Важнейшаякатегория философии, обозначающая человеческую способностьидеального воспроизведениядействительности. Сознание выступает в двух формах: индивидуальной(личностной) и общественной. Понимание сущности сознания находится впрямой зависимости от решениявопроса о взаимоотношении духа иприроды, материи и сознания. Признание первичности идеального ведет к превращению, сознания всамостоятельную сущность, творящую мир. Такой подход выражен в периодантичности в философии Платона; в Средневековье - в христианской философии (носителем высшегосознания является Бог), в немецкой классической философии - во взглядах Гегеля. Вматериалистической философии сознаниерассматривается как свойствовысокоорганизованной материи, каксубъективный образ объективного мира, как идеальное в противоположностьматериальному и в единстве с ним, как осознанное бытие, какотношение «Я» к «не-Я». Решение проблемы сознания предполагает и выяснение предпосылок его возникновения. Их можноусматривать в свойстве отражения,лежащего в фундаменте материи, свойстве, родственном сознанию. Непосредственной основойсознания является трудоваядеятельность. Сознание неотделимо от деятельности, оно возникает в процессе труда, развивается и обогащается под воздействием социокультурной реальности. Определяющую роль играет практика. Сознание прежде всего есть знание, которое составляет его сердцевину. Поэтомуправомерно определение сознания как субъективного образаобъективного мира. Это, далее, естьспособность человека, обладающего знанием, выделять себя изокружающего мира ипротивопоставлять себя ему как субъектаобъекту. Сознание - это и целеполагающая деятельность, то естьпредварительное мысленноепостроение образа самой деятельности и получаемого в ходе ееопределенного результата. Содержаниесознания реализуется черездеятельность человека. Поэтому оно выступает в виде замысла и идеи. Идея - это не только знание, но и планирование того, что должно быть, это есть понятие,ориентированное на практическую реализацию. Практическая реализациязамысла, цели, понятия предполагает наличие потребностей, а такжеволи. Потребности и воля -важнейшие компоненты сознания.Взаимодействие с миром порождает учеловека как носителя сознания иопределенное к нему отношение. Этовыражается не только в мысленных оценках, но и эмоциях, чувствах. Процесс познания затрагивает все стороны внутреннего мира человека - потребности, интересы, чувства, волю. Важную роль играет память. Память, позволяющая сохранять опыт, перекидывает мостик между прошлым и настоящим, а также между настоящим, прошлым ибудущим. Поскольку предметомсознания является не только внешний мир, но и сам субъект, носительсознания, постольку существенным моментом сознания являетсясамосознание. Самосознание - это осознание человеком своейдеятельности, мыслей, чувств, интересов, потребностей. Развитой формойсамосознания является теоретическая рефлексия, посредством которойчерез систему понятий раскрывается социальная природа субъекта.Существует и личностная рефлексия как проявление глубоких раздумий человека о смысле собственногобытия, его нравственнойнасыщенности. Самосознание способствует развитию субъекта, егорационально-нравственномусовершенствованию. Сознание внутренне связано с бессознательным. Бессознательное часто (например во фрейдизме) резко противопоставляетсясознательному, ему отводитсярешающая роль в жизни человека. Но существует и иная трактовка, исходящая из приоритетасознательного. Бессознательное неотгорожено непроходимой стеной от сознания. Его можнорассматривать как продукт сознательной деятельности. То, что ранеенаходилось в сфере сознания,переходит в бессознательное. В свою очередь, бессознательное,существующее в глубинах психикичеловека, способно вновьпревращаться в формы сознания. СОКРАТ (469/470-399 гг. до н. э.) - древнегреческийфилософ. Сам Сократ ничего не писал, а учил мудрости на площадях,базарах, симпосьенах и другихпубличных местах. Наиболееразвернуто его взгляды изложены уПлатона, его ученика, вследствиечего бывает трудно отделитьсократовские мысли от платоновских. Главным предметомфилософствования Сократа был человек,основное отличие которого от всего мира - это душа. Сократ душу понимает интеллектуалистски, в первую очередь душа - эторазум, но также и нравственные нормы, следованиедобродетелям. Поэтому, будучи сутьючеловека, душа больше, чем тело, нуждается в попечении. Девизом философии Сократа стало«Познай самого себя» - надпись над входом в храм Аполлона в Дельфах. Сократический метод со всемарсеналом своих приемов (ирония, майевтика, индукция) имел своей целью, сверхзадачей заставитьчеловека взглянуть в себя. При этомСократ не навязывал готового знания собеседнику, а пытался вместе с ним построить его. Себя он уподоблял повивальной бабке,присутствующей при рождении истины. Майевтика - это повивальное искусство. Ирония помогала собеседникуувидеть, что его спесь, самомнениеоснованы на кажущемся знании,частичном, ложном. Другим девизом Сократа было: «Я знаю, что я ничего не знаю». Ирония расчищает душу. С помощью индукции, которую, по Аристотелю, Сократ начинаетприменять первым, он строит понятие, нечто общее, что объединяетизменчивые вещи в один род. Он искалустойчивые нравственные нормы, на которые мог опереться человек для совершенствования своей души. Добродетель - это способ бытийствования, делающий человека тем, чем ему должно быть. Сократ вобласти этики интеллектуалистичен: если человек знает, что есть благо, разве ему захочется плохого?Порочность идет от незнания. Поэтому Сократ и ставит вопросы о благе, мужестве, мудрости,справедливости. В вопросе о смерти илибессмертии души Сократпридерживается взглядов орфиков. Душабессмертна, тело - могила души,умирает тело - начинает жить душа. Сократ был философом жизни в подлинном смысле: он жил и умер так, как учил.

Понятие сознания и его структура. Сознание и бессознательное.

Понятие сознания

Зигмунд фрейд причина бессознательного

Что относят к бессознательносму

Идеализм

Функции сознания??

Утверждение о том, что человек – существо сознательно, известно всем. Человек спо­собен свою собственную жизнь, свое «Я», отделить от окружающей его среды, выделить свой внутренний мир и представить свою субъективность как предмет осмысления, как предмет практического преобразования. В этом просматривается фундаментальная характе­ристика способа бытия, жизни человека. Этим человек отличается от животного. Сознание собирает и интегрирует многообразные явления человеческой реальности в подлинно цело­стный способ бытия. Именно сознание делает человека – «Человеком».

Сознанием называют высшую, свойственную человеку форму обобщенного отра­жения объективных устойчивых свойств и закономерностей окружающего мира, формирова­ния у человека внутренней модели внешнего мира, в результате чего достигается познание и преобразование окружающей действительности. Сознание является высшим уровнем пси­хического отражения и саморегуляции жизнедеятельности индивида, присущий только чело­веку как общественно-историческому существу. В то же время сознание, выступая как осо­бое свойство психики, осуществляет и контроль функционирования и самой психики.

З. Фрейд, который по настоящему стал изучать бессознательное, считал, что каждая мысль, возникшее воспоминание, чувство или действие имеют свою причину.Каждое душевное событие вызывается сознательным или бессознательным намерением и определяется предшествующими событиями.

К области бессознательного он относил сексуальное (Эрос) и агрессивное (Танатос) влечения,которые никогда не были сознательными и вообще недоступны сознанию. Кроме того, в бессознательном находится материал, который был подвергнут «цензуре» и вытеснен из сознания (неприятные или трагические события и переживания, «запретные» желания и пр.). Основная проблема души состоит в том, чтобы справиться с тревогой. Тревога возникает тогда, когда возникает угроза того, что какая-либо вытесненная потребность может прорваться в сознание и подчинить себе поведение человека.Для того, чтобы справиться с тревогой существуют сновидения, сублимация и психологическая защита.Например, человеческие сновидения З.Фрейд считал «Царской дорогой» к бессознательному. Поэтому этот материал не забыт и не утерян, он простоне допускается к воспоминанию.Через несколько десятилетий воспоминания, вновь допущенные в сознание, не теряют своей эмоциональной силы.

Сознание – фундаментальная категория философии, психологии, социологии, когнитологии, определяющая важнейший компонент человеческой психики. Сознанием называют также способность человека к абстрактному понятийно-вербальному мышлению, способность человека получать обобщенные знания о связях и закономерностях объективной действительности; способность идеализации как целеполагания, предваряющего конкретно-практическую деятельность человека; под сознанием понимают специфически человеческой способ адаптации к среде.

В онтологическом плане сознание предстает в виде субъективной реальности, идеального мира знаний, чувств, образов, идей, образующих не воспринимаемый органами чувств духовный мир человека.

В гносеологическом плане сознание предстает в виде различных по степени общности теоретических знаний, научных картин мира, парадигм научного знания.

В аксиологическом плане сознание включает ценностные компоненты – нормы, идеалы, убеждения.

В праксеологическом плане сознание выполняет функцию целеполагания и организации творческого преобразования природных и социальных условий своего существования.

Сознание является одним из основных понятий классической философии. Синонимами сознания в истории философии выступали понятия «душа», «дух», «идея», «идеальное», «божественный разум», «мировая воля», «космическая душа», «субъективная реальность».

На протяжении всей истории философской мысли феномен сознания всегда волновал человека. Уже в глубокой древности ставились вопросы о том, каким образом из неживой природы возникли живые организмы, обладающие сознанием; как осуществляется переход от ощущений и восприятий к мышлению; в каком отношении находится сознание к материальному миру.

Первые анимистические представления (anima – дух) связывались с верованием людей в духов как в движущее начало. В более позднее время эти представления получили своеобразную трактовку в религиозных учениях, согласно которым сознание есть проявление некой нематериальной субстанции – "души ", обладающей самостоятельным существованием и не зависящей от материи, от человеческого мозга в частности.

Вера в первичность и вечность духа в рационализированной форме была воспринята идеализмом, который тесным образом примыкает к религиозным учениям. Идеализм наделяет сознание (разум, идея, дух) самостоятельным существованием, якобы творящим и порождаю щим окружающий мир, управляющим его движением и развитием. Представители идеализма так или иначе настаивают на первичности сознания по отношению к материи, считая его врожденным свойством человеческой души. При этом сознание независимо от мозга развивается имманентно, самопроизвольно и может быть понятно исключительно из самого себя. В античной философии такой взгляд был свойствен Платону, который впервые выделяет понятие идеального как некой противоположности чувственно-предметному, материальному. Идеальн ое (бестелесный разум) – предводитель и источник гармонии, истинное бытие. В каждой индивидуальной душе человека ум созерцает самого себя и вместе с тем является началом, регулирующим человеческое поведение.

В средние века сознание трактуется как надмировое начало (Бог), которое существует до природы и творит ее из ничто.

□Отражательная. Сознание организует познавательные процессы (восприятие, представление, мышление), а также организует память.

□ Оценочная. Сознание принимает участие в формировании части эмоций и большинства чувств. Человек на уровне сознания оценивает большинство событий и самого себя.

□ Креативная. Творчество невозможно без сознания. Многие произвольные виды воображения организуются на сознательном уровне: изобретательство, художественное творчество.

□ Рефлексивная. Разновидностью сознания является самосознание - процесс, при помощи которого человек анализирует свои мысли и поступки, наблюдает за собой, оценивает себя и т. д. Одно из значений слова «рефлексия» - это способность сознания человека сосредоточиться на самом себе. Кроме того, данным термином еще обозначается механизм взаимопонимания, то есть осмысления человеком того, как мыслят и чувствуют другие люди, с которыми он взаимодействует.

□ Преобразующая. Человек сознательно определяет большинство своих целей и намечает путь к их достижению. При этом он часто не ограничивается совершением мысленных операций с предметами и явлениями, а выполняет и реальные действия с ними, преобразуя окружающий мир в соответствии со своими потребностями.

□ Времяобразующая. Сознание отвечает за формирование целостной временной картины мира, в которой есть память о прошлом, осознание настоящего и представление о будущем. Этим сознание человека отличается от психики животных.

Вопросы о сущности и возникновении сознания – одни из вечных и наиболее трудных в философии. Для ответа на них необходимо извлекать сведения из антропологии, физиологии высшей нервной деятельности, психологии, этики, кибернетики и многих других наук. Данная лекция не претендует на исчерпывающие ответы на эти вопросы. Хотелось бы достичь хотя бы предварительной ясности в некоторых узловых моментах этой темы.

Для начала сформулируем предварительное, рабочее определение сознания. В силу своей исходности, оно должно быть абстрактным, философским. Основные философские абстракции сознания сложились в объективном идеализме, субъективном идеализме, механическом (метафизическом) материализме и диалектическом материализме. В объективном идеализме (Платон, Гегель) человеческое сознание определяется как частица, эманация Абсолютного, внешнего, бессубъектного, чистого сознания – совокупности идеальных первообразов вещей, духа Божьего или Абсолютного разума как системы законов природы, логики природы, идеального бытия и т.д. По Гегелю, Абсолютный разум творит природу и воплощается в ней в виде её законов, человеческое же сознание представляет собой исторически осуществляемое человечеством распредмечивание мира, превращение вещей из их материального существования в идеальное их существование виде человеческого сознания. Обогащенное информацией, полученной таким образом из природы, человеческое сознание вновь опредмечивается в ней в процессе дальнейшей познавательной практики, восходит к абсолютному сознанию, достигает уровня сотворчества, способности достраивания мира совместно с Абсолютом. Субъект – носитель сознания – здесь по существу пассивен, он лишь носитель энергии абсолютного сознания, создающего и преобразующего мир. Активно сознание, но не его индивидуальный человеческий носитель. Сознание, знания, истина ведут нас, а не мы их. Сознание – созидающая мир и управляющая миром сверхприродная духовная сущность - своими эманациями пронизывает человека и владеет им как инструментом своего самосовершенствования. Подобно ей ведёт себя и христианский бог, подобно выглядит и “созданный” богом человек. Параметры и масштабы сознания едины для всех людей, индивидуальные же новшества, вносимые в своё сознание некоторыми людьми – чаще всего предмет обламывания в процессе воспитания (социализации). Путь задан, и истина одна, и она - абсолют, который либо исторически раскрывается человечеству, либо непосредственно (не опосредствованно познанием) ему дан. По Гегелю, в сознании (как абсолютном, так и индивидуальном) преобладают логика, рациональность, хотя и не уничтожается его эмоционально-ценностная сторона. У Гегеля мышление – это не только “рацио”, но работа всего человеческого духа, включая эмоционально-образные компоненты. В христианском понимании сознания абсолютизируются его эмоционально-волевые стороны (любовь божья, страх божий, духовные усилия аскетизма и т.п.) и принижается роль рациональных.

В отличие от объективного идеализма субъективный идеализм отдаёт предпочтение человеку. На первом месте в этой философии – пафос человеческой свободы, творчества, самодеятельности, человеческого самостроительства. Сознание здесь – индивидный, субъективный продукт, собственность человека. Человек не винтик мироздания, а кузнец своего счастья. Своим сознанием он уходит от своего наличного бытия, проектирует себя, свободно трансцендирует в иные состояния. Сознание – не частица чего-либо внешнего, не отражение закономерностей мира, оно особый духовный субстрат в человеке, духовная субстанция, свободно, однако, творимая человеком для самого себя. Человек сам себя детерминирует, формирует свою судьбу и сущность свободой воображения новых форм собственного бытия. Сознание глубинно индивидно, индивидуально, уникально, у каждого человека своё, так что чужая душа – потёмки для внешнего объективного изучения, и постигается она только посредством процедур эмпатии, понимания, толкования (герменевтики).

Согласно субъективному идеализму, сознание как духовная субстанция дано человеку изначально, априорно, как «чистые формы сознания» (Кант, Шелер), которые не возникают из индивидуального эмпирического опыта. И потому является некоторой независимой, суверенной, духовной субстанцией человека, которая властно владеет им, так что человек не может сам подумать так или иначе, почувствовать то или иное влечение, по заказу влюбится или рассмеяться. Человек не управляет своими эмоциями, а является лишь «сторожем» при них. (М. К.Мамардашвили).

Субъективный идеализм фиксирует, прежде всего, эмоциональные, иррациональные моменты сознания: они-то как раз и представляются ему уникальными, индивидуальными. Универсальная одинаковость логики, рациональных, сторон сознания остаться здесь в тени. Субъективный идеализм – теоретическая основа иррационалистических, феноменологических, экзистенциалистских трактовок человека, личности и человеческого сознания.

В целом если объективный идеализм строит свою абстракцию сознания, сублимируя, гипостазируя его универсальность, логичность, связь с логикой мира (или даже отождествляя сознание с ней), то субъективный идеализм абсолютизирует в сознании его внутрисубъектность, зависимость от субъекта, человеческую, личностную уникальность, эмоциональность и иррациональность.

В отличие от того и иного идеализма традиционный, додиалектический материализм (Дидро, Фейербах и другие) считает сознание отражением природы. Это тоже некая духовная субстанция, но вторичная, образующаяся в человеке в результате работы отражающего – чувственного и логического аппарата. Не существует никакого абсолютного сознания, равно как и не связанного с внешним миром бессубъектного, чисто субъективного (врождённого, априорного порожденного воображением субъекта) сознания. Сознание – это, прежде всего, знание субъекта об объекте. Это зеркало, отражающее мир. Оно не выдумывает ничего своего, оно отражает лишь то, что в мире есть. Сознание, в силу своей зеркальности, пассивно, созерцательно. Оно может стать основой приспособления к миру, но не средством его преобразования. Такой материализм пассивен, созерцателен; активность, субъектность, творчество, сама жизнь выводятся за пределы сознания сознательного человека. Сознание здесь «не имеет своей истории», подлинная креативность приписывается лишь мёртвой природе, а живой человек здесь скорее мёртв, чем жив.

Перечисленные точки зрения страдают некоторыми общими недостатками. Прежде всего, они пользуются одной и той же логикой – однозначной, формальной, аристотелевской. Каждая из них обнаруживает в сознании одно какое-нибудь реальное свойство и абсолютизирует его, заявляет о его единственности и главенстве во всём его функционировании. Каждая из этих точек зрения внутри себя права, но, не замечая многообразия свойств предмета (сознания), не допускает существования отрицающих её других его сторон. Такое взаимно критическое сосуществование трактовок не может быть вечным, оно, как это бывает в природе, напоминает соотношение симбиоза: каждая из них не только отрицает, но и нуждается в другой, они, по сути, порождают друг друга.

ЗДЕСЬ – ДОБАВИТЬ, ПРОДОЛЖИТЬ МЫСЛЬ.

Второй недостаток этих точек зрения – их абстрактность отсутствие внимания к каким-либо системам, порождающим сознание. Оно оказывается по сути ничем не обусловленным извне. В объективном идеализме оно субстанция мира, само его исходное бытие, и в человеке оно лишь присутствует своими проникновениями в него. В субъективном идеализме оно просто индивидная духовная самость, индивидуальная духовная субстанция. В материализме – тоже неведомо как возникающая отражённая духовность. О человеческой личности, даже просто индивиде, который бы имел какие-то специфические качества для того, чтобы обладать сознанием, ни в одной из этих точек зрения речь ещё не заходит, определяя сознание, они обходятся без этого.

СОМНИТЕЛЬНЫЙ ИЛИ НЕЯСНЫЙ АБЗАЦ

Третий недостаток данных трактовок сознания – субстанциализм в понимании последнего. Европейская мысль утратила достижение античности - функциональную трактовку сознания Аристотелем, который писал ещё 2.5 тысячи лет назад: «Если бы глаз был отдельным живым существом, то его душой было бы зрение» (см. Аристотель Метафизика.412б-20/сочинение в 4 тт. т.1, м.1976,с.395). То есть душа, по Аристотелю – это совокупность нематериальных форм предметов, или форма форм, и одновременно – форма тела, как его способность выполнять ту или иную функцию: «Зрение и есть сущность глаза как его форма; с утратой зрения глаз уже не глаз, разве только по имени...»

ДЛЯ ЛЕКЦИИ ЭТО СЛИШКОМ КРУТО

ТО ЖЕ И СЛЕД. АБЗ.

Субстанциальное понимание сознания не способно объяснить сущность идеального: ведь оно субстанциализируется, отрывается от природных предметов и от человека. Тем самым оно теряет свою идеальность, идеальное не может быть субстанцией: идеальное - это всего лишь отношение субстанций. То, что было понятно Аристотелю, перестали понимать даже Гегель и Шопенгауэр и тем более позитивисты и экзистенциалисты 20 века.

Преодолением указанных (и многих других) недостатков традиционного философского понимания сознания является его диалектико-материалистическая трактовка. Диалектический материализм, прежде всего, синтезирует достоинства прежних определений сознания и на этой основе строит внутренние противоречивое, основанное на диалектической логике его определение.

Сознание – система противоречий, соединение противоположных признаков и характеристик. Сознание и объективно, внешне, независимо в своей логике и в своем содержании от субъекта, и в то же время вырабатывается только им, свободно им модифицируется, творится, воображается. Сознание - отражение того, что есть в природе, оно вторично, пассивно по отношению к ней, и одновременно оно – воображение несуществующего и на этой основе – условие активной деятельности человека по реализации воображённого, деятельность по преобразованию, перетворению природы. Сознание и независимо от субъекта (представляет собой лишь знания субъекта об объекте), и зависимо от него, поскольку эти знания выходят за пределы сущего, предвидят пути его преобразования человеком. Сознание - нечто большее, чем знание: «моё отношение к моей среде, есть моё сознание» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.3, с.20). Сознание вырабатывается индивидом не для созерцания действительности, а для её переделки, оно есть субъективная заинтересованность в этой переделке.

Эмоциональная, ценностная, опирающаяся на волю мотивация неотъемлемо присутствует в сознательном поведении человека. Практический пафос диалектико-материалистической философии вводит субъективный, мотивационно-личностный, экзистециальный момент в понимание сознания и требует его учёта в самом его определении.

Наконец, сознание, принадлежащее индивиду, не является его монопольной продукцией; минимальным «мыслящим телом», минимальной материальной системой, в которой возникает идеальная, человеческая мысль (соединённая с эмоционально-волевыми процессами), является не человеческий индивид, а коллектив, общество: «родовое бытие утверждает себя в родовом сознании и, в своей всеобщности, существует для себя как мыслящее существо» (там же, т.42, с. 119). Вне общества, вне «родового бытия», только лишь в своём индивидуальном бытии человек не вырабатывает сознание: оно не нужно ему как индивидно живущему существу, оно нужно ему лишь как существу «коллективному, всеобщему». Сознание – слишком большая роскошь для обслуживания лишь индивидно-биологических функций, для этого достаточно животных рефлексов, «ручного мышления» обезьян.

Исходя из сказанного, предварительное, абстрактное определение сознания может быть следующим. Сознание – это отражение мира человеком с целью создания идеальных образов не существующих в мире предметов, образов, способных стать внутренней программой (идеальной формой) деятельности человека по преобразованию мира в интересах общества.

1. Понятие сознания. Анализ различных философских подходов к объяснению сознания.

2. Сознание и бессознательное. Психоанализ о бессознательном.

3. Отражение как всеобщее свойство материи. Формы отражения.

4. Биологические предпосылки сознания.

5. Становление сознания в антропосоциогенезе.

6. Сознание и язык.

7. Сознание и искусственный интеллект.

В обыденной жизни понятие и слово сознание чаще всего используется как эквивалент интеллекта, т.е. заменяет понятие умственной д-ти. Сознание есть отдавание себе отчета в том, что мы знаем и чего не знаем. Только сам человек может знать сознателен он в данный момент или нет. За человека это решение никто принять не может. Присутствие или отсутствие сознания проверить при помощи наблюдения не-возможно.

В настоящее время в философии понятие сознания означает высший уровень психи человека, его духовный мир, совокупность мнений, эмоций, волевых процессов. Традиционно в философии выделяют в сознании 3 сферы:

1. рациональная.

2. Эмоциональная.

3. Волевая.

Наиболее универсальной характеристикой сознания является интенциональность (направленность актов сознания и любых психических процессов на какой-то предмет). Все душевные состояния и процессы можно разделить на два типа:

1) те, которые поддаются временной фиксации (акты мышления, эмоции, волевые побуждения – все они направлены во вне и с помощью них человек реагирует на ситуацию, ориентируется в ней).

2) те, временная фиксация которых неуловима или ее в принципе невозможно установить. Н-р, ценностные переживания – состояния души, для которых трудно или вообще невозможно указать внешний источник. Особенность их в том, что они очень мало зависят от внешней ситуации. Эмпирический анализ этих переживаний не эффективен, но они играют в жизни человека огромную роль.

Почто все внутренние стороны сознания ориентированы не на конкретную ситуацию, а на символы, в которых фиксируется ценностное переживание. Ценностное переживание связаны между собой и образуют определенную целостность. Все ценностные переживания стремятся объективироваться – это их характерная черта. Считается, что с помощью ценностных переживаний человек устанавливает контакты с высшей реальностью. Подлинные ценностные переживания возникают только тогда, когда есть ориентация сознания на восприятие вечности.

Сознание включает в себя и самосознание в форме самопознания, самооценки, самоконтроля, самосовершенствования.

Сознание есть предмет изучения различных наук – психологии, лингвистики, этики и т.д. философия также изучает сознание с различных позиций и подходов. В течение длительного периода понятие сознания отсутствовало, вместо него было понятие «душа». Душа обозначала психику человека и животного. Так, Фалес, Гераклит считали душу материальной формой, состоящей из первоэлементов (воды, воздуха, огня).

Атомисты считали душу особым органом, состоящим из атомов, которые очень мелки, изящны и подвижны.

Платон в «Диалогах» также писал о душе, считая ее вечной, бессмертной и носителем ума. Он также считал, что душа может переселяться. Платон выделял в душе три части: разумную, чувственную и чревную и связывал соответственно этому и части тела – голова, сердце и живот. Кроме того, Платон высказал идею о наличии мировой души.

Аристотель в работе «О душе» выделил такие типы души, как растительная, животная и человеческая. Также он решал вопрос о местопребывании души и решил, что она находится в сердце и есть причина начало живого тела. Человеческая душа не имеет материального выражения, а растительная и животная материализованы.

Христианская теология создает свое учение о душе, что она есть нематериальное благ, данное Богом и душа бессмертна.

В Новое время вопрос о душе дискутировался. Так, Декарт ему уделял много внимания, исследуя соотношение души и тела. т.е. Декарт поставил психофизическую проблему. Но он ее не решил, считая, что психическая и физическая субстанции равнозначны.

В XVIII в. душа рассматривается как функция мозга и отражение действительности. Такой позиции придерживались Ламетри, Вольтер, Фейербах. Так, существовало мнение, что все идеи формируются процессе жизни и воспитания, следовательно гений и его появление зависит от внешних условий. Эта идея о то, что гения можно воспитать была взята на вооружение советской философией.

Диалектический материализм ввел понятие сознания в Х1Х в. в период появления научного психоанализа. Сознание определялось как знание как способ существования. Знание при помощи слов и символов может быть передано другим людям.

Сегодня душа выражает нечто иное – это – это уже не знание, и не сознание, а субъективное отражение мысли человека в самом себе. Знание не есть проявление души, поскольку знающий человек может быть абсолютно бездушным, а человек, который знаниям уделял мало внимания может быть одухотворенным.

Различные направления материализма исходят из того, что сознание вторично по отношению к материи. Сознание есть субъективный образ объективной реальности, т.е. сознание есть идеальная реальность. Акцент на вторичности сознания сделан в диамате, основным положением которого было то, что понять сознание можно лишь в соотношении с материей. Сознание изучалось путем исследования психики. Однако такая позиция не решает самой проблемы исследования сознания.

Вторичность сознания означает:

1) материя предшествует сознанию во времени;

2) сознание есть свойство высокоорганизованной материи, оно вторично по отношению к мозгу, и соответственно нет мозга нет и сознания;

3) сознание есть субъективный образ объективной действительности, как и всякий образ вторичен по отношению к оригиналу. Сознание отражает реальный мир и любые чувства, намерения есть вторичное сознание.

Механистический материализм и кибернетика, как его течение игнорируют различие живой и автоматической систем. Соответственно в кибернетике к автоматическим системам сведена вся д-ть человека. В частности Винер считал, что ЭВМ имеют способность мыслить. Кибернетика отвлекается от качественных различий между автоматическими и органическими системами разного класса: человек, животное и машина – есть разные по качеству системы, но кибернетика берет их общие свойства при передаче и хранении информации в процессе управления. Следовательно, кибернетика стоит на том, что возможно создать ЭВМ с аналогом человеческого сознания.

Спор о возможности создания такой ЭВМ ведется с 60-х гг. и до сих пор. Но пока это никому не удавалось и многие считают, что это не-возможно, т.к. 1) необходимо создать модель мозга человека, но для этого надо изучить принцип действия мозга; 2) надо смоделировать все социокультурную реальность, которую в принципе точно смоделировать невозможно. Если можно просчитать все возможные ситуации, то эмоции создать нельзя, иначе машина станет человеком.

Вульгарный материализм и его представители Бюхнер, Молишот и Фохт – ученые-биологи популяризировали идеи материализма. Их позиция состояла в том, что сознание есть выделения мозга (наподобие эндокринной системы), т.е. это вещество, которое материально. Именно за данное сравнение данная позиция и была названа вульгарным материализмом.

В ХХ в. электрофизиология достигла некоторого успеха в своих исследованиях, что дало толчок к мысли о том, что сознание действительно материально. Такое мнение было распространено среди психиатров, нейрофизиологов и реаниматоров. Данная позиция строилась на том, что мысль есть электромагнитное колебание мозга и у каждого человека эти колебания присутствуют, что и зафиксировано на спец. приборе. Данные прибора говорят об активном или пассивном состоянии человеческого мозга, о поражениях и новообразованиях мозга. Однако эти данные не фиксируют суть мысли.

Для понимания природы сознания необходимо обратиться к парапсихологическим явлениям, которые не укладываются в теорию сознания. Парапсихические явления есть все явления человеческой психики, которые определяются не чувственным характером причин их вызывающих:

а) каждый человек получает информацию по интуитивному каналу – телепатическая передача информации. Данное явление весьма сложно, т.к. задействована интуиция;

б) явление перемещения с помощью мыли материального предмета в пространстве (телекинез), а также наряду с ним явление левитации и способности отыскивать пустоты в земле (биолокационный эффект);

в) ясновидение, как настоящего, так и будущего;

г) полтергейст – произвольное перемещение предметов, звуков и запахов. Данное явление наблюдаемо, но не регулируемо;

д) наличие экстрасенсорных способностей у человека – повышенное восприятие биополя человека.

Все эти парапсихические явления известны уже достаточно длительное время (практически на всем протяжении развития человечества), людей, обладающих такими способностями, называли колдунами или пророками. До Х1Х в. к парапсихологии относились как к мистике и данные явления наукой не изучались. Интерес обострился в конце XIX в., кода в Европе были распространены занятия спиритизмом. Материалистическая философия изучение этих явлений не проводила и критиковала их, по крайней мере, официально. В 60-е гг. была создана в СССР единственная лаборатория по изучению телепатии под руководством проф. Васильева. В 1979 г. в Тбилиси была проведена конференция по изучению подсознания. Ее материалы были опубликованы для широкого прочтения и в данный период появились распространились термины биополе и экстрасенс.

Керлиан открыл способ визуализировать биополе у живого объекта и данный способ сейчас широко применяется даже в медицине. В мире есть около 100 кафедр парапсихологии, которые занимаются изучением сверхчувствительного восприятия. Наиболее известным специалистом в данной области называют Ш. Карагула.

Объяснить парапсихологические явления пока не удается. Так, некоторые считают, что это неизученные и неизвестные пока поля. Другие видят разгадку в проявлении ноосферы в повседневной жизни. Как понятие ноосфера вошла в научный обиход после опубликования ряда работ Вернадского, который понимал под ноосферой субстанцию, информационное поле вокруг земли. Воспользоваться ноосферой может только человек, обладающий хорошим интуитивным мышлением. Каждый человек в меру своего интеллекта может подключиться к ноосфере и ее информационному полю, но только своего уровня, поскольку ноосфера неоднородна и слоиста.

Наиболее изученным явлением в плане биополей является аура вокруг человека. Аура состоит из трех оболочек:

1. устойчивая (показывает развитие духовности в человеке)

2. динамическая (показывает эмоциональное состояние)

3. «телесная» как наиболее связанная с телом человека. По данной оболочке проводят диагностику и выясняют насколько человек защищен от внешнего воздействия.

Психические процессы человека не исчерпываются только сознанием, т.к. психика есть единое целое сознания и бессознательного. Отношения сознательного и бессознательного весьма сложны и требуют особого подхода.

ПРЕДЫСТОРИЯ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО

Ранее считалось, что Фрейд есть первооткрыватель бессознательного. Это не так, поскольку о наличии у человека иной стороны души знали еще в Др. Индии, где некоторые учения признавали наличие неразумной души у человека. Так, Бхавагадгита, созданная в 1 тыс. до н. э. Говорит о трояком разуме: разум знающий, разум страстный и разум окутанный мраком. Упанишады также говорят о «пране» – жизненной энергии, которая изначально является бессознательной и соединяет микрокосмос и макрокосмос. В целом индийская философия исходит из того, что у человека есть неосознанная жизнь.

Философия Нового времени также много писала о сознании и исследовала человеческую психику и ее природу. Одновременно возник во-прос о том, можно ли рассматривать человеческую психику как наделенную исключительно сознанием или в ней есть еще что-то неизученное. В частности, против власти разумного начала выступал Б. Спиноза в работе «Этика»: изучая аффекты человека он понимал их как чувства и на основании этого сделал вывод, что люди руководствуются своими желаниями и чувствами, но не разумом.

Известный философ К. Юм доказывал, что разум не может быть мотивом волевого акта и в жизни человека предопределяющую роль игра-ют бессознательные желания и влечения.

Соответственно, если Фрейд, наверняка, не читал индийские философские книги, то не знать размышления Спинозы и Юма он не мог. Общим для Юма и Фрейда является то, что они понимают разум как раб аффекта, а сознание как слугу бессознательного.

Немецкая классическая философия в лице Фихте и Шеллинга настаивала на том, что бессознательное есть основа человеческого бытия и исходным материалом для сознания (Фихте). Бессознательное понимание изначально свободно т не стеснено табу, следовательно, бессознательное есть основа творчества и творения мира и его познания. Когда происходит переход от бессознательного к сознанию происходит ограничение свободы. Шеллинг считал, что бессознательное – основа мира и человеческого бытия, т.е. атрибут человеческого духа. Но понимание свободы у него иное, чем у Фихте: свобода связана с сознанием, а с бессознательным связана необходимость.

В Х1Х в. исследование бессознательного связано с переходом от рационализма к иррационализму. Так, А. Шопенгауэр в работе «Мир как воля и представление» выдвинул учение, которое считает началом всего сущего мировую волю, которая бессознательна, слепа и не-управляема. Она дает импульс для создания всего существующего. Шопенгауэр считал, что бессознательное имеет примат над сознанием.

Ф. Ницше в различных работах говорит о роли воли в мировом процессе и значении бессознательного в жизни людей. Воля определяется различно, но она всегда бессознательна. Нельзя абсолютизировать роль разума: в познании участвует и бессознательное, которое есть основа всех познавательных процессов. Наиболее бессознательной является воля к власти, которая присуща всем людям и является инстинктом человека. Инстинкты человека обычно бессознательны. Сознание в данном аспекте играет двоякую роль: оно индеферентно и ненужно и может уступить место автоматизму и исчезнуть.

Э. Гартман в работе «Сущность мирового процесса или философия бессознательного» показывает достоинства и недостатки бессознательного. Так, среди положительных черт бессознательного названы:

Оно формирует человеческий организм и поддерживает в нем жизнь;

Как инстинкт оно служит самосохранению человека. Благодаря половому влечению и материнской любви бессознательное облагораживает человека;

Как предчувствие бессознательное руководит поведением человека в тех случаях, когда сознание помочь не может;

Это элемент познавательной д-ти и вдохновения, которое помогает человеку в поиске истины.

Бессознательное есть стимул для художественного творчества;

Отрицательными чертами бессознательного Э. Гартман называет:

Если человек руководствуется бессознательным, то он бродит в потемках и не знает, куда его заведет бессознательное, т.е. человек зависит от ситуации;

Сознание – верный слуга человека, бессознательное же включает в себя нечто демоническое;

Бессознательное есть нечто предуготовленное, тогда как сознание можно изменить, приобретая новые знания.

Сознание более важно, чем бессознательное, но каждый шаг на пути победы сознания над бессознательным расценивается как продвижение от жизни в ничто. Полная победа сознания равносильна концу мирового процесса во времени.

Г. Лебон в работе «Психология толпы» считает, что внутренним двигателем развития человека является бессознательное, которое детерминирует поступки человека. Субстрат бессознательно создается под влиянием наследственности. В толпе проявляется личность бессознательного: повышается внушаемость человека. В толпе человек превращается в автомат и делает то, что в одиночку никогда не стал бы делать. Т.о., есть также бессознательное толпы и народа.

ФРЕЙД И ЕГО КОНЦЕПЦИЯ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО

Фрейд является основоположником психоанализа человека, он переосмыслил проблемы бессознательного: раскрыл его содержание и нашел пути к его познанию. Фрейд разработал структуру человеческой психики: Оно (ид), Я (эго), СверхЯ (супегэго).

Оно – резервуар бессознательного, иррациональных психических реакций. Это источник человеческой энергии. Оно руководствуется принципами удовольствия и все бессознательные процессы направлены на получение удовольствия. Оно противится любым ограничениям, которые накладываются извне. Оно предопределено генетически.

Оно состоит из либидо и инстинкта к разрушению смерти. Оно качественно неоднородно и в структуре не образует единого предмета. В частности некоторые выделяют три элемента в бессознательной сфере психики: животное (архаическое), групповое (психосемейное) и социальное.

Животное-бессознательное – наиболее древние, атавистические бессознательного, они у человека и животного весьма сходи – это инстинкты и влечения. На уровне животного-бессознательного существуют бессознательные влечения младенческого возраста. При регрессии психики на уровень животного человек теряет развитость и подвержен манипулированию.

Групповое-бессознательное в нем откладываются различные бытовые конфликты, роли, сложные механизмы полового созревания, развитые структуры психосемейных отношений. Этот элемент бессознательного складывается, когда человек овладевает языком.

Социально-бессознательное направлено на усвоение интересов различных общностей, данный элемент не включает сексуальное влечение.

Все три уровня являются продуктом различных исторических эпох, периодов индивидуального развития человека. Однако все эти уровни бессознательного существуют одновременно и в единстве. Психоанализ не способен объяснить всё бессознательное. Фрейда интересовало лишь первые два уровня.

Сам Фрейд выделял два вида бессознательного:

1) скрытое, но способное стать сознательным (предсознание).

2) Вытесненное бессознательное, которое непознаваемо и не может стать сознательным.

Эго (Я) – действует на основании принципа реальности. Это система приспособления к внешней и внутренней среде, т.е. Эго – продукт прижизненного развития. Соответственно Эго можно отождествить с сознание. Эго уравновешивает неосознанные влечения и выступает посредником между требованиями общества и стремлениями Оно. Соответственно, очень часто Я и Оно противоречат друг другу и данное противоречие приводит к тому, что человек испытывает чувство вины и тревоги.

Суперэго (Сверх Я) – источник морального и религиозного чувств. Этот компонент человеческой психики контролирует д-ть человека и наказывает его. Супер Эго содержит запреты, табу, нормы, которые контролируют способы удовлетворения своих биологических потребностей. Сверх Я может прийти в противоречие с Я и Оно и тогда человек испытывает вину и чувство совести. Сверх Я может властвовать над Я и вызывать чувство тревоги.

Фрейд описывает бессознательное и требования культуры в столкновении и считает, что Я несчастно, т.к. служит трем господам: Сверх Я, Оно и внешней среде. Внешнее Я человека может прийти в конфликт с многочисленными табу, что ведет к появлению очагов возбуждения в сознании. Чтобы снизить возбуждение надо осознать конфликт и его причину. Но это очень сложный и трудный для человека процесс, поскольку осознание конфликта – это переживание человека и признание своего несовершенства. Следовательно, человек препятствует осознанию конфликта и вытесняет эти переживания в сферу бессознательного. Там переживания существуют и могут перейти в сознание в самых неожиданных ситуациях.

Противоречия в бессознательном у человека при неумении их переработать приводят к построению идеального мира, а все нежелательные эмоции вытесняются в сферу бессознательного. Вырываясь наружу негативные переживания приводят к неврозам, соответственно страдает самосознание человека. Приобретенные неврозы не лечатся таблетками и могут быть устранены только при устранении самого противоречия (т.е. при осознании человеком причины конфликта Я, Оно и Супер Эго.

Устранение в бессознательное отрицательного происходит путем включения защитных механизмов психики человека: вытеснения, регрессии и сублимации. Вытеснение – непроизвольное устранение из сознания чувств, мыслей и стремлений к действию в области бессознательного. Однако эти мысли продолжают мотивировать поведение, что и вызывает чувство тревоги. Регрессия – опускание на более примитивный уровень поведения человека. Сублимация – механизм, посредством которого запретная сексуальная энергия перемещается в несексуальную область (творчества и т.п.).

Благодаря этим защитным механизмам человек справляется с конфликтом, на причины конфликта никуда не исчезают – они так и остаются невыясненными и уходят в бессознательное. Само построение идеального мира без конфликтов есть бегство от болезни или невроза, возникшего на этой почве. Но это не есть подлинное спасение человека. Подлинное спасение состоит в решении конфликта. Для этого и предназначен психоанализ.

ПСИХОАНАЛИЗ О БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ

Для решения конфликта и мобилизации своих сил человек должен осознать свое бессознательное. Для этого в свою очередь необходим психоанализ и врач-психоаналитик. При уходе в болезнь человек может решить все, но в сознании, а не в действительности. Смысловая нагрузка психоанализа состоит в том, что:

1) это есть способ изучения психических процессов, которые по-другому изучить нельзя;

2) это ряд понятий психологии, которые опираются на вышеуказанные методы лечения;

3) это метод лечения неврозов.

Способами изучения психических процессов Фрейд называл:

а) проникновение в бессознательное (трансферт или перенесение). В данном случае врач, общаясь с пациентом, который переносит на личность врача бессознательные желания и чувства. Челок как бы вновь проживает прошлые события и имеет возможность преодолеть травмирующие события и эмоции детства; Многие детские эмоции неотреагированы и вследствие этого возникает конфликт уже в зрелом состоянии. Благодаря перенесению человек может понять смысл всех тревожных событий, а взрослый опыт помогает отреагировать на детские эмоции;

б) метод свободных ассоциаций состоит в том, что человеку предлагается ослабить контроль сознания и говорить все, что придет ему в голову. Такое говорение и предлагается анализировать. Ослабление контроля за сознание позволяет высвободить подсознательное и выйти ему в сферу сознания. При применении данного метода необходимо изучение символов, поскольку подсознательное проявляется не прямо, а в виде определенной символики, которую необходимо уметь толковать;

в) искусство толкования символов и снов. Фрейд считал, что сновидения обнаруживают антисоциальные и противоморальные желания человека. Они проявляются, поскольку у каждого человека есть склонность к агрессии как самое существенное влечение человека помимо либидо. При любом случае человек готов удовлетворять свои влечения, но не как хочет, а как возможно, а это ведет к тому, что в снах выражена попытка разрядить напряжение, которое человек накопил в течение дня. Многие желания во взрослом возрасте бывают подавлены не внешней средой, а внутренними конфликтами, что также может отражаться в снах в виде символов. Во сне проявляется бессознательное человека, поскольку сознание отключено. Соответственно расшифровка языка бессознательного заключается в отыскании сексуальных корней, лежащих в поведении человека, поскольку Оно имеет сексуальную основу.

Теоретические выводы Фрейда относительно природы человека стали известны под названием «теория либидо», которая позволила Фрейду выделить стадии развития человека с момента рождения:

1) оральная (до полутора лет) – поведение ребенка полностью зависит от матери, которая доставляет удовольствие. Психология ребенка выражена в стремлении поглощать пищу;

2) анальная (до 3 лет) ребенок учится контролировать свои телесные функции и в психике преобладает агрессия, упрямство и собственичество;

3) фаллическая (до 6 лет) в данный период возникает сексуальное любопытство и эдипов комплекс (комплекс Электры у девочек), т.е. ребенок осознает себя и свое положение;

4) латентный период (до 12 лет) – преобладает любопытство ребенка к окружающему миру и интерес к учебе;

5) к 12 годам созревает репродуктивная система и вновь возникает сексуальный стресс, а в психологии возможно возникновение вновь эдипова комплекса. В психику вновь приходит неустойчивость от отсутствия опыта.

6) генитальная – стадия взрослого человека, у которого есть уверенность в себе и способность к зрелой любви. До этой фазы все стадии были центростремительны и эгоистичны, теперь же появляется любовь иного рода – не к себе, а к иному человеку.

Фрейд объясняет развитие человеческой психики на основании биогенетического закона и делает вывод, что основные этапы онтогенеза повторяют этапы филогенеза. Соответственно, ядро бессознательной психики современного ребенка образовано из древнего наследия человечества. В фантазиях проявляется инстинкт предков. Но этот вывод чисто умозрительный и до сих пор его никто не опроверг и не подтвердил, поскольку детскую психику так никто и не исследовал.

Обращаясь к детству человека и человечества Фрейд соотносит первоначальные влечения с сексуальными отношениями в первобытной общине, т.е. эдипов комплекс возник на ранних стадиях человеческой цивилизации. Толкование снов и ассоциаций Фрейдом может допускать субъективное толкование, т.е. идущее от личности психоаналитика. Расшифровка бессознательного может содержать личностное отношение, т.е. она не проверяема и не научна. Фрейд имел претензию считать психоанализ научным исследованием, но акцент сделал на толкование и описание, а основная процедура науки – это объяснение. Описание не позволяет проникать в суть явления, которое можно только объяснить – это основной недостаток концепции.

В ХУШ в. существовала точка зрения, согласно которой сознание присуще всей материи (гилозоизм). Считалось, что разница между человеком и животным только количественная, но качественно они не отличаются. Гилозоизм не состоятелен, т.к. мыслит не вся природа, а только человек, а все остальное только отражает. Соответственно отражение есть всеобщее свойство материи.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Социальная философия. Круг ее проблем. Типы философского анализа общества.

I. Предмет социальной философии. Системность общества.

II. Философские представления о различных моделях социальной реальности, их оценка:

а) историко-материалистическая модель;

б) идеалистическая.

III. Существуют ли в обществе законы? Их специфика.

IV. Выдающаяся личность. Роль личности в истории.

Предмет социальной философии – общество. Философия истории или философия общества.

Общество изучают различные науки: социология, экономика, политология. У социальной философии есть своя особенность как науки об обществе. Различные науки изучают отдельные стороны общества.

Философия изучает общество как целостную систему: взаимодействие всех сторон общества - и выясняет роль сторон в этом взаимодействии.

История прослеживает развитие общества в том виде, в каком он протекает фактически: последовательно, анализируя исторические события. Изменения в обществе история прослеживает в конкретной философии: в данное время и данной стране.

Философия отвлекается от конкретной истории стран и народов и ее предмет – познание общих и повторяющихся сторон общественного развития, повторяющееся выделяется посредством абстракции.

Философия изучает отношения между различными сферами общества, которые имеют место на различных стадиях развития общества, в различные периоды, например: отношения между экономикой и политикой, между природой и обществом, личности и общества, роль личности в истории, типы социальных противоречий. Эти отношения есть у каждого общества.

Социальная философия – философская концепция общества, объясняет тотальность исторического развития через абстрактность мышления в форе философской рефлексии.

Философская абстракция отличается от абстракции других наук: универсальностью, рефлексивностью и способностью проникать в суть вещей.

Философия истории опирается на данные различных наук: информатики, истории, исторической психологии, исторической поэтики, семиотики.

1. Общество в целом, выявляет смысл общественных явлений;

2. Выясняет онтологические основания общественной жизни, т.е. условия, при которых общество сохраняет свою целостность;

3. Социальная философия решает вопрос о стадийности общественного развития;

4. Решает вопрос о методологии социального познания и статусе социальных наук;

5. Разрабатывает подходы к пониманию свободы, необходимости, причинности;

6. Исследует разные детерминанты истории: экономические, социально-психологические, духовные, религиозные.

Философия общества изучает общество как систему, т.е. выясняет структуру данного явления и решает вопрос о системообразующем факторе.

Что из себя представляет системообразующий фактор общества?

Сферы общества: экономическая, духовная, правовая, политическая. Все они связаны и переплетены. Надо решить, какая сфера лежит в основе развития общества. Ответы всегда различны.

Важнейшими вопросами социальной философии являются: наличие или отсутствие законов в истории, вопрос отношения общества и природы, вопрос о стадийности развития общества, проблемы прогресса общества, соотношение прогресса и регресса.

Важна проблема человека, осмысление его природы и сущности. Фромм в своей работе «Душа человека» и пытался решить ее.

Философия также изучает место и роль человека в истории, проблемы его духовной жизни и отношение к себе и другим людям, проблемы ответственности человека, смысла его жизни, смысла и назначения истории.

К. Ясперс «Смысл и назначение истории». Он считал, что ответить о назначении истории нельзя: ответить можно будет только тогда, когда будет раскрыта тайна создания человека.

Налимов также занимался этой проблемой: он считал, что познание смысла исторической связи с взаимодействующим и космическим сознанием, но на пути этого взаимодействия много препятствий, в том числе мешает взаимодействию современная культура, догматизм религии, излишняя логизированность науки, господство техники, поклонение деньгам.

Вывод: в нашей планетарной ситуации может помочь только космическое вмешательство: нужен новый человеческий менталитет, а для этого нужны новые лидеры. Нужна новая система образования и воспитания, но неизвестно какая.

Взаимодействие с космическим сознанием требует изменение сознания человека, а изменение его возможно путем приобретения новых смыслов. А сейчас есть только вакуум смыслов человеческой жизни или экзистенциальный вакуум.

П. Сорокин считает, что одно из проявлений кризиса – повышение случаев суицида. Но это же свидетельствует о переменах и смене поколений.

Важные вопросы – движущие силы исторического процесса, роль личности в истории и от чего она зависит. Какие причины у личности оказывают влияние на общество?

В рамках классического подхода к исследованию социальной реальности можно выделить 2 концепции, которые противоположно решают вопрос об определяющем факторе общества:

1. главный фактор – сознание и духовная культура – Шпенглер, Тойнби.

2. главный фактор – экономика – середина 19 века – марксизм – в этот период общество обнаружило, что материальное производство – важный фактор развития общества.

Существуют 2 типа социальных теорий:

1. теории, которые имели цель описать явления так, как они происходили; они ориентированны на поиск на-учной истины,

2. социальный теории как вид социального проповедничества – описание желаемых форм общества, строят императивы социальных действий. Они вырабатывают ценности и нормативные суждения.

Эти ценности нельзя проверить на истинность, оно к ним не применимо. Ценности оцениваются с точки зрения эффективности и их помощи в достижении цели.

Концепция Маркса имеет черты и 1-ой и 2-ой теорий, следовательно, основана на науке и ценностях.

Материалистическое понимание истории и исторический материализм – одно и то же – основная, официальная философия советского государства.

Суть материализма:

1. Системообразующий фактор обществ – материальное производство. Материальное производство определяет производство духовное. «Общественное бытие определяет общественное сознание».

Экономика играет решающую роль в формировании общества, что и позволяет называть материализм экономическим детерминизмом.

Маркс и Энгельс считали, что идеи не имеют своей собственной истории развития, но это не так: идеи развиваются в силу определяющих внутренних тенденций.

Приоритет экономической жизни по отношению к другим сферам жизни сегодня критикуется. Данное положение можно проследить на примере истории политарных государств, например: СССР. В СССР идеи экономического развития приносились в жертву политике, которая диктовала условия экономике. В СССР определяющим была политика, а не экономика.

Экономические приоритеты действуют не во всех государствах, не во всех сферах жизни: на общественное сознание влияет большое количество факторов и экономика не единственный.

Возникает вопрос о том, является ли приоритет экономического развития общесоциологическим законом? На этот вопрос существуют множество ответов. Однако он не имеет исторического характера + в некоторых странах, таких как Таити, поддается сомнению его действие.

Существуют периоды, когда главенствует экономика, но существуют и другие периоды с определяющей ролью идеологии.

2. На экономическом детерминизме строиться формационное деление общества и идеи классогенеза. Классы возникли в силу раз-вития экономики, т.к. появлялись излишки. Появление формаций связано с экономическим базисом.

В идеях Маркса есть налет фатализма: сейчас расширяются операционные возможности сознания, возможен сознательный выбор типа экономики, а Маркс этого не признавал.

3. Утверждение о том, что экономика – решающий фактор, следовательно, политическая власть производна от собственности на средства производства, т.е. утвердилась однозначная зависимость между экономическим и политическим статусом субъекта.

Фаты истории свидетельствуют о существовании различных общественных системах, где в одних богатство и собственность предшествовали власти, а в других – власть предшествовала богатству.

Экономическая дифференциация порождение финансового, классового различия. Сегодня классовая дифференциация лишена зависимости между экономическим и социальным статусами. Например, наемный работник имеет доходы, равные средним доходам буржуазии. Отсюда следует, что отношения классов в 20 веке перестали быть антагонистическими.

Маркс считал, что в обществе можно выделить 4 экономические формации:

Рабовладельческую,

Феодальную,

Буржуазную,

Коммунистическую.

Позже к формациям Маркса была присоединена еще одна формация – первобытная, которую Маркс не выделял. Этот подход он распространял на всю всемирную историю. Сейчас этот подход критикуется. Приоритет у цивилизационного подхода. Формации не работают на Востоке.

4. По Марксу, в обществе действуют законы, которые специфичны и отличны от природных, но необходимы и объективны. Это не бесспорно: есть философы, которые отрицают законы общества, а Маркса считают фаталистом.

Законы общества – связи между общественными явлениями, которые объективны, устойчивы, существенны. Общество развивается закономерно – так, считал Маркс. Развитие общества необходимо, а значит фатально.

П. Сорокин считал наоборот: в обществе нет законов, т.к. главный, определяющим фактором общества является человек с его энергией, совестью и сознанием, волей, поведением. В эпоху общественного упадка, когда люди не смогли реализовать поставленные цели, из ряда взглядов ярко выделяются мотивы фатализма.

Сорокин считал, что можно говорить о законах только повторяющихся явлений, а вся история единична и неповторима. Нет ни од-ного факта, который бы совершался помимо человека, который бы противоречил свойствам человека.

Сорокин считал, что существуют только 3 суперсистемы:

Умозрительная,

Чувственная,

Идеалистическая (интегральная).

Других нет, т.к. способности познания ограничены и особенности познания определяют тип социально-культурной системы.

История общества – чередование этих систем. Исторический процесс дважды прошел цикл суперсистем и в Европе должна произойти смена чувственной системы на идеалистическую. Следовательно, законы в обществе все-таки есть, т.к. Сорокин на примере исторического развития показал, что происходило чередование суперсистем, а это значит, что он противоречил самому себе.

Законы общества отрицает К. Поппер – «Нищета историцизма» // Вопросы философии. 1992. № 8,9. Поппер сделал следующие выводы: вера в историческую необходимость – предрассудок. Если бы в истории были законы, то можно было бы точно предсказать ход истории и модель будущего общества. Этого сделать нельзя, следовательно, нет и законов. В других работах Поппера содержатся аналогичные идеи – «Открытое общество и его враги», «Гегель, Маркс и другие оракулы».

Поппер считал, что в истории есть тенденции, которые не имеют универсального характера, следовательно, они ничего не объясняют. Если есть законы, то они принадлежат к законам среднего уровня. Они ограничены рамками определенного периода, поэтому в историческом развитии они ничего не объясняют. Если и есть общие законы, то они не сформулированы, по причине тривиальности.

Прогнозирование исторического события на основе выявленных тенденций можно в границах закрытых систем, т.е. в изолированных системах. Однако общество – открытая система, следовательно, прогнозирование ее развития невозможно.

Против исторических законов выступал и Л. Стоун: если есть законы истории, то была бы необходимость развития, но у человека есть случайности, которые и отражаются в истории.

Г. фон Вригг выделил 2 тенденции объяснений в науке:

1) аристотелевская – реализуется темологическое объяснение – учение о целесообразности.

2) галилеевская – реализуется каузальное объяснение.

В гуманитарном знании действует аристотелевская тенденция, а в естествознании – каузальная.

Научное объяснение – каузальное: индивидуальные случаи подводятся под гипотетические общие законы. Темологическое объяснение не научно. Вригг считал, что историю нельзя объяснить научно, следовательно, она не подчиняется законам.

Материализм настаивает на закономерностях развития общества.

Законы общества – правила внутренней самоорганизации общества, общий результат действия масс людей. Специфика общественных законов по сравнению с природными законами в том, что они действуют только там, где есть люди. Но люди действуют в соответствии со своими целями, следовательно, законов нет.

Если существуют законы, есть ли фатализм?

Нет. Нет однозначной связи. Фатализм отождествляет законы общества и природы. Он рассматривает действие законов общества как роковую предопределенность. Такую, которую нельзя скорректировать, преодолеть.

Субъективизм преувеличивает роль сознания в действиях общества и недооценивают объективные факторы.

Законы определяют лишь общее направление исторического процесса. Конкретный ход истории, формы и темпы исторического развития зависят от инициативы людей, соотношения массовых сил и потребностей людей.

В советский период были идеи предопределить общественное развитие. Оно (развитие) однолинейно. Историческое развитие – лишь одна из реализованных возможностей, которая не всегда является самой оптимальной, эффективной, лучшей. Следовательно, историческое развитие – всегда история упущенных возможностей, реализованных не полностью. Упущенные возможности влияют на историю, а не исчезают.

Всякая история решает вопрос о движущей силе общества.

Материализм считал этой силой народ – как производителя материальных благ. Народ – движущая сила истории. Роль народа действительно велика, но именно в массовых переменах. Но он не творит науку и искусство.

Ортега-и-Гассет поставил вопрос о роли народа, ввел понятие человек-масс. («Восстание масс»).

Роль личности – вопрос не изученный.

В СССР смена политики связывалась со сменой лидера. Есть мнение, что отечественную историю определяли власть - имущие, а законы (объективные) в СССР не действовали. Были только законы – нормы, спущенные сверху.

Г.В. Плеханов изучал вопрос о личности в истории. Он выделил необходимые условия, для того чтобы личность стала влиять на историю:

1. талант должен сделать человека соответствующим нуждам эпохи. Например: Наполеон: если бы у него не было военного таланта, то он не повлиял бы так сильно на историю;

2. общественный порядок не должен преграждать дорогу личности, которая имеет способность нужную эпохе. Если бы феодализм во Франции был дольше, то не было бы Наполеона и его окружения и всей другой истории.

Этих 2-ух качеств недостаточно, нужны еще и другие факторы.

Харизма проявляется в особом влиянии на людей, способность вызывать доверие, симпатию, подчинять своей воле. Изначально харизма понималась как божественный дар, который послан для спасения человека.

Первым из первых харизму изучал М. Вебер.

Он придал ей следующий смысл: харизматический лидер обладает особыми способностями, даром пророчества, исключительными, волевыми качествами, таких лидеров много: Будда, Моисей, Христос, Лютер, Кальвин, Чингисхан, Наполеон, Гитлер, Муссолини, Ленин, Троцкий, Индира Ганди, М.Л. Кинг, и другие.

Свойство харизмы относительно безразлично к роду деятельности и ее этическому содержанию: это и святой пророк и убийца масс народа.

Харизма – качество личности, признанная необычной, благодаря чему личность оценивается как одаренная специальными силами.

Оценка личности как харизматичной производится на основе внешних впечатлений, следовательно, в основе харизмы лежит умение производить впечатление, обладая особыми свойствами, т.е. харизма – не врожденное, мистическое свойство, а просчитанный набор персональных качеств.

Для харизматического хорошо иметь внешний признак, который выделяет его из масс.

Харизматические лидеры востребованы в кризисные и переломные периоды истории. Обычно поведение харизматического строится по схеме: в кризисной ситуации он не говорит, что все будет хорошо, а наоборот, что все плохо и так и будет, в результате начинаются гонения, что повышает популярность данного лидера в массах. Далее бойцовская позиция харизматического развивается по нарастающей: создается своя собственная идеология со своей символикой, высок уровень театральности.

Некоторые ученые выделяют сексуально-мистический аспект личности харизматического, н-р, у Распутина.

Масштаб харизматической личности различен: он может присутствовать как в рамках очень узкой группы людей, так и осуществлять свою д-ть в рамках целой нации.

Главный спор, который ведут ученые – это вопрос о том, можно ли разыграть харизму или же она является врожденным качеством человека. Данный спор не разрешен.

Харизма – это единство образа, идеологии и инициативного действия, направленного на расширение своего пространства и влияния. Цель всей д-ти харизматического – это успех любой ценой.

Харизма не является вечным качеством: нельзя быть харизматическим всегда и для всех. В динамике харизматического в определенный период наступает обудничевание, т.е. спуск на уровень обычной жизни и наступает исчерпание себя, символика утрачивает свою силу.

Феномен Харизматического исследовал Фрейд в своей работе «Психология масс и анализ человеческого Я».

Т.о., для появления выдающейся личности необходим талант, соответствующие условия внешней среды (кризис, война и т.п.) и нечто такое, что действительно позволит стать лидером.

Л.Н. ГУМИЛЕВ «ЭТНОГЕНЕЗ И БИОСФЕРА ЗЕМЛИ», «География этноса в исторический период», «Киевская Русь и великая степь» - эти и ряд других работ обосновывают концепцию пассионарного развития цивилизации и личности. Обычно выдающиеся личности являются пассионариями, т.е. людьми, которые в силу природных причин обладают повышенной энергией. Причина обладания -–это воздействие биологической Е, которая существует на Земле и распространена неравномерно по поверхности планеты.

Пассионарность – непреодолимое стремление к д-ти по осуществлению какой-либо цели. Стремление может быть осознанным или бессознательным, а цель в свою очередь предстает очень ценной идеей, которая более ценна, чем жизнь. Пассионарность человека сопрягается с любы-ми способностями и не зависит от внешнего воздействия, в т.ч. и воспитания. Пассионарность является чертой психической конституции человека, т.е. она не воспитуема, как харизма.

Пассионраность не имеет отношения к этике: она порождает и подвиги и преступления, творчество и разрушение, она исключает лишь одно качество в пассионарии – это равнодушие.

Модусы пассионарности:

· гордость;

· жажда власти;

· жажда славы;

· тщеславие;

· алчность, которая порождает как скупцов, так и ученых, которые копят знания.

Пассионарность порождает и фанатиков, если пассионарий разрабатывает собственную идеологию. Однако не все пассионарии являются харизмами и не все они хотят быть лидерами. Н-р, Ньютон, в его жизни было всего два глобальных интереса: создание механики и перевод апокалипсиса. Лишь единственный раз в жизни его пассионарная Е вырвалась наружу, когда он отстаивал открытие интегральной системы.

Особенность пассионария в том, что вектор самосохранения у него отсутствует, наоборот, есть вектор самоуничтожения, т.е. он готов пожертвовать собой и др. людьми ради собственной идеи. Такой обратный вектор заразителен, особенно это выражено у полководцев, способных вес-ти за собой целые армии на смерть.

На том же примере полководцев напрашивается вывод о национальной направленности пассионарной Е: что проходит у одной нации, то не-возможно сделать с другой. Н-р, Суворов умел увлечь русских солдат за собой, но у него это не проходило с немецкими солдатами.

Пассионарность может быть разрушительной или созидательной. Примером очень яркой разрушительности может служить немецкое племя вандалов, которое завоевало Римскую империю, но которое разрушало все на своем пути без всякой цели. Одновременно с этим племенем существовало племя готов, которые также совершили поход на Римскую империю, но не разрушали ее, а прошли к Испании, где и смешались с местным населением, образовав испанскую нацию. Это ярко показывает, что один и тот же импульс (пассионарный толчок) может иметь разную направленность.

Пассионарные толчки имеют внеземное происхождение. Оси толчков располагаются по поверхности планеты прямыми линиями, концы которых ограничены кривизной и зависят от магнитного поля Земли. Эти энергетические удары идет не от Солнца, наоборот, пассионарные толчки происходят, когда активность Солнца близка к минимальной. Это происходит потому, что при сниженной активности Солнца космической Е легче проникнуть через ноосферу Земли.

Уровень пассионарности в этносе не постоянен: в период пассионарных толчков есть подъем, который связан со стремлением людей не создавать целостности, а наоборот, быть самими собой и считаться только с собственной природой. Повышение пассионарности сопровождается внутренним соперничеством.

В исторической судьбе каждого этноса наступает надлом, который происходит после периода пассионарной активности. Сам Гумилев выделял такие фазы, как подъем, перегрев и спад, которые характерны для каждого этноса и образуют промежуток времени, равный 1 200 – 1 500 лет. После этого этнос либо распадается, либо сохраняется как реликт, т.е. не развивается вовсе.

Надлом является наиболее сложной и тяжелой фазой, т.к. сопровождается распрями и конфликтами, снижается пассионарность и растет субпассионарность (т.е. отсутствие веры, чести и совести у людей). Ведущая роль отведена корыстолюбцам и себялюбцам, которые видят свою цель в первенстве.

Однако такое взаимоистребление не вечно, и оно сменяется спадом, который характеризуется единственным желанием у людей – это обрести покой. На данном этапе система (этнос) выбрасывает из себя лишнюю пассионарность, наступает инерционная стадия, где нет места творчеству и присутствует лишь посредственность.

Оригинальность в это время реализуется лишь через искусство или науку. Главная черта инерционной стадии – это довольство собой и окружающим миром, т.е. довольство пассивного трудолюбивого населения самим собой. Растет техносфера – наступление на природный ландшафт, что и ведет к упадку этноса.

Данный упадок внешне вообще не заметен: все хорошо и есть видимость процветающего общества, но такое довольство не вечно. Следующий толчок в развитии можно получить либо с новой пассионарной энергией либо создав новый этнос.

Сознание - это наши мысли, чувства, представления, воля. Все это составляет очень важную способность человека понимать окружающее, осознавать свое место в обществе, свои действия, чувства, мысли, интересы. Животные, как известно, не осознают ни свое поведение, ни свое место в мире. Из-за этого они не владеют ни сознанием, ни тем более самосознанием. Это монополия человека.

Проблема сознания в последние годы находится в центре внимания многих ученых разных областей знаний - социологии, логики, психологии, кибернетики, физиологии, математики и др. Проблема сознания привлекает особенно пристальное внимание философов, ибо определение места и роли человека в мире, его отношения с окружающей средой предусматривает изменения природы человеческого сознания.

ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ. ГЕНЕЗИС СОЗНАНИЯ И ЕГО СУЩНОСТЬ

Проблема сознания - одна из самых трудных и загадочных. Главная сложность ее понимания и изучения в значительной мере связана с тем, что мы не можем наблюдать явления сознания непосредственно, чувственно, не можем его измерять, исследовать с помощью различных приборов. Поэтому на протяжении многих столетий сознание оставалось тайной. Это всегда порождало мистификации относительно его природы и сущности. Так, еще в древности возникло представление о сознании как проявлении души - таинственной «чувственно-сверхчувствительной» сущности, которая считалась ответственной за человеческую жизнь и некоторые важные состояния человеческого тела. Характерным для этих взглядов было то, что душа не отделялась от тела, еще не существовало разделения на материальное и идеальное. Это касается также первых философских теорий. На начальных стадиях своего развития греческая философская мысль не знала понятия «идеальное» как особую противоположность чувственно-предметному материальному. С течением времени душу стали рассматривать как некую нематериальную субстанцию, независимую от материи, способную вести самостоятельное существование, бессмертную и вечную. Впервые эти взгляды теоретически обоснованы и закреплены в философии Сократа и его ученика Платона. Гераклит основу сознательных действий человека определял понятием «логос», которое понималось как слово, мысль, сущность самих вещей. Ценность человеческого разума определялась в зависимости от степени принадлежности к этому логосу - объективному мирозданию. В общем, в античной философии сознание причастно к разуму, что является космическим и выглядит как обобщение действительного мира, синоним универсальной закономерности.

В дальнейшем историко-философском процессе проблема сознания толковалась по-разному, причем многие философы объясняли сознание в зависимости от того, какую позицию они занимали в вопросе соотношения материи и сознания. Охарактеризуем кратко эти позиции в основных направлениях философии (схема 6.1).

Схема Б.1. Проблема сознания в философии

Идеалистические взгляды на природу сознания на протяжении столетий приобретали разное содержание, но сводились к следующему: сознание - первично, материя - вторична. Так, объективный идеализм наделял сознание сверхматериальным, сверхъестественным характером: оно существует независимо от мира, где-то вне мира и вне человека, не имеет никакого отношения к мозгу; дух не рождается и не возникает, он живет собственной жизнью, развивается, порождает явления природы и истории. Такое утверждение идеализма о существовании сознания непосредственно смыкается с теологией, которая утверждала, что сознание человека является Божьим даром: создавая человека, Бог «вдохнул в него дух живой», наделив частицей Божественного света. Значит, это дар Божественного разума, который живет собственной жизнью, в своем развитии порождает явления природы и руководит историей общества.

С точки зрения дуалистов, материя и сознание - самостоятельные, равноценные начала (М II С). Это означает, что за сознанием признавалась полная независимость от материи. Как и материя, сознание вечно, оно не возникало и не рождалось. Соответственно отпадала и необходимость решения вопроса о его происхождении. Одним из выдающихся представителей дуализма был Рене Декарт, который считал, что в основе мира лежат две субстанции: духовная (мыслящая) и телесная (протяженная).

Дуализм был присущ и философии Иммануила Канта. Близкой к дуалистической трактовке сознания является концепция французского философа, ученого и богослова Пьера Тейяра де Шардена. Он считал, что в земной материи была заключена определенная масса элементарного сознания, психической энергии. Ведь сознание так же первоначально, как и материя. Поэтому неудивительно, что оно пробилось в мир из тьмы подсознания. Никто, в том числе наши предки, не заметил появления разума на Земле, «человек вошел в мир бесшумно». Диалектическая концепция может быть оправдана на том основании, что между сознанием и бытием в самом деле пролегают настолько четкие границы, что свести их одно к другому или к какому-либо общему корню почти невозможно. И. Кант по этому поводу писал: «Существуют два основных ствола человеческого познания, которые произрастают, возможно, из единого, общего, но нам не известного корня...»

В 50-е гг. XIX в. довольно широко распространился вульгарно-материалистический взгляд на сознание. Это название объясняется тем, что его приверженцы (немецкие философы Л. Бюхнер, К. Фогт и голландец Я. Молешотт) рассматривали сознание грубо, упрощенно, вульгарно. Они считали, что сознание, мысль «выделяется» мозгом точно так же, как желчь выделяется печенью или моча почками (М=С). Климат, пища и т.п., по их мнению, непосредственно определяют образ мышления человека. Несмотря на то, что вульгарно-материалистическая точка зрения отвергнута достижениями современной науки, попытки свести сознание к определенному виду материи предпринимаются до сих пор. Например, в связи с успехами электрофизиологии было выдвинуто положение, будто мысль является просто электромагнитными колебаниями, излучаемыми мозгом. Действительно, мозг беспрерывно излучает электромагнитные волны, которые изменяют свой характер, если мозг начинает активно работать. Исследование этих волн в случае болезни человека позволяет обнаружить, какие участки мозга повреждены. Однако содержание мыслей по записям на пленке определить невозможно, так как они не являются материей.

Механистически толковал сознание и гилозоизм (от греч. hyle - вещество и zoe - жизнь). Его приверженцы предполагали наличие ощущений также у неживых предметов (М

Новый подход к пониманию сознания был связан с возникновением диалектического материализма. С точки зрения этого направления, сознание производно от материи, оно вторично и активно по отношению к ней (М -> С). Истоки как всего живого, так и сознания, находятся в материи, которая способна двигаться и саморазвиваться. Диалектический материализм рассматривал сознание как продукт закономерного исторического развития материи, его социальной формы движения; как функцию, особое свойство не всей материи, а лишь особым образом социально-организованной материи (человеческого мозга); как субъективный образ объективного мира, который нужен человеку для адекватной практической деятельности.

Что касается современной мировой философии, то изучением сознания занимается такая ее область, как феноменология. Она возникла в Германии в начале XX в. и имела несколько вариантов (Эдмунда Гуссерля, Мартина Хайдеггера, Макса Шелера, Жана-Поля Сартра, Мориса Мерло-Понти), среди которых основной считается теория Э. Гуссерля. Термин «феноменология» образован из двух понятий - феномен и логос, которые имеют греческое происхождение: «феномен» - это то, что самопроявляется, демонстрирует себя, и «логос» - учение. В границах феноменологии сознание рассматривается как специфическая область бытия, которую нельзя сводить ни к каким отношениям: ни к предметным, ни к специальным, ни к бессознательной основе самого сознания. У Э. Гуссерля речь идет о разнообразных феноменах сознания, у М. Хайдеггера - о феномене человеческого бытия, у Ж.-П. Сартра - о рефлексивном (для бытия - себя), у М. Мерло-Понти - об одухотворенном человеческом теле.

Представители феноменологии старались противостоять наивному натуралистическому взгляду на сознание и мир, который сводит сознание к предмету, объекту и устанавливает между ними лишь причинные и функциональные связи. По Э. Гуссерлю, бытие сознания принципиально отличается от предметного мира как сугубая осознанность. М. Хайдеггер говорил о различии человеческого существования и сущего. Но и сознание, и человеческое бытие существуют только в единстве с миром. Значит, имеется в виду абсолютное, поток сознания, который формирует феномены - значения предметного мира.

Проблема сознания занимает важное место и в других зарубежных философских направлениях. Среди них - герменевтика, экзистен

циализм, психоанализ, лингвистическая философия, структурализм, философия жизни и др. Они достигли значительных результатов в процессе исследования различных содержательных аспектов сознания, его внутренней логики. Сегодня исследования философов сосредоточились на соотношении «духа» и «тела», физических и психических состояний и т.п. Много внимания отводится вопросам, которые возникают на границе философии и языка, когнитивной психологии и компьютерного моделирования сознания. Актуальной остается проблема происхождения сознания.

Современный материалистический подход к этой проблеме неизменен: материя в процессе развития под влиянием определенных обстоятельств порождает разум. Рассмотрим эту точку зрения подробнее. И для начала зададимся вопросом: благодаря каким свойствам материя приходит к вершине своего развития - порождению «духа»; что это за внутренняя сила в «фундаменте» материи, которая закономерно побуждает к возникновению мышления, воли, эмоций и т.п.?

Естественные науки на этот вопрос отвечают однозначно: «Таким свойством материи является свойство отражения». Итак, отражение - та «ниточка», держась за которую можно выйти на решение проблемы сознания. Что же такое отражение? Отражение - универсальное качество материи, процесс и результат взаимодействия, при котором особенности одного объекта в иной форме воссоздаются в особенностях другого объекта. Поскольку взаимодействие присуще всем материальным объектам, то и отражение следует рассматривать как всеобщее свойство материи. Взаимодействие предметов никогда не проходит бесследно, обязательно остаются последствия. Причем необходимое условие отражения - похожесть, соответствие с отражением.

В развитии отражения как общего свойства материи можно условно выделить три больших этапа: отражение в неживой природе, отражение в живой природе и отражение на социальном уровне. Этим этапам соответствуют следующие формы отражения (схема 6.2):

Схема 6.2. Эволюция форм отражения

Физико-химическое отражение происходит по законам механики, физики, химии. Такое отражение имеет пассивный характер. След не оценивается объектом, на котором он появился. Особенность физико-химического отражения состоит в том, что оно может осуществляться только в непосредственном контакте. Следствия таких контактов содержат определенную информацию о характере взаимодействия. Годовые кольца на срезе дерева, например, могут рассказать о климатических условиях в разные годы. Поэтому важная черта любого отражения - информативность. Один объект оставляет о себе память в другом, и эта память сохраняется определенное время. Итак, отражение - общее свойство материи, которое заключается в информационном воспроизведении особенностей отражаемого предмета.

Физиологическое отражение возникает на начальной стадии развития живой природы и присуще одноклеточным структурам. Более простой формой отражения является раздражимость. Это свойство живых организмов выборочно реагировать на физико-химическое воздействие и обнаруживаться в активных реакциях на факторы, имеющие непосредственное биологическое значение для организма. Вместе с тем организм не замечает их, если действие не направлено прямо на него. На основе раздражимости возможно лишь пассивное приспособление к среде. Это означает, что простейший организм только выбирает более благоприятные условия существования среди имеющихся, но сам их не ищет и тем более не создает.

Психическое отражение возникает на более высоком этапе развития живой природы. Особое значение имеет возникновение нервных клеток, которые принимают сигналы от внешних раздражений. Постепенно происходит дифференциация функций между нервными клетками: одни специализируются на восприятии сигналов света, другие - звуковых, третьи - вкусовых и т.д. Таким образом, возникают отдельные специализированные органы ощущений и разветвленная нервная система, которая согласовывает их работу. Это знаменует появление отдельной формы отражения - чувствительности, т.е. отражения в форме ощущений, восприятий и представлений. Появление чувствительности означает переход от пассивного приспособления к активно-поисковой ориентационной деятельности, которая осуществляется в форме наследственного инстинктивного или личностноприобретенного поведения. Инстинктивное отражение характерно для всех беспозвоночных. Оно заключается в том, что в стереотипных ситуациях все представители определенного биологического вида ведут себя одинаково. На первый взгляд, их действия кажутся сознательными и целенаправленными, но на самом деле они обусловлены наследственными механизмами и теряют всякий смысл, если изменить условия.

На качественно более высокую ступень поднимается отражение позвоночных, у которых появляются головной мозг и центральная нервная система. Способ отражения окружающего мира с помощью головного мозга называется психикой. Ее сущность состоит в том, что у высокоорганизованных животных, кроме безусловных рефлексов (инстинктов), существуют также условные рефлексы, которые становятся основой более сложного личностно-приобретенного и ориентационного поведения. Условные рефлексы - временные нервные связи, возникающие в результате того, что организм на протяжении определенного времени подвергается действию одних и тех же или похожих факторов. Механизм их действия основан на открытом Иваном Павловым принципе «обратной связи», задача которого - постоянно ставить мозг в известность о том, что происходит в управляемой им системе и окружающей среде. Причем идет оповещение не только о работе того или иного органа, но и об эффекте этой работы, которая позволяет корректировать поведение. Итак, условные рефлексы выполняют роль сигнализатора, предупреждая о событиях, которые должны произойти, что является необходимым условием «опережающего отражения».

Отражение в форме сознания. Его носителем является человек, который вышел из недр животного царства. Психика животных выступала той биологической предпосылкой, на основе которой развилось человеческое сознание. Несмотря на генетическую общность психики человека и психики животных, их отражение не следует отождествлять. Сознание - высшая форма отражения. Оно имеет принципиально иной характер, чем психика животных, и проявляется:

• во-первых, в том, что чувственное отражение наполняется более глубоким и осознанным содержанием. Возникает своеобразная надстройка над ним - абстрагирование, которое заключается в мысленном выделении отдельного предмета, отношения, свойства из совокупности предметов, отношений, свойств. Абстрагирование - способ превращения наблюдений и представлений в понятия. Оно расчленяет, разрывает, схематизирует целостную подвижную действительность. В отдельно взятой абстракции субъект отходит от действительности. Но именно это обеспечивает изучение отдельных сторон предмета в чистом виде и, таким образом, проникновение в их сущность;
• во-вторых, сознание отражает мир не в чувственно-наглядных, а в идеальных образах. Что это за образы? Что такое идеальное? При рассмотрении категории «идеальное» нужно иметь в виду, что идеальное характеризует прежде всего гносеологическое отношение сознания к бытию, выявляя принципиальное отличие между отражением и отражаемым, образом и объектом. Это отличие состоит в том, что идеальные образы, отражая свойства реальных объектов, сами этих свойств не имеют. Идеальным образам не свойственны какие бы то ни было физические, химические и прочие признаки материальных объектов. Они не имеют ни пространственных размеров, ни геометрических форм, ни объема, ни массы и т.п. Образ розы не пахнет, а от образа огня даже папиросу не прикуришь. Идеальное - это то, что существует и не существует одновременно. Его нет как особой субстанции, которая существует наряду с материей, но оно есть как субъективная реальность. Субъективность означает, что идеальное всегда принадлежит субъекту, человеку или группе людей и не существует без своего носителя, поэтому в содержании образов и понятий сознания отражаются особенности жизненного опыта его носителя, его интересы, чувства, расположение духа, переживания и т.д. Субъективность также означает неполноту отражения, которая связана с тем, что в ощущениях дается не зеркальная копия, а более или менее приближенное воспроизведение свойств предмета.

Следует отметить, что в понимании проблемы идеального сложились два взаимосвязанных подхода. Первый условно обозначают как «деятельное толкование идеального». Он связан с именем российского философа Эвальда Ильенкова (1924-1979). Сторонники этого подхода выводят свойства идеального из неотъемлемых свойств материи. Психологизм, или информационный подход, становление которого связано с именем другого российского философа Давида Дубровского (р. 1929), рассматривает идеальное как особое свойство субъективности, духовности, относительно независимой от материального, нейронального, предметно-практического. Оба подхода имеют положительные и отрицательные моменты;

В-третьих, человеческое отражение имеет не приспособительный, а активно-преобразовательный характер. Человека не удовлетворяет то, что дано природой, и он стремится изменить эту данность так, чтобы она отвечала его потребностям. Это человек осуществляет прежде всего в своем сознании. Содержание сознания так или иначе практически реализуется. Но перед этим оно приобретает характер замысла или идеи. Идея - не только знание, но и планирование того, что должно быть. Идея - понятие, ориентированное на практическую реализацию. Человек сначала в сознании создает, конструирует новое - проекты зданий, машин, технологические процессы, а потом воплощает их в действительность с помощью труда. Потребности человека, отражаясь в сознании, приобретают характер цели, т.е. идеальной модели желаемого будущего. Реализуясь в практической деятельности, цель материализуется в предметной форме, в формах реально существующих предметов, которых раньше не существовало в природе.

Такова краткая характеристика сознания как высшей формы отражения. Она появилась вследствие эволюционного усложнения материи. В этом сложном, охватывающем миллиарды лет развитии можно выделить два качественных скачка: переход от неживого к живому и переход от живого к мыслящему. В результате второго скачка возникло сознание. Это стало возможным потому, что появились определенные биологические предпосылки и социальные условия.

К непосредственным биологическим предпосылкам возникновения сознания относятся (схема 6.3)

Схема В.З. Биологические предпосылки и социальные условия возникновения сознания

• 1) телесная организация человекообразных существ. Здесь сыграло роль прежде всего прямохождение, развитие и высвобождение передних конечностей. Это сделало возможным для человекообразных существ совершение трудовых операций;
• 2) первая сигнальная система высших животных (развитие звуковых и двигательных средств информации). В историческом плане сигнальная система обезьян явилась своеобразной прелюдией языкового общения;
• 3) стадная форма жизни человекоподобных обезьян. В условиях стадного общения повышалась их жизнеспособность, усложнялись связи со средой, складывалась внутренняя иерархия особей в стаде. Стадные связи - предпосылка общинной организации людей;
• 4) головной мозг, развитая нервная система высших животных. Эволюцию мозга у высших животных можно проследить на таких примерах. Объем мозга у дриопитека или шимпанзе был 400 см 3 ; у питекантропов (о. Ява) - 900 см 3 ; у китайских древних людей, или синантропов, - около 1050 см 3 ; у неандертальца - 1300- 1400 см 3 . Мозг современного человека имеет следующие параметры: объем - 1400- 1600 см 3 , средний вес - 1400 г, отношение веса мозга к весу тела - 1:40, сложность внутренней структуры мозга - 12-15 млрд клеток.

Перечисленные биологические предпосылки возникновения сознания человека лишь подготовили возможность формирования нового явления. Однако их было абсолютно недостаточно для превращения возможности в действительность. Решающую роль в возникновении и развитии сознания сыграли социальные условия.

Первым фактором становления сознания выступил труд (схема 6.3). Во время процесса изготовления элементарных орудий труда человек постоянно выделял общие связи и отношения в предметах труда. Например, со временем он начал осознавать, что режет не только данный острый предмет, но и острый предмет вообще, огонь дает не только трение этих кусков дерева, но трение вообще, и т.п. Трудовой процесс подталкивал будущего человека к абстрагированию, обобщению, т.е. учил отделять основные признаки предмета от самого предмета и формировать понятия. С помощью средств труда, которые одновременно являлись и средствами познания, человек постигал свойства объективного мира. Изготовляя средства труда, в которых закреплялись выявленные свойства предметов, человек учился мысленно их выделять. Логика чувственно-предметной деятельности фиксировалась в голове и превращалась в логику мышления. Человек учился думать. Так постепенно формировался логический образ предмета, а работа человека приобретала осознанный характер. Археологические находки свидетельствуют, что мышление человека было сопряжено с его трудовой деятельностью, а с развитием сознания становилось более опосредованным и абстрактным. Зарождаясь и развиваясь в труде, сознание и воплощалось в труде, создавая предметный мир очеловеченной природы, мир культуры.

Вторым фактором возникновения и развития сознания является языковое общение, речь (схема 6.4).

Язык возник в коллективе первобытных людей. Чтобы общими усилиями вырыть и замаскировать яму, загнать в нее зверя и убить его, охотники должны были многое сообщить друг другу. И жизнь заставила их этому научиться. Разнообразие информации, которую должны были передавать друг другу наши предки, требовала определенных знаков.

Знак должен был стать единым для определенного класса вещей и действий и общим для всех участников трудового процесса. Жесты не отвечали этим требованиям. Их можно принять и понять лишь при условии, что их видишь. В коллективном же труде участвуют, разумеется, и те, кто не видит друг друга. Вот почему возникла необходимость в звуковой системе знаков, с помощью которых осуществляется общение. Такая система знаков и есть речь. Она состоит из разных слов, условных звуковых знаков и выполняет двойную функцию: выступает и как средство общения, и как орудие мышления. Слова являются не только условными знаками разных предметов и процессов - они также фиксируют наши мысли об этих предметах. Только с помощью речи (устной, письменной или художественнообразной) человек может сформулировать и выразить свои мысли. Конечно, для того, чтобы мыслить, не обязательно говорить вслух. Глухонемые, например, не владеют звуковым языком, но это вовсе не означает, что у них отсутствуют язык и мышление. Эти люди могут выражать свои мысли с помощью жестов и письменного языка. Надо сказать, что выразительный язык жестов так или иначе используется всеми людьми, особенно для передачи эмоций и чувств, конкретизации значений слов.

Схема 6.4. Единство сознания и речи

Вместе с тем речь - не просто способ фиксации и передачи мыслей, она является необходимым условием и орудием мышления. Процесс мышления - процесс оперирования абстрактными понятиями, которые условно закодированы в соответствующих словах. Формулируя мысль, человек как бы проговаривает про себя определенные слова, отыскивая наилучшую форму ее воплощения. Невозможно завершить мысль без соответствующего словесного (вербального) оформления. Иногда, правда, может возникать иллюзия, что формирование мысли про себя предшествует ее словесному оформлению. Человеку кажется, что мысль целиком созрела, только он пока не может четко ее выразить. Однако нечеткость и невыразительность высказываний свидетельствуют о нечеткости и незрелости мысли. И наоборот, ясная и четкая по смыслу, стройная по форме мысль высказывается в доходчивых и понятных суждениях. Таким образом, процесс мышления невозможен без речи, которая выступает формой реальности мысли.

Третьим фактором возникновения сознания является общинный характер жизни людей. Сознание - продукт общества и общественного развития. Вне общества не было, нет и не будет сознания. О том, что без общинных отношений сознание невозможно, говорят более 50 случаев «воспитания» детей животными. У таких детей не оказалось никаких признаков сознания. Каким же образом социальность формировала сознание людей? В процессе трудовой деятельности люди вступают друг с другом в те или иные формы отношений, взаимного общения, которое может быть производственным или личным. Общение является одной из необходимых предпосылок формирования и развития личности, ее сознания, общества в целом. Ведь если под общением мы понимаем взаимодействие общественных субъектов (классов, групп, личностей), то между ними, бесспорно, происходит обмен информацией, опытом, способностями, навыками, умениями и т.п. Общение - одно из условий социализации личности. В общении человек не только получает рациональную информацию, формирует способы деятельности, но путем подражания и наследования усваивает человеческие эмоции, чувства, формы поведения.

Таким образом, для возникновения сознания были необходимы определенные биологические предпосылки, которые, однако, сами непосредственно не создают его. Сознание возникает на социальной основе, является продуктом общества и общественного развития. Но прежде всего сознание - функция человеческого мозга. Каковы же физиологические основы сознания, каков механизм его функционирования?

Учение о деятельности мозга развивала плеяда выдающихся отечественных ученых, таких как Иван Сеченов, Иван Павлов , Николай Введенский, Алексей Ухтомский, Левон Орбели. В своих работах они доказали, что сознание есть функция того особо сложного кусочка материи, который называется мозгом человека. Мозг человека, по словам И. Сеченова, - «чудеснейшая машина в мире». Это тончайший нервный аппарат, высочайшая форма организованной материи в известной нам части Вселенной. Он является также центральным пунктом организма. С помощью многочисленных чувствительных и подвижных нервов (периферийная нервная система) мозг связан с системой ощущений, которая черпает информацию из внешней среды и органов, осуществляющих определенные функции организма (мышц, желез, сосудов и др.). Получив нервные импульсы, которые свидетельствуют о состоянии внешней среды и внутреннем состоянии организма, мозг регулирует сложные отношения организма с изменяющимися условиями среды.

В самом аппарате головного мозга выделяют несколько частей, или «блоков», которые отличаются друг от друга строением, связями и функциями. Общая работа всех блоков создает сложную высшую нервную деятельность. Это своеобразный психофизиологический процесс. Психическое не существует отдельно от физиологического. Физиологическое является материальным субстратом, материальным носителем психического, психическое же - результат, продукт, свойство этого физиологического. Они связаны друг с другом, составляя единый психофизический процесс, обусловливая друг друга своим существованием. Нельзя отделить мышление от мыслящей материи.

Мозг - не источник сознания. Между мыслящим мозгом и собственно мышлением имеет место отношение не причины и следствия, а органа и функции. Человеческий мозг - орган сознания, а сознание - его основная функция. Причем мыслит и осознает не мозг сам по себе, а человек с помощью мозга. Сознание отражает не структуру и содержание мозга и не физиологические процессы, которые происходят в нем, а прежде всего внешний мир. В противном случае, как метко заметил Л. Фейербах, кошки вместо того чтобы бросаться на мышей, раздирали бы когтями собственные зрачки. Таким образом, сознание человека, его психика являются продуктом физиологической деятельности мозга, его свойством, и вне этой физиологической деятельности оно не существует.

Завершая рассмотрение первого вопроса раздела, выделим главное (схема 6.5):

Схема 6.5. Понятие сознания

• 1) сознание - свойство высокоорганизованной материи;
• 2) сознание - высшая форма отражения действительности, идеальный образ материального мира;
• 3) сознание - продукт общественно-исторического развития и усложнения материи;
• 4) сознание - регулятор целенаправленной деятельности человека.

Итак, сознание - специфично человеческое отражение и духовное

освоение действительности, свойство высокоорганизованной материи - человеческого мозга, которое заключается в создании субъективных образов объективного мира, в удержании, сохранении и переработке информации, в выработке программы деятельности, направленной на решение определенных задач, в активном управлении этой деятельностью.

Сознание является общественно-историческим продуктом. Оно возникает вместе с человеческим обществом в процессе становления и развития трудовой деятельности и речи, формируясь только в условиях социальной среды, постоянного общения индивидов между собой.