21. gadsimta filozofijas būtība

Daudziem cilvēkiem filozofija ir saistīta tikai ar šo grūti sagremojamo teoriju, kas bieži tiek izmesta universitāšu studentiem. Patiesībā, filozofija ir tā, kas palīdz jums kļūt gudrākam un veiksmīgākam. Filozofija ir gudrība, ar kuru jūs varat atrisināt sarežģītas dzīves problēmas un pieņemt pārdomātus lēmumus. Filozofija ir spēja atrast izeju no sarežģītām situācijām ar minimāliem zaudējumiem. Un filozofija vienmēr ir vienkārša un skaidra. Ja kāds izklāsta filozofiju sarežģītā, nesaprotamā valodā, tas nozīmē, ka viņš ir šarlatāns un nesaprot, ko viņš pasniedz, vai apzināti manipulē ar jums.

Filozofija attīsta prātu un ved uz labklājību. Tāpēc 21. gadsimta filozofija ir labklājības filozofija.

Divas filozofiskas nometnes

Filozofijā ir divas filozofiskas nometnes- materiālisms un ideālisms.

Materiālisti uzskata, ka matērija vai viela ir primāra, un ideālisti uzskata, ka ideja vai apziņa ir primāra. No filozofiskā viedokļa abiem ir taisnība, jo īpaši tāpēc, ka matērijas blīvums ir tik nestabils, ka tas burtiski var kļūt plānāks līdz mazākajām nedalāmajām daļiņām, kas pārvēršas gaismā vai enerģijā.

Matērija un apziņa ir vienas monētas divas puses, vienas radīšanas divi stabi. Tēlaini izsakoties, matērija ir ideja ar formu, un ideja ir matērija bez formas.

Filozofisks skatījums uz dzīvi

Filozofisku skatījumu uz dzīvi raksturo gudrība, neatkarība un brīvība no aizspriedumiem. Viss, kas ierobežo prātu patiesības izzināšanā, ir jāatmet.

Filozofijas mērķis ir zināt patiesību . Pateicoties gudrībai, neatkarībai un brīvībai no aizspriedumiem, filozofs spēj atpazīt patiesību un atšķirt melus no patiesības, izdomājumus no puspatiesībām, maldus no pārliecības.

Divi instrumenti patiesības izzināšanai

Lai saprastu sarežģītus dzīves jautājumus un saprastu, ko darīt, filozofija dod divi instrumenti patiesības izzināšanai:

Pirmā metode(analīze) ir sadalīt ideju tās sastāvdaļās un, pārdomājot, argumentējot un pārdomājot katru no tām, izmantojot loģiku, nonākt pie patiesības izpratnes.

Otrā metode(sintēze) ir apvienot vairākas idejas vienā un, meklējot robežsakarības, kopīgās šķautnes un savienojošos pavedienus, intuitīvi nonākt pie patiesības izpratnes.

Dažos gadījumos ir svarīgi atrast atšķirības, atšķirības, bet dažos gadījumos ir jāmeklē kopsakarības, kas vieno idejas kopā. Visiem veiksmīgiem cilvēkiem, domātājiem un gudrajiem ir jāspēj darīt abi. Tāpēc tie nav pretrunā, bet gan papildina viens otru, kā diena un nakts, saule un mēness, vīrietis un sieviete, apziņa un enerģija.

Pierakstīties uz individuālajām apmācībām, iegūt vairāk vingrinājumu un detalizētu skaidrojumu par katru teorētiskās daļas punktu, kā arī saņemt personisku konsultāciju, sazinoties ar autoru. Tiem, kas nodarbojas ar jogu pēc autora slēgtās jogas skolas “Ieskats” programmas, visi pakalpojumi ir bez maksas, pārējiem – pēc vienošanās.

Mans Skype: jūras laime

VKontakte lapa.

Pētījums, kas pēta parādu no antropoloģiskās perspektīvas: no kurienes šis vārds ir cēlies, ar kādām kultūras un reliģiskajām praksēm tas ir saistīts, kāpēc frāzei “Parādi ir jāatdod” ir burvestības spēks, kas atceļ visus morāles likumus, un kāpēc šis noteikums uz dažiem neattiecas.

Terijs Īgltons "Kāpēc Marksam bija taisnība"

Izcils retorisks vingrinājums, atvainošanās Marksam kā atbilde uz desmit tautas sūdzībām pret viņu. Slavenais angļu literatūrkritiķis iepazīstina lasītāju ar Marksu ar cilvēka seju – demokrātijas un individuālisma, vidusšķiras un garīgās brīvības piekritēju, vienlaikus būdams pārsteigts par nevienam īsti nesaprastā Marksa pēcnāves likteni.

Džonatans Krerijs "24/7 vēlais kapitālisms un miega beigas"

Pamatīgs pētījums, kas pierāda, ka kapitālisma diktētais 24 stundu darba grafiks vēlas nogalināt miegu. Kā dzīve bezmiega pasaulē, kurā diena un nakts nenošķir, ietekmē cilvēka pašapziņu un kā rodas politiskā vajadzība atjaunot miega brīvību?

Tomass Piketijs "Galvaspilsēta 21. gadsimtā"

Pēkšņs bestsellers, kas pierāda, ka kapitālisms un demokrātija principā ir slikti savienojami, un to šķietamā simbioze bija unikāls vēsturisks kuriozs. Piketija saskata neizbēgamību, ka arī turpmāk, tāpat kā aizmirstā pagātnē, visa vara piederēs nevis čaklajiem un izdomīgajiem, bet gan iedzimtajiem rentniekiem un viņu radiem un draugiem.

Ēriks Hobsbavs "Kā mainīt pasauli: Marksa un marksisma pasakas"

Esejas par marksisma vēsturi, ko rakstījis izcilais angļu vēsturnieks, pusgadsimtu pētot šo tēmu. Vienmērīgs tonis, nepārprotamas tēmas, milzīgas nianšu un detaļu zināšanas – un, protams, ticība Marksa ideoloģiskās uzvaras neizbēgamībai tuvākajā nākotnē.

Saimons Kričlijs "Bezgalīgi prasīgs"

Filozofs Kričlijs pēta politiski apzinātas anarhistu ētikas iespēju, kas pieņem modernitātes netaisnību un bezcerību. Atbildība par viņa “bezgalīgo pieprasījumu” noliedz nihilismu, novedot to līdz galējībai. Līdzīgā veidā viņš savā pēdējā grāmatā ierosina neticību kā dziļākās reliģiskās pieredzes pamatu.

"Neredzamā komiteja" "Nākamā sacelšanās"

Anonīma džeremija, ko iedvesmojuši 2005. gada Parīzes nemieri, kas izceļ aizrautīgu nicinājumu gan pa labi, gan pa kreisi, svinot “uguns spēku” no Herostrāta līdz Parīzes komūnai. “Vairāk elles” ir vienkāršs, bet efektīvs priekšnoteikums politiskam prozas dzejolim.

Puisis stāv "Prekariāts: jaunā bīstamā klase"

Stāvēšana raksturo "jauno nemierīgo" klasi: stulbs sociālajos medijos, bez dzīves plāna vai profesionālās identitātes, ekonomiski nedrošs un izrauts. Kreisajiem jāizdomā labāka rītdiena prekariātam, citādi labējie demagogi tos ievilinās fašisma 2.0 tīklā.

Deivids Hārvijs "Īsa neoliberālisma vēsture"

Neoliberālās revolūcijas vēsture, ko aptuveni tajā pašā laikā aizsāka Pinočets, Reigans, Dens Sjaopings un Mārgareta Tečere: kāpēc radikālais kļuva par konsensu un vai pasaule var atbrīvoties no neoliberālā kulta un atgriezties pie kreisās normas, kas radīja post kara labklājība?

Endrjū Boids, Deivs Mičels "Skaistā nepatikšana: revolūcijas rīku komplekts"

Aktīvistu hiperteksta enciklopēdija, kas īsi izskaidro mūsdienu politiskās-karnevāla darbības principus un metodes: detournement, flash mob utt. Raksta Occupy Wall Street dalībnieki 11. gada protestu kulminācijas laikā.

Džons Cerzans "Mašīnu krēsla"

Radikāls anarhoprimitīvisms, attīstot Teda "Unabombera" Kačiņska idejas. Lauksaimniecība ir civilizācijas sākotnējais grēks, atgriežoties pie medībām un vākšanas, mēs ne tikai izlīdzēsim dabu, bet arī nonāksim taisnīgā sabiedrībā bez apspiešanas, seksisma, atsvešinātības utt. Ikviens, kurš samierinās ar mazāku cenu, ir kaitīgs un naivs status quo aģents.

"Tikkun" "Iepriekšējie materiāli jaunās meitenes teorijai"

Postsituacionistiska eseja, kas sastāv galvenokārt no dažādos fontos drukātiem aforismiem par Jaunavu, kurā iemiesoja Kapitāls. Jaunā jaunava (jebkura dzimuma un ne vienmēr jauna, kā ziņo “Tikkun” autoru komanda) iemieso visas preču pasaules sāpes, garlaicību, bezjēdzību un nežēlību.

Maikls Hārds, Antonio Negri "Impērija"

Impērijas, jaunas visvarenas un bezcentra suverēnas kritika, kas būtiski atšķiras no nesenajām koloniālajām impērijām. Hārta un Negri ierosinātie opozīcijas principi impērijai mazāk attiecas uz antikoloniālismu un vairāk uz divām pilsētām, kuras Romas impērijas beigās aprakstīja Svētais Augustīns.

Paolo Virno "Pilnumu gramatika"

Daudzums, “daudzums” vai “masa” (Hārta - Negri tulkojumā “Impērija”) ir pretstats “tautai”, daudzbalsīgai, nesadalītai, taču pastāvīgai komunikācijas vienībai, kas postmodernajā un postindustriālais laikmets nāk revolucionārās šķiras vietā. Virno autonomā socioloģija daļēji papildina un daļēji atspēko Impēriju.

Fredriks Džeimsons "Marksisms un kultūras interpretācija"

Integrējot strukturālisma un psihoanalīzes principus, Džeimsona marksistiskā kritika piedāvā metodi, kā izprast ideoloģiskās struktūras, kas apzināti vai neapzināti ir iestrādātas visos kultūras tekstos un artefaktos. Šajā kolekcijā īpaši pamanāma pazīšanās ar krievu tēmām - no Šklovska līdz Sokurovam.

Marija Goga “Mākslinieks kā producente”

Jauna konstruktīvisma vēsture, kas parāda, ka paradoksi, ar kuriem saskārās mākslinieks, kurš divdesmitajos gados sāka strādāt komunistiskajā ražošanā (kas ir svarīgāk: produktivitātes palielināšana vai atsvešinātības pārvarēšana? lietas funkcionalitāte vai forma?) patiesībā bija dziļi un nesaraujami. saistīts ar padomju komunisma paradoksiem.

Čans Ha Džons "Sliktie samarieši: brīvās tirdzniecības mīts un kapitālisma slepenā vēsture"

Ekonomists no Dienvidkorejas atspēko liberālās dogmas: par brīvās tirdzniecības priekšrocībām un protekcionisma briesmām, par slinkiem un strādīgiem cilvēkiem, par privātīpašuma priekšrocībām pār valsts īpašumu, ka brīvais tirgus ir demokrātijas draugs un korupcijas ienaidnieks.

Džodija Dīna "Komunistiskais horizonts"

Polemiska eseja, kurā tiek prasīts atteikties no aukstā kara antikomunistiskajiem aizspriedumiem, pārtraukt tukšas runas par demokrātiju, neauglīgā Okupijas anarhisma vietā iesaistīties partiju veidošanā un virzīties uz gaišu nākotni, kur viņi dod atbilstoši savām vajadzībām un ņem atbilstoši savām spējām.

Maiks Deiviss "Graustu planēta"

Pētījums par lielo cilvēces (pareizāk sakot, tās neredzamā vairākuma) migrāciju pašbūvētos graustos, par kuru šausmām neviens Dikenss nebūtu sapņojis. Pēc Deivisa domām, pie vainas ir neoliberālā revolūcija un SVF un Pasaules Bankas maigais imperiālisms.

Imanuels Valeršteins "Zināmās pasaules gals: 21. gadsimta socioloģija"

Pasaules sistēmu analīzes teorētiķis rāda, ka pasaule ieiet neparedzamības fāzē, kurā sociālās zinātnes ne tikai nespēj paredzēt nākotni, bet arī nevar saprast tagadni. Savādi, bet Valeršteins to uzskata tikai par iemeslu optimismam.

Eksperti: Pāvels Arseņjevs, Jevgeņijs Babuškins, Aleksandrs Bidins, Iļja Budraitskis, Boriss Kuprijanovs, Eduards Lukojanovs, Kirils Martynovs, Kirils Medvedevs, Aleksandra Novoženova, Gaļina Rimbu, Aleksejs Cvetkovs

Foto sākumā flickr.com/photos/bluepoolimages

Dominē līdz 19. gada vidum gadsimtā, pievienots filozofija lietderība kā garīga parādība. Filozofija 20 gadsimtā ierakstīti apzināti un neapzināti procesi cilvēka garā (instinkti, intuīcija, griba, emocijas). Noteikti klasika filozofija pievērsās arī intuīcijai, ... saprāta kontrolēta un kas spēja ieņemt racionālu, t.i., apzinātu formu. Filozofija 20 gadsimtā sāka pievērst lielāku uzmanību cilvēka garīgās pieredzes vērtībai un spontanitātei, specifikai un jēgai...

https://www.site/journal/140975

Aiz tā stāvēja enerģijas uzkrājumu kritiskā masa, kas izpaudās 20. gadsimta sākumā. jauna doma filozofi Sudrabs gadsimtā, jauni zinātniski atklājumi. Veco socioloģisko domāšanu un apziņu nomainīja jaunas kosmiskas, vairāk... iepriekš neaizskaramas noteiktas zinātnisko patiesību zonas un tās pārskatīja, piesaistot seno gudro un spekulatīvo sasniegumus. filozofija Austrumi. Radās jauns Visuma modelis, ar kuru vispārpieņemtā tradicionālās zinātnes metodoloģija nebija savienojama. ...

https://www.site/journal/143365

Laiks slēpjas faktā, ka tiek izjauktas mūsu vienkāršās attiecības ar lietām. Mēs pat nerunājam par vienkāršām lietām, bet gan par vienkāršības pakāpi mūsu attieksmē pret lietām un pasauli. Filozofija XX gadsimtā detalizēti izstrādāja kvazirealitātes analīzi. Šodien mēs pilnībā apzināmies “caurspīdīgā ļaunuma” viltību, mūsdienu civilizācijā iebūvētos pavedināšanas un paverdzināšanas mehānismus. Bet, kā zināms, ja izraidīsi...

https://www.site/journal/142165

Tas ir pretrunā saprātam. Zināmā mērā absurds ir identisks iracionalitātei. No kurienes tas izriet filozofija absurds - iracionāls un estētisks. Absurdu var saprast divos principiāli dažādos veidos: ... gadsimtā Anglijā un 20. gada sākumā gadsimtā citās valstīs. Latentā formā lingvistiskais absurds acīmredzot pastāvēja daudzu valstu folklorā (piemēram, pie mums: “ciemats brauca garām zemniekam...”). Mūs interesē eksistenciālais absurds. Mēs sāksim viņu iepazīt ar dāņu valodu filozofs ...

https://www.site/journal/140967

Kā cilvēka darbības kvintesence un ontoloģijas un epistemoloģijas pamats, bet arī Patiesības saturs ezotēriskajā sistēmā filozofija Dzīvā ētika, tās pamata konstitutīvā sintētiskā metakategorija. “Ezotēriskā doktrīna ir vienīgais patiesības sargs,” viņi māca... estētiku Vl. Solovjovs, S. Bulgakovs, tēva Pāvela Florenska neoortodoksālā estētika un filozofija N. Berdjajeva radošums. Krievu reliģiskais filozofija Sudrabs gadsimtā, tāpat kā krievu kosmisms ir tas semantiskais lauks...

https://www.site/journal/142544

Zinātnes filozofija

Un zinātnes metodoloģija. Ir arī specializētākas sadaļas filozofija zinātne, piemēram filozofija matemātika, filozofija bioloģija, filozofija fizika. Sadaļas filozofija zinātne: Zinātniskā skaidrojuma teorija Zinātnes un matemātikas aksiomatizācija... ir saprāta (zinātnes) patiesība. Līdz ar to zinātnes kritērijs ir loģisks izklāsts. Problēmas nozīme pastiprinājās 17. gadsimta zinātniskās revolūcijas laikā. gadsimtā- Zinātne balstās uz pieredzi un spriešanu, un reliģija balstās uz ticību un autoritāti. Pozitīvisms nosaka šādus zinātnes kritērijus: ...

Sabiedrības intelektuālā potenciāla pamats ir zinātniskā filozofija, objektīvs un dialektisks pasaules skatījums. Zinātniskuma problēma ir kļuvusi aktuāla mūsdienu Krievijas apstākļos, īpaši saistībā ar “bezsmadzeņu” (pēc A. Solžeņicina domām) reformām, kas sagrāva gan ekonomiku, valstiskumu, aizsardzību, gan lielā mērā arī intelektuālo potenciālu. no valsts. Mēģinājums aizstāt zinātnisko filozofiju ar misticismu, sapņu filozofiju vai reliģiju nozīmē sabiedrības intelektuālā potenciāla graušanu. Kā zināms, mūsdienu pasaules filozofijas galvenās tendences ir pozitīvisms, dzīves filozofija un marksisms. Problēmas būtība ir šo trīs konkurējošo jēdzienu zinātniskās nozīmes novērtēšanā. Tam nepieciešams izstrādāt zinātniskās filozofijas kritērijus.

2000. gada 12. – 13. aprīlī Permē notika starpaugstskolu konference “Zinātniskā filozofija 21. gadsimtā: rezultāti un perspektīvas”. Konferencē piedalījās filozofi no Permas, Sanktpēterburgas, Čerepovecas, Jekaterinburgas, Orenburgas, Novosibirskas, Belgorodas un Kurganas. Konferencei izdots krājums “Jaunas idejas filozofijā” (9. izdevums). Diemžēl finansiālu apsvērumu dēļ uz konferenci neieradās daudzi slaveni filozofi.

Par mūsdienu zinātniskās filozofijas formas veidošanās problēmām 21. gadsimtā konferencē tika izteikti trīs galvenie viedokļi. Pēc profesora V. V. Orlova (Perma) domām, zinātniskā filozofija ir zinātne par visvispārīgākajām vienībām: pasauli, apziņu, cilvēku, cilvēka eksistences būtību un jēgu. Visgrūtākā filozofijas problēma visā tās pastāvēšanas vēsturē ir tā, kā var saprast bezgalīgās pasaules būtību, ja cilvēks un viņa pieredze vienmēr ir ierobežoti? Otra grūtākā problēma, ar ko saskaras pasaules filozofiskā doma, ir attīstības paradokss, kaut kā jauna rašanās. Bezgalīgās pasaules būtības izpratnes veida atklāšana un attīstības paradoksa risinājums, mūsuprāt, ir divi svarīgākie marksisma atklājumi filozofijā. Trešais lielākais marksisma filozofijas sasniegums ir cilvēka vispārējā filozofiskā koncepcija. Cilvēka būtība tās vispārīgākajā un koncentrētākajā formā slēpjas apstāklī, ka cilvēks ir vienīgā būtība pasaulē, kas pati sevi ražo un rada. Cilvēks ir koncentrēta izpausme materiālās vielas universālajai “īpašībai” būt par “paša cēloni”. Cilvēks samazinātā un koncentrētā formā nes sevī bezgalīgo pasaules daudzveidību. Cilvēks ir unikāla universālā, konkrētā un individuālā, bezgalīgā un ierobežotā vienotība, pasaules nebeidzamās attīstības nepieciešams produkts. Attīstības akumulatīvā rakstura dēļ cilvēka būtība ir matērijas pamatformu bezgalīgas esences secības akumulācija, koncentrāts, no kurām šobrīd zinām bezgalīgi daudz fizisko, ķīmisko, bioloģisko un sociālo. Cilvēka būtība ir integrāli sociāla. Kā bezgalīgā un ierobežotā vienotība cilvēks ir spējīgs uz nebeidzamu sociālo progresu.

20. gadsimta otrajā pusē radās nepieciešamība pāriet uz jaunu zinātniskā materiālisma formu. Šīs dialektiskā materiālisma formas koncepciju izstrādā filozofu grupa Permā, un tā ir izklāstīta duci doktora disertāciju, trīs desmiti monogrāfiju un trīs rakstu krājumu sērijās. Zinātniskā materiālisma un dialektikas tradicionālajam saturam un struktūrai ir abstrakts un universāls raksturs, kura pamatā ir vēlme pēc ārkārtīgi vispārīgiem noteikumiem. Tas ir balstīts uz jēdzieniem “matērija kopumā”, “attīstība kopumā”, “attīstības likumi kopumā”. Konkrētā-universālā attīstības teorija, balstoties uz abstrakto-universālo kā teorijas konstruēšanas pirmo posmu, koncentrē savu teorētisko saturu ap galveno ideju par vienotu dabas pasaules procesu. Šī pieeja dod iespēju atklāt vairākus svarīgākos attīstības likumus un modeļus: vispārēju attīstības modeli, kas nosaka matērijas galveno formu secību, tai skaitā cilvēku (sabiedrības); korelācijas modeļi starp augstākajām un zemākajām matērijas formām; uzkrājošās un konverģentās attīstības modeļi; universāls ģenētiskais modelis. Specifiskajai-vispārējai teorijai ir arī vairāki pielietojumi: robežzinātņu (fundamentālo) attiecību teorija, sociālās bioloģijas jēdziens, garīgās un fizioloģiskās attiecības jēdziens, paplašinātas kategoriju sistēmas jēdziens, utt.

Filozofijas zinātniskā rakstura galvenie kritēriji, pēc V. V. Orlova domām, ir: 1) pietiekamas empīriskās bāzes klātbūtne (šī kritērija būtība slēpjas teorijas semantiskajā, saturiskajā atbilstībā tās empīriskajai bāzei);

2) adekvātas izpētes metodes esamība, ko savukārt galu galā nosaka teorija un līdz ar to zinātniskās domāšanas kopējais empīriskais pamats;

3) galīgās praktiskās pārbaudes klātbūtne, sākot ar zinātnisku eksperimentu un beidzot ar sociāli vēsturisko praksi šī jēdziena zināmajā filozofiskajā nozīmē. Zinātniskuma kritēriji filozofijā balstās uz vispārīgiem zinātniskiem, bet ietver universāluma un bezgalības pazīmes. Balstoties uz šiem kritērijiem, mēs varam spriest par pasaules filozofijas galveno filozofisko kustību: pozitīvisma, dzīves filozofijas un marksisma zinātnisko saturu un heiristisko potenciālu.

Profesors V.D. Komarovs (Sanktpēterburga) uzskata, ka mūsdienu zinātniskās filozofijas forma, ko viņš definē kā “dialektisko reālismu”, veidojas dialektiskā materiālisma un krievu reliģiskās filozofijas sintēzes rezultātā. Šī humānistiskā filozofija ir paredzēta, lai atjaunotu gan zinātnes, filozofijas un reliģijas intelektuālo vienotību, gan krievu filozofiskās domas vienotību, kas zudusi vēsturisku kataklizmu laikā.

Profesors V.N. Dubrovskis (Čerepovecka) ierosināja četru “sakņu” zinātņu jēdzienu, kas atspoguļo atbilstošos ārējās pasaules “aspektus” - sociālo, bioloģisko, kosmoloģisko un fizisko. Filozofija tiek uzskatīta par zinātni par jēdzienu fenomenoloģijas (filozofijas analītiskais aspekts), to attiecībām (relatīvā filozofija) un kustības (dinamiskā filozofija) semantiskas reprezentācijas veidiem. Kā specifisku zinātnes jomas elementu autore uzskata pirmssprādziena kosmoloģiskajam vakuumam raksturīgo procesu zināšanas. Uzsverot šo zināšanu “protozinātnisko” raksturu, V. N. Dubrovskis saista šīs zināšanas ar šo procesu haotisko raksturu un neregularitāti un tajā pašā laikā ir gatavs uzskatīt šo zināšanu objektu par reālu eksistenci, kam ir kosmoloģisks. skaidrojums un noteikta semantika. Šīs pazīmes, pēc autora domām, pat ļauj interpretēt vakuuma darbības principus kā pamatu augstāku morāles principu izsecināšanai. Pamatojoties uz visu lietu vienotības pamatideju, ārpuszinātniskās sfēras objekti ir jāsaskaņo arī ar zinātnes sfēras objektiem ar atbilstošu visu skaidrojošo principu kombināciju; Attiecīgi autors priekšplānā izvirza intelektuālos intuitīvos spriedumus, kas, viņaprāt, veido intelekta radošās darbības galveno saturu. Filozofijas zinātniskā rakstura kritēriju autors ievieš šādi: "filozofija ir zinātniska, ja jēdzienu semantika, to attiecības un dinamika konsekventi iekļaujas visā zinātnisko jēdzienu spektrā, to attiecībās un dinamikā." V. N. Dubrovskis pasludināja nezinātnisko materiālisma un ideālisma filozofiju, kā arī Kanta filozofiju to centrālo jēdzienu un noteikumu (“matērija”, “gars”, “lieta pati par sevi”) “neiespējamības” dēļ.

Konferencē par dažādiem zinātniskās filozofijas aspektiem uzstājās filozofi no dažādām Krievijas pilsētām: V. O. Lobovikovs, M. P. Pismaņiks, V. I. Kornienko, O. A. Bargs, J. V. Zasjads-Volks, I. V. Gibeļevs, N. N. Pankovs, A. V V. Loskutovs, Yu V. Vasilenko, L. A. Musayelyan, S. G. Fedosin un L. I. Lomakina, studenti A. A. Koryakin un V. Žuravļeva.

Konferencē notika arī tradicionālā diskusija. Galvenais diskusijas priekšmets bija filozofijas zinātniskā rakstura kritēriji. Diskusijas laikā netika izvirzīti pārliecinoši argumenti pret tēzi, ka tikai dialektiskā materiālisma jēdziens pilnībā atbilst zinātniskuma kritērijiem. Tādējādi visgrūtākā filozofijas problēma visā tās pastāvēšanas vēsturē ir pasaules bezgalības un cilvēka pieredzes galīguma problēma. Nespēja atrisināt šo problēmu ir Kanta agnosticisma pamatā; Visa tā sauktā neklasiskā 19.-20.gadsimta filozofija gāja to pašu ceļu, ieskaitot neopozitīvismu, postpozitīvismu, K. Popera filozofiju, eksistenciālismu utt. No tā, ka pasaule ir bezgalīga un cilvēka pieredze vienmēr ir ierobežots, izriet tūlītējs secinājums, ka jebkuras filozofiskas zināšanas var būt tikai zināšanas par ierobežoto, zināšanas par noteiktu ierobežotu pasaules daļu. No tā izriet, ka visi filozofiskie secinājumi par pasauli ir acīmredzami nepatiesi, jo bezgalīgais vienmēr ir bezgalīgs un sarežģītāks par galīgo. Noteikt veidu, kā izprast bezgalīgās pasaules būtību, pamatojoties uz “galīgo cilvēka pieredzi”, ir vissvarīgākais dialektiskā materiālisma atklājums.

Tāpēc mūsdienu zinātniskās filozofijas forma ietver visu dažādu filozofisko virzienu pozitīvo saturu un iekļauj to vienā vispārīgā jēdzienā. Zinātniskā filozofija darbojas kā metateorija, kas atrisina bezgalības problēmu un kurai ir paredzēšanas iespējas; Tas atšķiras no tradicionālā materiālisma un dialektikas ar savu konkrēto-universālo raksturu.