Hakikat Filsafat Abad 21

Bagi banyak orang, filsafat diasosiasikan secara eksklusif dengan teori yang sulit dicerna yang sering dilontarkan kepada mahasiswa di universitas. Nyatanya, filosofi inilah yang membantu Anda menjadi lebih pintar dan lebih sukses. Filsafat adalah kebijaksanaan yang dengannya Anda dapat memecahkan masalah kehidupan yang sulit dan membuat keputusan yang tepat. Filsafat adalah kemampuan menemukan jalan keluar dari situasi sulit dengan kerugian minimal. Dan filosofinya selalu sederhana dan jelas. Jika seseorang memaparkan filsafat dalam bahasa yang rumit dan tidak dapat dipahami, berarti dia penipu dan tidak memahami apa yang disampaikannya, atau sengaja memanipulasi Anda.

Filsafat mengembangkan pikiran dan mengarah pada kemakmuran. Oleh karena itu, filsafat abad 21 adalah filsafat kemakmuran.

Dua kubu filosofis

Dalam filsafat ada dua kubu filosofis- materialisme dan idealisme.

Kaum materialis percaya bahwa materi atau substansi adalah yang utama, dan kaum idealis percaya bahwa ide atau kesadaran adalah yang utama. Dari sudut pandang filosofis, keduanya benar, terutama karena kepadatan materi sangat tidak stabil sehingga dapat menjadi lebih tipis hingga menjadi partikel terkecil yang tidak dapat dibagi lagi dan berubah menjadi cahaya atau energi.

Materi dan kesadaran adalah dua sisi dari mata uang yang sama, dua kutub dari ciptaan yang sama. Secara kiasan, materi adalah gagasan yang mempunyai bentuk, dan gagasan adalah materi yang tidak mempunyai bentuk.

Pandangan filosofis tentang kehidupan

Pandangan filosofis terhadap kehidupan ditandai dengan kebijaksanaan, kemandirian dan kebebasan dari prasangka. Segala sesuatu yang membatasi pikiran dalam mengetahui kebenaran harus dibuang.

Tujuan filsafat adalah mengetahui kebenaran . Berkat kebijaksanaan, kemandirian dan kebebasan dari prasangka, filsuf mampu mengenali kebenaran dan membedakan kebohongan dari kebenaran, fiksi dari setengah kebenaran, kesalahan dari keyakinan.

Dua alat untuk mengetahui kebenaran

Untuk memahami permasalahan kehidupan yang kompleks dan memahami apa yang harus dilakukan, filsafat memberi dua alat untuk mengetahui kebenaran:

Metode pertama(analisis) adalah membagi suatu gagasan menjadi bagian-bagian komponennya dan, melalui refleksi, penalaran dan refleksi pada masing-masing bagian, dengan menggunakan logika, sampai pada pemahaman tentang kebenaran.

Metode kedua(sintesis) adalah menggabungkan beberapa ide menjadi satu dan, dengan mencari hubungan batas, kesamaan dan benang penghubung, secara intuitif sampai pada pemahaman tentang kebenaran.

Dalam beberapa kasus, penting untuk menemukan perbedaannya, perbedaannya, namun dalam beberapa kasus Anda perlu mencari hubungan yang menyatukan ide-ide.. Semua orang sukses, pemikir dan orang bijak pasti mampu melakukan keduanya. Oleh karena itu, mereka tidak bertentangan, tetapi saling melengkapi, seperti siang dan malam, matahari dan bulan, pria dan wanita, kesadaran dan energi.

Anda dapat mendaftar untuk pelatihan individu, mendapatkan lebih banyak latihan dan penjelasan rinci tentang setiap poin bagian teoritis, serta mendapatkan konsultasi pribadi dengan menghubungi penulis. Bagi mereka yang berlatih yoga sesuai dengan program sekolah yoga tertutup penulis "Insight", semua layanan gratis, bagi yang lain - dengan persetujuan.

Skype saya: kebahagiaan laut

Halaman VKontakte.

Sebuah studi yang mengkaji utang dari sudut pandang antropologis: dari mana kata tersebut berasal, praktik budaya dan agama apa yang terkait dengannya, mengapa frasa “Utang harus dilunasi” memiliki kekuatan yang menghapuskan semua hukum moral, dan mengapa aturan ini berlaku. tidak berlaku untuk beberapa orang.

Terry Eagleton "Mengapa Marx Benar"

Sebuah latihan retoris yang brilian, permintaan maaf kepada Marx dalam bentuk tanggapan terhadap sepuluh keluhan masyarakat terhadap dirinya. Kritikus sastra Inggris yang terkenal menyajikan kepada pembaca Marx dengan wajah manusia - pendukung demokrasi dan individualisme, kelas menengah dan kebebasan spiritual, sambil terkejut dengan nasib anumerta Marx, yang tidak terlalu dipahami oleh siapa pun.

Jonathan Crary "Kapitalisme Akhir 24/7 dan Akhir Tidur"

Sebuah studi solid yang membuktikan bahwa jadwal kerja 24 jam yang didikte oleh kapitalisme ingin mematikan tidur. Bagaimana kehidupan di dunia tanpa tidur yang tidak membedakan siang dan malam mempengaruhi kesadaran diri seseorang dan bagaimana kebutuhan politik untuk memulihkan kebebasan tidur berkembang.

Thomas Piketty "Ibukota di Abad 21"

Sebuah buku terlaris yang tiba-tiba membuktikan bahwa kapitalisme dan demokrasi, pada prinsipnya, tidak sejalan, dan simbiosis keduanya merupakan sebuah keingintahuan sejarah yang unik. Piketty melihat keniscayaan bahwa di masa depan, seperti di masa lalu yang terlupakan, semua kekuasaan tidak akan menjadi milik mereka yang rajin dan inventif, melainkan milik para penyewa turun-temurun serta kerabat dan teman mereka.

Eric Hobsbawm "Cara Mengubah Dunia: Kisah Marx dan Marxisme"

Esai tentang sejarah Marxisme, ditulis oleh sejarawan besar Inggris selama setengah abad mempelajari subjek ini. Nada yang datar, tema yang tidak jelas, pengetahuan yang luas tentang nuansa dan detail - dan, tentu saja, keyakinan akan kemenangan ideologis Marx yang tak terhindarkan dalam waktu dekat.

Simon Critchley "Sangat Menuntut"

Filsuf Critchley mengeksplorasi kemungkinan etika anarkis yang sadar politik yang menerima ketidakadilan dan keputusasaan modernitas. Tanggung jawab atas “tuntutan tanpa akhir”-nya menyangkal nihilisme dan menjadikannya ekstrem. Dengan cara serupa, dalam buku terakhirnya ia mengusulkan ketidakpercayaan sebagai dasar pengalaman keagamaan yang terdalam.

"Komite Tak Terlihat" "Pemberontakan yang Akan Datang"

Sebuah jeremiad anonim yang diilhami oleh kerusuhan Paris tahun 2005, yang melontarkan penghinaan besar-besaran baik kepada kelompok sayap kanan maupun kiri, merayakan “kekuatan api” dari Herostratus hingga Komune Paris. “Lebih Banyak Neraka” adalah premis sederhana namun efektif untuk puisi prosa politik.

Guy Standing "Precariat: Kelas Berbahaya Baru"

Standing menggambarkan kelas “kegelisahan baru”: bodoh di media sosial, tidak memiliki rencana hidup atau identitas profesional, tidak aman secara ekonomi, dan tercerabut dari akarnya. Kelompok kiri harus memimpikan hari esok yang lebih baik bagi kaum precariat, jika tidak, para demagog sayap kanan akan memikat mereka ke dalam jaringan fasisme 2.0.

David Harvey "Sejarah Singkat Neoliberalisme"

Sejarah revolusi neoliberal yang diluncurkan sekitar waktu yang sama oleh Pinochet, Reagan, Deng Xiaoping dan Margaret Thatcher: mengapa hal-hal yang radikal menjadi konsensus dan dapatkah dunia melepaskan diri dari aliran sesat neoliberal dan kembali ke norma sayap kiri yang tercipta pasca- kemakmuran perang?

Andrew Boyd, Dave Mitchell "Masalah Indah: Kotak Peralatan untuk Revolusi"

Ensiklopedia hiperteks aktivis yang menjelaskan secara singkat prinsip dan metode aksi karnaval politik modern: detournement, flash mob, dan sebagainya. Ditulis oleh peserta Occupy Wall Street pada puncak protes '11.

John Zerzan "Senja Mesin"

Anarko-primitivisme radikal, mengembangkan gagasan Ted "Unabomber" Kaczynski. Pertanian adalah dosa asal peradaban; dengan kembali berburu dan meramu, kita tidak hanya akan memperbaiki alam, tetapi juga mencapai masyarakat yang adil tanpa penindasan, seksisme, keterasingan, dan sebagainya. Siapa pun yang menerima lebih sedikit adalah agen status quo yang berbahaya dan naif.

"Tikkun" "Materi Awal Teori Gadis Muda"

Sebuah esai pasca-situasi, yang sebagian besar terdiri dari kata-kata mutiara yang dicetak dalam font berbeda, tentang Gadis Muda yang di dalamnya Capital diwujudkan. Gadis Muda (dari jenis kelamin apa pun dan tidak harus muda, seperti yang dilaporkan oleh tim penulis “Tikkun”) melambangkan semua rasa sakit, kebosanan, ketidakberartian, dan kekejaman dunia komoditas.

Michael Hardt, Antonio Negri "Kekaisaran"

Sebuah kritik terhadap Kekaisaran, sebuah kedaulatan baru yang mahakuasa dan tidak terpusat, yang secara fundamental berbeda dari kerajaan kolonial saat ini. Prinsip-prinsip penentangan terhadap Kekaisaran yang diusulkan oleh Hardt dan Negri tidak mengacu pada anti-kolonialisme, melainkan pada dua kota yang dijelaskan oleh St. Agustinus pada akhir Kekaisaran Romawi.

Paolo Virno "Tata Bahasa Banyak Orang"

Banyak orang, "banyak orang" atau "massa" (dalam terjemahan "Kekaisaran" oleh Hardt - Negri) adalah kebalikan dari "rakyat", sebuah entitas polifonik, terpecah belah, tetapi selaras dengan komunikasi yang konstan, yang dalam era post-modern dan era pasca-industri menggantikan kelas revolusioner. Sosiologi otonom Virno sebagian melengkapi dan sebagian lagi menyangkal Empire.

Fredric Jameson "Marxisme dan Interpretasi Kebudayaan"

Mengintegrasikan prinsip strukturalisme dan psikoanalisis, kritik Marxis Jameson menawarkan metode untuk memahami struktur ideologi yang secara sadar atau tidak sadar tertanam dalam semua teks dan artefak budaya. Dalam koleksi ini, keakraban dengan tema-tema Rusia sangat terlihat - dari Shklovsky hingga Sokurov.

Maria Gough “Artis sebagai Produser”

Sejarah baru konstruktivisme, menunjukkan bahwa paradoks yang dihadapi seniman yang bekerja di produksi komunis pada tahun dua puluhan (apa yang lebih penting: meningkatkan produktivitas atau mengatasi keterasingan? fungsi atau bentuk sesuatu?) sebenarnya sangat mendalam dan tidak dapat dipisahkan. terkait dengan paradoks komunisme Soviet.

Chang Ha Joon "Orang Samaria yang Buruk: Mitos Perdagangan Bebas dan Sejarah Rahasia Kapitalisme"

Seorang ekonom dari Korea Selatan membantah dogma-dogma liberal: tentang manfaat perdagangan bebas dan bahaya proteksionisme, tentang orang-orang malas dan pekerja keras, tentang keunggulan kepemilikan pribadi dibandingkan kepemilikan negara, bahwa pasar bebas adalah sahabat demokrasi dan negara. musuh korupsi.

Jodi Dean "Cakrawala Komunis"

Sebuah esai polemik yang menuntut untuk meninggalkan prasangka anti-komunis pada Perang Dingin, menghentikan pembicaraan kosong tentang demokrasi, alih-alih anarkisme Occupy yang sia-sia, terlibat dalam pembangunan partai dan bergerak menuju masa depan yang cerah, di mana mereka memberi sesuai dengan kebutuhan dan menerima sesuai dengan kemampuan mereka.

Mike Davis "Planet Permukiman Kumuh"

Sebuah studi tentang migrasi besar-besaran umat manusia (atau lebih tepatnya, mayoritas yang tidak terlihat) ke daerah kumuh yang dibangun sendiri, kengerian yang tidak pernah diimpikan oleh Dickens. Menurut Davis, revolusi neoliberal dan imperialisme lunak IMF dan Bank Dunia adalah penyebabnya.

Immanuel Wallerstein "Akhir Dunia yang Dikenal: Sosiologi Abad 21"

Ahli teori analisis sistem dunia menunjukkan bahwa dunia sedang memasuki fase ketidakpastian dimana ilmu-ilmu sosial tidak hanya tidak dapat memprediksi masa depan, namun juga tidak dapat memahami masa kini. Anehnya, Wallerstein melihat ini hanya sebagai alasan untuk optimis.

Ahli: Pavel Arsenyev, Evgeny Babushkin, Alexander Bidin, Ilya Budraitskis, Boris Kupriyanov, Eduard Lukoyanov, Kirill Martynov, Kirill Medvedev, Alexandra Novozhenova, Galina Rymbu, Alexei Tsvetkov

Foto di awal flickr.com/photos/bluepoolimages

Dominan hingga pertengahan abad ke-19 abad, terlampir filsafat kemanfaatan sebagai fenomena spiritual. Filsafat 20 abad terekam proses sadar dan tidak sadar dalam jiwa manusia (naluri, intuisi, kemauan, emosi). Pastinya klasik filsafat juga beralih ke intuisi, ... dikendalikan oleh akal dan, yang mampu mengambil bentuk rasional, yaitu bentuk sadar. Filsafat 20 abad mulai lebih memperhatikan nilai dan spontanitas pengalaman spiritual manusia, kekhususan dan makna...

https://www.site/journal/140975

Di belakangnya terdapat akumulasi energi yang sangat besar; hal ini terwujud pada awal abad ke-20. pemikiran baru filsuf Perak abad, penemuan ilmiah baru. Pemikiran dan kesadaran sosiologis yang lama digantikan oleh bidang kebenaran ilmiah yang mapan yang lebih luas dan lebih... yang sebelumnya tidak dapat diganggu gugat dan merevisinya, menarik pencapaian orang bijak kuno dan spekulatif. filsafat Timur. Sebuah model baru Alam Semesta sedang muncul, yang tidak sesuai dengan metodologi ilmu pengetahuan tradisional yang diterima secara umum. ...

https://www.site/journal/143365

Waktu terletak pada kenyataan bahwa hubungan sederhana kita dengan berbagai hal terganggu. Kita bahkan tidak berbicara tentang hal-hal sederhana, tetapi tentang tingkat kesederhanaan dalam sikap kita terhadap segala sesuatu dan terhadap dunia. Filsafat XX abad mengembangkan secara rinci analisis kuasi-realitas. Saat ini kita sepenuhnya menyadari kelicikan “kejahatan transparan”, mekanisme rayuan dan perbudakan yang dibangun dalam peradaban modern. Tapi, seperti yang Anda tahu, jika Anda mengusir...

https://www.site/journal/142165

Ini bertentangan dengan alasan. Dalam batas tertentu, absurditas identik dengan irasionalitas. Dari situlah berikut ini filsafat absurditas - irasional dan estetis. Absurditas dapat dipahami dengan dua cara yang berbeda secara fundamental: ... abad di Inggris dan awal 20-an abad di negara Lain. Dalam bentuk laten, absurditas linguistik tampaknya ada dalam cerita rakyat di banyak negara (misalnya, di negara kita: “sebuah desa melewati seorang petani…”). Kami tertarik pada absurditas eksistensial. Kita akan mulai mengenalnya dengan Danish filsuf ...

https://www.site/journal/140967

Sebagai intisari aktivitas manusia dan landasan ontologi dan epistemologi, tetapi juga kandungan Kebenaran dalam sistem esoteris. filsafat Etika Hidup, metakategori sintetik konstitutif dasarnya. “Doktrin esoteris adalah satu-satunya penjaga kebenaran,” mereka mengajarkan... estetika Vl. Solovyov, S. Bulgakov, estetika neo-Ortodoks Pastor Pavel Florensky dan filsafat kreativitas N. Berdyaev. agama Rusia filsafat Perak abad, sama seperti kosmisme Rusia adalah bidang semantik itu...

https://www.site/journal/142544

Filsafat ilmu pengetahuan

Dan metodologi sains. Ada juga bagian yang lebih khusus filsafat ilmu pengetahuan, misalnya filsafat matematika, filsafat biologi, filsafat fisika. Bagian filsafat sains: Teori penjelasan ilmiah Aksiomatisasi sains dan matematika... adalah kebenaran akal (sains). Oleh karena itu kriteria sains adalah penyajian yang logis. Pentingnya masalah ini meningkat selama revolusi ilmiah abad ke-17. abad- Sains didasarkan pada pengalaman dan penalaran, dan agama didasarkan pada iman dan otoritas. Positivisme menegaskan kriteria ilmu pengetahuan sebagai berikut: ...

Basis potensi intelektual masyarakat adalah filsafat ilmiah, pandangan dunia yang obyektif dan dialektis. Masalah keilmuan telah menjadi akut dalam kondisi Rusia modern, terutama sehubungan dengan reformasi “tidak punya otak” (menurut A. Solzhenitsyn) yang menghancurkan ekonomi, kenegaraan, pertahanan, dan, sebagian besar, potensi intelektual. negara. Upaya mengganti filsafat ilmiah dengan mistisisme, filsafat mimpi, atau agama berarti menggerogoti potensi intelektual masyarakat. Seperti diketahui, aliran utama filsafat dunia modern adalah positivisme, filsafat hidup, dan Marxisme. Inti masalahnya terletak pada penilaian signifikansi ilmiah dari ketiga konsep yang saling bersaing ini. Untuk itu diperlukan pengembangan kriteria filsafat ilmiah.

Pada tanggal 12-13 April 2000, konferensi antar universitas “Filsafat ilmiah di abad ke-21: hasil dan prospek” diadakan di Perm. Para filsuf dari Perm, St. Petersburg, Cherepovets, Yekaterinburg, Orenburg, Novosibirsk, Belgorod, dan Kurgan mengambil bagian dalam konferensi tersebut. Koleksi “Ide Baru dalam Filsafat” (Edisi 9) diterbitkan untuk konferensi tersebut. Sayangnya, karena alasan keuangan, banyak filsuf terkenal tidak datang ke konferensi tersebut.

Mengenai permasalahan pembentukan filsafat ilmiah bentuk modern di abad ke-21, ada tiga pandangan utama yang diungkapkan dalam konferensi tersebut. Menurut Profesor V.V. Orlov (Perm), filsafat ilmiah, pada bagiannya yang paling mendasar, adalah ilmu tentang entitas yang paling umum: dunia, kesadaran, manusia, esensi dan makna keberadaan manusia. Masalah filsafat yang paling sulit sepanjang sejarah keberadaannya adalah bagaimana hakikat dunia yang tak terbatas dapat dipahami jika manusia dan pengalamannya selalu terbatas? Masalah tersulit kedua yang dihadapi pemikiran filsafat dunia adalah paradoks perkembangan, munculnya sesuatu yang baru. Penemuan cara untuk memahami esensi dunia tanpa batas dan solusi terhadap paradoks pembangunan, menurut kami, adalah dua penemuan terpenting Marxisme dalam filsafat. Pencapaian terbesar ketiga dari filsafat Marxis adalah konsep filosofis umum tentang manusia. Esensi manusia, dalam bentuknya yang paling umum dan terkonsentrasi, terletak pada kenyataan bahwa manusia adalah satu-satunya esensi di dunia yang memproduksi dan menciptakan dirinya sendiri. Manusia adalah ekspresi terkonsentrasi dari “properti” universal suatu substansi material untuk menjadi “penyebab dirinya sendiri”. Manusia, dalam bentuk yang tereduksi dan terkonsentrasi, membawa dalam dirinya keanekaragaman dunia yang tak terbatas. Manusia adalah kesatuan unik dari yang universal, yang khusus dan yang individual, yang tidak terbatas dan yang terbatas, suatu produk penting dari perkembangan dunia yang tiada akhir. Karena sifat perkembangan yang akumulatif, maka hakikat manusia merupakan suatu akumulasi, suatu konsentrasi dari rangkaian esensi yang tak terhingga dari bentuk-bentuk dasar materi, yang saat ini kita ketahui jumlah fisik, kimia, biologi, dan sosial yang tak terbatas jumlahnya. Hakikat manusia pada hakekatnya bersifat sosial. Sebagai kesatuan antara yang tak terbatas dan yang terbatas, manusia mampu mencapai kemajuan sosial tanpa akhir.

Pada paruh kedua abad ke-20, muncul kebutuhan untuk transisi ke bentuk materialisme ilmiah yang baru. Konsep bentuk materialisme dialektis ini dikembangkan oleh sekelompok filsuf di Perm dan disajikan dalam selusin disertasi doktoral, tiga lusin monografi, dan tiga seri kumpulan artikel. Isi dan struktur tradisional materialisme dan dialektika ilmiah bersifat abstrak dan universal, didasarkan pada keinginan akan ketentuan-ketentuan yang sangat umum. Hal ini didasarkan pada konsep “materi secara umum”, “perkembangan secara umum”, “hukum perkembangan secara umum”. Teori pembangunan konkrit-universal, yang mengandalkan abstrak-universal sebagai tahap pertama konstruksi teori, memusatkan konten teoretisnya pada gagasan inti utama dari satu proses dunia alami. Pendekatan ini memungkinkan kita menemukan sejumlah hukum dan pola perkembangan yang paling penting: pola umum perkembangan yang menentukan urutan bentuk-bentuk utama materi, termasuk manusia (masyarakat); pola korelasi antara bentuk materi yang lebih tinggi dan lebih rendah; pola perkembangan akumulatif dan konvergen; pola genetik universal. Teori umum-khusus juga mempunyai beberapa penerapan: teori hubungan antara ilmu-ilmu yang bersifat borderline (fundamental), konsep biologi sosial, konsep hubungan antara mental dan fisiologis, konsep sistem kategori yang diperluas, dll.

Kriteria utama sifat ilmiah filsafat, menurut V.V. Orlov, adalah: 1) adanya dasar empiris yang memadai (inti dari kriteria ini terletak pada korespondensi semantik dan substantif teori dengan dasar empirisnya);

2) adanya metode penelitian yang memadai, yang pada akhirnya ditentukan oleh teori dan, akibatnya, oleh landasan empiris pemikiran ilmiah secara keseluruhan;

3) adanya verifikasi praktis akhir, dimulai dengan eksperimen ilmiah dan diakhiri dengan praktik sosio-historis dalam pengertian filosofis yang diketahui. Kriteria keilmuan dalam filsafat didasarkan pada keilmuan umum, tetapi mencakup tanda-tanda universalitas dan ketidakterbatasan. Berdasarkan kriteria tersebut, kita dapat menilai kandungan ilmiah dan potensi heuristik dari gerakan filosofis utama dalam filsafat dunia: positivisme, filsafat kehidupan dan Marxisme.

Profesor V.D. Komarov (St. Petersburg) percaya bahwa bentuk modern filsafat ilmiah, yang ia definisikan sebagai “realisme dialektis”, terbentuk sebagai hasil sintesis materialisme dialektis dan filsafat agama Rusia. Filsafat humanistik ini dimaksudkan untuk memulihkan kesatuan intelektual ilmu pengetahuan, filsafat dan agama, serta kesatuan pemikiran filosofis Rusia, yang hilang selama bencana alam sejarah.

Profesor V.N.Dubrovsky (Cherepovetsk) mengusulkan konsep empat ilmu "akar", yang mencerminkan "aspek" yang sesuai dari dunia luar - sosial, biologis, kosmologis, dan fisik. Filsafat dianggap sebagai ilmu tentang cara representasi semantik dari fenomenologi konsep (aspek analitis filsafat), hubungannya (filsafat relatif) dan gerak (filsafat dinamis). Sebagai elemen spesifik dari bidang ilmiah, penulis menganggap pengetahuan tentang proses yang merupakan karakteristik dari kekosongan kosmologis pra-ledakan. Menekankan sifat “proto-ilmiah” dari pengetahuan ini, V.N. Dubrovsky menghubungkan yang terakhir dengan sifat kacau dan ketidakteraturan proses ini dan, pada saat yang sama, siap untuk mempertimbangkan objek pengetahuan ini sebagai keberadaan nyata, yang memiliki sifat kosmologis. penjelasan dan semantik tertentu. Ciri-ciri tersebut, menurut penulis, bahkan memungkinkan untuk menafsirkan prinsip-prinsip berfungsinya ruang hampa sebagai dasar untuk menyimpulkan prinsip-prinsip moral yang lebih tinggi. Berdasarkan gagasan dasar kesatuan segala sesuatu, objek-objek bidang ekstra-ilmiah juga harus dikoordinasikan dengan objek-objek bidang ilmiah dengan kombinasi yang tepat dari semua prinsip penjelasan; Oleh karena itu, penulis mengedepankan penilaian intuitif intelektual, yang menurutnya merupakan isi utama aktivitas kreatif intelek. Kriteria hakikat ilmiah filsafat dikemukakan oleh penulis sebagai berikut: “filsafat dikatakan ilmiah jika semantik konsep, hubungannya, dan dinamikanya secara konsisten sesuai dengan seluruh spektrum konsep ilmiah, hubungannya, dan dinamikanya.” V. N. Dubrovsky menyatakan filsafat materialisme dan idealisme yang tidak ilmiah, serta filsafat Kant, karena “ketidakmungkinan” konsep dan ketentuan utama mereka (“materi”, “roh”, “benda dalam dirinya sendiri”).

Para filsuf dari berbagai kota di Rusia berbicara di konferensi tentang berbagai aspek filsafat ilmiah: V. O. Lobovikov, M. P. Pismanik, V. I. Kornienko, O. A. Barg, Yu. V. Zasyad-Volk, I. V. Gibelev, N. N. Pankov, A. Yu .V.Loskutov, Yu.V.Vasilenko, L.A.Musyelyan, S.G.Fedosin dan L.I.Lomakina, siswa A.A.Koryakin dan Yu.

Diskusi tradisional juga terjadi di konferensi tersebut. Pokok bahasan utama adalah kriteria sifat ilmiah filsafat. Dalam diskusi tersebut, tidak ada argumen yang meyakinkan yang dikemukakan untuk menentang tesis bahwa hanya konsep materialisme dialektis yang sepenuhnya memenuhi kriteria keilmuan. Dengan demikian, masalah filsafat yang paling sulit sepanjang sejarah keberadaannya adalah masalah ketidakterbatasan dunia dan keterbatasan pengalaman manusia. Kegagalan menyelesaikan masalah ini merupakan inti dari agnostisisme Kant; Seluruh apa yang disebut filsafat non-klasik abad ke-19-20 mengikuti jalan yang sama, termasuk neopositivisme, postpositivisme, filsafat K. Popper, eksistensialisme, dll. Dari kenyataan bahwa dunia tidak terbatas, dan pengalaman manusia selalu ada. terbatas, kesimpulan langsungnya adalah bahwa pengetahuan filosofis apa pun hanya dapat berupa pengetahuan yang terbatas, pengetahuan tentang bagian dunia tertentu yang terbatas. Oleh karena itu, semua kesimpulan filosofis tentang dunia jelas salah, karena yang tak terbatas selalu tak terbatas dan lebih kompleks daripada yang terbatas. Menentukan cara untuk memahami esensi dunia tanpa batas berdasarkan “pengalaman manusia yang terbatas” adalah penemuan terpenting materialisme dialektis.

Oleh karena itu, bentuk filsafat ilmiah modern mencakup semua konten positif dari berbagai gerakan filosofis dan memasukkannya ke dalam satu konsep umum. Filsafat ilmiah bertindak sebagai metatheory yang memecahkan masalah ketidakterbatasan dan memiliki kemampuan prediktif; Ia berbeda dengan materialisme dan dialektika tradisional dalam karakternya yang konkrit-universal.