koleksi kronik-kronografis terbesar dari Rus Kuno. L.S. diciptakan atas perintah Ivan the Terrible di Alexandrovskaya Sloboda pada tahun 1568-1576. Isinya ringkasan sejarah dunia sejak penciptaan dunia hingga abad ke-15. dan sejarah Rusia hingga tahun 1567. Menurut perhitungan A. A. Amosov, sepuluh volume L. S. yang masih ada berjumlah 9.745 lembar, dihiasi dengan 17.744 ilustrasi berwarna (miniatur). Ada alasan untuk percaya bahwa jilid kesebelas dikompilasi (atau dikompilasi, tetapi hilang) berisi presentasi sejarah Rusia periode kuno hingga tahun 1114. Tiga jilid pertama L.S. berisi teks kitab-kitab sejarah alkitabiah (Pentateuch, kitab Kitab Hakim-Hakim, kitab Rut, empat kitab Raja-Raja, kitab Ester, kitab nabi Daniel), teks lengkap Aleksandria, “Sejarah Perang Yahudi” karya Josephus dan dua narasi tentang Perang Yahudi. Perang Troya: terjemahan Rusia Kuno dari novel Latin karya Guido de Columna “The History of the Destruction of Troy” dan diambil dari Kronograf Rusia “The Tale of the Creation and Captivity of Troy.” Selanjutnya, sumber informasi tentang sejarah dunia adalah “Penulis Sejarah Yunani dan Romawi” edisi kedua dan Kronograf Rusia berdasarkan itu. Sejarah Rusia dalam volume 4-10 disajikan terutama menurut Nikon Chronicle, tetapi mulai dari peristiwa tahun 1152, materi tambahan, dibandingkan dengan kronik ini, ditemukan di L.S. Seperti yang didirikan B. M. Kloss, sumbernya bisa berupa Kronik Kebangkitan, Kode Novgorod tahun 1539, “Penulis Sejarah Awal Kerajaan” dan sumber lainnya. Sekitar tahun 1575, teks L.S. yang sudah disiapkan, atas arahan Ivan the Terrible, mengalami revisi signifikan pada bagian yang memuat gambaran pemerintahannya, yaitu dari tahun 1533 hingga 1568. Dalam catatan yang dibuat oleh editor yang tidak dikenal di margin manuskrip, khususnya berisi tuduhan terhadap orang-orang yang dieksekusi atau ditekan selama oprichnina. Pengerjaan L.S. belum selesai - miniatur bagian terakhir hanya dibuat dengan sketsa tinta, tetapi tidak dicat. L.S. dibuat pada volume terakhir L.S. S. (yang disebut "Buku Kerajaan"), memungkinkan kita untuk memperdalam informasi tentang perjuangan politik yang kompleks pada periode pasca-oprichny, untuk menilai perubahan penilaian Ivan terhadap aktivitas tertentu. rekan-rekannya, dan tentang pandangan baru tsar tentang peristiwa-peristiwa pada masa pemerintahannya. Teks L.S. diterbitkan di bagian yang didasarkan pada Nikon Chronicle (PSRL.-T. 9-13). Penerbit: Shchepkin V. Koleksi Wajah Museum Sejarah Kekaisaran Rusia // IORYAS.-1899.-T. 4, buku. 4.-S. 1345-1385; Presnyakov A.E.; 1) Buku Kerajaan, komposisi dan asal usulnya - St.Petersburg, 1893; 2) Ensiklopedia Sejarah Moskow abad ke-16. // IORYAS.- 1900.- T.4, buku. 3.- hal.824-876; Artsikhovsky A.V. Miniatur Rusia kuno sebagai sumber sejarah. Podobedova O.I. Miniatur manuskrip sejarah Rusia. 102-332; Amosov A.A.; 1) Tentang pertanyaan tentang waktu asal usul Lengkungan Wajah Ivan yang Mengerikan // Bahan dan komunikasi atas dana Departemen Naskah dan Buku Langka Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.-L., 1978. - Hal.6-36; 2) Kronik wajah Ivan the Terrible: Pengalaman dalam penelitian sumber yang komprehensif // ADD.- St.Petersburg, 1991; K l o s dengan B. M. 1) Lengkungan Nikonovsky dan kronik Rusia abad XVI -XVII.-M., 1980.-P. 206-265; 2) Koleksi kronik Litsevoy // Kamus ahli-ahli Taurat.- Vol. 2, bagian 2.- hal.30-32; 3) Buku kerajaan // Ibid. O.V.Tvorogov

Volume-volume tersebut dikelompokkan dalam urutan yang relatif kronologis:

  • cerita Alkitab
  • Sejarah Roma
  • Sejarah Bizantium
  • sejarah Rusia
  1. Koleksi museum (GIM). 1031 lembar, 1677 miniatur. Kisah sejarah suci, Ibrani dan Yunani dari penciptaan dunia hingga kehancuran Troy pada abad ke-13. SM e.
  2. Koleksi kronografi (BAN). 1469 lembar, 2549 miniatur. Sebuah catatan tentang sejarah Timur kuno, dunia Helenistik dan Roma kuno dari abad ke-11. SM e. sampai tahun 70an saya abad N. e.
  3. Kronograf Wajah (RNB). 1217 lembar, 2191 miniatur. Garis besar sejarah Kekaisaran Romawi kuno dari tahun 70an. saya abad hingga 337 dan sejarah Bizantium hingga abad ke-10.
  4. Volume Golitsynsky (Penulis Sejarah Kerajaan)(RNB, F.IV.225). 1035 lembar, miniatur 1964. Garis Besar Sejarah Rusia 1114-1247 dan 1425-1472.
  5. Volume Laptev(RNB, F.IV.233). 1005 lembar, miniatur tahun 1951. Garis Besar Sejarah Rusia 1116-1252.
  6. Jilid pertama Osterman(BAN, 31.7.30-1). 802 lembar, 1552 miniatur. Garis Besar Sejarah Rusia 1254-1378.
  7. Jilid kedua Osterman(BAN, 31.7.30-2). 887 lembar, 1581 miniatur. Garis Besar Sejarah Rusia 1378-1424.
  8. Volume Shumilovsky(RNB, F.IV.232). 986 lembar, miniatur 1893. Garis besar sejarah Rusia tahun 1425, 1478-1533.
  9. Volume sinode(GIM, Sin. No. 962). 626 l, 1125 miniatur. Garis besar sejarah Rusia tahun 1533-1542, 1553-1567.
  10. Buku kerajaan(GIM, Dosa No. 149). 687 lembar, 1291 miniatur. Garis besar sejarah Rusia tahun 1533-1553.

Diasumsikan awal dan akhir babad ini belum terpelihara, yaitu Tale of Bygone Years, sebagian sejarah pemerintahan Ivan the Terrible, serta beberapa penggalan lainnya.

Sejarah penciptaan brankas

Miniatur dari Kode dikenal luas dan digunakan baik dalam bentuk ilustrasi maupun seni.

Edisi faksimili (2008)

Salinan Litsevoy Chronicle edisi faksimili lengkap dapat ditemukan di perpustakaan Departemen Manuskrip Museum Sejarah Negara di Moskow dan di Rumah Pushkin di St.

Saat ini, Facial Chronicle diterbitkan untuk tujuan amal dan pendidikan oleh Society of Lovers of Ancient Writing. Didistribusikan secara gratis.

Tulis ulasan tentang artikel "Facebook Chronicle"

Catatan

Literatur

  • Artsikhovsky A.V. Miniatur Rusia kuno sebagai sumber sejarah. - M., 1944.
  • Podobedova O.I. Miniatur manuskrip sejarah Rusia: Tentang sejarah kronik Rusia / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, . - M.: Nauka, 1965. - 336 hal. - 1.400 eksemplar.
  • Pokrovskaya V.F. Dari sejarah penciptaan Facial Chronicle paruh kedua abad ke-16. // Bahan dan laporan koleksi Departemen Naskah dan Buku Langka Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. - M.; L., 1966.
  • Amosov A.A. Kronik wajah Ivan the Terrible: Sebuah studi kodikologis yang komprehensif. - M.: Redaksi URSS, 1998. - 392 hal. - 1.000 eksemplar.- ISBN 5-901006-49-6.
  • (dalam terjemahan)- ISBN 5-901006-49-6.
  • Kode kronik wajah abad ke-16: Metodologi untuk mendeskripsikan dan mempelajari kompleks kronik yang berbeda / Komp. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Reputasi. ed. S.O.Schmidt. - M.: Penerbitan RSUH, 2003. - 224, hal. - 1.500 eksemplar.- ISBN 5-7281-0564-5.
  • Presnyakov A.E. Ensiklopedia Sejarah Moskow abad ke-16 // IORYAS. - 1900. - T.5, buku. 3. - hal.824-876.
  • Morozov V.V. Kronik depan tentang kampanye Igor Svyatoslavich // TODRL. - 1984. - T. 38. - Hlm. 520-536.

Kloss B.M.

  • Koleksi kronik bagian depan // Kamus ahli-ahli Taurat dan kutu buku Rus Kuno'. Jil. 2, bagian 2 (L - Z). - L., 1989. - Hal.30-32.
  • Tautan
  • di situs web penerbit "Akteon"

dengan direktur perusahaan Akteon, Mustafin Kharis Harrasovich

Ulyanov O.G.
Kutipan yang mencirikan brankas Facial Chronicle
– Hiduplah l"Kaisar! Hiduplah le Roi de Roma! Hiduplah l"Kaisar! [Hidup Kaisar! Hidup raja Romawi!] - suara antusias terdengar.
Setelah sarapan, Napoleon, di hadapan Bosse, mendiktekan perintahnya kepada tentara.
– Sopan dan energik! [Pendek dan energik!] - kata Napoleon ketika dia membaca sendiri proklamasi tertulis tanpa perubahan. Perintahnya adalah:
“Prajurit! Ini adalah pertempuran yang Anda rindukan. Kemenangan tergantung pada Anda. Hal ini penting bagi kita; dia akan memberi kita semua yang kita butuhkan: apartemen yang nyaman dan kepulangan yang cepat ke tanah air kita. Bertindak seperti Anda bertindak di Austerlitz, Friedland, Vitebsk, dan Smolensk. Semoga kelak anak cucu dengan bangga mengingat kiprahmu hingga saat ini. Biarlah dikatakan tentang kalian masing-masing: dia berada dalam pertempuran besar di dekat Moskow!”
Tapi Napoleon mengangguk kepada pengelana itu, dan Bosse harus pergi. Saat Napoleon meninggalkan tenda, teriakan para penjaga di depan potret putranya semakin kencang. Napoleon mengerutkan kening.
“Lepaskan,” katanya sambil menunjuk potret itu dengan sikap anggun dan agung. “Masih terlalu dini baginya untuk melihat medan perang.”
Bosse, memejamkan mata dan menundukkan kepalanya, menarik napas dalam-dalam, dengan gerakan ini menunjukkan betapa dia tahu bagaimana menghargai dan memahami kata-kata kaisar.

Napoleon menghabiskan sepanjang hari pada tanggal 25 Agustus, seperti yang dikatakan oleh para sejarawannya, dengan menunggang kuda, memeriksa daerah tersebut, mendiskusikan rencana yang disampaikan kepadanya oleh para perwiranya, dan secara pribadi memberikan perintah kepada para jenderalnya.
Garis asli pasukan Rusia di sepanjang Kolocha dipatahkan, dan sebagian dari garis ini, yaitu sayap kiri Rusia, berhasil dipukul mundur akibat direbutnya benteng Shevardinsky pada tanggal 24. Bagian garis ini tidak dibentengi, tidak lagi dilindungi oleh sungai, dan di depannya hanya ada tempat yang lebih terbuka dan rata. Jelas bagi setiap orang militer dan non-militer bahwa Prancis seharusnya menyerang bagian garis ini. Tampaknya hal ini tidak memerlukan banyak pertimbangan, tidak diperlukan perhatian dan masalah seperti itu dari kaisar dan para perwiranya, dan sama sekali tidak diperlukan kemampuan tertinggi khusus yang disebut kejeniusan, yang mereka suka kaitkan dengan Napoleon; tetapi para sejarawan yang kemudian menggambarkan peristiwa ini, dan orang-orang di sekitar Napoleon, dan dia sendiri, berpikir berbeda.
Napoleon berkendara melintasi lapangan, mengamati area tersebut dengan penuh perhatian, menggelengkan kepalanya karena setuju atau tidak percaya, dan, tanpa memberi tahu para jenderal di sekitarnya tentang langkah bijaksana yang memandu keputusannya, hanya menyampaikan kepada mereka kesimpulan akhir dalam bentuk perintah. . Setelah mendengarkan usulan Davout, yang disebut Duke of Ecmul, untuk melewati sayap kiri Rusia, Napoleon mengatakan bahwa hal tersebut tidak perlu dilakukan, tanpa menjelaskan mengapa hal tersebut tidak perlu. Atas usulan Jenderal Kompan (yang seharusnya menyerang flushes) untuk memimpin divisinya melalui hutan, Napoleon menyatakan persetujuannya, terlepas dari kenyataan bahwa yang disebut Adipati Elchingen, yaitu Ney, membiarkan dirinya mencatat bahwa pergerakan melalui hutan berbahaya dan dapat mengganggu perpecahan.
Setelah memeriksa daerah di seberang benteng Shevardinsky, Napoleon berpikir sejenak dalam diam dan menunjuk ke tempat di mana dua baterai akan dipasang besok untuk beroperasi melawan benteng Rusia, dan tempat di mana artileri lapangan akan ditempatkan selanjutnya. kepada mereka.
Setelah memberikan perintah ini dan perintah lainnya, dia kembali ke markas besarnya, dan disposisi pertempuran ditulis sesuai dengan perintahnya.
Disposisi ini, yang dibicarakan dengan gembira oleh para sejarawan Prancis dan sejarawan lainnya, adalah sebagai berikut:
“Saat fajar, dua baterai baru, yang dibangun pada malam hari, di dataran yang ditempati oleh Pangeran Eckmuhl, akan menembaki dua baterai musuh yang berlawanan.
Pada saat yang sama, kepala artileri Korps 1, Jenderal Pernetti, dengan 30 senjata dari divisi Compan dan semua howitzer dari divisi Dessay dan Friant, akan bergerak maju, melepaskan tembakan dan membombardir baterai musuh dengan granat, melawan yang akan mereka lakukan!
24 penjaga senjata artileri,
30 senjata dari divisi Kompan
dan 8 senjata dari divisi Friant dan Dessay,
Total - 62 senjata.
Kepala artileri Korps ke-3, Jenderal Fouche, akan menempatkan semua howitzer Korps ke-3 dan ke-8, total 16, di sisi baterai, yang ditugaskan untuk membombardir benteng kiri, yang akan berjumlah total 40 senjata melawan dia.
Jenderal Sorbier harus siap, pada perintah pertama, untuk berbaris dengan semua howitzer artileri Pengawal melawan satu atau beberapa benteng.
Melanjutkan meriam, Pangeran Poniatowski akan menuju desa, ke dalam hutan dan melewati posisi musuh.
Jenderal Kompan akan bergerak melalui hutan untuk menguasai benteng pertama.
Saat memasuki pertempuran dengan cara ini, perintah akan diberikan sesuai dengan tindakan musuh.
Meriam di sayap kiri akan dimulai segera setelah meriam di sayap kanan terdengar. Para penembak dari divisi Moran dan divisi Raja Muda akan melepaskan tembakan keras ketika mereka melihat dimulainya serangan dari sayap kanan.
Raja Muda akan menguasai desa [Borodin] dan menyeberangi ketiga jembatannya, mengikuti pada ketinggian yang sama dengan divisi Morand dan Gerard, yang, di bawah kepemimpinannya, akan menuju ke benteng dan memasuki garis dengan yang lainnya. tentara.
Semua ini harus dilakukan secara berurutan (le tout se fera avec ordre et methode), menjaga pasukan sebagai cadangan sebanyak mungkin.
Di kamp kekaisaran, dekat Mozhaisk, 6 September 1812."
Disposisi ini, yang ditulis dengan cara yang sangat tidak jelas dan membingungkan, jika kita membiarkan diri kita memperlakukan perintahnya tanpa kengerian agama atas kejeniusan Napoleon, mengandung empat poin - empat perintah. Tak satu pun dari perintah ini dapat atau dilaksanakan.
Disposisinya mengatakan, pertama: bahwa baterai dipasang di tempat yang dipilih oleh Napoleon dengan senjata Pernetti dan Fouche yang sejajar dengannya, total seratus dua senjata, melepaskan tembakan dan membombardir kilatan dan benteng Rusia dengan peluru. Hal ini tidak dapat dilakukan, karena peluru dari tempat yang ditentukan oleh Napoleon tidak mencapai pekerjaan Rusia, dan seratus dua senjata ini ditembakkan kosong sampai komandan terdekat, bertentangan dengan perintah Napoleon, mendorong mereka ke depan.
Perintah kedua adalah Poniatowski, menuju desa menuju hutan, harus melewati sayap kiri Rusia. Hal ini tidak dapat dan tidak dapat dilakukan karena Poniatovsky, menuju desa menuju hutan, bertemu Tuchkov di sana menghalangi jalannya dan tidak dapat dan tidak melewati posisi Rusia.
Perintah ketiga: Jenderal Kompan akan pindah ke hutan untuk merebut benteng pertama. Divisi Kompan tidak merebut benteng pertama, tetapi berhasil dipukul mundur karena, meninggalkan hutan, mereka harus terbentuk di bawah tembakan anggur, yang tidak diketahui oleh Napoleon.
Keempat: Raja Muda akan menguasai desa (Borodino) dan melintasi ketiga jembatannya, mengikuti ketinggian yang sama dengan divisi Maran dan Friant (yang tidak disebutkan ke mana dan kapan mereka akan pindah), yang, di bawahnya kepemimpinan, akan pergi ke benteng dan memasuki barisan dengan pasukan lain.
Sejauh yang dapat dipahami - jika bukan dari masa kebingungan ini, maka dari upaya yang dilakukan oleh raja muda untuk melaksanakan perintah yang diberikan kepadanya - dia seharusnya bergerak melalui Borodino di sebelah kiri ke benteng, sementara divisi Moran dan Friant seharusnya bergerak secara bersamaan dari depan.
Semua ini, serta poin-poin disposisi lainnya, tidak dan tidak dapat dipenuhi. Setelah melewati Borodino, raja muda berhasil dipukul mundur di Kolocha dan tidak dapat melangkah lebih jauh; Divisi Moran dan Friant tidak merebut benteng tersebut, tetapi berhasil dipukul mundur, dan benteng tersebut direbut oleh kavaleri di akhir pertempuran (mungkin hal yang tidak terduga dan belum pernah terjadi sebelumnya bagi Napoleon). Jadi, tidak ada satu pun perintah disposisi yang dapat dan tidak dapat dilaksanakan. Tetapi disposisi mengatakan bahwa ketika memasuki pertempuran dengan cara ini, perintah akan diberikan sesuai dengan tindakan musuh, dan oleh karena itu tampaknya selama pertempuran Napoleon akan memberikan semua perintah yang diperlukan; tetapi hal ini tidak terjadi dan tidak mungkin terjadi karena selama seluruh pertempuran Napoleon berada begitu jauh darinya sehingga (ternyata kemudian) jalannya pertempuran tidak dapat diketahui olehnya dan tidak ada satu pun perintahnya selama pertempuran tersebut. dilakukan.

Banyak sejarawan mengatakan bahwa Pertempuran Borodino tidak dimenangkan oleh Prancis karena Napoleon sedang pilek, jika dia tidak pilek, perintahnya sebelum dan selama pertempuran akan lebih cerdik, dan Rusia akan binasa. , dan wajahmu tidak berubah. [dan wajah dunia akan berubah.] Bagi para sejarawan yang mengakui bahwa Rusia dibentuk atas kehendak satu orang - Peter Agung, dan Prancis dari republik berkembang menjadi sebuah kerajaan, dan pasukan Prancis pergi ke Rusia atas kemauannya. satu orang - Napoleon, alasannya adalah bahwa Rusia tetap kuat karena Napoleon menderita flu parah pada tanggal 26, alasan seperti itu pasti konsisten bagi para sejarawan tersebut.
Jika tergantung kemauan Napoleon untuk memberi atau tidak memberikan Pertempuran Borodino dan tergantung kemauannya untuk membuat perintah ini atau itu, maka jelaslah pilek yang berdampak pada perwujudan kemauannya. , bisa menjadi alasan keselamatan Rusia dan oleh karena itu pelayan yang lupa memberi Napoleon Pada tanggal 24, sepatu bot tahan air adalah penyelamat Rusia. Dalam jalur pemikiran ini, kesimpulan ini tidak diragukan lagi – sama tidak diragukannya dengan kesimpulan yang dibuat Voltaire dengan bercanda (tanpa mengetahui apa) ketika dia mengatakan bahwa Malam St.Bartholomew terjadi karena sakit perut Charles IX. Tetapi bagi orang-orang yang tidak mengakui bahwa Rusia dibentuk atas kehendak satu orang - Peter I, dan bahwa Kekaisaran Prancis dibentuk dan perang dengan Rusia dimulai atas kehendak satu orang - Napoleon, alasan ini tidak hanya tampaknya salah, tidak masuk akal, tetapi juga bertentangan dengan seluruh hakikat manusia. Ketika ditanya apa penyebab peristiwa-peristiwa sejarah, jawaban lain tampaknya adalah bahwa jalannya peristiwa-peristiwa dunia telah ditentukan dari atas, bergantung pada kebetulan dari semua kesewenang-wenangan orang-orang yang berpartisipasi dalam peristiwa-peristiwa ini, dan bahwa pengaruh Napoleon jalannya peristiwa tersebut hanya bersifat eksternal dan fiktif.
Meskipun kelihatannya aneh pada pandangan pertama, anggapan bahwa Malam St.Bartholomew, perintah yang diberikan oleh Charles IX, tidak terjadi atas kemauannya, tetapi sepertinya dialah yang memerintahkannya untuk dilakukan. , dan bahwa pembantaian Borodino terhadap delapan puluh ribu orang tidak terjadi atas kehendak Napoleon (terlepas dari kenyataan bahwa dia memberi perintah tentang awal dan jalannya pertempuran), dan baginya hanya dia yang memerintahkannya - tidak masalah betapa anehnya asumsi ini, tetapi martabat manusia memberi tahu saya bahwa kita masing-masing, jika tidak lebih, maka tidak kurang adalah orang yang diperintahkan oleh Napoleon yang agung agar solusi terhadap masalah ini diperbolehkan, dan penelitian sejarah sangat mendukung asumsi ini.

Aliran seni lukis Makaryev, aliran Grozny adalah konsep yang mencakup lebih dari tiga dekade kehidupan seni Rusia pada paruh kedua (atau, lebih tepatnya, kuartal ketiga) abad ke-16. Tahun-tahun ini penuh dengan fakta, kaya akan karya seni, ditandai dengan sikap baru terhadap tugas seni, perannya dalam struktur umum negara muda yang terpusat, dan, akhirnya, terkenal karena sikapnya terhadap kepribadian kreatif. seniman dan upaya untuk mengatur aktivitasnya, lebih dari sebelumnya untuk mensubordinasikannya pada tugas-tugas polemik, untuk terlibat dalam partisipasi dalam aksi dramatis kehidupan bernegara yang intens. Untuk pertama kalinya dalam sejarah budaya seni Rusia, isu seni menjadi bahan perdebatan di dua dewan gereja (1551 dan 1554). Untuk pertama kalinya, rencana yang telah dikembangkan sebelumnya untuk penciptaan berbagai karya dari berbagai jenis seni (lukisan monumental dan kuda-kuda, ilustrasi buku dan seni terapan, khususnya ukiran kayu) telah menentukan tema, plot, interpretasi emosional dan, pada umumnya. sampai batas tertentu, menjadi dasar bagi serangkaian gambaran kompleks yang dirancang untuk memperkuat, memperkuat, dan memuliakan pemerintahan dan perbuatan “otokrat yang dinobatkan” pertama yang naik takhta negara Rusia yang terpusat. Dan pada saat inilah proyek artistik yang megah sedang dilaksanakan: kronik depan Ivan yang Mengerikan, Buku Tsar - kronik peristiwa di dunia dan khususnya sejarah Rusia, mungkin ditulis pada tahun 1568-1576, khusus untuk perpustakaan kerajaan dalam satu salinan. Kata “wajah” pada judul Kode berarti bergambar, dengan gambar “di wajah”. Terdiri dari 10 jilid berisi sekitar 10 ribu lembar kertas kain, dihiasi lebih dari 16 ribu miniatur. Meliputi periode “sejak penciptaan dunia” hingga tahun 1567. Proyek “kertas” megah dari Ivan the Terrible!

Kronograf wajah. RNB.

Kerangka kronologis fenomena ini dalam kehidupan artistik negara terpusat Rusia pada paruh kedua abad ke-16. ditentukan oleh salah satu peristiwa paling penting pada waktu itu - penobatan Ivan IV. Pernikahan Ivan IV (16 Januari 1547) membuka periode baru pembentukan kekuasaan otokratis, yang merupakan hasil dari proses panjang pembentukan negara terpusat dan perjuangan persatuan Rus, yang tunduk pada kekuasaan. dari otokrat Moskow. Itulah sebabnya tindakan penobatan Ivan IV, yang menjadi bahan diskusi berulang kali di antara para peserta “dewan terpilih” di masa depan, serta di kalangan dalam Metropolitan Macarius, seperti yang telah dikatakan oleh para sejarawan, lebih dari sekadar sekali, dilengkapi dengan kemegahan yang luar biasa. Berdasarkan sumber-sumber sastra akhir abad sebelumnya, Macarius mengembangkan ritual pernikahan kerajaan, memperkenalkan simbolisme yang diperlukan ke dalamnya. Seorang ideolog yang yakin akan kekuasaan otokratis, Macarius melakukan segala kemungkinan untuk menekankan eksklusivitas (“pilihan Tuhan”) dari kekuasaan otokrat Moskow, hak asli kedaulatan Moskow, dengan mengacu pada analogi sejarah di bidang sejarah sipil dan, yang terpenting, sejarah Byzantium, Kievan dan Vladimir-Suzdal Rus'.

Buku kerajaan.

Ideologi otokrasi, menurut rencana Macarius, seharusnya tercermin dalam sumber-sumber tertulis pada zaman itu dan, pertama-tama, kronik, buku-buku silsilah kerajaan, lingkaran bacaan tahunan, yaitu Chetya Menaion yang disusun di bawah kepemimpinannya. kepemimpinan, dan juga tampaknya dimaksudkan untuk beralih ke penciptaan karya seni rupa yang sesuai. Bahwa rencana untuk menyikapi segala jenis budaya seni sejak awal memang muluk-muluk, hal ini terlihat dari cakupan karya sastra pada masa itu. Namun sulit membayangkan seperti apa bentuk implementasi rencana-rencana tersebut di bidang seni rupa dan dalam jangka waktu berapa rencana tersebut akan terwujud, jika bukan karena kebakaran pada bulan Juni 1547 yang meluluhlantahkan wilayah yang sangat luas. kota. Seperti yang dikatakan dalam kronik, pada hari Selasa, 21 Juni, “pada jam 10 minggu ketiga Prapaskah Petrus, Gereja Peninggian Salib Suci di belakang Neglimnaya di Jalan Arbatskaya terbakar... Dan badai besar datang, dan api mulai mengalir, seperti kilat, dan apinya sangat besar... Dan badai berubah menjadi hujan es yang lebih besar, dan gereja katedral Puncak Yang Paling Murni terbakar di kota, dan di halaman kerajaan Grand Duke di atas lembaran atap, dan gubuk-gubuk kayu, dan lembaran-lembaran yang dihias dengan emas, dan halaman Perbendaharaan dan dengan perbendaharaan kerajaan, dan gereja di halaman kerajaan perbendaharaan kerajaan Kabar Sukacita diatapi emas, surat-surat Deesis Rublev karya Andreev, dilapisi dengan emas, dan gambar-gambar yang dihiasi dengan emas dan manik-manik surat-surat Yunani yang berharga dari nenek moyangnya yang dikumpulkan selama bertahun-tahun... Dan di banyak gereja batu, deesis dan gambar, dan bejana gereja, dan banyak perut manusia dibakar, dan halaman Metropolitan ." “...Dan di kota semua halaman dan atap terbakar, dan biara Chudovsky semuanya terbakar, satu-satunya peninggalan pekerja mukjizat suci Alexei yang agung dilestarikan oleh belas kasihan Tuhan... Dan Biara Ascension juga semuanya terbakar , ...dan Gereja Kenaikan terbakar, gambar dan bejana Gereja dan nyawa manusia banyak, hanya imam agung yang mengeluarkan satu gambar Yang Maha Murni. Dan semua halaman di kota itu dibakar, dan di kota itu atap kota, dan ramuan meriam, di mana pun di kota itu, dan tempat-tempat di mana tembok kota dirobohkan... Dalam satu jam, banyak sekali orang-orang terbakar, 1.700 pria, wanita, dan bayi, banyak orang membakar orang di sepanjang Jalan Tferskaya, dan di sepanjang Dmitrovka, dan di Bolshoy Posad, di sepanjang Jalan Ilyinskaya, di Taman.” Kebakaran pada tanggal 21 Juni 1547, yang dimulai pada pagi hari, berlanjut hingga malam hari: “Dan pada jam ketiga malam itu nyala api itu berhenti.” Terlihat jelas dari bukti babad di atas, bangunan-bangunan di lingkungan istana rusak parah, banyak karya seni hancur dan rusak sebagian.

Pertempuran es. Miniatur kronik dari Front Vault abad ke-16.

Namun warga Moskow lebih menderita lagi. Pada hari kedua, tsar dan para bangsawan berkumpul di samping tempat tidur Metropolitan Macarius, yang terluka dalam kebakaran, "untuk berpikir" - keadaan pikiran massa dibahas, dan pengakuan tsar, Fyodor Barmin, melaporkan tersebarnya rumor tentang penyebab kebakaran yang dijelaskan oleh orang kulit hitam melalui ilmu sihir Anna Glinskaya. Ivan IV terpaksa memerintahkan penyelidikan. Selain F. Barmin, Pangeran Fyodor Skopin Shuisky, Pangeran Yuri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy dan “banyak lainnya” ambil bagian di dalamnya. Khawatir dengan kebakaran tersebut, orang-orang kulit hitam Moskow, sebagaimana dijelaskan oleh rangkaian peristiwa selanjutnya dalam Kelanjutan Kronograf 1512 dan Penulis Sejarah Nikolsky, berkumpul di sebuah pertemuan dan pada Minggu pagi, 26 Juni, memasuki Lapangan Katedral Kremlin “ke pengadilan kedaulatan,” mengupayakan pengadilan bagi para pelaku kebakaran (para pelaku kebakaran, sebagaimana dinyatakan di atas, keluarga Glinsky dihormati). Yuri Glinsky mencoba bersembunyi di kapel Dmitrovsky di Katedral Assumption. Para pemberontak memasuki katedral, meskipun kebaktian sedang berlangsung, dan selama "lagu kerubik" mereka mengekstraksi Yuri dan membunuhnya di depan kursi metropolitan, menyeretnya ke luar kota dan melemparkannya ke tempat eksekusi para penjahat. Orang-orang Glinsky “dipukuli berkali-kali dan perut mereka dirusak oleh sang putri.” Orang mungkin mengira bahwa pembunuhan Yuri Glinsky adalah sebuah “eksekusi” dalam bentuk “tradisional” dan “legal”.

Mityai (Mikhail) dan St. Dionysius di hadapan pemimpin. buku Dimitri Donskoy.

Miniatur dari Facial Chronicle. 70an abad ke-16

Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa jenazah Glinsky dibawa untuk dilelang dan dibuang “di depan tiang pancang, di mana mereka akan dieksekusi”. Protes masyarakat kulit hitam tidak berhenti sampai di situ. Pada tanggal 29 Juni, dengan bersenjata dan dalam formasi pertempuran, mereka (dengan “teriakan algojo” atau “birich”) pindah ke kediaman kerajaan di Vorobyovo. Barisan mereka begitu kuat (mereka membawa perisai dan tombak) sehingga Ivan IV “terkejut dan ngeri”. Orang kulit hitam menuntut ekstradisi Anna Glinskaya dan putranya Mikhail. Skala aksi orang kulit hitam ternyata cukup besar; kesiapan aksi militer menjadi bukti kuatnya kemarahan masyarakat. Pemberontakan ini didahului oleh protes dari mereka yang tidak puas di kota-kota (pada musim panas 1546, para pishchalnik Novgorod bersuara, dan pada 3 Juni 1547, kaum Pskov, mengeluh tentang gubernur kerajaan Turuntai), dan jelas bahwa ukurannya Kerusuhan rakyat seharusnya memberikan kesan yang luar biasa tidak hanya pada Ivan IV. Lingkaran dalam tsar muda, yang menentukan kebijakan tahun 30an - 50an, harus memperhitungkannya. Pemberontakan terorganisir dari kelas bawah Moskow terutama ditujukan terhadap otokrasi dan kesewenang-wenangan boyar, yang secara khusus berdampak buruk pada nasib massa luas pada masa muda Ivan IV, dan memiliki pengaruh tertentu pada perkembangan lebih lanjut politik dalam negeri.

Salah satu buku Front Vault abad ke-16.

Kemungkinan besar, para sejarawan yang menganggap pemberontakan Moskow setelah kebakaran tahun 1547 yang diilhami oleh penentang otokrasi boyar adalah benar. Bukanlah hal yang tidak masuk akal untuk mencoba menemukan inspirator pemberontakan di lingkaran dalam Ivan IV. Namun, karena terinspirasi dari luar, hal ini, yang mencerminkan protes massa luas terhadap penindasan boyar, seperti kita ketahui, mengambil ruang lingkup yang tidak terduga, meskipun arahnya bertepatan dengan tren baru dari pemerintahan yang baru muncul di tahun 50-an. Namun pada saat yang sama, skala, kecepatan dan kekuatan reaksi masyarakat terhadap peristiwa tersebut sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk tidak memperhitungkan pentingnya pidato tersebut dan alasan sosialnya yang mendalam, yang terlepas dari pengaruh penguasa. partai politik, menimbulkan keresahan rakyat. Semua ini memperburuk kompleksitas situasi politik dan sebagian besar berkontribusi pada luasnya rencana dan pencarian cara pengaruh ideologis yang paling efektif, di antaranya karya seni rupa yang isinya baru menempati tempat yang signifikan. Orang mungkin berpikir bahwa ketika mengembangkan rencana langkah-langkah politik dan ideologis untuk mempengaruhi kalangan masyarakat luas, diputuskan untuk beralih ke salah satu sarana pendidikan yang paling mudah diakses dan dikenal - lukisan formal dan monumental, karena kapasitas gambarnya, mampu. memimpin dari tema-tema yang membangun ke generalisasi sejarah yang lebih luas. Pengalaman tertentu semacam ini sudah berkembang pada masa pemerintahan Ivan III yang pertama, dan kemudian Vasily III. Selain mempengaruhi masyarakat kulit hitam Moskow, serta para bangsawan dan pelayan, karya seni lukis juga dimaksudkan untuk memberikan pengaruh pendidikan langsung pada Tsar muda itu sendiri. Seperti banyak karya sastra yang dilakukan dalam lingkaran Metropolitan Macarius dan “dewan terpilih” - dan peran utama Macarius sebagai ideolog kekuasaan otokratis tidak boleh diremehkan - karya seni lukis pada bagian esensialnya tidak hanya berisi “pembenaran atas kebijakan” tsar, tetapi juga mengungkapkan ide-ide dasar yang seharusnya menginspirasi Ivan IV sendiri dan menentukan arah umum kegiatannya.

Ivan yang Mengerikan di pernikahan Simeon Bekbulatovich.

Penting untuk menarik minat Ivan IV pada rencana umum pekerjaan restorasi sedemikian rupa sehingga orientasi ideologis mereka, seolah-olah telah ditentukan sebelumnya oleh penguasa sendiri, datang darinya (ingat bahwa kemudian Katedral Stoglavy diorganisir dengan cara yang sama) . Inisiatif pekerjaan restorasi dibagi antara Metropolitan Macarius, Sylvester dan Ivan IV, yang tentu saja harus memimpin secara resmi. Semua hubungan ini dapat ditelusuri dalam rangkaian peristiwa, seperti yang diuraikan dalam kronik, dan yang paling penting, sebagaimana dibuktikan oleh materi “kasus Viskovaty”. Dekorasi bagian dalam kuil terbakar, dan api tidak menyayangkan rumah kerajaan atau perbendaharaan kerajaan. Meninggalkan gereja tanpa tempat suci bukanlah kebiasaan orang Rus Moskow. Ivan IV, pertama-tama, “mengirimkan ikon-ikon suci dan terhormat ke kota-kota, ke Veliky Novgorod, dan ke Smolensk, dan ke Dmitrov, dan Zvenigorod, dan dari banyak kota lainnya, mereka membawa banyak ikon suci yang indah dan pada Kabar Sukacita mereka menetapkan mereka untuk menghormati Tsar dan semua petani " Setelah itu, pekerjaan restorasi dimulai. Salah satu peserta aktif dalam organisasi pekerjaan restorasi adalah Pendeta Sylvester, yang bertugas di Katedral Annunciation - seperti diketahui, salah satu tokoh paling berpengaruh dari "dewan terpilih". Sylvester menceritakan secara rinci tentang kemajuan pekerjaan dalam “Keluhan” kepada “katedral yang ditahbiskan” tahun 1554, dari mana seseorang dapat memperoleh informasi tentang organisasi dan pelaku pekerjaan, dan tentang sumber ikonografi, dan tentang prosesnya. tentang pemesanan dan “penerimaan” karya, serta tentang peran dan hubungan Metropolitan Macarius, Ivan IV dan Sylvester sendiri selama penciptaan monumen lukisan baru.

Shchelkanovschina. Pemberontakan rakyat melawan Tatar di Tver. 1327.

Miniatur dari Front Chronicle abad ke-16

“Keluhan” memungkinkan seseorang untuk menilai jumlah master yang diundang, serta fakta mengundang master, dan yang paling penting, tentang pusat-pusat seni tempat kader pelukis diambil: “penguasa mengirim pelukis ikon ke Novgorod, dan ke Pskov dan kota-kota lain, para pelukis ikon berkumpul, dan Tsar Sovereign memerintahkan mereka untuk melukis ikon, siapa pun yang diperintahkan apa, dan memerintahkan orang lain untuk menandatangani lempengan-lempengan dan melukis gambar di kota di atas gerbang orang-orang kudus.” T

Kronik Wajah adalah sumber kebenaran


Kronik wajah dibuat pada abad ke-16 atas perintah Tsar Rusia Ivan yang Mengerikan untuk pendidikan anak-anak kerajaan. Pekerjaan menyusun Kode ini dipimpin oleh orang paling terpelajar pada masanya - St. Macarius, Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia, pengakuan Tsar. Para juru tulis dan pelukis ikon terbaik pada masanya bekerja menyusun Kode.


Apa yang mereka capai: kumpulan semua sumber terpercaya yang diketahui mulai dari Kitab Suci (teks Septuaginta) hingga sejarah Alexander Agung dan tulisan Josephus - seluruh sejarah tertulis umat manusia dari penciptaan dunia hingga tanggal 16 abad inklusif. Segala masa dan semua bangsa yang memiliki tulisan tercermin dalam puluhan buku koleksi ini. Koleksi kronik seperti itu, yang dihiasi dengan sejumlah besar ilustrasi yang sangat artistik, belum pernah diciptakan oleh peradaban umat manusia mana pun: baik Eropa, Asia, Amerika, dan Afrika.


Nasib Tsar Rusia sendiri dan anak-anaknya sungguh tragis. Kronik wajah tidak berguna bagi para pangeran. Setelah membaca Facial Vault, yang sebagian didedikasikan untuk periode Ivan yang Mengerikan, menjadi jelas alasannya


Selama ratusan tahun berikutnya, historiografi resmi muncul, seringkali oportunistik dan bias politik, dan oleh karena itu sumber-sumber kronik yang dapat dipercaya akan mengalami kehancuran atau koreksi, yaitu pemalsuan. Korpus kronik wajah bertahan selama berabad-abad karena fakta bahwa setelah kematian Ivan yang Mengerikan, selama periode kerusuhan dan keabadian, buku besar ini menjadi objek yang didambakan oleh para bibliofil yang “tercerahkan”. Fragmennya dicuri dari perpustakaan mereka oleh bangsawan paling berpengaruh pada masanya: Osterman, Sheremetev, Golitsyn, dan lainnya. Lagi pula, meski begitu, para kolektor tingkat tinggi memahami bahwa buku tebal berisi enam belas ribu miniatur seperti itu tidak ada harganya. Jadi Kode tersebut bertahan hingga revolusi, setelah itu dibuang secara bertumpuk di beberapa museum dan fasilitas penyimpanan.


Saat ini, melalui upaya para peminat, buku-buku dan lembaran-lembaran yang tersebar telah dikumpulkan dari berbagai gudang. Dan Perkumpulan Pecinta Tulisan Kuno yang dihidupkan kembali telah menjadikan mahakarya ini dapat diakses oleh semua orang. Sumber sejarah yang tidak ada bandingannya ini kini dapat diperoleh secara gratis oleh banyak lembaga pendidikan besar dunia, perpustakaan nasional di berbagai negara dan, tentu saja, oleh rekan-rekan kita untuk membesarkan anak-anak mereka berdasarkan khazanah pengalaman dan kebijaksanaan ini. ribuan tahun.


Sedemikian menakjubkannya, pekerjaan yang dilakukan untuk anak-anak kerajaan lima ratus tahun yang lalu diberikan kepada anak-anak kami, orang-orang sezaman, dan kami mengucapkan selamat kepada Anda dengan sepenuh hati!

Front Chronicle Code adalah sumber penghujatan dan kebohongan

(ulasan buku “Kehidupan Duniawi Tuhan Kita Yesus Kristus”)

"Lycevoy Chronicle Code - sumber Kebenaran"
“The Front Chronicle Code membebaskan jiwa dari bid’ah”
Sterligov Jerman (ketua OLDP)


Sebelum mulai mempelajari buku ini, mari kunjungi situs web penerbit “Akteon” (penerbit yang mendistribusikan versi komersial LLC) dan lihat ketersediaannya di sana. Tidak ada buku seperti itu di sana. Judul buku “Kehidupan Duniawi Tuhan Kita Yesus Kristus” dan tata letaknya merupakan produk OLDP. Mengapa hal ini penting untuk diperhatikan akan dijelaskan di bawah.

Mari kita mulai membaca.
Awal buku, halaman 4: “... dan Alexander meninggal” (Makedonia) “Dan kemudian 4 bawahan Alexander memerintah. Dan Arrhidaeus, saudara laki-laki Alexander, yang dipanggil Filipus, merebut Makedonia, dan dia memerintah di Makedonia. Antipater memerintah di Eropa; di Mesir, Ptolemy, putra Lag, yaitu Kelinci..............”

Halaman 10 “Dan Romun Ermilai, raja Roma, mengambil Byzantium untuk dirinya sendiri dan mulai sangat mencintainya karena kecantikannya - dia sendiri baik dan pintar, ……………..”

Halaman 16 “Pemerintahan ke-4 di Mesir. Kemudian memerintah 4 Ptolemy Euergetes Bapa yang Penuh Kasih, 25 tahun, di mana orang-orang Yahudi, ditawan, pergi ke Mesir………..”

Halaman 25 “Segera setelah Nikanor Seleucus mengalahkan Antigonus Poliorkter, dia mulai membangun banyak kota. Dia mulai membangun pertama kali di tepi Laut Siria, dan sampai ke laut……………….”

Halaman 35 “Pemerintahan ke-7 di Suriah. Setelah Seleucus, Demetrius dari Seleucia memerintah. pemerintahan ke-8 di Suriah. Setelah Demetrius, Alexander Valas memerintah. Pemerintahan ke-9 di Suriah. Setelah Alexander………………”

Kami mengingatkan Anda bahwa Anda sedang membaca buku “Kehidupan Duniawi Tuhan Kita Yesus Kristus.”

Halaman 45 “Suatu hal yang jahat terungkap – kedatangan Antiokhus. Setelah kemenangan dia memerintahkan.............”
Halaman 55 “Dan Antiokhus datang ke Yerusalem, dan dia memiliki 20.000 penunggang kuda dan 100.000 prajurit infanteri……”
Halaman 65 “Pemerintahan 22 di Suriah. Setelah Antiokhus, cucu Grypus, Antiokhus Euergetes memerintah.............”
Halaman 75 “Dan para bangsawan Romawi, setelah mengetahui hal ini, menunjuk gubernur kedua yang kuat, bernama Scipio………….”
Halaman 85 “Pemerintahan ke-26 di Suriah. Dan Antiokhus ini memiliki semua ini selama 9 tahun………………….”

Dan baru di halaman 129 kita akhirnya sampai pada topik yang disebutkan: “Firman Bapa Suci Epiphanius tentang kehidupan Bunda Suci Allah Tuhan kita Yesus Kristus.” Dan kesenangan dimulai...

Halaman 140 “Maria berada di Yerusalem di Bait Suci Tuhan. Dan dia berumur 14 tahun ketika sifat lemah seorang wanita terwujud…” Klarifikasi yang sangat penting dalam membesarkan anak (dan disebutkan bahwa LLS diciptakan khusus untuk membesarkan anak). Saya dapat melihat seorang ayah dalam keadaan pingsan, kepada siapa seorang putra atau putrinya mengajukan pertanyaan tentang “sifat lemah perempuan”. Di samping itu. Segala sesuatu yang berhubungan dengan Tuhan dan Theotokos Yang Mahakudus harus diresapi dengan rasa hormat dan kekaguman yang sakral, dan saya pribadi sangat meragukan bahwa Santo Epiphanius akan menulis persis seperti yang tertulis dalam “sumber kebenaran” ini.

Lebih banyak lagi yang akan datang.
Halaman 140 “.. Jadi ini menjelaskan perkataan Perawan Suci yang diucapkan kepada Malaikat Jibril. Setelah menyapanya, dia berkata kepadanya: “Engkau akan mengandung seorang Anak Laki-Laki dan engkau akan menamakan Dia Yesus, dan Tuhan Allah akan memberikan kepada-Nya takhta ayahmu, Daud.” dan sebagainya."
Mari kita buka Injil Elisavetgrad (yang juga didistribusikan secara amal oleh OLDP) dan bandingkan. Injil Lukas: “Dan seorang malaikat datang kepadanya dan berkata: Bersukacitalah, bersukacitalah, Tuhan menyertai kamu. Terberkatilah Engkau di antara para wanita. Setelah melihatnya, dia merasa malu dengan kata-katanya dan memikirkan seperti apa ciuman ini nantinya. Dan malaikat itu berkata kepadanya: Jangan takut pada Mariam. Temukan rahmat dari Tuhan. Dan lihatlah, kamu mengandung dalam rahimmu dan melahirkan seorang Anak Laki-Laki, dan kamu menamai Dia Yesus. Yang ini akan menjadi besar dan akan disebut Anak Yang Maha Tinggi. Dan Tuhan Allah akan memberinya takhta Daud, ayahnya.”

Sebelumnya, di Z.M.I.H. Sepertiga dari buku ini menceritakan kepada kita tentang raja-raja Romawi, tentang bagaimana mereka hidup, siapa yang mereka cintai dan siapa yang mereka benci, siapa dan bagaimana mereka membunuh. Tidak banyak ruang bagi Yesus Kristus dan Bunda-Nya yang Paling Murni dalam “sumber kebenaran”. Oleh karena itu, kita diberi cuplikan momen besar Kabar Sukacita yang mengejek dan mengakhirinya dengan kata-kata “dan seterusnya.” Ngomong-ngomong, mari kita ingat ejekan “dan seterusnya.” Dalam proses mempelajari LLS kita akan menjumpainya lebih dari satu kali.

“Engkau akan mengandung seorang Anak Laki-Laki dan engkau akan menamakan Dia Yesus.”- Kehidupan duniawi Yesus Kristus
“Dan lihatlah, kamu mengandung dalam rahimmu dan melahirkan seorang Anak Laki-Laki, dan kamu menamai Dia Yesus.”- Injil.

Sekali lagi kami yakin bahwa "sumber kebenaran" dibuat sekompas mungkin, karena ia entah bagaimana harus mampu menyampaikan kepada kita beberapa ribu "miniatur yang sangat artistik", sebuah kronologi intrik istana dan kudeta berbagai abad, kisah-kisah pagan dari Troy, “Perang Yahudi” oleh Josephus dan masih banyak lagi hal lain yang sangat penting bagi seorang Kristen Ortodoks dan membesarkan anak-anak Ortodoks. Oleh karena itu, “melahirkan seorang Anak Laki-Laki” dapat dihilangkan dan Anak tersebut dapat diberi nama sejak saat pembuahan.

“...dan Tuhan Allah akan memberinya takhta Daud ayahmu» - Kehidupan duniawi Yesus Kristus
“Dan Tuhan Allah akan memberinya takhta Daud, Ayahnya" - Injil
Society of Ancient Letters mendistribusikan kedua buku ini.

Baca terus.
Bab “Tentang Kabar Sukacita.” Akhirnya. Sekarang kita akan membahas momen besar awal keselamatan kita dan membaca sebuah bagian Injil yang indah. “Pada tahun 5499 dan tahun ke-36 pemerintahan Augustus, bulan Dustra, pada hari ke-25, pada hari Minggu, pada jam kesembilan, Theotokos Yang Mahakudus berdoa, dan pada jam itu Malaikat Jibril diutus kepadanya oleh Tuhan di kota Nazareth, dan memberitahunya segala rahasia tentang Putra Tunggal Tuhan, sebagaimana dinyatakan dalam Injil (seperti yang dinyatakan dalam Injil... "dan seterusnya" singkatnya - A.K.). Dan tak seorang pun dari rumah tangga Yusuf mengetahui apa yang telah terjadi, dan Bunda Allah tidak memberi tahu siapa pun, tidak kepada Yusuf sendiri, sampai ia melihat Putranya naik ke Surga. Itulah sebabnya Penginjil Matius berkata: “Dan tanpa pengertian, ia melahirkan Anak sulungnya,” artinya, mereka tidak mengetahui misteri Tuhan di dalam dirinya, atau kedalaman tersembunyi di dalamnya, atau apa yang telah terjadi.”

Dua kalimat terakhir sungguh tidak masuk akal sehingga membuat Anda bingung. Yang pertama menceritakan kepada kita bahwa Bunda Allah menyembunyikan momen Kabar Sukacita agung dari semua orang hingga momen Kenaikan Tuhan. Lama sekali saya memikirkan kalimat kedua dan teringat di mana Rasul Matius menulis ini. Saya tidak langsung menebaknya, karena fragmennya tidak masuk akal sama sekali. Kami membuka Injil dan membandingkannya.

“Dan tanpa pengertian, dia melahirkan anak laki-lakinya yang sulung.”- Z.M.I.H.
“Dan dia menerima istrinya. Dan tanpa mengenal Dia, dia melahirkan Putra Sulungnya.”- Injil Elisavetgrad. (penyimpangan kecil dari topik. Saya pribadi sangat ingin memeriksa frasa tersebut « Dan tanpa mengenalnya dondezhe" dan kehadiran sebuah kata "Sulung" dalam Injil yang tidak didistribusikan oleh OLDP dan lebih tua dari variannya).

Jadi, suatu ketidakkonsistenan total. Disonansi semantik, pingsan. Jika kita menerima bahwa ada kebohongan dalam Injil, atau ada sesuatu yang ditulis di luar topik, maka kita mendapatkan “tidak seorang pun memahami hal itu (momen besar Kabar Sukacita), sampai Bunda Allah melahirkan anak sulungnya.” Tapi tunggu. Bukankah baris di atas mengatakan: “dan Bunda Allah tidak memberitahu siapa pun, tidak kepada Yusuf sendiri, sampai dia melihat Putranya naik ke Surga”? Ternyata baris kedua langsung bertentangan dengan baris pertama. Lingkarannya tertutup. Injil Elisavetgrad berisi baris yang sama sekali tidak sesuai dengan arti Z.M.I.H., Z.M.I.H. bertentangan dengan dirinya sendiri. Jalan buntu bagi OLDP. Mereka mendistribusikan kedua buku ini.

Kisah lebih lanjut tentang momen besar Kabar Sukacita Theotokos Yang Mahakudus mengarah pada gagasan bahwa ini ditulis oleh orang yang benar-benar gila (maka tidak jelas bagaimana dia diizinkan melakukan hal yang begitu penting), atau oleh orang yang langsung musuh. Mari kita membaca.

“Dan Perawan Maria berkata kepada Malaikat: “Apa yang akan terjadi padaku, karena aku tidak mengenal suamiku?” Seperti yang mereka katakan sebelumnya, ada arti tertentu lainnya - agar tidak kembali ke apa yang telah dikatakan sebelumnya - dalam arti “Saya tidak kenal seorang suami”, yaitu: “Saya tidak berhasrat, saya tidak tertarik. kepada suamiku, aku tidak mengenal nafsu kedagingan.” Sebab keperawanan Bunda Allah bukan karena pantangan atau karena prestasi, seperti perhiasan wanita, dan bukan karena ketekunan dalam kesucian, melainkan keperawanan Bunda Allah. “Itu sebagian besar berasal dari alam, yang dimiliki semua istri, dan sifat manusia itu aneh.” Dikatakan oleh nabi Yehezkiel (buku yang tidak ada dalam “Sejarah Alkitab” OLDP - A.K.): “Gerbang ke timur akan ditutup, dan tidak ada yang bisa melewatinya kecuali Tuhan Allah Israel: Dia sendiri yang akan masuk dan keluar, dan pintu gerbang akan ditutup." Dan semua nabi dan rasul bersaksi, dan nenek moyang kita bersaksi, dan para guru cemerlang Gereja Katolik dan Apostolik juga setuju.

Itulah sebabnya Dionysius sang Areopagite yang agung berkata tentang Kristus bahwa Dia “Pekerjaan manusia lebih besar dari manusia, dan Gadis Kelahiran, yang tidak memiliki penyakit, mendengarkan.”(mengapa ini?! - A.K.) Athanasius dari Alexandria dan Leo dari Roma berkata tentang Bunda Allah bahwa dia “Keinginan manusia tidak diketahui.” Semua konsili suci Ortodoks juga memberikan kesaksian tentang hal ini. Dan Yakub si Yahudi (siapa ini? - A.K.), yang hidup saat itu, menulis tentang dia seperti ini: “Agar Dia dilahirkan ke bumi sebelum semua orang, dan disentuh oleh seorang wanita, dan didapati sebagai Perawan, sama seperti sebelum Kelahiran Perawan.” Imam Ruben (Reuben Perjanjian Lama? - A.K.) juga bersaksi: “Saya telah menerima pesan dari wanita itu” (?! - AK). Dan mempelajari beberapa hal menyenangkan lainnya, (?! - A.K) berkata:“Ada banyak hal yang bisa ditemukan di alam.” (?! - A.K) Dan yang lainnya menggema:“Alam lebih cepat dari undang-undang.”

(?! - AK)

Katakan padaku, mengapa untuk kedua kalinya dalam buku tipis berjudul “Kehidupan Duniawi Tuhan Kita Yesus Kristus” ini mengangkat topik keperawanan Theotokos Yang Mahakudus? Dan dengan tanda-tanda kenikmatan yang jelas. Mengapa ini? Topik ini intim dan bahkan hanya seorang gadis biasa, meskipun dia telah hidup suci sepanjang hidupnya, akan malu jika seseorang membicarakannya dengan pujian. Di sini kita diberitahu tentang Theotokos Yang Mahakudus dan peristiwa besar Kabar Sukacita dan Inkarnasi Juruselamat. Alih-alih memberi tahu kita tentang Sakramen Agung dengan penuh hormat dan kekaguman yang sakral, kita malah diberikan omong kosong yang tidak jelas dan menghujat, yang bahkan jika Anda membacanya 100 kali, Anda tidak akan memahaminya, sambil menikmati topik intim tentang keperawanan. Dengan mengacu pada Dionysius the Areopagite, yang kutipannya tentu saja perlu diperiksa dan tidak jelas bagaimana pendekatannya terhadap topik ini. Mengacu pada beberapa Yakub orang Yahudi yang hidup pada waktu itu. Siapa ini? Rasul Yakobus? Lalu kenapa dia tidak dipanggil seperti itu? Sehubungan dengan Ruben dengan “kesaksian”nya yang menakjubkan? Dan hanya seorang saksi mata yang bisa bersaksi. Siapa yang kita bicarakan?

- tapi keperawanan Bunda Allah adalah “Itu wajar saja, apa yang dimiliki semua istri, dan sifat manusia itu aneh”;
- “Agar Dia dapat diubah menjadi tanah, dan dilahirkan di hadapan semua orang, dan disentuh oleh seorang wanita, dan didapati sebagai Perawan, sama seperti sebelum Kelahiran Perawan”;
- “Saya telah menerima pesan dari wanita itu”;
- “Ini adalah hal yang wajar untuk diperoleh”;
- “Alam lebih cepat dari undang-undang.”
Kita disarankan untuk mengajari anak-anak kita hal ini...

Menarik untuk melihat miniatur momen Kabar Sukacita. Theotokos Yang Mahakudus digambarkan sebagai seorang wanita tua yang sedih, meskipun sekali lagi di buku yang sama, dalam gambaran kehidupan raja-raja Romawi, kita dapat melihat miniatur gadis-gadis muda yang tersenyum. Menarik untuk memperhatikan berkah aneh yang diberikan Malaikat.

Berikutnya. Halaman 145. “Dan tiga bulan berlalu, dan Maria pergi ke Galilea, ke rumah Yusuf, dan lemah lembut dalam perkataan dan wataknya, dan suci dalam citra. Waktunya telah tiba, dan perutnya telah membesar. Dan segera Joseph, melihat orang suci itu dan tidak mengetahui apa sakramen-sakramen tentang Dia, menjadi sedih (dalam bahasa aslinya "dia melahirkan" - A.K.), dan merencanakan menendang keluar(dalam bahasa aslinya “mengusir” - A.K.) Secara diam-diam dari rumahnya.”
Kami membuka Injil Elisavetgrad. Dari Matius. “Yusuf adalah suaminya yang saleh, dan meskipun kamu mencelanya, kamu tidak ingin melepaskannya.”

OLDP mendistribusikan kedua buku ini. Dan sungguh aneh bahwa dalam kitab yang menghujat dengan judul yang lantang ini tidak tertulis seperti ini: “Dan segera Yusuf, melihat kemarahan ini, ingin menjambak rambut pezinah ini, membawanya ke luar kota dan melemparinya dengan batu.” Z.M.I.H menghadirkan Joseph sebagai suami yang marah yang, karena alasan yang tidak diketahui, SECARA SECARA RAHASIA - hanya ingin MEMULAI. Injil menceritakan kepada kita tentang seorang pria yang lemah lembut dan rendah hati yang, setelah mengetahui tentang kehamilan rahasia istrinya (yaitu, menurut pendapatnya, fakta perzinahan), tidak ingin membeberkannya, tetapi hanya ingin diam-diam melepaskannya. .

Ini adalah bagian lain yang sangat menarik dari buku membesarkan anak-anak.
Halaman 149-150. Tentang orang Majus.

Pada tahun 5502, Herodes, gubernur, yaitu raja Yudea, mulai mengetahui bahwa sedikit waktu telah berlalu sejak Kelahiran Kristus, dan orang-orang bijak datang dari Persia ke tanah Yudea, sebagai utusan dari tenggara, di sebelah kiri Yerusalem, karena Persia berbatasan dengan Yudea di sana. “Bintang itu tidak tampak seperti bintang lainnya, tetapi menurut adat ia tidak berada di atas bumi, sama seperti tidak menurut adat bahwa kami berjalan dan atas desakan tertentu, tetapi tidak pernah muncul,” kata Basil Agung. Dan John Chrysostom berkata: “Di mana Kelahiran Yesus murni dan tak terkatakan, bukan di ruang kerja atau di kuil mana pun, sesuatu yang baru, tetapi Yesus sebagai seorang Anak kecil, seperti yang disaksikan oleh Matius Penginjil sendiri. Sangat sering akan ada penampakan: Yusuf dan Perawan Yang Tak Bernoda dan darinya Yang lahir tanpa benih, ketika dari penyihir langkah demi langkah dan aneh kita akan mendengar ketakutan akan Tuhan, Siapa yang ada, dan untuk apa demi, dan yang menciptakan keturunan manusia, bukan hanya mereka ini, tapi seluruh Yerusalem, dan mereka yang memerintah seluruh orang Yahudi.”

Bagaimana cara mengajar anak-anak sesuatu yang orang dewasa tidak dapat mengerti? Dan diragukan bahwa ini adalah kata-kata Santo Basil dan Yohanes, karena ketika membaca ajaran mereka, Anda akan takjub dengan kesederhanaan dan kedalaman pemikiran dan kata-kata mereka. Dan di sini?

Mari kita periksa. Injil Elisavetgrad, dari Lukas: “Kalau begitu terimalah Dia di tanganmu dan pujilah Tuhan dan ucapkan…” Sekali lagi ada perbedaan. Baiklah, kita telah melihat lebih dari sekali bahwa LLS tidak sesuai dengan Injil. Ada hal lain yang lebih penting sekarang. Berkali-kali kita diberikan cuplikan, bukan cerita lengkap.

“Sekarang Engkau lepaskan hamba-Mu ya Tuan, dengan damai, sesuai dengan firman-Mu, karena mataku telah melihat keselamatan-Mu yang telah Engkau persiapkan di hadapan semua orang. Cahaya yang menyingkapkan lidah dan kemuliaan umat-Mu Israel.” “Yang ini ditakdirkan untuk kejatuhan dan pemberontakan banyak orang.”

Halaman 153. “...dan mereka membawa hadiah kepada-Nya, seperti kepada raja besar dan penakluk, dan “mereka membawa emas, kemenyan, dan mur”: emas seperti raja, dupa seperti orang suci, dan mur seperti orang mati.” Mengapa mereka tidak memotong tangan orang yang menulis ini? Bagaimana seseorang dapat menulis hal seperti itu tentang Juruselamat?

Kata-kata John Chrysostom: “Tetapi apa yang membuat orang Majus membungkuk ketika Perawan tidak terkenal, atau rumahnya megah, dan dalam segala penampilannya tidak ada yang dapat membuat mereka takjub dan tertarik?

Sementara itu, mereka tidak hanya beribadah, tetapi juga membuka hartanya, membawa hadiah, dan pemberian bukan untuk manusia, tetapi untuk Tuhan - karena kemenyan dan mur adalah simbol dari ibadah tersebut. Lantas, apa yang mendorong dan memaksa mereka meninggalkan rumah dan memutuskan melakukan perjalanan jauh? Bintang dan iluminasi ilahi dalam pikiran mereka sedikit demi sedikit mengangkat mereka ke penglihatan yang paling sempurna. Kalau tidak, mereka tidak akan menunjukkan kehormatan seperti itu kepada-Nya dalam keadaan yang tidak begitu penting dalam segala hal. Tidak ada yang hebat di sana untuk indra, yang ada hanya palungan, gubuk dan Ibu yang malang, sehingga Anda dapat melihat secara terbuka kebijaksanaan orang Majus dan mengetahui bahwa mereka tidak mendekati orang sederhana, tetapi sebagai Tuhan dan dermawan. .

Oleh karena itu mereka tidak tergiur dengan apa pun yang kelihatan atau lahiriah, melainkan beribadah dan membawa persembahan, tidak seperti (persembahan) kasar orang Yahudi; Mereka tidak mengorbankan domba dan anak sapi, tetapi seolah-olah mereka adalah orang Kristen sejati, membawakan kepada-Nya ilmu, ketaatan, dan cinta.”(John Chrysostom, interpretasi Injil Matius, percakapan 8).

Halaman 156. “Yusuf memasuki tempat suci dewa Mesir Avdul, dan seketika itu juga semua berhala runtuh. Para imam melihat dan takut, dan membungkuk kepada Juruselamat agar gereja tidak menimpa mereka. Dan mereka ingin melukis sebuah ikon dengan gambar-Nya. Pelukis ikon berusaha melukis, tetapi tidak dapat menyelesaikan gambar Kristus. Mereka mulai berdoa kepada Juruselamat untuk memerintahkan segalanya dan agar ikon-Nya selesai. Kristus membungkuk padanya, dan ikon itu sendiri segera selesai dibuat. Orang Mesir masih menyimpan ikon ini. Banyak raja yang kuat ingin mengambilnya, atau membuat salinannya, tetapi mereka tidak bisa.”

Benar-benar bohong. Tidak ada satu pun Injil yang menceritakan hal ini. Tidak ada satu pun guru Gereja yang berbicara. " Orang Mesir masih menyimpan ikon ini.” Apa nama ikon tersebut dan di mana disimpannya, jika pembuat baris ini mengetahuinya? “Banyak raja yang kuat ingin mengambilnya, atau membuat salinannya, tapi mereka tidak bisa.” Apa yang dimaksud dengan “banyak raja”? Bagaimana mereka ingin mengambil ikon ini? Kampanye militer atau permintaan damai? Mengapa mereka tidak mengambilnya atau setidaknya membuat daftar saja? Dalam hal ini, apakah akan ada periode ikonoklastik dalam sejarah Gereja jika semua ini benar dan diketahui semua orang?

Halaman 162. “Daniel juga bersaksi dan mengatakan: “Dan dia mengetahui dan memahami, mengatakan dari awal Firman, biarlah dia menjawab, agar dia dapat membangun Yerusalem bahkan bagi Tuhan Kristus.” minggu ketujuh, 62". Untuk 60 dan dua minggu memberikan 483 tahun, dan permulaan diterima dari Tuhan yang baik…”

Pertama. Kami membuka Sejarah Alkitab (empat buku pertama LLS), penampakan Malaikat Jibril kepada Nabi Daniel. Kita membaca: minggu ketujuh. Kedua. Kita mengalikan 60 dengan 7 dan menambahkan 14 (7+7) Kita mendapatkan 434. Penyusun “sumber kebenaran” lupa menambahkan 49 (7*7) lagi dari penglihatan nabi. Oh baiklah. Jika “sumber kebenaran” tidak peduli dengan konsistensi dengan Injil dan Perjanjian Lama, dapatkah ia dikritik keras karena ketidakakuratan ejaan dan aritmatika?

Semakin jauh ke dalam hutan, semakin banyak kayu bakar.
Halaman 170-171. Augustus Caesar Oktavianus yang sama ini, pada tahun ke-55 masa pemerintahannya, di bulan Oktober, yang dalam bahasa Makedonia disebut Upervetius, pergi menemui seorang peramal bernama Pythia, dan dengan khidmat melakukan pengorbanan, dan bertanya: “Siapa yang akan memerintah setelahnya? saya di kota Roma?” Dan Pythia tidak memberinya jawaban. Dan lagi dia melakukan pengorbanan lain dan bertanya kepada Pythia: "Mengapa tidak ada jawaban yang diberikan kepadaku, tetapi sihir diam?" Dan Pythia mengatakan kepadanya ini: “Pemuda Yahudi memerintahkan saya, atas perintah Tuhan yang Baik, untuk meninggalkan rumah ini dan pergi ke neraka. Oleh karena itu, keluarlah dari rumah kami.”

Yahudi muda(bersukacitalah, neo-pagan! “sumber kebenaran” menegaskan kepalsuan Anda) dengan perintah Bagus(tepatnya bagus) Tuhan memerintahkan penyihir untuk masuk neraka. Tidak ada komentar.

Halaman 171. “Dan Augustus Caesar meninggalkan peramal dan datang ke Capitol, dan membangun di sana sebuah altar besar dan tinggi, di mana dia menulis dalam huruf Romawi: “Mezbah kakek buyut Tuhan ini”; altar ini ada di Capitol bahkan sampai sekarang, seperti yang ditulis Timotius.”

Jika ini, sekali lagi, bukan ocehan orang gila, yang sangat mirip, alangkah baiknya jika penulis merujuk pada sumber yang memberi tahu kita apa sebenarnya yang ditulis Timofey dan di mana. tentang “mezbah kakek buyut Tuhan”. Dan omong kosong macam apa ini - “mezbah kakek buyut Tuhan”? Dan mengapa hal ini dimasukkan dalam buku yang menceritakan tentang Juruselamat? Mari kita asumsikan bahwa hal-hal tersebut sejajar dengan Tindakan Para Rasul Suci. Buka dan bacalah. Dengan tidak adanya “Rasul” dari OLDP (mereka tidak mendistribusikannya sama sekali dan menolak menjawab pertanyaan mengenai Kisah Para Rasul, Surat-Surat Para Orang Suci, serta Kiamat Yohanes Sang Teolog), kami mengambil teks sinode . Altarnya disebut "Tuhan yang tidak dikenal"(Kisah Para Rasul 17:23). Perbedaan mutlak. Biarkan OLDP yang mendistribusikan buku ini menjawab pertanyaan ini untuk kita. Mungkin dalam versi Rasul mereka, altar dengan bodohnya disebut “kepada kakek buyut Tuhan”? Atau apakah ini topik yang sama sekali berbeda? Kata-katanya terserah mereka.

Halaman 174. “Kaisar Tiberius ini pada awalnya lemah lembut dan murah hati. Ketika dia mengangkat seseorang menjadi penguasa atau pemimpin militer, dia tidak mengubahnya untuk waktu yang lama. Ketika ditanya tentang hal ini, dia menceritakan sebuah perumpamaan: “Ada seorang laki-laki yang mempunyai luka bernanah di sekujur kakinya. Dan lalat-lalat itu datang dan memakan luka itu, tetapi dia tidak mengusirnya. Dan seseorang ingin mengusir lalat-lalat itu, tetapi dia berseru: “Astaga, biarkan saja, karena lalat-lalat ini telah memakan bagian tubuhku yang membusuk dan sekarang mereka tidak membuatku sedih. Ketika orang lain datang dalam keadaan lapar, mereka akan membuat saya lebih menderita.” Dialah yang mengatakan tentang otoritas bahwa mereka tidak boleh sering diubah, sehingga mereka yang berkuasa punya waktu untuk memanfaatkannya dan tidak terlalu menindas bawahannya.”

Oh, kebijaksanaan raja-raja kafir Romawi. Saya yakin untuk paragraf inilah hujan emas akan turun di LLS. Secara umum, sekali lagi, cerita yang menarik untuk membesarkan anak. Saya membayangkan bola abu-abu bergerak di kepala anak-anak yang naif dan sederhana: seorang paman dengan kaki sakit yang bernanah dan sakit, alih-alih pergi ke dokter dan menyembuhkannya, dia hanya duduk dan dengan sabar menyaksikan lalat memakan bisulnya. Padahal kata ibu saya lalat menyebarkan infeksi. Bahwa Anda perlu mengusir mereka keluar rumah. Jangan biarkan makanan dibiarkan begitu saja.

Halaman 180. “Tentang baptisan Tuhan kita Yesus Kristus dan tentang Yohanes Pembaptis.
Pada tahun lima ribu lima ratus tiga puluh, pada tahun ke-15 pemerintahan Kaisar Tiberius, malaikat agung Gabriel menampakkan diri kepada Yohanes, putra Zakharia, di padang gurun dan berkata kepadanya: “Beginilah firman Tuhan, yang menciptakan kamu. dan memilihmu sejak dari rahim ibumu: pergilah ke tempat yang layak huni.” dan baptislah semua orang yang bertobat, dan lihatlah Aku akan mengutus Putraku yang tunggal; Dia akan datang dan dibaptis olehmu, dan dia akan menyucikan air dan semua orang yang dibaptis; di atas Dia kamu akan melihat Roh Tuhan turun dalam bentuk seekor merpati dan tinggal di atas Dia, Dialah Putraku yang terkasih, Hakim orang hidup dan orang mati, melepaskan umat beriman dari segala murka.”

Setelah mendengar hal ini, Pelopor Tuhan Yohanes datang ke Yerusalem, dan orang-orang Yahudi datang, “dan dibaptis olehnya sambil mengaku dosa mereka.” . Injil Elisavetgrad, dari Lukas “Pada tahun kelima dan kesepuluh pemerintahan Kaisar Tiberius[…] firman Tuhan datang kepada anak Yohanes Zakharia di padang gurun.

Dan dia datang ke seluruh negeri Yordan memberitakan baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa.” Kehidupan Yohanes Pembaptis. “Pada tahun kelima belas pemerintahan Tiberius, ketika Yohanes berumur 30 tahun, ada suara Tuhan kepadanya,

diperintahkan untuk meninggalkan padang gurun dan pergi menemui orang-orang Yahudi dan dengan memberitakan pertobatan dan baptisan untuk menyadarkan orang-orang agar bertobat dari dosa-dosa mereka: karena waktunya telah tiba untuk kedatangan Mesias.”

Seperti yang bisa kita lihat, baik Injil maupun kehidupan Yohanes Pembaptis tidak menceritakan kepada kita tentang penampakan Malaikat Jibril kepadanya. Dan “negara Yordania” bukanlah kota Yerusalem. Benar-benar bohong. Halaman 181-182. “Mereka kemudian mengatakan bahwa salah satu orang Yahudi berjalan berkeliling dengan pakaian aneh, menempelkan kulit binatang (“bulu sapi” dalam bahasa aslinya - A.K.) ke tubuhnya di tempat-tempat di mana rambutnya tidak ditutupi, dan wajahnya seperti binatang liar. satu. […] Mulutnya tidak mengenal roti; bahkan pada hari Paskah dia tidak mencicipi roti tidak beragi, sambil berkata: “Makanan ini diberikan untuk mengenang Tuhan, yang membebaskan manusia dari pekerjaan.”

Dia tidak mengizinkan anggur memabukkan lainnya bahkan di dekatnya. Dan dia tidak menerima makanan hewani apa pun. Dia mengungkap setiap kebohongan.

Seseorang mungkin berkata: mengapa begitu repot? Mungkin ada sedikit ketidakakuratan di mana-mana. Saya ingin menyampaikan bahwa ini bukanlah ketidakakuratan dan kesalahan kecil. Dan artikel singkat ini sudah memberikan cukup fakta bagi orang yang obyektif. Ini adalah kebohongan dan penghujatan yang disengaja.

Secara umum, keseluruhan gambaran kehidupan Yohanes Pembaptis dari buku ini merupakan bidang kegiatan penelitian yang luas. Di sini Anda dapat mendiskusikan setiap pernyataannya, setiap tindakannya.