Lekcija:

Progresa, regresijas, stagnācijas jēdzieni

Indivīdam un sabiedrībai kopumā ir tendence tiekties pēc labākā. Mūsu tēvi un vectēvi strādāja, lai mēs dzīvotu labāk nekā viņi. Savukārt mums ir jārūpējas par savu bērnu nākotni. Šī cilvēku vēlme veicina sociālo attīstību, taču tā var virzīties gan progresīvā, gan regresīvā virzienā.

Sociālais progress- tas ir sociālās attīstības virziens no zemāka uz augstāku, no mazāk perfekta uz pilnīgāku.

Jēdziens "sociālais progress" ir saistīts ar jēdzieniem "inovācija" un "modernizācija". Inovācija ir inovācija jebkurā jomā, kas noved pie tās kvalitatīvas izaugsmes. Un modernizācija ir mašīnu, iekārtu un tehnisko procesu atjaunināšana, lai tie atbilstu tā laika prasībām.

Sociālā regresija- tas ir pretējs sociālās attīstības virziens no augstāka uz zemāku, mazāk perfektu.

Piemēram, iedzīvotāju skaita pieaugums ir progress, un tā pretstats, iedzīvotāju skaita samazināšanās, ir regresija. Taču sabiedrības attīstībā var būt periods, kad nav ne pārbīdes, ne lejupslīdes. Šo periodu sauc par stagnāciju.

Stagnācija- stagnējoša parādība sabiedrības attīstībā.

Sociālā progresa kritēriji

Lai novērtētu sociālā progresa esamību un tā efektivitāti, ir noteikti kritēriji. Vissvarīgākie no tiem ir:

• Cilvēku izglītība un lasītprasme.

Viņu morāles un tolerances pakāpe.

Sabiedrības demokrātija un pilsoņu tiesību un brīvību īstenošanas kvalitāte.

Zinātnisko un tehnisko inovāciju līmenis.

Darba ražīguma līmenis un cilvēku labklājība.

Dzīves ilguma līmenis, iedzīvotāju veselības stāvoklis.

Sociālā progresa ceļi

Kādos veidos var panākt sociālo progresu? Ir trīs šādi ceļi: evolūcija, revolūcija, reforma. Vārds evolūcija tulkojumā no latīņu valodas nozīmē “izvērsties”, revolūcija nozīmē “apvērsums”, bet reforma nozīmē “pārvērtība”.

Revolucionārs ceļš ietver straujas fundamentālas izmaiņas sociālajos un valsts pamatos. Šis ir vardarbības, iznīcināšanas un upurēšanas ceļš.

Sociālās attīstības neatņemama sastāvdaļa ir reforma - juridiskas transformācijas jebkurā sabiedrības jomā, kas veiktas pēc varas iestāžu iniciatīvas, neskarot esošos pamatus. Reformas var būt gan evolucionāras, gan revolucionāras. Piemēram, reformas Pēterim I bija revolucionārs raksturs (atcerieties dekrētu par bārdu nogriešanu bojāriem). Un Krievijas pāreja kopš 2003. gada uz Boloņas izglītības sistēmu, piemēram, federālā valsts izglītības standarta ieviešana skolās, bakalaura un maģistra līmeņi universitātēs, ir evolucionāras reformas.

Sociālā progresa pretrunas

Iepriekš uzskaitītie sociālās attīstības virzieni (progress, regresija) vēsturē notiek savstarpēji saistīti. Bieži vien progresu vienā jomā var pavadīt regress citā, progresu vienā valstī ar regresu citās. P Sekojošie piemēri ilustrē sociālā progresa pretrunīgo raksturu:

20. gadsimta otrā puse iezīmējas ar strauju zinātnes progresu - ražošanas automatizāciju un datorizāciju (progress). Šīs un citu zinātnes nozaru attīstība prasa milzīgus elektrības, siltuma un atomenerģijas izdevumus. Zinātniskā un tehnoloģiskā revolūcija ir novedusi visu mūsdienu cilvēci uz vides katastrofas (regresijas) robežas.

Tehnisko ierīču izgudrošana noteikti atvieglo cilvēka dzīvi (progresu), bet negatīvi ietekmē viņa veselību (regresija).

Maķedonijas - Aleksandra Lielā valsts vara (progress) balstījās uz citu valstu iznīcināšanu (regresija).

Atslēgas vārdi: progress, regresija, plaša un intensīva attīstība, revolūcija, evolūcija, progresa nekonsekvence.

Sabiedrība nekad nestāv uz vietas. Nav iespējams izcelt vienu objektu pasaulē, kas atrodas absolūtā miera stāvoklī. Iepriekš minētais attiecas arī uz sociālajiem subjektiem, visu sabiedrību. Sengrieķu filozofs Heraklīts par attīstību ir teicis: "Viss plūst, viss mainās, jūs nevarat ieiet vienā upē divreiz - ūdens plūst nav vienāds, un cilvēks vairs nav tas pats."

Daži cilvēki lielāko daļu savas dzīves pavada, izliekoties citādi. Tālu no pieņemšanas viņš pieliek tūkstošiem pūļu, lai mainītu šo un to, lai veiktu ilgu karjeru, meklējot ideālu, kas viņam ir prātā un kas gandrīz nekad nepielāgojas realitātei, tam, kas ir.

Tikai dažām sievietēm visu mūžu var būt ideāls ķermenis; patiesībā pat paši modeļi. Un vēl vairāk: ir tie, kuri tā vietā, lai koncentrētos uz savu apsēstību ar perfekta ķermeņa iegūšanu, alkst ideālas dzīves: ideālas mājas, ideāla vīra un daži sapņotāji.

Mainās arī sabiedrība. Pēc izmaiņu virziena var atšķirt:

Progress - attīstība no mazāk perfekta uz pilnīgāku, sarežģītība, uzlabošana;

Regresija ir pāreja no pilnīgāka uz mazāk perfektu, vienkāršošana, pasliktināšanās.

Sociālais progress ir pretrunīgs. Tādējādi progress vienā jomā var izraisīt regresiju citā. Piemēram, kodolfizikas progress noveda pie kodolieroču radīšanas. Paaugstinājusies valstu aizsardzības spēju pakāpe. Bet pasaule ir kļuvusi neaizsargātāka – kodolieroči var nonākt teroristu rokās utt. Sociālais progress nenoved pie uzlabojumiem visās dzīves jomās, tas ne vienmēr ir izdevīgs visiem. Progress nav lineārs. Atsevišķos sociālās attīstības periodos iespējama stagnācija un krīzes. Sociālā attīstība notiek spirālē - progresam seko regresa periodi, bet kopumā progress ir priekšā un dzēš stagnācijas posmu negatīvo efektu.

Patiesībā arī absolūta pilnība neeksistē. Dzīve ir saistīta ar mirkļiem, mirkļiem, lai izbaudītu maksimālu laimi, kur sevis pieņemšana ir pirmais solis, kas mums jāpārvar. Tie, kas saprot, ka vislielākā pievilcība dažreiz slēpjas nepilnībā. Ja jūs domājat, kāpēc, atbilde ir vienkārša: katra mazā nepilnība padara mūs unikālus un neatkārtojamus, un tieši tur slēpjas burvība.

Pieņemot sevi katrā no mūsu niansēm, ar mūsu trūkumiem un mūsu pilnībām, pirmkārt, jūs atradīsiet līdzsvaru ar sevi. Pēc tam līdzsvars iestāsies ar pašu pasauli un apkārtējiem. Tiem, kuri sevi nepieņem, rodas nedrošības sajūta par savu identitāti. Patiesībā ir daudzi cilvēki, kuri, to saņēmuši vingrošanas, ierobežojošu diētu un pat operāciju zāles laikā, atklāj, ka tas joprojām nav pieņemts. Jāpiebilst arī, ka dažkārt šī nepieciešamība pēc “pašpilnveidošanās” bija iesakņojusies jau no bērnības. Stingra māte vai nopietns tēvs liek mums izrādīt šaubas par sevi, ja mēs uzskatām, ka pilnība var būt mūsu vienīgā atbilde.

• Neskaidrība savukārt rada neapmierinātību.
• Neviens nav laimīgāks par perfektu ķermeni.

Progresa kritēriji ir grūti zinātniski uztverami. Tātad politikā tie var būt demokrātijas attīstība, politisko procesu (vēlēšanas, varas lēmumu pieņemšanas) caurskatāmības palielināšana, pilsoniskās sabiedrības un tiesiskuma attīstība. Ekonomikā par progresa kritērijiem var atzīt ražošanas attīstību, iedzīvotāju pirktspēju, cilvēku labklājības pieaugumu. Sociālās sfēras progresa kritēriji ietver vidējā mūža ilguma pieaugumu, iedzīvotāju veselības stāvokli, sabiedrības locekļu vispārējā izglītības līmeņa paaugstināšanos u.c. Grūtāk ir ar kritērijiem garīgajā sfērā. Dažādu tautu kultūras ir vienkārši nesalīdzināmas. Vai var teikt, ka Eiropas kultūra ir attīstītāka par Austrumu kultūru (vai otrādi)? Protams, ka nē. Kultūras ir dažādas. Un tomēr var novērtēt zinātnes un izglītības attīstības līmeni. Acīmredzami, ka, piemēram, senatnē, kur skolas kurss bija 1-3 gadi un ietvēra matemātisko darbību un lasītprasmes apguvi, izglītība bija mazāk attīstīta nekā mūsdienās. Pašlaik izglītība patiesībā ilgst visu cilvēka mūžu - pat pēc skolas beigšanas viņš turpina nodarboties ar pašizglītību un paaugstina savu kvalifikāciju.

Līdz ar to mūsu dzīves lielais piedzīvojums. Kur tikai emocionālajos jautājumos, pašcieņā un pašcieņā labvēlīgākie virzīs savu dzīves ceļu ar lielu godīgumu, atvērti visam, ko dzīve piedāvā, jo savukārt viņiem ir daudz ko dot savai dzīvei.

Ko nozīmē būt cilvēcīgākam? Ir skaidrs, ka mēs visi esam cilvēki, ka mēs visi esam dzimuši, mēs attīstāmies un cenšamies mācīties no visiem aspektiem, kas mūs ieskauj. Lai sasniegtu šo svarīgo saiknes līmeni ar ikvienu mums apkārt, vispirms ir jāsazinās ar mums: jāpieņem mūs.

Atkarībā no attīstības ātruma ir:

Evolūcijas - lēnas, vienmērīgas, pakāpeniskas izmaiņas;

Revolucionārs - strauja, spazmatiska attīstība.

Evolūcijas attīstība ir vairāk priekšroka, jo tā neizraisa nestabilitāti sabiedrībā un ātri nesalauž iedibinātās sociālo attiecību formas. “Jo lēnāk tu iesi, jo tālāk tu iesi” ir izteiciens, kas attiecas arī uz sociālo progresu.

Pieņemšana neaprobežojas tikai ar to, ka esam apmierināti ar savu ķermeni, ar savu izskatu. Tādējādi katra mūsu, mūsu un mūsu dzīves aspekta pieņemšana dod rezultātus.

• Pieņemšana pieņem arī mūsu pagātni, mūsu triumfus, bet arī mūsu kļūdas.
• Ir jāpieņem neveiksmes, tās integrējot, lai iegūtu mācīšanos.

Pēc attīstības pamata kritērija (iemesli, būtība) var atšķirt:

Plaša - kvantitatīvā attīstība, plašumā, kaut kā pieauguma dēļ. Piemēram, plaša attīstība būs skolēnu zināšanu pilnveidošana skolā, palielinot mācību stundu skaitu;

Intensīva - attīstība, pateicoties kvalitatīvām izmaiņām un uzlabojumiem. Piemērs: skolēnu sasniegumu attīstīšana, mācību priekšmetu mācīšanai izmantojot progresīvākas tehnoloģijas.

Tātad, viena no divām lietām: vai nu profesors Martiness ir absolūts ģēnijs šajā jomā, vai arī viņš ir iekritis tajās pašās lamatās, kā daudzi pirms viņiem. Jau tagad notiek atklātas debates par izcilo Cryptopolis tīklu, taču, pat neiedziļinoties tehniskās detaļās, patentu ekspertīze vismaz pēc manām domām liecina, ka ir daudz trokšņu un maz riekstu.

Tikai iepriekšējā aprakstā, kas veido kriptogrāfiju kopumā, ir trūkumi, kļūdas un nepareizas interpretācijas. Piemēram, viņš apgalvo, ka asimetrisko šifrēšanu var izjaukt ar brutālu spēku. "Brutāls spēks" ir tas, kā kriptologiem vajadzētu teikt "izmēģināsim visas atslēgas". Publiskās atslēgas sistēmu gadījumā veids, kā tām uzbrukt, parasti ir mēģināt atrisināt matemātisko problēmu, uz kuru tās balsta savu drošību. Bet neviens nemēģina iznīcināt sistēmu, mēģinot izmantot visas iespējamās atslēgas.

“Attīstības virzienu, ko raksturo pāreja no zemāka uz augstāku, no mazāk perfekta uz pilnīgāku, zinātnē sauc par progresu (latīņu izcelsmes vārds, kas burtiski nozīmē “kustība uz priekšu”). Progresa jēdziens ir pretstats regresijas jēdzienam. Regresiju raksturo kustība no augstāka uz zemāku, degradācijas procesi un atgriešanās pie novecojušām formām un struktūrām. Progress vienā sociālās dzīves jomā ne vienmēr tiek papildināts ar progresu citās jomās. Tas, kas šodien tiek uzskatīts par progresīvu, rīt var pārvērsties par katastrofu — tā ir tā pretruna. Progress vienā valstī ne vienmēr nozīmē progresu citās valstīs un reģionos. Kas vienam cilvēkam ir progresīvs, citam var nebūt progresīvs.

Viens no pirmajiem, kas izvirzīja sociālā progresa teoriju, bija franču filozofs Anne Robert Turgo (1727-1781). Viņa laikabiedrs, franču filozofs pedagogs Žaks Antuāns Kondorsē (1743-1794), sociālā progresa kritērijus izklāstīja šādi: vēsture, viņš rakstīja, sniedz priekšstatu par nepārtrauktām izmaiņām, priekšstatu par cilvēka prāta progresu, ceļu. sociālo progresu.

Hēgels uzskatīja progresu ne tikai par saprāta principu, bet arī par pasaules notikumu principu. Šo ticību progresam pārņēma arī K. Markss, kurš uzskatīja, ka cilvēce virzās uz lielāku dabas pārvaldību, ražošanas attīstību un pašu cilvēku. XIX un XX gadsimtā iezīmējās ar nemierīgiem notikumiem, kas sniedza jaunu informāciju par progresu un regresu sabiedrības dzīvē.

Utopiskie sociālisti izvirzīja progresa morālo kritēriju. Sensimons, piemēram, uzskatīja, ka sabiedrībai ir jāpieņem tāda organizācijas forma, kas novestu pie morāles principa īstenošanas: visiem cilvēkiem jāizturas vienam pret otru kā pret brāļiem. Utopisko sociālistu laikabiedrs, vācu filozofs Frīdrihs Vilhelms Šellings (1775-1854) rakstīja, ka vēsturiskā progresa jautājuma risinājumu sarežģī fakts, ka ticības cilvēces pilnveidošanai piekritēji un pretinieki strīdos ir pilnībā apjukuši. par progresa kritērijiem. Zinātnes un tehnikas progress, kas, kā rakstīja Šellings, no vēsturiskā viedokļa drīzāk ir regresija. Šellings piedāvāja savu problēmas risinājumu: cilvēces vēsturiskā progresa noteikšanas kritērijs var būt tikai pakāpeniska pieeja juridiskai struktūrai. Cits skatījums uz sociālo progresu pieder G. Hēgelim. Viņš brīvības apziņā saskatīja progresa kritēriju. Pieaugot brīvības apziņai, sabiedrība progresīvi attīstās.

20. gadsimtā Parādījās socioloģiskās teorijas, kas atteicās no progresa idejām raksturīgā optimistiskā skatījuma uz sabiedrības attīstību. Tā vietā tiek piedāvātas cikliskās aprites teorijas, pesimistiskas idejas par “vēstures beigām”, globālām vides, enerģētikas un kodolkatastrofām.

Arī cikliskuma teorijām bija zināma pozitīva nozīme. Tie ļāva sakārtot hronoloģiju (30 Ēģiptes Senās, Vidējās un Jaunās karaļvalsts dinastiju saraksti), noteikt individuālās tendences mainīgās politiskās pārvaldes formās (Aristoteļa pētījums par 158 Grieķijas pilsētu politiku vēsturi), vilkt paralēles starp dažādu tautu un laikmetu vēsture utt. Tādējādi cikliskās teorijas veicināja salīdzinošās vēstures metodes attīstību sociālajā zinātnē.

Vēsturiskā nolemtība jeb, kā raksta pētnieki, “Eiropas pagrimums” tiek uztverta kā “Rietumu kristīgās civilizācijas” ar visiem tās kultūras un tehnoloģiskajiem sasniegumiem bojāeja.

(L. N. Bogoļubovs)

“Normālā” sociālā attīstība ir pastāvīga atkāpšanās no pagātnes, straujas pārvērtības un pārmaiņas. Sociālās pretrunas, konflikti, visa veida konfrontācijas - sociālās attīstības avots.

problēmas revolūcija ir Marksa sociālo pārmaiņu teorijas centrālais elements. Sociālā revolūcija viņa interpretācijā tā nav tikai pāreja no viena, mazāk progresīva sociālā veidojuma uz citu, progresīvāku, ne tikai dziļa kvalitatīva sociālo attiecību transformācija, bet arī noteiktā veidāšāda transformācija; Šis ātra, asa, konfliktējoša un pilnīga pārmaiņas sociālajās attiecībās. Markss uzskatīja, ka šī sociālo pārmaiņu metode ir vēsturiski neizbēgama un vēlama, jo tā ļauj paātrināt sociālo progresu. Tieši tā ir viņa slavenās disertācijas nozīme: "Revolūcijas ir vēstures lokomotīves."

Papildus sociālajam Markss uzskatīja ekonomiskās, rūpnieciskās un politiskās revolūcijas, tuvinot sociālo revolūciju pirmajai, tad otrajai, tad trešajai. Bet viņš īpaši cieši saista sociālo revolūciju ar politisko, tas ir, ar progresīvās šķiras valsts varas iekarošanu un tās revolucionārās diktatūras nodibināšanu, lai apspiestu citas, reakcionāras klases.

Sociālā un politiskā reformas iepazīstināt sevi ar Marksu mākslīgs bremzē sociālo attīstību, valdošo šķiru piespiedu piekāpšanās un (vai) maldināšanas rezultāts vai apspiesto šķiru vājums un neizlēmība. Viņa sociālās attīstības ideāls sabiedrības “aizvēsturē”, kas balstās uz privāto īpašumu un cilvēka ekspluatāciju, ir “nepārtraukta revolūcija”, pastāvīga sabiedrības revolūcija, lai ātri sāktos “patiesā” vēsture, komunisms. .

M.Vēbera socioloģija: sociālās izziņas teorija; sociālās darbības teorija un sabiedrības teorija; attīstības teorija; kapitālisma teorija. (Zborovskis)

Makss Vēbers (1864-1920) - vācu sociologs, sociālais filozofs un vēsturnieks; socioloģijas izpratnes un sociālās darbības teorijas pamatlicējs – dzimis Erfurtē. Viņa tēvs bija jurists no rūpnieku un tirgotāju ģimenes, kas iesaistīti tekstilrūpniecībā Vestfālenē. Māte bija augsti izglītota un kulturāla sieviete, viņa ļoti nodarbojās ar reliģiskiem un sociāliem jautājumiem.

Galvenie darbi:“Ekonomika un sabiedrība” un “Protestantu ētika un kapitālisma gars”, “Kritiskie pētījumi kultūras zinātņu loģikas jomā”, “Par dažām socioloģijas “izpratnes” kategorijām”, “Sociāli zinātnisko un sociāli- politiskās zināšanas”, “Politika kā atpazīstamība un profesija”, “Protestantu sektas un kapitālisma gars”, “Brīvības no vērtēšanas nozīme socioloģijas un ekonomikas zinātnē”.

Sociālās darbības teorija

Jēdziens “sociālā darbība” Vēbera interpretācijā ir atvasināts no darbības kopumā, kas tiek saprasta kā tāda cilvēka uzvedība, kuras procesā darbojošais indivīds ar to asociējas vai, precīzāk, piešķir tai subjektīvu nozīmi. Tāpēc darbība ir cilvēka izpratne par savu uzvedību.

Šim spriedumam uzreiz seko skaidrojums par to, kas ir sociāla darbība: “Par “sociālu” mēs saucam darbību, kas saskaņā ar aktiera vai aktieru pieņemto nozīmi korelē ar citu cilvēku darbību un ir vērsta uz viņu” [ Vēbers. 1990].

sociālā darbība ietver divus aspektus: a) indivīda (indivīdu, cilvēku grupu) subjektīvā motivācija; b) orientācija uz citiem (otrs), ko Vēbers sauc par “gaidām” un bez kuras darbību nevar uzskatīt par sociālu. Tās galvenais priekšmets ir indivīds. Socioloģija kolektīvus (grupas) var uzskatīt tikai par atvasinājumiem no indivīdiem, kas tos veido. Tās (kolektīvi, grupas) nav neatkarīgas realitātes, bet gan indivīdu darbības organizēšanas veidi.

Sociālā darbība Vēberā parādās četros veidos: mērķa racionāla, vērtību racionāla, afektīva, tradicionāla.

Mērķtiecīga darbība ir darbība, kas balstās uz “sagaidām uz noteiktu ārējās pasaules objektu un citu cilvēku uzvedību un šo gaidu izmantošanu kā “nosacījumus” vai “līdzekļus”, lai sasniegtu racionāli nosprausto un pārdomāto mērķi”.

Vērtību racionāla rīcība balstās "uz ticību noteiktas uzvedības beznosacījuma - estētiskajai, reliģiskajai vai jebkurai citai - pašpietiekamai vērtībai kā tādai neatkarīgi no tā, uz ko tā noved".

Afektīva darbība ir emociju izraisīta darbība vai
indivīda emocionālais stāvoklis. Pēc Vēbera domām, afektīva darbība
Situācija “ir uz robežas un bieži vien aiz “jēgpilna” robežas
zinoši orientēts; tā var nezināt nekādus šķēršļus, lai reaģētu
atbilde uz pilnīgi neparastu kairinājumu"

Tradicionāla darbība ir darbība, kuras pamatā ir ilgtermiņa ieradums. Vēbers raksta: “Lielākā daļa cilvēku ierastās ikdienas uzvedības ir tuva šim tipam, kas ieņem noteiktu vietu uzvedības sistematizācijā...”

Izpratne par socioloģiju

M. Vēbers un aiz viņa sekotāji un pētnieki savu socioloģiju definē kā izpratni.

Vēbers sludina, ka konkrētais socioloģijas izpratnes objekts ir nevis cilvēka iekšējais stāvoklis vai ārējā attieksme kā tāda, kas uzņemta sevī, bet gan viņa darbība. Darbība vienmēr ir saprotama (vai saprotama) attieksme pret noteiktiem objektiem, attieksme, kuru raksturo tas, ka tā paredz noteiktas subjektīvas nozīmes klātbūtni.

Atklājot socioloģijas izpratnes galvenās iezīmes, Vēbers pakavējas pie trim no tām, raksturojot izskaidrojamas cilvēka uzvedības klātbūtni un tai pievienoto nozīmi. Šajā sakarā viņš raksta: “Socioloģijas izpratnei īpaši svarīga ir, pirmkārt, uzvedība, kas, pirmkārt, saskaņā ar subjektīvi pieņemto aktiera nozīmi korelē ar citu cilvēku uzvedību, otrkārt, tā ir ko nosaka arī šī viņa jēgpilnā uzvedība, un, treškārt, iespējams, pamatojoties uz šo (subjektīvi) pieņemto nozīmi, ir skaidri izskaidrota"

Vēbera socioloģijas izpratnē nozīmīgu vietu ieņem vērtību un vērtējuma problēma.

Kā redzams, izpratne M. Vēbera socioloģijā ir cieši saistīta ar ideālā tipa kategoriju, kas darbojas par pamatu visai zinātnisko jēdzienu sistēmai, ar kuru zinātnieks darbojas. Ideālais tips ir savdabīgas “laikmeta intereses”, mentālas konstrukcijas, savdabīgas teorētiskas shēmas izpausme, kas, stingri ņemot, nav izvilkta no empīriskās realitātes. Tāpēc nav nejaušība, ka Vēbers ideālo tipu sauc par utopiju. Viņš norāda: "Šai konstrukcijai pēc satura ir utopijas raksturs, kas iegūts, garīgi nostiprinot noteiktus realitātes elementus."

Ideāliem tipiskām konstrukcijām ir īpaša nozīme empīriskajā zinātnē, un Vēbers īpaši uzsver šo apstākli. Viņš norāda, ka ir jāatsakās no ideālā tipa prasības pildīt vajadzīgās funkcijas, tāpat kā empīriskā socioloģija atsakās no tā. "Empīriskā zinātne nevar iemācīt nevienam, kas viņam jādara, tā tikai norāda, ko viņš var darīt, un noteiktos apstākļos arī to, ko viņš vēlas darīt."

“Ideālais tips mūsu izpratnē... ir kaut kas, atšķirībā no vērtējoša sprieduma, pilnīgi vienaldzīgs un tam nav nekā kopīga ar kādu citu, ne tikai loģisku “pilnību””

Mācības par dominēšanas veidiem

M. Vēbers sniedza lielu ieguldījumu vadības socioloģijas un varas socioloģijas attīstībā un darīja to galvenokārt ar dominēšanas satura un veidu doktrīnas attīstību. Ar kundzību viņš saprata savstarpējās gaidas: no tiem, kas pavēl, ka viņu pavēles tiks izpildītas un viņi tiks paklausīti; tiem, kas paklausa, lai rīkojumi atbilstu viņu cerībām. Līdz ar to visi zinātnieka argumenti par dominēšanu ir prātojumi par likumīgu kundzību, t.i. tādu, ko atpazīst kontrolētas personas.

Vēbers runā par trīs leģitīmas kundzības veidiem, kas izšķirti saskaņā ar trīs galvenajiem paklausības motīviem. Pirmais motīvs- to intereses, kas pakļaujas, t.i. viņu racionālie apsvērumi. Tas ir pamats tam, ko Vēbers sauc par “legālo” kundzības veidu, kas sastopams attīstītajās buržuāziskajās valstīs – Anglijā, Francijā, ASV uc Vistīrākais legālās kundzības veids ir birokrātija. Vēbers bija pirmais, kurš izstrādāja šo koncepciju zinātniskajā literatūrā. Viņš uzskatīja, ka birokrātiskā vadība ir dominēšana caur zināšanām, kas bija tās īpaši racionālais raksturs. Otrs leģitīmā tipa kundzības pamatā ir cita paklausības motivācija – ticība ne tikai sen pastāvošo pavēles un autoritātes likumībai, bet pat sakralitātei. Tā pamatā ir ikdienas paradumi, noteiktas uzvedības paradumi. Vēbers šo veidu sauc par tradicionālo dominēšanu. Tīrākais šādas kundzības veids (ideālais tips pēc Vēbera) ir patriarhāls (“saimnieks” - “pavalstnieki” - “kalpi”).

Trešais dominēšanas veids ir afektīvs motivācijas pamats, Vēbers to nosauca par harizmātisku. Vācu sociologa harizmas jēdziens ir ļoti plašs. Viņš rakstīja: “Par “harizmu” jāsauc personības īpašība, kas tiek atzīta par neparastu, pateicoties kurai tā tiek novērtēta kā apveltīta ar pārdabiskām, pārcilvēciskām vai vismaz īpaši īpašām, citiem cilvēkiem nepieejamām spējām un īpašībām.

Trīs dominēšanas veidi aptuveni atbilst trim no četriem sociālās darbības veidiem. Juridiskais dominēšanas veids korelē ar mērķtiecīgu darbību, tradicionālais veids ar tradicionālo darbību, bet harizmātiskais - ar afektīvu darbību.

Norādiet pareizo jēdziena “attīstības” definīciju

Attīstība ir:

a) kvantitatīvās izmaiņas objektā;

b) jebkura kustība;

c) progresīvas pārmaiņas;

d) kustība pa apli;

e) kustība no mazāk perfekta uz pilnīgāku;

f) neatgriezeniskas kvalitatīvas izmaiņas sistēmā;

g) atkārtotas kvantitatīvās un kvalitatīvās parādību izmaiņas;

h) identisks visām izmaiņām

Attīstība ir neatgriezeniskas kvalitatīvas izmaiņas sistēmā (e variants)

Attīstība ir neatgriezeniskas, virzītas, dabiskas izmaiņas matērijā un apziņā, to universālajā īpašumā; attīstības rezultātā rodas jauns objekta kvalitatīvais stāvoklis - tā sastāvs vai struktūra. Attīstība ir universāls princips, lai izskaidrotu dabu, sabiedrību un zināšanas kā vēsturiski notiekošus notikumus.

Ir divas attīstības formas, starp kurām pastāv dialektiska saikne: evolucionārā, kas saistīta ar pakāpeniskām kvantitatīvām izmaiņām objektā (evolūcija), un revolucionārā, ko raksturo kvalitatīvas izmaiņas objekta struktūrā (revolūcija). Ir progresīva, augoša attīstības līnija (progress) un regresīva, dilstoša līnija (regresija). Progress ir virzīta attīstība, kurai raksturīga pāreja no zemākas uz augstāku, no mazāk perfekta uz pilnīgāku.

Attīstība it kā atkārto jau noietos soļus, bet atkārto tos savādāk, uz augstākas bāzes, tā teikt, spirālē, nevis taisnā līnijā; attīstība ir krampjiska, katastrofāla, revolucionāra kvantitātes transformācija kvalitātē.

Galvenā iezīme, kas atšķir attīstību no citiem dinamiskiem procesiem, piemēram, no augšanas procesa, ir kvalitatīvas izmaiņas laika gaitā mainīgajos lielumos, kas raksturo attīstošās sistēmas stāvokli (augšanas procesam parasti runājam tikai par kvantitatīvām izmaiņām šajos procesos). mainīgie). Turklāt kvalitatīvajām izmaiņām ir spazmatisks raksturs. Pakāpeniska monotona noteikta parametra maiņa ievērojamā laika periodā tiek pavadīta ar atbilstošu pakāpenisku sistēmas stāvokļa maiņu, bet noteiktā brīdī notiek pakāpeniskuma pārrāvums: sistēmas stāvoklis strauji mainās, sistēma pāriet uz jaunu kvalitatīvu līmeni, kvantitāte pārvēršas kvalitātē. Tad viss atkārtojas vēlreiz, bet jaunā kvalitatīvā līmenī.

Literatūra

1. Aleksejevs P.V. Filozofija. Mācību grāmata. - M.: TEIS, 1996. - 580 lpp.

2. Borisenko E.N. Mazā biznesa sociālā atbildība - M. “Klistar”, 2002. - 93 lpp.

3. Borisovs E.F. Ekonomikas teorija: Mācību grāmata. - M.: TK Welby, Prospekt Izdevniecība, 2005. - 544 lpp.

4. Gainutdinovs R.I. Krievijas biznesa sociālā atbildība // Jurisprudence. -2006. - Nr.4.

5. Kapeļušņikovs R. F. Hajeka tirgus filozofija // Pasaules ekonomika un starptautiskās attiecības. 1989. 12.nr.

6. Lukaševičs V.V. Pronina E.I. Ekonomikas filozofija: mācību grāmata. - M.: Izdevniecība MGUP, 1998. - 68 lpp.

7. Osipovs Yu.M. Ekonomikas filozofija: mācību grāmata. - M.: Ekonomists, 2005. - 320 lpp.

8. Mūsdienu filozofijas pamati: mācību grāmata / Red. M.N. Rosenko. - Sanktpēterburga: Izdevniecība "Lan", 1999. - 295 lpp.

9. Pompeev Yu.A. Vietējās uzņēmējdarbības vēsture un filozofija - Sanktpēterburga. Sanktpēterburgas Valsts universitātes izdevniecība, 2007 - 272 lpp.

10. Uzņēmējdarbība: mācību grāmata / Red. M.G. Ķepas. - M.: INFRA - M, 2002. - 520 lpp.

11. Ruzavins G.I., Martynovs V.T. Tirgus ekonomikas kurss /Red. G.I. Ruzavina - M.: Bankas un biržas, VIENOTĪBA, 1994.- 319 lpp.

12. Samsin A.I. Ekonomikas filozofijas pamati. Mācību grāmata augstskolām. - M.: VIENOTĪBA - DANA, 2003. - 271 lpp.

13. Filozofija: mācību grāmata / Red. V.I. Kirilova. - M.: Jurists, 2001. - 376 lpp.

14. Filozofija: mācību grāmata augstskolām / Red. Lavrinenko V.N. - M.: Kultūra un sports, VIENOTĪBA, 1998. - 584 lpp.

15. Filozofiskā vārdnīca / Red. M.T. Frolova. - M.: Politizdat, 1991. - 560 lpp.