บทความจากสารานุกรม "ต้นไม้": เว็บไซต์

การกำหนดเป็นนักบุญ(กรีก άναχερύσις, lat. canonizatio, จาก gr. χανών แปลว่า "รายชื่อ, บัญชีรายชื่อ"), การแต่งตั้งเป็นนักบุญของนักพรตผู้ล่วงลับไปแล้ว ตามขั้นตอนเฉพาะ การแต่งตั้งนักบุญให้เป็นนักบุญเกิดขึ้นในเวลาต่อมา และในเวลาเดียวกันก็ไม่ใช่ในประเพณีของคริสตจักรทั้งหมด

การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญในคริสตจักรโบราณ

ในคริสตจักรโบราณไม่มีการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญเช่นนี้ ชุมชนคริสตจักรหรือบุคคลมักจะได้รับพรจากพระสังฆราชให้รักษาพระธาตุของนักบุญและเพื่อเฉลิมฉลองความทรงจำของเขาเป็นประจำทุกปี ด้วยพัฒนาการของการเคารพนับถือนักบุญทั้งหลาย การรับรู้ดังกล่าวได้แสดงออกโดยการรวมชื่อของนักบุญไว้ในคำจุ่มและมรณสักขี การรวบรวมมรณสักขีซึ่งมีความสำคัญต่อชีวิตของพระศาสนจักรตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ดูเหมือนจะไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับคำถามเรื่องการรับรู้หรือการไม่ยอมรับในความศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา โดยหลักการแล้ว สำหรับผู้เชื่อในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนาและยุคกลางตอนต้น ความบริสุทธิ์เป็นที่ประจักษ์ชัด "เจ้าภาพสีขาวที่ส่องสว่างของผู้ที่ได้รับเลือก" (เกรกอรีแห่งตูร์) ได้รับการเปิดเผยต่อคริสตจักรตามที่กำหนด: ปัญหาของการพิสูจน์ความบริสุทธิ์ สำคัญอย่างยิ่งต่อจิตสำนึกของคริสเตียนในยุคปัจจุบัน ไม่เกี่ยวข้องกับช่วงแรกๆ จริงอยู่ คริสตจักรแอฟริกันก่อตั้งขึ้นในราวปี ค.ศ. ความแตกต่างระหว่างนักบุญที่ได้รับการยอมรับและไม่รู้จัก (inter vindicatos et non vindicatos) อย่างไรก็ตามมันไม่ได้เกี่ยวกับการรับรู้ถึงความศักดิ์สิทธิ์มากนักเกี่ยวกับการสร้างออร์โธดอกซ์ของนักพรตผู้ล่วงลับ - สิ่งนี้มีความสำคัญเนื่องจากความจริงที่ว่าคนนอกรีตก็มีผู้พลีชีพของตัวเองเช่นกัน และจำเป็นต้องแยกแยะนักพรตที่เสียชีวิตในออร์โธดอกซ์จากผู้ที่ยอมรับการพลีชีพโดยไม่ละทิ้งบาป

การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญในคริสตจักรตะวันออก

เมื่อความเลื่อมใสของนักบุญกลายเป็นไปทั่วทั้งคริสตจักร การจัดตั้งการเฉลิมฉลองทั่วทั้งคริสตจักรดูเหมือนจะเป็นผลมาจากการตัดสินใจของสภา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่มีข้อขัดแย้ง) หรือคำสั่งของเจ้าคณะของคริสตจักร (พระสังฆราช) เราไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับการตัดสินใจดังกล่าวในช่วงแรกๆ คำสั่งปิตาธิปไตยฉบับแรกที่เรารู้จักประกาศนักพรตว่าเป็นนักบุญย้อนกลับไปในสมัยของสังฆราชโฟติอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ค. - ค.) นอกจากนี้ยังมีพระราชกฤษฎีกาที่ทราบกันดีของจักรพรรดิลีโอผู้ปรีชาญาณ (-) ซึ่งสั่งให้มีการเฉลิมฉลองทั่วทั้งคริสตจักรกรีกเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดจำนวนหนึ่ง (อย่างไรก็ตามพระราชกฤษฎีกานี้ไม่ได้แนะนำความเคารพเลย แต่เพียงเท่านั้น กำหนดประเพณีที่จัดตั้งขึ้นแล้ว) โดยหลักการแล้ว อธิการผู้ปกครองจะแต่งตั้งนักบุญให้เป็นนักบุญซึ่งเป็นที่นับถือในท้องถิ่นในคริสตจักรกรีก และไม่จำเป็นต้องได้รับการอนุมัติใดๆ ผู้มีอำนาจตามลำดับชั้นสูงสุดจะดำเนินการเฉพาะเมื่อความเลื่อมใสในท้องถิ่นถูกเปลี่ยนให้เป็นความเลื่อมใสทั่วทั้งคริสตจักร นอกจากนี้ยังไม่มีพิธีกรรมพิเศษของการเป็นนักบุญอีกด้วย การแสดงความเคารพนี้ทำเครื่องหมายด้วยพิธีอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญองค์ใหม่ และการรวมชื่อของเขาไว้ในปฏิทินเพื่อเฉลิมฉลองประจำปีแห่งความทรงจำของเขา

การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญในคริสตจักรตะวันตก

สถานการณ์แตกต่างออกไปในคริสตจักรตะวันตก ในตอนแรก นี่ก็เช่นกัน สิทธิในการ “สถานที่ของนักบุญ” พระธาตุบนแท่นบูชาสำหรับความเคารพ” เป็นของบาทหลวงแม้ว่าการเคารพนับถือของนักพรตแต่ละคนยังคงพัฒนาไปตามธรรมชาตินอกการควบคุมอย่างเข้มงวดของเจ้าหน้าที่คริสตจักร ชาร์ลมาญพบว่าจำเป็นต้องประกาศในราชสำนักของพระองค์ว่า การให้เกียรตินักบุญควรมาก่อนการรับรองของพระองค์โดยอย่างน้อยพระสังฆราชประจำท้องถิ่น การกระทำอย่างเป็นทางการประการแรกที่ทราบกันดีในการสร้างความเคารพคือการแต่งตั้งนักบุญ Ulrich of Augsburg ในเมือง สมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 3 ทรงกฤษฎีการอบเมืองว่าไม่มีใครสามารถถือเป็นนักบุญได้หากปราศจากการตัดสินใจของคริสตจักรโรมันนั่นคือ โดยไม่ได้รับอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปา คำตัดสินนี้รวมอยู่ในพระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9 และกลายเป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายศาสนจักรตะวันตก เมื่อเวลาผ่านไป การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญจะกลายเป็นขั้นตอนที่ได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวด ไม่ช้ากว่า 50 ปีหลังจากการเสียชีวิตของนักพรตตามคำร้องขอของพระสงฆ์และบาทหลวงในท้องถิ่น การชุมนุมของพิธีกรรม (congregatio ritus) ดำเนินการศึกษาสามเท่าเกี่ยวกับชีวิตของผู้เสียชีวิตและปาฏิหาริย์ที่เขาทำ (ในช่วง ชีวิตหรือหลังความตาย) หลังจากนั้นที่ประชุมลงมติและหากการลงคะแนนเสียงเป็นบวกจะประกาศว่าผู้ตายได้รับพร (บีทัส) ขั้นตอนนี้เรียกว่าการทำให้เป็นบุญราศี หลังจากขั้นตอนนี้ อนุญาตให้แสดงความเคารพในท้องถิ่นได้ ถ้าหลังจากการอัศจรรย์ครั้งใหม่นี้เกิดขึ้น คำถามเรื่องการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญก็จะถูกหยิบยกขึ้นมา (สำหรับการเคารพนับถือทั่วทั้งคริสตจักร) การตัดสินใจเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้รับการประกาศโดยพระสันตปาปาเองในคำสั่งพิเศษโดยใช้สูตร “เราประกาศและตัดสินว่า N ที่ได้รับพรเป็นนักบุญ” (decernimus et definimus beatum N sanctum esse)

ในกฎหมายสารบบโรมัน เงื่อนไขสำหรับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญได้รับการกำหนดไว้โดยมีความชัดเจนอย่างเป็นทางการมากที่สุด ซึ่งรวมถึง:

1. ประเพณีที่จัดตั้งขึ้นของคริสตจักรในการเคารพนับถือนักบุญ
2. การอัศจรรย์ ณ หลุมศพของพระผู้มีพระภาคเจ้า
3. คำร้องขอแต่งตั้งเป็นนักบุญ,
4. การมีอยู่ของชีวิต

ในคริสตจักรตะวันออก ขั้นตอนอย่างเป็นทางการในลักษณะนี้ยังไม่ได้รับการพัฒนา แม้ว่าโดยทั่วไปแล้ว การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญจะขึ้นอยู่กับหลักการเดียวกันก็ตาม จุดที่สำคัญที่สุดยังคงเป็นการทำงานของปาฏิหาริย์ซึ่งเป็นข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนที่สุดถึงความศักดิ์สิทธิ์ของผู้ตาย การกระทำแห่งพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ในตัวเขาและผ่านทางเขา ในคริสตจักรรัสเซีย ความสำคัญอย่างยิ่ง (แม้ว่าจะไม่เด็ดขาด) ก็ติดอยู่กับความไม่เน่าเปื่อยของโบราณวัตถุเช่นกัน

การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญในคริสตจักรรัสเซีย

ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียมีความโดดเด่น ห้าสมัยแห่งการแต่งตั้งนักบุญ.

• ช่วงแรกครอบคลุมเวลาตั้งแต่การรับบัพติศมาของมาตุภูมิจนถึงสภาและปี;
• ช่วงที่สองประกอบด้วยสภาทั้งสองดังกล่าวภายใต้ Metropolitan Macarius;
• ช่วงที่สามขยายจากสภาเหล่านี้ไปสู่การก่อตั้งเถร (ในเมือง)
• ช่วงที่สี่เกิดขึ้นพร้อมกับเวลาของการปกครองของคณะสงฆ์ (-);
• ยุคที่ห้าเริ่มต้นด้วยการฟื้นฟูปรมาจารย์และดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน

ในช่วงแรก การแต่งตั้งนักบุญจะดำเนินการโดยพระสังฆราชสังฆมณฑลเป็นหลัก ในหลายกรณี การเคารพนับถือได้รับอุปนิสัยแบบรัสเซียทั้งหมด โดยรวมแล้วมีนักบุญมากกว่า 60 คนที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญในช่วงเวลานี้ รวมถึงผู้ถือความหลงใหลบอริสและเกลบ เท่าเทียมกัน ถึงอัครสาวก Olga และ Vladimir นักบุญ (เช่น Leonty of Rostov จากนั้นนักบุญมอสโก Peter, Alexy และ Jonah) นักบุญ (เริ่มต้นด้วย Anthony และ Theodosius แห่ง Pechersk) เจ้าชายผู้สูงศักดิ์ (เช่น Alexander Nevsky) , ผู้พลีชีพ (เช่นเจ้าชายมิคาอิลแห่งเชอร์นิกอฟและโบยาร์ธีโอดอร์ของเขา) ผู้ได้รับพร (เช่นผู้ศักดิ์สิทธิ์เช่น Nikolai Kochanov หรือ Maxim ผู้โง่เขลาผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งมอสโก)

นักบุญ 39 คนได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญพร้อมกันในสภาและ การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของนักบุญรัสเซียจำนวนมากในสภาเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปรัฐคริสตจักรของ Metropolitan Macarius และ Ivan the Terrible ด้วยการสถาปนาอาณาจักร Muscovite เป็นอาณาจักรคริสเตียนโดยสืบทอดสถานที่ของ Byzantium ในคริสตจักรและเงื่อนไขของรัฐ . ด้านหนึ่งของสมัยการประทานนี้คือการรวมตัวของวิสุทธิชนในดินแดนรัสเซีย ซึ่งก่อนหน้านี้คนในท้องถิ่นเคารพนับถือ และการรวบรวมชีวิตและการรับใช้ของพวกเขาเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา ในบรรดานักบุญที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญในสภาเหล่านี้ ได้แก่ นักบุญสตีเฟนแห่งเพิร์ม มรณสักขี แอนโทนี ยอห์นและยูสตาธีอุสแห่งลิทัวเนีย และนักบุญโซสิมาและนักบวชซาวาตีแห่งโซโลเวตสกี้

ตั้งแต่สมัยสภา Makaryev จนถึงการก่อตั้งเถรมีนักบุญมากกว่า 130 คนที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ สำหรับบางคน สถานการณ์ของการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด และสามารถสันนิษฐานได้ว่าการแต่งตั้งนักบุญของพวกเขานั้นดำเนินการในลักษณะเดียวกัน , เช่น. การตัดสินใจของอธิการผู้ปกครอง ในบรรดานักบุญที่ได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญในช่วงเวลานี้ ได้แก่ นักบุญ

Metropolitan Juvenaly แห่ง Krutitsky และ Kolomna ประธานคณะกรรมาธิการ Synodal for the Canonization of Saints ในพิธีเปิดการอ่านคริสต์มาสครั้งที่ 12

ฝ่าบาท!

ความสูงส่งและพระคุณของคุณ! เรียนผู้เข้าร่วมและแขกของการอ่านเพื่อการศึกษาคริสต์มาส! พี่น้องที่รัก!

การแต่งตั้งผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่ชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 20 ซึ่งดำเนินการโดยสภาสังฆราชจูบิลีในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2543 ถือเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย มรณสักขีใหม่แห่งรัสเซียคือผู้คนที่อยู่ใกล้เราที่สุด เกือบจะเป็นคนรุ่นเดียวกันของเรา หลายคนที่มีชีวิตอยู่ในปัจจุบันมีผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ในฐานะบิดาและปู่ของพวกเขา

ตลอดศตวรรษที่ผ่านมา รัสเซียได้แสดงให้โลกเห็นถึงกลุ่มผู้พลีชีพและผู้สารภาพศักดิ์สิทธิ์ที่สามารถเปรียบเทียบได้กับความสำเร็จในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้เป็นตัวอย่างของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม ความกล้าหาญ และการมองเห็นความหมายนิรันดร์ของชีวิตสำหรับตัวมันเองและทั้งโลกผ่านตัวอย่างของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์

เนื่องในการแสดงความเคารพต่อนักบุญในคริสตจักรของพระคริสต์ คำจำกัดความของคำว่า "canonization" เกณฑ์สำหรับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ นักบุญที่นับถือในท้องถิ่นและทั่วทั้งคริสตจักร

คริสตจักรเรียกวิสุทธิชนว่าคนเหล่านั้นที่ได้รับการชำระให้สะอาดจากบาป ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์และสำแดงฤทธานุภาพของพระองค์ในโลกของเรา ผู้ที่ได้รับการเปิดเผยต่อพระเจ้าเป็นที่พอพระทัยต่อคริสตจักรว่าเป็นข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้ ซึ่งความรอด (เช่น การเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์) ได้ถูกค้นพบแม้กระทั่งบัดนี้ก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้าย ล้วนได้รับความเคารพนับถือในฐานะวิสุทธิชน บุคคลดังกล่าวเริ่มแรกรวมถึงอัครสาวกซึ่งพระคริสต์ตรัสถึงการเลือกรับชีวิตนิรันดร์ด้วยพระองค์เอง (ยอห์น 17:21-24) รวมถึงศาสดาพยากรณ์และผู้ประสาทพรในพันธสัญญาเดิมด้วย นั่นคือผู้พลีชีพซึ่งความสำเร็จของเขาได้เปิดอาณาจักรแห่งสวรรค์ให้กับพวกเขา วิสุทธิชนเป็นการแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแผนการของพระเจ้าสำหรับมนุษย์ การกระทำที่หลากหลายที่นำไปสู่ความศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานถึงความหลากหลายของความรอบคอบ ซึ่งผู้คนได้รับการนำทางไปสู่ชีวิตนิรันดร์และความรอด

ตามคำสอนของคริสตจักร นักบุญของพระเจ้าซึ่งประกอบกันเป็นนักบุญ อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพี่น้องที่ยังมีชีวิตอยู่ด้วยศรัทธา ซึ่งคนหลังนี้ให้เกียรติด้วยการอธิษฐาน ในคริสตจักรโบราณ รายชื่อหลักของวิสุทธิชนที่ได้รับความเคารพนับถือประกอบด้วยชื่อของอัครสาวกและมรณสักขี ในแหล่งที่มาของคริสตจักรในศตวรรษที่ 2 มีหลักฐานของการเฉลิมฉลองอยู่แล้วพร้อมกับวันแห่งการรำลึกถึงเหตุการณ์ข่าวประเสริฐและวันแห่งการรำลึกถึงผู้พลีชีพ

ใครก็ตามที่สนใจประวัติศาสตร์ของการแต่งตั้งนักบุญในโบสถ์โบราณรวมถึงในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียสามารถหันไปหาผลงานของนักประวัติศาสตร์ซึ่งสามารถชี้ให้เห็นงานต่อไปนี้:

1. โกลูบินสกี้ อี.อี. ประวัติความเป็นมาของการแต่งตั้งนักบุญในคริสตจักรรัสเซีย ม., 2446.
2. Vasiliev V. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการแต่งตั้งนักบุญของนักบุญรัสเซีย ม., 2436.
3. คลูเชฟสกี้ วี.โอ. ชีวิตของนักบุญรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ ม., 2414.
4. Temnikovsky E. ในประเด็นเรื่องการแต่งตั้งนักบุญ ยาโรสลาฟล์, 2446

ในปี 1999 คณะกรรมการ Synodal for the Canonization of Saints ได้ตีพิมพ์หนังสือ “The Canonization of Saints in the 20th Century” ประกอบด้วยเอกสารคริสตจักรที่สำคัญที่สุดซึ่งเป็นผลมาจากการทำงานที่หลากหลายของคณะกรรมาธิการ Synodal ในช่วงระยะเวลาที่ดำรงอยู่ หนังสือเล่มนี้ได้กลายเป็นหนังสืออ้างอิงสำหรับนักประวัติศาสตร์ นักเก็บเอกสาร และผู้ที่เกี่ยวข้องในการเตรียมเอกสารสำหรับการแต่งตั้งนักบุญให้เป็นนักบุญ

คำว่า "canonization" (จากภาษาละติน Canonisatio) เป็นการถอดเสียงภาษาละตินของคำกริยาภาษากรีก kanonizein - "เพื่อกำหนด เพื่อทำให้ถูกต้องตามกฎหมายบนพื้นฐานของกฎเกณฑ์" ได้รับการแนะนำให้เผยแพร่โดยนักศาสนศาสตร์ตะวันตกค่อนข้างช้า ในคริสตจักรกรีก ไม่มีคำเปรียบเทียบที่เพียงพอสำหรับคำนี้ ดังนั้นในกรณีเช่นนี้ จึงมีการใช้วลี “การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ” หรือ “การกักขัง การรวมไว้ในยศวิสุทธิชน”

เงื่อนไขหลักสำหรับการถวายเกียรติแด่นักบุญตลอดเวลาคือการสำแดงการชำระให้บริสุทธิ์ที่แท้จริง ความศักดิ์สิทธิ์ของผู้ชอบธรรม หลักฐานของความศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าวอาจเป็น:

1. ศรัทธาของคริสตจักรในความศักดิ์สิทธิ์ของนักพรตผู้ได้รับเกียรติในฐานะคนที่ทำให้พระเจ้าพอพระทัยและรับใช้การเสด็จมาของพระบุตรของพระเจ้ามายังโลกและการเทศนาข่าวประเสริฐอันศักดิ์สิทธิ์
2. การทรมานเพื่อพระคริสต์หรือการทรมานเพื่อศรัทธาของพระคริสต์
3. ปาฏิหาริย์ที่นักบุญทำโดยการอธิษฐานหรือจากอัฐิอันน่านับถือของเขา
4. เจ้าคณะคริสตจักรชั้นสูงและการบริการแบบลำดับชั้น
5. การบริการที่ดีเยี่ยมแก่คริสตจักรและประชากรของพระเจ้า
6. ชีวิตที่มีคุณธรรม ชอบธรรม และศักดิ์สิทธิ์ ไม่ได้มีปาฏิหาริย์ให้เห็นเสมอไป
7. ในศตวรรษที่ 17 ตามคำให้การของพระสังฆราช Nektarios แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล สัญญาณสามประการได้รับการยอมรับว่าเป็นเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของความศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงในผู้คน: ก) ออร์โธดอกซ์ที่ไร้ที่ติ; b) การบรรลุคุณธรรมทั้งหมด ตามด้วยการเผชิญหน้าเพื่อความศรัทธาแม้กระทั่งถึงขั้นนองเลือด ค) การสำแดงสัญญาณและสิ่งอัศจรรย์เหนือธรรมชาติของพระเจ้า
8. บ่อยครั้ง หลักฐานของความศักดิ์สิทธิ์ของคนชอบธรรมคือการที่ผู้คนเคารพนับถือเขาอย่างยิ่งใหญ่ บางครั้งแม้กระทั่งในช่วงชีวิตของเขาด้วยซ้ำ

พระธาตุมีความสำคัญบางประการในเรื่องของการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ ตามคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์พระธาตุของนักบุญได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ (พระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อย) และอนุภาคส่วนบุคคลจากร่างของคนชอบธรรมที่พระเจ้าถวายพระเกียรติ การทำงานของปาฏิหาริย์จากพระธาตุในการปฏิบัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมักเป็นจุดเริ่มต้นของการเชิดชูนักบุญ อย่างไรก็ตาม พระบรมธาตุของนักบุญมักถูกชำรุดทรุดโทรมลงจากพื้นดินหลังจากการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ ซึ่งเราสามารถสรุปได้ว่าการมีอยู่ของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ยังคงเป็นเพียงสถานการณ์หนึ่งที่มาพร้อมกับการถวายเกียรติแด่นักบุญ

หากเราสรุปเงื่อนไขเหล่านี้ทั้งหมดพวกเขาสามารถแสดงสั้น ๆ ได้ดังนี้: เกณฑ์หลักสำหรับการแต่งตั้งนักพรตแห่งศรัทธาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียคือ: การดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม, ออร์โธดอกซ์ที่ไร้ที่ติ, การเคารพนับถือและปาฏิหาริย์ที่เป็นที่นิยม

แม้จะมีเหตุผลและเหตุผลหลายประการสำหรับการแต่งตั้งนักบุญในช่วงเวลาต่าง ๆ ของการดำรงอยู่ของคริสตจักร แต่สิ่งหนึ่งที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง: การถวายเกียรติแด่นักบุญทุกครั้งคือการสำแดงความบริสุทธิ์ของพระเจ้า จะดำเนินการด้วยพระพรและความตั้งใจเสมอ ของคริสตจักรนั่นเอง

นอกเหนือจากใบหน้าของนักบุญแล้ว ตามธรรมชาติของการรับใช้ในคริสตจักรและความสำเร็จที่พวกเขายกระดับ (ผู้พลีชีพ นักบุญ นักบุญ คนโง่ผู้ศักดิ์สิทธิ์เพื่อเห็นแก่พระคริสต์ ฯลฯ) ในคริสตจักรรัสเซีย นักบุญต่างกันในเรื่องความชุกของพวกเขา การเคารพนับถือ - คริสตจักรท้องถิ่น สังฆมณฑลท้องถิ่น และคริสตจักรทั่วไป ในการปฏิบัติสมัยใหม่ของการยกย่องเป็นนักบุญ เฉพาะผู้ที่ได้รับความเคารพในท้องถิ่น (กล่าวคือ ผู้ที่ได้รับการเคารพนับถือไม่ขยายเกินขอบเขตของสังฆมณฑลใดๆ) และทั่วทั้งคริสตจักร (กล่าวคือ ผู้ที่มีการเคารพนับถือทั่วทั้งคริสตจักร) เท่านั้นที่มีความโดดเด่น หลักเกณฑ์ในการถวายเกียรติแด่นักบุญทั่วทั้งคริสตจักรและนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือในท้องถิ่นจะเหมือนกัน ชื่อของวิสุทธิชนที่ได้รับเกียรติทั่วทั้งศาสนจักรจะสื่อสารไปยังไพรเมตของคริสตจักรท้องถิ่นออร์โธดอกซ์ที่เป็นพี่น้องกันเพื่อรวมไว้ในวิสุทธิชนของพวกเขา

ประวัติความเป็นมาของการแต่งตั้งนักบุญในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียตั้งแต่การรับบัพติศมาของมาตุภูมิจนถึงต้นยุคปรมาจารย์ที่สอง (988-1917)

ในประวัติศาสตร์ของการแต่งตั้งนักบุญในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีห้าช่วงเวลาที่แตกต่างกัน: จากการบัพติศมาของ Rus ไปจนถึงสภา Makariev, สภา Makariev เอง (1547 และ 1549) จากสภา Makariev ไปจนถึงการก่อตั้ง Holy สมัชชาสังฆราชและสมัยปัจจุบัน

ก) เวลาตั้งแต่การรับบัพติศมาของมาตุภูมิจนถึงสภามาคาริเยฟ ในช่วงเวลานี้ เดือนของคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งรับมาจากคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิล ได้รวมความทรงจำของนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ 68 คน ซึ่งได้รับการสถาปนาความเคารพนับถือทั่วทั้งคริสตจักรและในท้องถิ่น

b) สภา Makariev ในปี 1547 และ 1549 เป็นช่วงเวลาแห่งการสรุปประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเกือบหกศตวรรษ ผลของกิจกรรมของสภาคือการแต่งตั้งนักบุญชาวรัสเซีย 39 คนพร้อมกัน

c) เวลาตั้งแต่สภา Makariev จนถึงการก่อตั้ง Holy Synod ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 และทั้งศตวรรษที่ 17 มีความอุดมสมบูรณ์มากที่สุดในการแต่งตั้งนักบุญชาวรัสเซีย - มีนักบุญใหม่มากถึง 150 ชื่อรวมอยู่ในปฏิทินซึ่งมีความทรงจำทั่วทั้งคริสตจักรหรือเป็นที่เคารพนับถือในท้องถิ่น

ง) นับตั้งแต่การสถาปนาคณะเถรศักดิ์สิทธิ์ (ค.ศ. 1721) ไปจนถึงการประชุมสังคายนาในปี ค.ศ. 1917 ซึ่งบูรณะสังฆราชใหม่ นักพรต 11 คนได้รับการยกย่องให้เป็นที่เคารพนับถือของคริสตจักรทั่วไป นอกจากนี้ในช่วงเวลานี้มีการดำเนินการแต่งตั้งมหาวิหารขนาดใหญ่แห่งหนึ่ง - นักบุญแห่งเคียฟ Pechersk Lavra (2305)

จ) ยุคสมัยใหม่เริ่มต้นด้วยการสถาปนานักพรตสองคนที่สภาท้องถิ่นระหว่างปี 1917-1918: Hieromartyr Joseph of Astrakhan (+1671) และนักบุญโซโฟรนีอุสแห่งอีร์คุตสค์ (+1771) สภาเดียวกันได้กลับมาเฉลิมฉลองวันนักบุญทั้งหลายที่ฉายแสงในดินแดนรัสเซียอีกครั้ง ในระหว่างการประชุมของสภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้เข้าสู่ยุคใหม่ซึ่งถือเป็นศตวรรษที่สิบของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ด้วยความสำเร็จของผู้พลีชีพและผู้สารภาพซึ่งจำนวนดังกล่าวสามารถพูดได้อย่างมั่นใจเกินจำนวน สามศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของคริสตจักรสากล

แม้จะมีเงื่อนไขที่ยากลำบากในการควบคุมอย่างเข้มงวดในทุกด้านของกิจกรรมของศาสนจักรในยุคของการประหัตประหาร แม้แต่ในเวลานั้นก็มีการแต่งตั้งเป็นนักบุญหลายครั้ง ตามคำร้องขอของคณะเผยแผ่ออร์โธดอกซ์ญี่ปุ่น นิโคลัส นักบุญแห่งญี่ปุ่นที่เท่าเทียมกับอัครสาวก ได้รับการยกย่องในปี 1970 และตามคำร้องขอของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อเมริกัน ผู้บริสุทธิ์ที่เท่าเทียมกับอัครสาวก นครหลวงแห่งมอสโก ได้รับการยกย่องในปี พ.ศ. 2520 นักบุญชาวรัสเซียจำนวนหนึ่งได้รับการยกย่องจากคริสตจักรท้องถิ่นอื่น ๆ และชื่อของนักพรตเหล่านี้รวมอยู่ในเดือนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย: ในปี 1962 - จอห์นผู้ชอบธรรมแห่งรัสเซียในปี 1970 - นักบุญเฮอร์แมนแห่งอลาสกา

คณะกรรมาธิการสมัชชาเพื่อการแต่งตั้งนักบุญ บทบัญญัติทั่วไป

ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ยังไม่มีคณะกรรมการถาวรสำหรับการแต่งตั้งนักบุญให้เป็นนักบุญ การก่อตั้งคณะกรรมาธิการ Synodal for the Canonization of Saints ในปัจจุบันมีภูมิหลังเป็นของตัวเอง ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2524 กลุ่มประวัติศาสตร์ - Canonical เริ่มกิจกรรมภายใต้กรอบของคณะกรรมการครบรอบเพื่อการเตรียมและดำเนินการเฉลิมฉลองครบรอบ 1,000 ปีของการบัพติศมาของมาตุภูมิ ผ่านการทำงานของกลุ่มนี้ ได้มีการเตรียมการแต่งตั้งนักพรตเก้าคนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งแสดงถึงความศักดิ์สิทธิ์ประเภทหลักที่มีอยู่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์: แกรนด์ดุ๊กผู้ได้รับพร Demetrius Donskoy (1340-1389) ผู้มีเกียรติ Andrei Rublev ( ค.ศ. 1360 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15) สังฆราชแม็กซิมัสชาวกรีก (1470-1563), St. Macarius of Moscow (1482-1563), St. Paisius of Velichkovsky (1722-1794), บุญราศีเซเนียแห่งปีเตอร์สเบิร์ก (XVIII - ต้นศตวรรษที่ 19), St. Ignatius Brianchaninov (1807-1867) นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษ (ค.ศ. 1815-1894), นักบุญแอมโบรสแห่ง Optina (ค.ศ. 1812-1891) การแต่งตั้งผู้นับถือศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ดำเนินการโดยสภาท้องถิ่นในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2531 ได้เริ่มต้นหน้าใหม่ในประวัติศาสตร์ของการแต่งตั้งนักบุญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในยุคปัจจุบัน

ที่สภาท้องถิ่น พ.ศ. 2531 ได้กำหนดไว้ว่า “ในช่วงหลังการประนีประนอมถือว่าจำเป็นที่จะดำเนินการศึกษาการแต่งตั้งนักบุญเพิ่มเติมเพื่อถวายเกียรติแด่นักพรตอื่นๆ แห่งศรัทธาและความกตัญญูที่ประชาชนเคารพนับถือ ซึ่งเป็นข้อกังวลที่ พระเถรสมาคมจะมี”

เพื่อบรรลุถึงปณิธานนี้ พระสังฆราชในการประชุมเมื่อวันที่ 11 เมษายน พ.ศ. 2532 ได้จัดตั้งคณะกรรมาธิการสมัชชาเพื่อการแต่งตั้งนักบุญขึ้น และมอบอำนาจให้ประธานคณะกรรมาธิการ “เชิญความร่วมมือในการศึกษาประเด็นเรื่องการแต่งตั้งเป็นนักบุญของสาธุคุณสูงสุด อัครบาทหลวง นักศาสนศาสตร์ของโรงเรียนเทววิทยา ศิษยาภิบาล และฆราวาสแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย” คณะกรรมาธิการสมัชชาซึ่งมีองค์ประกอบน้อย (ปัจจุบันมีสมาชิกด้วยกัน 9 คน) ร่วมมือกับพระสังฆราช พระสงฆ์ และฆราวาส มีบทบาทประสานในกระบวนการศึกษาและเตรียมการถวายเกียรติแด่นักพรตผู้ศรัทธา

คณะกรรมาธิการจะเสนอข้อสรุปต่อสมเด็จพระสังฆราช หรือสังฆราชและสังฆราช สภาสังฆราช หรือสภาท้องถิ่น ตามธรรมนูญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียการเชิดชูนักพรตเพื่อความนับถือในฐานะนักบุญที่เคารพนับถือในท้องถิ่นนั้นดำเนินการโดยได้รับพรจากความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ผู้เฒ่าเพื่อการเคารพในฐานะนักบุญในโบสถ์ทั่วไป - โดยการตัดสินใจของบาทหลวงหรือท้องถิ่น สภา.

ตามคำกำหนดของสมัชชาศักดิ์สิทธิ์เมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม 1989: “... การริเริ่มในการตั้งคำถามเกี่ยวกับการแต่งตั้งเป็นนักบุญต้องมาจากสมัชชาศักดิ์สิทธิ์หรือจากพระสังฆราชที่ปกครอง” ฆราวาสที่เคารพสักการะนักพรตแห่งความกตัญญูหันไปหาหลวงพ่อที่ถูกต้องในทุกเรื่องของการถวายเกียรติแด่พระองค์ พระสังฆราชในสถานที่รวบรวมเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่จำเป็นและหลักฐานความศักดิ์สิทธิ์ของนักพรต ดำเนินการวิจัยเกี่ยวกับประเด็นนี้และข้อสรุปของเขา และนำเสนอผลงานต่อสมเด็จพระสังฆราชหรือต่อคณะกรรมาธิการโดยตรง คณะกรรมาธิการ Synodal for the Canonization of Saints เองไม่ได้ริเริ่มที่จะเชิดชูนักพรตฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง

คำจำกัดความของสภาสังฆราชในปี 1992 กำหนดไว้ว่า “เพื่อจัดตั้งคณะกรรมาธิการในการแต่งตั้งนักบุญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในสังฆมณฑลทั้งหมด เพื่อรวบรวมและศึกษาเอกสารสำหรับการแต่งตั้งนักพรตแห่งศรัทธาและความกตัญญู โดยเฉพาะผู้พลีชีพและผู้สารภาพในวันที่ 20 ศตวรรษ ภายในแต่ละสังฆมณฑล”

กิจกรรมของคณะกรรมาธิการในช่วงปี 2532 ถึงสภาสังฆราชในปี 2543

ตามเอกสารที่จัดเตรียมโดยคณะกรรมาธิการ การถวายเกียรติแด่วิสุทธิชนต่อไปนี้เกิดขึ้นที่สภาสังฆราช:

• ในปี 1989 - ลำดับชั้นสูงของงานมอสโก (+1607) และ Tikhon (+1925) พระสังฆราช Tikhon เป็นคนแรกที่พลีชีพและผู้สารภาพชาวรัสเซียจำนวนหนึ่งที่ได้รับการยกย่องด้วยชื่อ
• ในปี 1990 สภาท้องถิ่นได้ยกย่อง John of Kronstadt บิดาผู้ชอบธรรมผู้ศักดิ์สิทธิ์ (พ.ศ. 2372-2451);
• ในปี 1992 - ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Vladimir (+1918), นครหลวงแห่งเคียฟ, เบนจามิน (+1922), นครหลวงแห่ง Petrograd และร่วมกับเขาผู้พลีชีพผู้นับถือที่ถูกสังหาร Archimandrite Sergius และผู้พลีชีพยูริและจอห์นผู้พลีชีพผู้นับถือแกรนด์ดัชเชสเอลิซาเบธ (+1918 ) และแม่ชีวาร์วารา ได้รับเกียรติเช่นเดียวกับพระสงฆ์ซีริลและมาเรีย (+ ประมาณ ค.ศ. 1337) บิดามารดาของพระเซอร์จิอุส;
• ในปี 1994 - มอสโกเซนต์ Philaret (Drozdov; 1782-1867) และผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ John Kochurov (พ.ศ. 2414-2460) และ Alexander Khotovitsky (2415-2480);
• ในปี 1997 - ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Metropolitan Peter แห่ง Krutitsky (Polyansky; 1862-1937), Metropolitan Seraphim (Chichagov; 1856-1937) และบาทหลวงแห่ง Tver Thaddeus (Uspensky; 1872-1937)

นอกจากนี้ ด้วยการอวยพรจากสมเด็จพระสังฆราช การเชิดชูผู้บำเพ็ญตบะแห่งความศรัทธาและความกตัญญูในท้องถิ่นที่เคารพนับถือได้ถูกดำเนินการในหลายสังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

สภาสังฆราชในปี 1992 ได้ก่อตั้งสภาผู้พลีชีพใหม่และสารภาพแห่งรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 ในวันที่ 25 มกราคม (ศิลปะเก่า) หากวันนี้ตรงกับวันอาทิตย์หรือวันอาทิตย์ถัดไปหลังจากนั้น ในการตัดสินใจครั้งนี้ สภาได้รับคำแนะนำจากมติของสภาท้องถิ่น All-Russian ปี 1917-1918 25 มกราคม ได้รับเลือกให้เป็นวันสังหาร Metropolitan Vladimir (Epiphany) แห่งเคียฟโดยผู้ข่มเหงคริสตจักรใน Kyiv ในปี 1918 ซึ่งกลายเป็นเหยื่อรายแรกของการข่มเหงนองเลือดเพื่อศรัทธาในศตวรรษที่ 20 ในหมู่อัครบาทหลวง

ในช่วงเวลานี้ คณะกรรมาธิการสมัชชาเพื่อการแต่งตั้งนักบุญให้เป็นนักบุญได้พัฒนา "หลักเกณฑ์ทางประวัติศาสตร์และบัญญัติในประเด็นเรื่องการแต่งตั้งผู้พลีชีพใหม่ของคริสตจักรรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับการแบ่งแยกคริสตจักรในศตวรรษที่ 20" เกณฑ์เหล่านี้ได้รับการอนุมัติโดยลำดับชั้น (คำจำกัดความของพระเถรสมาคมเมื่อวันที่ 26 ธันวาคม 2538: “ เพื่ออนุมัติเกณฑ์ทางประวัติศาสตร์และเป็นที่ยอมรับในคำถามเรื่องการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของผู้พลีชีพใหม่ของคริสตจักรรัสเซียในการเชื่อมต่อกับแผนกคริสตจักรของศตวรรษที่ 20 ที่เตรียมไว้ โดยคณะกรรมาธิการและแนะนำให้พวกเขาได้รับคำแนะนำในขั้นตอนนี้ในงานของคณะกรรมาธิการของสมัชชาสังฆราชและสังฆมณฑลสำหรับการแต่งตั้งนักบุญ" ข้อความฉบับเต็มของเอกสารนี้ตีพิมพ์ใน "Journal of the Moscow Patriarchate" ฉบับที่ 2, 1996 และในหนังสือ "Canonization of Saints in the 20th Century" M., 1999. pp. 170-184) และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์สำหรับการเตรียมการโดยตรงสำหรับการแต่งตั้งสภาผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่แห่งรัสเซียศตวรรษที่ 20 ดำเนินการที่สภาสังฆราชเมื่อปี พ.ศ. 2543

คำถามเกี่ยวกับการแต่งตั้งนักพรตแห่งศรัทธากำลังศึกษาอยู่บนพื้นฐานของเนื้อหาใด

อธิการผู้ปกครองนอกเหนือไปจากคำร้องของเขาเพื่อยกย่องนักพรตในหมู่ธรรมิกชนแล้วยังส่งวัสดุที่เป็นพยานถึงความศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลนั้น พวกเขานำเสนอด้วยชีวประวัติโดยละเอียดของนักพรตซึ่งแสดงให้เห็นถึงความสำเร็จของศรัทธาอย่างครบถ้วน เอกสารบนพื้นฐานของการรวบรวมชีวประวัติจะถูกส่งไป: สำเนาจดหมายเหตุทั้งหมด, หลักฐานทางการแพทย์ของการรักษา, คำให้การของอัครศิษยาภิบาล, ศิษยาภิบาลและฆราวาสเกี่ยวกับชีวิตที่เคร่งศาสนาและความช่วยเหลืออย่างสง่างามของนักพรตที่เปิดเผยในช่วงชีวิตของเขาและ (หรือ) หลังความตาย . ประเด็นการเคารพนักพรตของประชาชนต้องได้รับความเอาใจใส่เป็นพิเศษ

ในระหว่างการทำงานของคณะกรรมาธิการเกิดขึ้นว่ามีการส่งวัสดุเพื่อเชิดชูนักพรตแม้ว่าจะไม่มีเหตุผลเพียงพอสำหรับเรื่องนี้ก็ตาม เหตุผลในการสมัครเป็นคณะกรรมาธิการคือวันที่น่าจดจำในชีวิตของสังฆมณฑล โบสถ์ หรืออาราม

ในเรื่องนี้ ข้าพเจ้าอยากจะระลึกถึงการตัดสินใจของพระสังฆราชเมื่อวันที่ 26 ธันวาคม พ.ศ. 2545 ในเรื่องการปรับปรุงแนวทางปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการแต่งตั้งนักบุญในสังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย:

“เพื่อเตือนพระผู้ทรงปกครองว่าเมื่อเตรียมเอกสารสำหรับการแต่งตั้งนักบุญ ควรคำนึงถึงสิ่งต่อไปนี้:

1. วัสดุสำหรับการบวชนักพรตจะต้องจัดเตรียมอย่างระมัดระวังและพิจารณาโดยคณะกรรมการสังฆมณฑลเพื่อการบวชนักบุญ ตามที่สภาสังฆราชตัดสินใจในปี 1992
2. การตีพิมพ์เนื้อหาที่ไม่ผ่านการตรวจสอบที่เกี่ยวข้องกับชีวิตเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ การหาประโยชน์และความทุกข์ทรมานของพระสงฆ์และฆราวาสของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย หลักฐานดังกล่าวควรได้รับการตรวจสอบในท้องที่โดยได้รับพรจากอธิการปกครอง อธิการปกครองสามารถให้พรสำหรับการตีพิมพ์เนื้อหาดังกล่าวได้หลังจากทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาในนั้นเป็นการส่วนตัวแล้วเท่านั้น
3. การรวบรวมลายเซ็นในสังฆมณฑลเพื่อการแต่งตั้งเป็นนักบุญของบุคคลบางคนเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ซึ่งบางครั้งกองกำลังต่างๆ นำไปใช้เพื่อวัตถุประสงค์ที่ไม่ใช่ของคริสตจักร
4. ไม่ควรเร่งรีบในการแต่งตั้งพระสงฆ์และฆราวาสผู้เป็นที่เคารพซึ่งเพิ่งเสียชีวิตไปเมื่อเร็ว ๆ นี้ จำเป็นต้องทำการศึกษาสารคดีชีวิตและพันธกิจของพวกเขาในเบื้องต้น ละเอียดและครอบคลุม
5. พระธาตุของนักพรตที่ได้รับการยกย่องเป็นนักบุญจะได้รับพรจากสมเด็จพระสังฆราช พระสังฆราชจะต้องรายงานต่อสมเด็จพระสังฆราชเกี่ยวกับผลการได้มาซึ่งพระธาตุศักดิ์สิทธิ์
6. ไม่ควรนำพระบรมสารีริกธาตุที่ยังไม่ได้บวชมาแสดงเพื่อเป็นเกียรติแก่คริสตจักร”

วิธีการรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับผู้พลีชีพและผู้สารภาพชาวรัสเซีย

ลักษณะเด่นของการศึกษายุคการข่มเหงคริสเตียนในศตวรรษที่ 20 คือแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรมีน้อยมาก ส่วนใหญ่เป็นการพลีชีพ ซึ่งเป็นเอกสารจากคดีสืบสวนคดีอาญาซึ่งมีการตัดสินลงโทษลำดับชั้น นักบวช นักบวช และฆราวาสอย่างไม่ยุติธรรม มีความเห็นว่าเนื่องจากเนื้อหาของคดีสืบสวนถูกรวบรวมโดยผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า จึงไม่ควรศึกษาเนื้อหาเหล่านั้น เนื่องจากทุกสิ่งที่อยู่ในคดีนั้นเป็นเท็จ อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าการกระทำของการพลีชีพในสมัยโบราณนั้นถูกจัดทำขึ้นโดยคนต่างศาสนาและเพื่อจุดประสงค์เดียวกัน - เพื่อพิสูจน์ความถูกต้องทางกฎหมายของมาตรการที่ใช้กับบุคคล เนื้อหาในคดีสืบสวนมีคุณค่าไม่เพียงเพราะประกอบด้วยข้อมูลชีวประวัติจำนวนมาก แต่ยังมีคุณค่าอย่างชัดเจนเพราะเมื่อปิดผนึกด้วยลายเซ็นของเหยื่อแล้ว สิ่งเหล่านี้จะกลายเป็นหลักฐานแสดงจุดยืนของเขาในระหว่างการทรมาน นอกจากนี้ ในกรณีสืบสวน บุคคลสามารถทำหน้าที่เป็นพยานได้ ขณะเดียวกันก็เข้ารับตำแหน่งที่แตกต่างกันในเรื่องที่ไม่เกี่ยวข้องกับกฎหมายมากนัก แต่เป็นศีลธรรมของคริสตจักร ชะตากรรมที่แตกต่างกันของอัครสาวกของพระคริสต์ควรปกป้องเราจากแนวทางที่ไม่สำคัญในการศึกษาประวัติศาสตร์ของการประหัตประหารเนื่องจากมีคนทรยศอยู่ในหมู่พวกเขา ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของศาสนจักรสอนเราว่านอกจากจะมีศรัทธาและความเลื่อมใสศรัทธาแล้ว ข้าวละมานยังเติบโตเคียงข้างข้าวสาลีที่พระคริสต์ทรงหว่านด้วย เช่นเดียวกับการข่มเหงครั้งแรก บัดนี้ไม่เพียงแต่มีคนล้มลงเท่านั้น แต่ยังมีคนที่ละทิ้งความเชื่อซึ่งดูหมิ่นพระคริสต์ คริสตจักร และพันธกิจด้วย

บันทึกการสอบสวนมีการบิดเบือนหรือไม่? ควรคำนึงว่าระเบียบการสอบสวนส่วนใหญ่เขียนโดยผู้ถูกจับกุมเองหรือโดยบันทึกที่เขียนด้วยลายมือของพวกเขาเองซึ่งดูเหมือนจำเป็นสำหรับพวกเขา เพื่อให้แสดงจุดยืนที่ชัดเจนยิ่งขึ้น แน่นอนว่าพิธีสารสะท้อนถึงลีลาและภาษาที่ผู้สอบสวนใช้ในระหว่างการสอบสวน จุดประสงค์ในการเขียนพิธีสารไม่ใช่เพื่อบันทึกคำต่อคำทุกอย่างที่ผู้สอบสวนและผู้ถูกจับกุมพูด แต่เป็นการทำให้คำให้การของบุคคลนั้นเป็นทางการ” ระเบียบการ” ซึ่งสะท้อนถึงผลลัพธ์พิเศษที่การสอบสวนทำได้สำเร็จในขณะที่ถูกสอบสวน ดังนั้นระเบียบการของการสอบสวนหลายชั่วโมงอาจพอดีกับหน้าเดียวหรือบุคคลนั้นไม่สามารถลงนามได้หากเขาไม่ต้องการซึ่งผู้ตรวจสอบได้จัดทำการกระทำพิเศษขึ้น

นอกเหนือจากเอกสารสำคัญขององค์กรปราบปรามแล้ว นักวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักรเมื่อเร็วๆ นี้ยังมีความสนใจอย่างมากในเอกสารจากกองทุนต่างๆ: สถาบันการศึกษาทางศาสนา บันทึกของนักบวช เอกสารจากคณะกรรมการเกี่ยวกับลัทธิต่างๆ (ซึ่งเขตอำนาจศาลรวมถึงการจดทะเบียน การเปิดและการปิดโบสถ์) และ อื่น ๆ อีกมากมาย น่าเสียดายที่บันทึกการรับราชการของพระสงฆ์ที่รับใช้ในยุค 20, 30 และ 40 ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในทางปฏิบัติ หอจดหมายเหตุของสำนักงานสังฆมณฑลเกือบทั้งหมดถูกทำลายหรือถูกยึดในระหว่างการจับกุมพระสังฆราชและหายตัวไปอย่างไร้ร่องรอย

เนื่องจากในช่วงเวลาดังกล่าวไม่มีสื่อสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรและการยุติกิจกรรมการพิมพ์ทางศาสนา มรดกที่เป็นลายลักษณ์อักษรใดๆ ของมรณสักขีจะเข้าถึงเราได้เฉพาะในรูปแบบของต้นฉบับ จดหมาย และบันทึกประจำวันเท่านั้น แต่สิ่งเหล่านี้ยังพบได้ในคนจำนวนน้อยมากและควรศึกษาอย่างรอบคอบ

สิ่งที่สำคัญที่สุดคือประเพณีปากเปล่าเกี่ยวกับผู้พลีชีพ ความสำเร็จของพวกเขา และลักษณะทางศีลธรรมของพวกเขา แต่เมื่อเราพูดถึงประเพณี แง่มุมของความถูกต้องนั้นมีความสำคัญมาก ไม่ว่าพยานจะถ่ายทอดข้อเท็จจริงอย่างถูกต้องหรือไม่ ตัวพยานเองอยู่ในขอบเขตของคริสตจักรมากน้อยเพียงใด และพวกเขามีอคติในการประเมินหรือไม่

ขณะนี้มีพยานเหลือให้ค้นหาน้อยมาก ประการแรกคือญาติของผู้ที่ทนทุกข์เพราะศรัทธาตลอดจนผู้เฒ่าที่จำนักบวชและนักบวชได้ ในการทำงานของคณะกรรมาธิการ แง่มุมของความบังเอิญของประเพณีวาจาและแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง

งานรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับผู้ที่ได้รับความเดือดร้อนในยุคของการประหัตประหารนั้นใช้เวลาหลายปีโดยมีหน้าที่ชี้แจงสถานการณ์ของชีวิตและพันธกิจของผู้ที่สามารถได้รับการยกย่องให้เป็นผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่ของรัสเซียตลอดจน เพื่อชี้แจงสถานะที่แท้จริงของสังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในยุคของการประหัตประหารด้วยความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับเหตุการณ์ปัจจุบันและผู้เข้าร่วม คณะกรรมาธิการสังฆมณฑลเพื่อการแต่งตั้งนักบุญควรให้นักประวัติศาสตร์และนักเก็บเอกสารคริสตจักรที่มีประสบการณ์มากที่สุดเท่าที่เป็นไปได้มาร่วมงาน

คำถามของการเชิดชูผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่ของรัสเซียกำลังศึกษาอยู่บนพื้นฐานของเนื้อหาใด

ตลอดชีวิตของผู้พลีชีพหรือผู้สารภาพ บิชอปปกครองจะต้องแนบสำเนาคดีสืบสวนจดหมายเหตุที่มีการตัดสินว่ามีความผิดของนักพรต ได้แก่ แบบสอบถามของผู้ถูกจับกุม ระเบียบการทั้งหมดของการสอบสวนและการเผชิญหน้า (ถ้ามี) คำฟ้อง คำพิพากษาทรอยกา คือ การกระทำตามคำพิพากษาหรือเอกสารอื่นใดที่รับรองเวลา สถานที่ และพฤติการณ์แห่งมรณกรรมของนักพรต หากผู้พลีชีพหรือผู้สารภาพถูกจับกุมหลายครั้ง จำเป็นต้องส่งสำเนาเอกสารข้างต้นจากคดีสืบสวนคดีอาญาทั้งหมด

มีแง่มุมอื่น ๆ อีกมากมายในประเด็นของการเชิดชูผู้พลีชีพหรือผู้สารภาพซึ่งสามารถสะท้อนให้เห็นเพียงบางส่วนในเนื้อหาของคดีสืบสวนเท่านั้น แต่หากไม่มีการแก้ไขซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินใจเรื่องการถวายเกียรติแด่ จำเป็นต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษในการชี้แจงทัศนคติของบุคคลต่อความแตกแยกที่เกิดขึ้นในขณะนั้น (นักปรับปรุงใหม่ เกรกอเรียน และคนอื่นๆ) พฤติกรรมในระหว่างการสอบสวน ไม่ว่าบุคคลนั้นจะเป็นผู้แจ้งความลับของหน่วยงานปราบปรามหรือไม่ หรือว่าเขาถูกเรียกว่าเป็น พยานเท็จในกรณีอื่น ๆ

หอจดหมายเหตุของประเทศซึ่งมีเงินทุนประกอบด้วยเอกสารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนจักรและการข่มเหงคริสตจักร เพิ่งมีเมื่อไม่นานมานี้และยังไม่พร้อมให้ศึกษาอย่างเต็มรูปแบบ ในเรื่องนี้ไม่เพียงแต่เปิดเผยข้อเท็จจริงที่ไม่ทราบมาก่อนหน้านี้แก่นักวิจัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงด้านศาสนาและศีลธรรมของพวกเขาด้วยซึ่งหลายคนไม่รู้ด้วยซ้ำ ดังนั้นความเข้มงวดของตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในเรื่องของการเชิดชูผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่ของรัสเซียจึงไม่ได้ถูกกำหนดโดยระบบราชการและพิธีการนิยม แต่โดยความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงการสรุปและการตัดสินใจที่ผิดพลาดเนื่องจากข้อมูลที่ไม่สมบูรณ์

หลักเกณฑ์ในการแต่งตั้งผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่ชาวรัสเซีย

ในการยกย่องผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาปคนใหม่ของรัสเซีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอาศัยตัวอย่างการแสดงความเคารพต่อผู้พลีชีพในศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์คริสเตียน

มรณสักขีได้รับความเคารพนับถือในคริสตจักรโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาอดทนต่อความยากลำบากต่างๆ ความทุกข์ทรมาน การทรมาน และหลั่งเลือดเพื่อพระคริสต์ “ไม่มีผู้คนใดรักพระเจ้ามากเท่ากับมรณสักขี” นักบุญยอห์น ไครซอสตอมเป็นพยาน และในอีกที่หนึ่งเขากล่าวว่า “ไม่มีสิ่งใดที่เจิดจ้าไปกว่าจิตวิญญาณที่คู่ควรที่จะอดทนเพื่อพระคริสต์บางสิ่งที่ดูเหมือนเลวร้ายและทนไม่ได้สำหรับเรา ”

คริสตจักรเคารพผู้ทนทุกข์ในฐานะผู้พลีชีพก็ต่อเมื่อมีความเชื่อมั่นอย่างสมบูรณ์ว่าบุคคลนั้นไม่ได้สะดุดในระหว่างการพลีชีพ แต่ได้บรรลุผลสำเร็จด้วยความเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักร โดยยอมจำนนอย่างสมบูรณ์ในพระหัตถ์ของพระเจ้าผู้ทรงช่วยเหลือทุกสิ่งที่ทรงช่วยเหลือไว้

ในศตวรรษที่ 20 การข่มเหงคริสเตียนเมื่อเปรียบเทียบกับการข่มเหงในศตวรรษแรก มีเวลายาวนานกว่าและมีความซับซ้อนมากขึ้นทั้งในรูปแบบและเนื้อหา ดังนั้นในยุคของเราจึงจำเป็นต้องใช้เกณฑ์เพิ่มเติมเมื่อเข้าใกล้การแต่งตั้งเหยื่อในยุคของการประหัตประหารโดยคำนึงถึงสถานการณ์ในยุคนั้น คณะกรรมาธิการศึกษาอย่างรอบคอบเป็นพิเศษเกี่ยวกับเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับการบริการและพฤติกรรมของคริสตจักรในระหว่างการสอบสวนนักพรตที่เสนอให้แต่งตั้งเป็นนักบุญ

ในช่วงเริ่มต้นของการทำงาน คณะกรรมการ Synodal เพื่อการทำให้เป็นนักบุญของนักบุญในปี 1995 ได้พัฒนาเอกสารที่ได้รับการอนุมัติจากลำดับชั้น "เกณฑ์ทางประวัติศาสตร์และเป็นที่ยอมรับในประเด็นเรื่องการแต่งตั้งผู้พลีชีพใหม่ของคริสตจักรรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับการแบ่งแยกคริสตจักร ของศตวรรษที่ 20” ซึ่งเป็นรากฐานสำหรับกิจกรรมของคณะกรรมาธิการในการศึกษาความสำเร็จของผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาปใหม่

เป็นการผิดที่จะถือว่าทุกคนที่เสียชีวิตในเวลานั้น ไม่เพียงแต่ฆราวาสเท่านั้น แต่แม้แต่พระสงฆ์ด้วย ในฐานะผู้พลีชีพเพียงบนพื้นฐานของข้อเท็จจริงของการฆาตกรรมเท่านั้น ในช่วงหลายปีแห่งการข่มเหง ผู้คนที่อยู่ในความแตกแยกและแตกแยกก็ดื่มถ้วยแห่งความทุกข์ทรมานเช่นกัน

การแบ่งแยกคริสตจักรในยุค 20-40 นำเหยื่อบางรายที่แยกออกจากลำดับชั้นที่ถูกต้องตามกฎหมายเกินขอบเขตของโบสถ์คาทอลิกและอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์องค์เดียว ดังนั้นจึงขจัดความเป็นไปได้อย่างมากในการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ

แต่มีความแตกต่างระหว่างความแตกแยก บางส่วนมีพรมแดนติดกับความนอกรีต นั่นคือเกิดขึ้นจากข้อผิดพลาดอันลึกซึ้งในลักษณะทางศาสนา หรือเป็นหนี้ต้นกำเนิดจากตัณหาทางอาญาเพื่ออำนาจ ความเอาแต่ใจตัวเอง และการกระทำที่ไม่เป็นระเบียบทุกประเภทของผู้เห็นต่างในคริสตจักร ไม่ควรสับสนความแตกแยกดังกล่าวกับความแตกแยกที่ปรากฏในสภาพแวดล้อมของคริสตจักรอันเป็นผลจากนิมิตที่แตกต่างกันของวิธีที่จะตอบสนองต่อปรากฏการณ์ที่เป็นหายนะของศาสนจักรอย่างเหมาะสม และศาสนจักรเอาชนะได้ในช่วงเวลาสั้นๆ ทางประวัติศาสตร์ ใครๆ ก็หวังได้ว่าในอนาคตอันใกล้นี้ โดยพระคุณของพระเจ้า ความแตกแยกที่เหลือจะถูกเอาชนะในที่สุด

เป็นไปไม่ได้เลยที่จะยกระดับความแตกแยกของนักปรับปรุงใหม่ ซึ่งมีลักษณะเป็นการแบ่งแยกอย่างเปิดเผยในปี 1922 ในด้านหนึ่ง และ "ฝ่ายค้านที่ถูกต้อง" ในอีกด้านหนึ่ง

ไม่เพียงแต่ในงานของนักประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงระดับกฤษฎีกาที่เชื่อถือได้ของเจ้าหน้าที่คริสตจักรด้วย ลัทธิฟื้นฟูนิยมได้รับการประเมินที่ชัดเจนว่าเป็นความแตกแยกที่มีคุณสมบัติเหมาะสม: เมื่อนักบูรณะซ่อมแซมที่กลับใจเข้าร่วมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ การบวชที่พวกเขาได้รับในความแตกแยกไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็น ถูกต้อง. ในช่วงปลายทศวรรษที่ 30 นักปรับปรุงแต่ละคนก็ตกเป็นเหยื่อของการกดขี่เช่นกัน แต่ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ผู้คนจำนวนมากที่ไม่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์เสียชีวิต ตัวแทนเมื่อเร็ว ๆ นี้เองและแม้แต่ผู้นำของรัฐบาลที่ไม่เชื่อพระเจ้าก็เสียชีวิต ไม่มีเหตุผลที่จะถือว่าการเสียชีวิตอันน่าสลดใจของนักบูรณะแต่ละคนเป็นการเสียสละเพื่อพระคริสต์และเพื่อคริสตจักร ดังนั้น การตั้งคำถามถึงความเป็นไปได้ในการแต่งตั้งบุคคลดังกล่าวให้เป็นนักบุญจึงไม่มีมูลความจริง

ไม่มีเหตุผลใดที่จะตั้งคำถามเกี่ยวกับการแต่งตั้งพระสงฆ์และฆราวาสซึ่งเป็นผู้นับถือลัทธิความแตกแยกแบบเกรกอเรียนซึ่งเสียชีวิตในฐานะเหยื่อของการปราบปราม เมื่อชาวกริกอรีวิตเข้าร่วมคริสตจักรผ่านการกลับใจ พวกเขาได้รับการยอมรับในระดับที่พวกเขามีก่อนที่จะตกอยู่ในความแตกแยก ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะตั้งคำถามเกี่ยวกับการแต่งตั้งบุคคลเหล่านี้ให้เป็นนักบุญ

แต่ข้อสรุปทั่วไปนี้ไม่ควรใช้กับอัครศิษยาภิบาลและศิษยาภิบาลที่เข้าร่วมกับความแตกแยกชั่วคราว แล้วออกจากความแตกแยก กลับมาโดยการกลับใจสู่อกของพระศาสนจักร และต่อมากลายเป็นเหยื่อของการกดขี่ต่อต้านคริสตจักร

คำตอบเชิงลบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการยกย่องนักบุญตนเอง - Lypkovites และนัก autocephalists ชาวยูเครนที่ตกเป็นเหยื่อของการกดขี่เช่นเดียวกับผู้ที่อยู่ในกลุ่มที่มีความสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องกับนักบุญในตนเองนั้นชัดเจนอย่างแน่นอน คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่เคยยอมรับความถูกต้องของการบวชที่ดำเนินการในกลุ่ม Samossarist และ Polikarpov autocephalist

แต่ในการปฏิบัติทางวินัย คริสตจักรออร์โธดอกซ์ปฏิบัติต่อผู้ที่เข้าร่วมจากสิ่งที่เรียกว่า "ความแตกแยกฝ่ายขวา" แตกต่างไปจากที่ปฏิบัติต่อนักปรับปรุงใหม่ นักกริกอรีวิสต์ และนัก Autocephalists พวกเขาได้รับการยอมรับเมื่อกลับใจในตำแหน่งที่มีอยู่ - ในระดับที่พวกเขาสามารถรับได้และแยกออกจากลำดับชั้นที่ถูกต้องตามกฎหมาย

ในการกระทำของฝ่ายต่อต้านที่ "ถูกต้อง" ซึ่งมักเรียกว่า "ผู้ไม่จดจำ" ไม่มีใครสามารถตรวจพบแรงจูงใจที่เป็นอันตราย เป็นการส่วนตัว และเป็นการทรยศได้อย่างชัดเจน ตามกฎแล้ว การกระทำของพวกเขาถูกกำหนดโดยความเข้าใจของพวกเขาเองเกี่ยวกับความห่วงใยต่อประโยชน์ของศาสนจักร ดังที่ทราบกันดีว่ากลุ่ม "ขวา" ประกอบด้วยพระสังฆราชเหล่านั้นและผู้สนับสนุนของพวกเขาในหมู่นักบวชและฆราวาสที่ไม่เห็นด้วยกับสายการเมืองและคริสตจักรของรองปรมาจารย์ Locum Tenens Metropolitan (ต่อมาคือพระสังฆราช) Sergius ที่ได้รับการแต่งตั้งโดย Metropolitan Peter ได้หยุด การยกชื่อของรองระหว่างการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์และด้วยเหตุนี้จึงทำให้การสื่อสารแบบบัญญัติกับเขาหยุดชะงัก

ในการกระทำของฝ่ายค้าน เราสามารถตรวจพบระดับที่แตกต่างกัน การไล่ระดับของการหยุดพักกับรองหัวหน้าคริสตจักรที่ได้รับการติดตั้งอย่างถูกต้องตามกฎหมาย คนส่วนใหญ่ที่จำไม่ได้ ปฏิเสธที่จะยกชื่อรองระหว่างพิธีศักดิ์สิทธิ์ ขณะเดียวกันก็เกษียณจากตำแหน่งพระสังฆราช และไม่ได้พยายามสร้างศูนย์คริสตจักรคู่ขนาน ในขณะที่คนอื่นๆ ไม่หยุดอยู่ที่ขั้นตอนเด็ดขาดเช่น ความพยายามที่จะรวมตัวกันรอบ ๆ ตัวผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับ Metropolitan Sergius อย่างไรก็ตาม ข้อแก้ตัวบางประการสำหรับการกระทำของพวกเขาอาจเป็นความจริงที่ว่าเมื่อเลิกกับรอง Locum Tenens แล้วพวกเขาก็เหมือนกับ Metropolitan Sergius เองที่ยอมรับ Metropolitan Peter ซึ่งเป็น Locum Tenens แห่งบัลลังก์ปรมาจารย์ในฐานะหัวหน้าของคริสตจักร

นั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงไม่มีปัญหาที่เป็นที่ยอมรับในการยกย่องผู้ต่อต้านที่ "ถูกต้อง" เช่น Metropolitan Kirill (Smirnov), Bishop Victor (Ostrovidov)

แต่คำถามเกี่ยวกับการแต่งตั้งผู้พลีชีพและผู้สารภาพในศตวรรษที่ 20 ไม่ได้จบลงด้วยการชี้แจงความเกี่ยวข้องของพวกเขากับโบสถ์ปิตาธิปไตย ส่วนสำคัญที่สองของการศึกษาประเด็นเรื่องการบวชคือการชี้แจงสถานการณ์ของชีวิตและการรับใช้และสถานการณ์ของการพลีชีพหรือการสารภาพ: พฤติกรรมของบุคคลในชีวิตประจำวันคืออะไรและในระหว่างการสอบสวนเขาใช้เวลาอย่างไรในการสอบสวน ทรงจัดเตรียมความรอดของพระองค์ไว้หรือ? ประการแรก สิ่งนี้ใช้กับพระสงฆ์ เพราะพวกเขาจะต้องเป็น "แบบอย่างสำหรับผู้สัตย์ซื่อในด้านคำพูด ในชีวิต ความรัก จิตวิญญาณ ความศรัทธา และความบริสุทธิ์ ตามพระประสงค์ของพระคริสต์ที่แสดงออกผ่านอัครสาวก" ” (1 ทิโมธี 4:12) ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่คำเหล่านี้ถูกจารึกไว้บนไม้กางเขนครีบอกที่วางไว้บนพระสงฆ์ที่เพิ่งแต่งตั้งใหม่ เพื่อเป็นการเตือนใจถึงกลุ่มที่ได้รับเลือกในการรับใช้พระเจ้าและผู้อื่น

การพลีชีพเป็นความต่อเนื่องของพันธกิจเผยแพร่ศาสนาในโลก นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการเป็นผู้สืบทอดของอัครสาวกจึงหมายถึงการเป็นผู้สืบทอดไม่เพียงแต่จากฤทธิ์เดชและพระคุณของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพลีชีพด้วย ซึ่งเป็นคำพยานถึงพระคริสต์ ซึ่งอันตรายต่อชีวิตและความกลัวไม่สามารถหยุดยั้งได้ อัครสาวกเปาโลกล่าวกับสานุศิษย์ที่รักของเขากระตุ้นทิโมธีว่า “ใครก็ตามที่ปรารถนาฝ่ายอธิการก็ปรารถนางานดี แต่พระสังฆราชจะต้องไม่มีตำหนิ... มีสติ บริสุทธิ์ มีระเบียบ ซื่อสัตย์ มีอัธยาศัยดี เป็นครู ไม่ขี้เมา ไม่ฆ่าคน ไม่ทะเลาะวิวาท ไม่โลภ แต่อ่อนโยน รักสงบ ไม่รักเงินทอง... ” (1 ทิโมธี 3:1-3) ดังนั้นเมื่อพบสถานการณ์ที่รบกวนมโนธรรมของคริสเตียน คณะกรรมาธิการปฏิเสธผู้สมัครที่เสนอให้แต่งตั้งนักบุญ

ชีวิตและความสำเร็จของผู้พลีชีพในศตวรรษแรกผ่านไปต่อหน้าต่อตาชุมชนคริสเตียน ในระหว่างการประหัตประหารในศตวรรษที่ 20 เจ้าหน้าที่ทำทุกอย่างเท่าที่เป็นไปได้เพื่อให้แน่ใจว่าชีวิตของนักพรตมีอิทธิพลต่อผู้คนน้อยที่สุด และทำให้สถานการณ์ของการสืบสวน การจำคุก และการพลีชีพถูกปกปิดไว้ในทางปฏิบัติ

ความคุ้นเคยกับไฟล์การสืบสวนที่เก็บถาวรแสดงให้เห็นว่าบุคคลแม้ก่อนความทุกข์ทรมานหรือในระหว่างนั้นก็สามารถกระทำความผิดทางศีลธรรมอันเลวร้ายซึ่งเนื่องจากความลับของการสอบสวนจึงสามารถซ่อนตัวจากผู้อื่นได้ ซึ่งรวมถึง: การสละศรัทธาหรือตำแหน่ง ความยินยอมในการแจ้ง การเบิกความเท็จต่อตนเองหรือเพื่อนบ้าน (เมื่อบุคคลถูกเรียกให้เป็นพยานหรือถูกกล่าวหาและลงนามในคำให้การต่างๆ ที่ผู้สืบสวนพอใจ การกล่าวหาตนเองหรือผู้อื่นในอาชญากรรมสมมติต่างๆ) ความขี้ขลาดที่เป็นต้นเหตุของการกระทำดังกล่าวไม่ได้ละเว้นเหยื่อของการข่มเหงจากการตอบโต้ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญจึงมีความสำคัญไม่เพียงแต่ประเด็นการฟื้นฟูสมรรถภาพบุคคลโดยรัฐเท่านั้น (ซึ่งผู้ถูกตัดสินลงโทษไม่มีความผิดตามกฎหมาย) เพราะบรรดาผู้ที่ได้รับความเดือดร้อนภายใต้ข้อกล่าวหาทางการเมืองในขณะนั้น ทั้งผู้ศรัทธาและผู้ที่ไม่เชื่อ ได้รับการฟื้นฟูเพราะพวกเขาถูกตัดสินอย่างไม่ยุติธรรม และสิ่งสำคัญเป็นพิเศษคือสถานการณ์เหล่านั้นซึ่งศรัทธาในพระคริสต์ซึ่งเอาชนะการล่อลวงทั้งหมดได้แสดงออกมาผ่านทางนั้น

บุคคลที่ถูกจับกุม สอบปากคำ และมาตรการปราบปรามต่างๆ ไม่ได้มีพฤติกรรมในลักษณะเดียวกันในสถานการณ์เหล่านี้ ทัศนคติของเจ้าหน้าที่ปราบปรามต่อรัฐมนตรีของคริสตจักรและผู้ศรัทธาเห็นได้ชัดว่าเป็นไปในเชิงลบและไม่เป็นมิตร ชายผู้นี้ถูกกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมร้ายแรง และจุดประสงค์ของการดำเนินคดีคือหนึ่งเดียว - เพื่อให้บรรลุผลไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม การสารภาพผิดในกิจกรรมต่อต้านรัฐหรือต่อต้านการปฏิวัติ พระสงฆ์และฆราวาสส่วนใหญ่ปฏิเสธการมีส่วนร่วมในกิจกรรมดังกล่าว และไม่รู้จักตนเอง คนที่รัก คนรู้จัก หรือคนแปลกหน้าว่ามีความผิด พฤติกรรมของพวกเขาในระหว่างการสอบสวน ซึ่งบางครั้งเป็นการทรมาน ไม่มีการใส่ร้ายหรือให้การเป็นเท็จต่อตนเองและเพื่อนบ้าน

พระศาสนจักรไม่พบมูลเหตุใดสำหรับการแต่งตั้งเป็นนักบุญของบุคคลที่กล่าวหาตัวเองหรือผู้อื่นในระหว่างการสอบสวน ทำให้เกิดการจับกุม ความทุกข์ทรมาน หรือการเสียชีวิตของผู้บริสุทธิ์ แม้ว่าพวกเขาจะต้องทนทุกข์ทรมานเช่นกันก็ตาม ความขี้ขลาดที่พวกเขาแสดงให้เห็นในสถานการณ์เช่นนี้ไม่สามารถเป็นตัวอย่างได้ เนื่องจากการแต่งตั้งเป็นนักบุญเป็นหลักฐานถึงความศักดิ์สิทธิ์และความกล้าหาญของนักพรต ซึ่งคริสตจักรของพระคริสต์เรียกร้องให้ลูกหลานเลียนแบบ

เนื่องจากการแต่งตั้งนักพรตเป็นหลักฐานของคริสตจักรว่าบุคคลที่ได้รับเกียรติเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า ชีวิตและการกระทำของเขาจึงถูกเสนอให้กับลูกหลานที่ซื่อสัตย์ของคริสตจักรเพื่อการสั่งสอนและการเลียนแบบ “การเสียชีวิตของผู้พลีชีพคือการให้กำลังใจของผู้ซื่อสัตย์ ความกล้าหาญของคริสตจักร การสถาปนาศาสนาคริสต์ การทำลายความตาย การพิสูจน์การฟื้นคืนพระชนม์ การเยาะเย้ยของมารร้าย การกล่าวโทษมาร คำสอนแห่งปัญญา การปลูกฝังการดูหมิ่นทรัพย์ในปัจจุบันและวิถีแห่งการมุ่งสู่อนาคต การปลอบใจในภัยพิบัติที่เกิดขึ้น การกระตุ้นความอดทน การนำทางสู่ความกล้าหาญ ต้นตอและแหล่งกำเนิดและเป็นบ่อเกิดของความดีทั้งปวง” (นักบุญยอห์น ไครซอสตอม) .

เรื่องการสถาปนาพระราชวงศ์

ฉันจะพูดสองสามคำเกี่ยวกับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของราชวงศ์ ตามคำจำกัดความของสภาสังฆราชในปี 1992 คณะกรรมาธิการ Synodal for the Canonization of Saints ได้รับคำสั่งให้ “ศึกษาประโยชน์ของมรณสักขีคนใหม่ชาวรัสเซีย เพื่อเริ่มค้นคว้าเอกสารที่เกี่ยวข้องกับการมรณสักขีของราชวงศ์” การแต่งตั้งนักบุญนี้มีผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้าม

ข้อโต้แย้งของฝ่ายตรงข้ามของการแต่งตั้งพระราชวงศ์ซึ่งแตกต่างกันมากในด้านเนื้อหาทางศาสนาและศีลธรรม ตลอดจนระดับความสามารถทางวิทยาศาสตร์ รวบรวมมาจนถึงวิทยานิพนธ์เฉพาะที่ได้รับการวิเคราะห์ในข้อมูลอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ที่รวบรวมโดยคณะกรรมาธิการ

ข้อโต้แย้งหลักประการหนึ่งของผู้คัดค้านการแต่งตั้งพระราชวงศ์คือการยืนยันว่าการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 และสมาชิกในครอบครัวของพระองค์ไม่ถือเป็นการสิ้นพระชนม์ของผู้พลีชีพเพื่อพระคริสต์ คณะกรรมาธิการได้พิจารณาอย่างรอบคอบถึงสถานการณ์การสิ้นพระชนม์ของพระราชวงศ์ และพบว่ามีเหตุผลในการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญในฐานะผู้ถือความรักอันศักดิ์สิทธิ์ ในวรรณกรรมพิธีกรรมและฮาจิโอกราฟิกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย คำว่า "ผู้ถือความรัก" ถูกนำมาใช้ในความสัมพันธ์กับนักบุญชาวรัสเซียที่เลียนแบบพระคริสต์ อดทนต่อความทุกข์ทรมานทางร่างกาย ทางศีลธรรม และความตายด้วยน้ำมือของฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองอย่างอดทน

ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย ผู้ถือความรักเช่นเจ้าชายผู้สูงศักดิ์ Boris และ Gleb (+1015), Igor Chernigovsky (+1147), Andrei Bogolyubsky (+1174), Mikhail Tverskoy (+1319), Tsarevich Dimitri (+ 1591) พวกเขาทั้งหมดแสดงให้เห็นตัวอย่างอันสูงส่งของศีลธรรมและความอดทนของคริสเตียน

ฝ่ายตรงข้ามของการประกาศนักบุญนี้พยายามค้นหาอุปสรรคในการเชิดชูนิโคลัสที่ 2 ในข้อเท็จจริงที่เกี่ยวข้องกับนโยบายของรัฐและคริสตจักรของเขา

ในชีวิตของจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 มีช่วงเวลาสองช่วงที่มีระยะเวลาไม่เท่ากันและมีความสำคัญทางจิตวิญญาณ - ช่วงเวลาแห่งการครองราชย์ของพระองค์และช่วงเวลาแห่งการจำคุก คณะกรรมาธิการได้ศึกษาวาระสุดท้ายของราชวงศ์ที่เกี่ยวข้องกับการทนทุกข์และการพลีชีพของสมาชิกอย่างรอบคอบ

เกือบจะโดดเดี่ยวจากโลกภายนอกโดยสิ้นเชิง ล้อมรอบด้วยทหารรักษาการณ์ที่หยาบคายและโหดร้าย นักโทษในราชวงศ์แสดงให้เห็นถึงความสูงส่งที่น่าทึ่งและจิตวิญญาณที่ชัดเจน ความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงของพวกเขาไม่ได้เกิดจากศักดิ์ศรีของราชวงศ์ แต่มาจากความสูงส่งทางศีลธรรมอันน่าทึ่งที่พวกเขาแสดงให้เห็นระหว่างอยู่ในคุก 16 เดือน

หัวข้อการแต่งตั้งจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 และสมาชิกราชวงศ์ได้รับการพูดคุยกันอย่างกว้างขวางในช่วงทศวรรษที่ 90 ในสิ่งพิมพ์หลายฉบับในคริสตจักรและสื่อฆราวาส หนังสือและบทความส่วนใหญ่ที่เขียนโดยนักเขียนทางศาสนาสนับสนุนแนวคิดในการเชิดชู Royal Martyrs สิ่งพิมพ์จำนวนหนึ่งมีการวิพากษ์วิจารณ์อย่างน่าเชื่อถือเกี่ยวกับข้อโต้แย้งของฝ่ายตรงข้ามของการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ

มีการยื่นอุทธรณ์หลายครั้งถึงพระสังฆราชอเล็กซีที่ 2, สังฆราชศักดิ์สิทธิ์ และคณะกรรมาธิการสมัชชาเพื่อการตั้งเป็นนักบุญของนักบุญ โดยอนุมัติข้อสรุปที่ร่างโดยคณะกรรมาธิการเพื่อการตั้งเป็นนักบุญของนักบุญ เกี่ยวกับการถวายเกียรติแด่ผู้พลีชีพในราชวงศ์

การแสดงความเคารพต่อราชวงศ์เริ่มต้นโดยสมเด็จพระสังฆราช Tikhon ในการสวดภาวนาและกล่าวในพิธีรำลึกในอาสนวิหารคาซานในมอสโกเพื่อรำลึกถึงจักรพรรดิที่ถูกสังหารสามวันหลังจากการฆาตกรรมเยคาเตรินเบิร์กยังคงดำเนินต่อไปแม้จะมีอุดมการณ์ที่แพร่หลายมานานหลายทศวรรษ ของยุคโซเวียตในประวัติศาสตร์ของเรา

ในแนวทางของคณะกรรมาธิการในหัวข้อนี้ พยายามที่จะให้แน่ใจว่าการถวายเกียรติแด่เหล่าผู้พลีชีพในหลวงนั้นปราศจากการพิจารณาทางการเมืองหรือการฉวยโอกาสอื่นๆ ในเรื่องนี้ ดูจำเป็นต้องเน้นย้ำว่าการแต่งตั้งเป็นนักบุญของพระมหากษัตริย์ไม่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ของกษัตริย์แต่อย่างใด และไม่ได้หมายถึงการ "แต่งตั้งเป็นนักบุญ" ของระบอบการปกครองแบบกษัตริย์ด้วย กิจกรรมของประมุขแห่งรัฐไม่สามารถลบออกจากบริบททางการเมืองได้ แต่ไม่ได้หมายความว่าคริสตจักรเมื่อแต่งตั้งซาร์หรือเจ้าชายเหมือนที่เคยทำในอดีตนั้นจะถูกชี้นำโดยการพิจารณาทางการเมืองหรืออุดมการณ์ เช่นเดียวกับที่การกระทำของการแต่งตั้งกษัตริย์ที่เกิดขึ้นในอดีตนั้นไม่มีลักษณะทางการเมือง ไม่ว่าศัตรูที่มีอคติของคริสตจักรจะตีความเหตุการณ์เหล่านี้ในการประเมินแนวโน้มของพวกเขาอย่างไร ดังนั้นการถวายเกียรติแด่ผู้พลีชีพในหลวงที่เกิดขึ้นจึงไม่เกิดขึ้น มีลักษณะทางการเมืองเพื่อถวายเกียรติแด่นักบุญ คริสตจักรไม่ได้ติดตามเป้าหมายทางการเมืองซึ่งจริงๆ แล้วไม่มีในลักษณะของสิ่งต่างๆ แต่เป็นพยานต่อหน้าผู้คนของพระเจ้าที่ให้เกียรติคนชอบธรรมอยู่แล้วว่านักพรตที่เธอแต่งตั้งให้เป็นนักบุญเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าจริงๆ และยืนอยู่หน้าบัลลังก์ของพระเจ้าเพื่อเรา ไม่ว่าเขาจะดำรงตำแหน่งอะไรในชีวิตของเขาเอง ชีวิตบนโลก: ไม่ว่าเขาจะเป็นหนึ่งในคนตัวเล็ก ๆ เหล่านี้เช่นจอห์นผู้ชอบธรรมผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งรัสเซียหรือเป็นหนึ่งในผู้ยิ่งใหญ่ของโลกนี้เช่นจักรพรรดิจัสติเนียนผู้ศักดิ์สิทธิ์

ในความทุกข์ทรมานที่ราชวงศ์ต้องทนอยู่ในกรงขังด้วยความอ่อนโยน ความอดทน และความถ่อมตน ในการพลีชีพ แสงสว่างที่พิชิตความชั่วร้ายแห่งศรัทธาของพระคริสต์ก็ปรากฏ เฉกเช่นที่ส่องสว่างในชีวิตและความตายของคริสเตียนออร์โธดอกซ์หลายล้านคนที่ทนทุกข์จากการข่มเหงเพื่อ พระคริสต์ในศตวรรษที่ 20

สภาปีศักดิ์สิทธิ์ของพระสังฆราช ปี 2000 การเชิดชูสภาผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่แห่งรัสเซียในศตวรรษที่ 20 และนักพรตผู้ศรัทธาและความกตัญญูอื่น ๆ อีกมากมาย

สภาสังฆราช Jubilee ซึ่งจัดขึ้นในกรุงมอสโกตั้งแต่วันที่ 13 ถึง 16 สิงหาคม พ.ศ. 2543 ได้ยินรายงานของฉันเกี่ยวกับผลลัพธ์ของกิจกรรมของคณะกรรมาธิการ ผู้เข้าร่วมสภาตัดสินใจที่จะเชิดชูเกียรติสำหรับความเคารพนับถือทั่วทั้งคริสตจักรในตำแหน่งของนักบุญของสภาผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่ของรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อและจนถึงขณะนี้ยังไม่เปิดเผยต่อโลก แต่รู้จักกับพระเจ้า . สภาพิจารณาเนื้อหาเกี่ยวกับนักพรต 860 คนที่ทนทุกข์เพราะศรัทธาของพระคริสต์ คำพยานเกี่ยวกับนักบุญเหล่านี้มาจาก 30 สังฆมณฑลและอาราม stauropegial 5 แห่ง

เมื่อพิจารณาประเด็นเรื่องการแต่งตั้งพระราชวงศ์แล้ว สมาชิกของสภาจึงตัดสินใจเชิดชูจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 จักรพรรดินีอเล็กซานดรา และลูก ๆ ของพวกเขา: อเล็กซี่ โอลก้า ตาเตียนา มาเรีย และอนาสตาเซีย ในฐานะผู้ถือความรักในสภาผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่ ของรัสเซีย

สภามรณสักขีและผู้สารภาพใหม่แห่งรัสเซียสำหรับการเคารพนับถือทั่วทั้งคริสตจักรยังรวมรายชื่อของมรณสักขีใหม่ 230 คนที่เคยได้รับเกียรติก่อนหน้านี้ในตำแหน่งนักบุญที่ได้รับความเคารพในท้องถิ่น

นอกเหนือจากการเชิดชูด้วยชื่อของนักพรตซึ่งมีการศึกษาความสำเร็จแล้วสภาบิชอปยังเชิดชูผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่ทั้งหมดในศตวรรษที่ 20 ที่ได้รับความทุกข์ทรมานเพื่อพระคริสต์ในรัสเซียซึ่งผู้คนไม่รู้จัก แต่รู้จักกับพระเจ้า

การเชิดชูเกียรติของกองทัพผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่ชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 20 ที่ได้รับการตั้งชื่อและไม่มีชื่อผู้ซึ่งทนทุกข์เพื่อพระคริสต์เพื่อพระคริสต์ไม่ได้ละทิ้งความเลื่อมใสในคริสตจักรต่อวิสุทธิชนทุกคนในช่วงเวลานี้ต่อพระพักตร์พระเจ้า

สภาได้มีมติเกี่ยวกับการเชิดชูคริสตจักรทั่วไปของนักพรตแห่งความศรัทธาและความกตัญญูในครั้งอื่น ๆ ซึ่งความสำเร็จของศรัทธาแตกต่างจากของผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่ ในหมู่พวกเขา: Metropolitan Macarius (Nevsky; 1835-1926), Archpriest Alexy Mechev (1859-1923); Hieroschemamonk Alexy (Soloviev; 1846-1928), Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky (Muravyev; 1866-1949), ผู้พลีชีพผู้นับถือ 34 คนของอาราม Transfiguration Valaam (+1578), Metropolitan of Rostov Arseny (Matseevich; 1697-1772), บิชอปแห่ง Penza Innocent (Smirnov; 1784-1819), Archimandrite Macarius (Glukharev; 1792-1847), นักบวช Alexy (Gneushev; 1762-1848) เจ้าอาวาสของอาราม Kiziltash Parthenius (1816-1867)

สภาสังฆราชตัดสินใจที่จะเชิดชูในฐานะนักบุญในคริสตจักรทั่วงาน hieroschemamonk ที่น่าเคารพในแบบแผนของพระเยซูผู้เฒ่า Anzersky และ Optina: hieroschemamonk Leo (Nagolkin; 1768-1841), hieroschemamonk Macarius (Ivanov; 1788-1860), schema -archimandrite Moses (Putilov: 1782-1860) 1862), schema-abbot Anthony (Putilova; 1795-1865), hieroschemamonk Hilarion (Ponomarev; 1805-1873), hieroschemamonk Anatoly I (Zertsalova; 1824-1894), schema-archimandrite Isaac I (Antimonova; 1810-1894), hieroschemamonk Joseph ( Litovkina; 1837-1911), Schema-Archimandrite Barsanuphius (Plikhankova; 1845-1913), Hieroschemamonk Anatoly II (Potapov; 1855-1922), Hieroschemamonk Nektary (Tikhonova; 1853- 2471); ในฐานะผู้สารภาพที่มีเกียรติ Hieromonk Nikon (Belyaev; 2431-2474); ในฐานะผู้พลีชีพผู้นับถือ Archimandrite Isaac II (Bobrikov; 1865-1938)

เพื่อเฉลิมฉลองการถวายเกียรติแด่จิตรกรไอคอนของโรงเรียนเทววิทยามอสโกได้วาดภาพไอคอนของ "การนมัสการของนักบุญซึ่งได้รับเกียรติในปีสองพันปีจากการประสูติของพระคริสต์" และจิตรกรผู้มีชื่อเสียงของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ทิคอนได้วาดภาพไอคอนของ "อาสนวิหารแห่งผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่แห่งรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20" (พร้อมแสตมป์) สำหรับสภา คณะกรรมาธิการได้จัดทำหนังสือซึ่งมีคำอธิบายเกี่ยวกับไอคอนนี้ ผลงานชิ้นสำคัญ และจุดเด่น 15 ประการ

ดังนั้น ผลลัพธ์ของกิจกรรมของสภาคือการตัดสินใจที่จะแต่งตั้งผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่ของรัสเซีย 1,097 คนในศตวรรษที่ 20 และนักพรตผู้ศรัทธาและความกตัญญู 57 คน รวมนักพรต 1,154 คนได้รับเกียรติในสภาปี 2543

พิธีแต่งตั้งเป็นนักบุญจัดขึ้นที่อาสนวิหารของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดเมื่อวันที่ 20 สิงหาคม พ.ศ. 2543 ดำเนินการโดยพระสังฆราชอเล็กซี่ที่ 2 ในระหว่างพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ร่วมกับไพรเมตของโบสถ์ท้องถิ่นออร์โธดอกซ์ภราดรภาพและสังฆราชของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย - สมาชิกของสภาบิชอป

สภาสังฆราชในปี พ.ศ. 2543 กำหนดว่า:

"14. ในช่วงหลังการประนีประนอม การรวมชื่อของผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่ของรัสเซียเข้าสู่สภาที่ได้รับเกียรติแล้วนั้นดำเนินการโดยได้รับพรจากสมเด็จพระสังฆราชและสังฆราชศักดิ์สิทธิ์บนพื้นฐานของการศึกษาเบื้องต้นที่ดำเนินการโดยสมัชชา คณะกรรมาธิการเพื่อการแต่งตั้งนักบุญ

15. ผู้ทรงคุณวุฒิฝ่ายปกครอง ติดต่อกับคณะกรรมาธิการสมัชชาเพื่อการรับเป็นนักบุญของนักบุญ ยังคงรวบรวมและศึกษาประเพณีและการกระทำแห่งการมรณสักขีเกี่ยวกับพยานแห่งศรัทธาแห่งศตวรรษที่ 20 เพื่อรวมชื่อของพวกเขาในสภาแห่ง มรณสักขีและผู้สารภาพใหม่แห่งรัสเซีย”

ควรสังเกตว่าหลังจากระบุชื่อของผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาปรายใหม่แล้ว พิธีแต่งตั้งนักบุญจะไม่เกิดขึ้นซ้ำอีก

กิจกรรมของคณะกรรมาธิการในช่วงหลังการไกล่เกลี่ย (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2543 ถึงปัจจุบัน)

ในช่วงหลังการไกล่เกลี่ย มีการประชุมคณะกรรมาธิการ 14 ครั้ง จากผลงานดังกล่าว มีผู้คนอีก 428 คนรวมอยู่ในสภาผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่แห่งรัสเซียโดยได้รับพรจากสมเด็จสังฆราชและสังฆราชศักดิ์สิทธิ์ (ดูภาคผนวก)

ดังนั้น จนถึงขณะนี้ มีผู้คน 1,538 คนที่ได้รับการยกย่องในสภามรณสักขีและผู้สารภาพใหม่แห่งรัสเซีย โดย 393 คนมาจากสังฆมณฑลมอสโก

บทสรุป

ด้วยความรักและความเคารพ เราหันไปหาผลงานของผู้พลีชีพชาวรัสเซียคนใหม่ ในการเดินทางแห่งชีวิตที่เต็มไปด้วยความทุกข์ทรมานและความโศกเศร้า ชาวคริสเตียนออร์โธดอกซ์พบภาพแห่งศรัทธา ตัวอย่างของความรักที่เสียสละเพื่อพระเจ้าและเพื่อนบ้าน และการสนับสนุนในการทดลองที่พวกเขาประสบ

การเชิดชูสภาผู้พลีชีพใหม่และสารภาพบาปแห่งรัสเซียเป็นหลักฐานที่แสดงถึงการดำเนินการอย่างต่อเนื่องของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในคริสตจักรของพระคริสต์ แสดงถึงความสามัคคีในพระคริสต์ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่มีชีวิตอยู่กับบรรพบุรุษอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา

ตัวอย่างของผู้พลีชีพเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับคนยุคใหม่ ล้อมรอบด้วยความคิดผิดๆ เกี่ยวกับชีวิต เนื่องจากช่วยให้เข้าใจความจริงที่ชัดเจน ไม่ว่าชีวิตทางโลกจะมีคุณค่าเพียงใด ในทุกกรณี ก็ไม่มีค่ามากกว่านิรันดร์กาล ความสำเร็จของการต่อสู้กับความชั่วร้ายไม่ได้วัดจากชัยชนะภายนอกและไม่ใช่ผลลัพธ์ทางวัตถุ แต่โดยการยืนอยู่ในความจริงจนถึงที่สุด: “ผู้ที่อดทนจนถึงที่สุดจะรอด” (มาระโก 13:13) พระคริสต์ตรัส ประสบกับการโจมตีของความชั่วร้ายและความเท็จซึ่งกลายเป็นว่าเป็นไปไม่ได้สำหรับแต่ละคนที่จะเอาชนะ ผู้พลีชีพไม่สามารถพึ่งพาความช่วยเหลือจากภายนอกได้ แต่พวกเขาเชื่อและวางใจในพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ การสถิตอยู่ที่แท้จริงของพระองค์ในส่วนลึกของความทุกข์ทรมานของมนุษย์ และ สิ่งนี้ทำให้พวกเขามีโอกาสหลุดพ้นจากการปะทะที่ไม่เท่าเทียมกับผู้ชนะที่ไม่เชื่อพระเจ้า - ไม่ใช่ด้วยความแข็งแกร่ง แต่ด้วยพระคุณ

การถวายเกียรติแด่วิสุทธิชนเป็นส่วนสำคัญและจำเป็นของชีวิตฝ่ายวิญญาณของคริสตจักรและกิจกรรมเผยแพร่ศาสนาในองค์ประกอบที่ไม่สงบของโลกที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของวิสุทธิชนในศตวรรษที่ 20 เป็นรากฐานที่มั่นคงสำหรับชีวิตคริสตจักรในศตวรรษที่กำลังจะมาถึง

แอปพลิเคชัน

โดยการตัดสินใจของพระสังฆราช สภาผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่แห่งรัสเซียได้รวมสิ่งต่อไปนี้ไว้:

1. ตั้งแต่วันที่ 27 ธันวาคม 2543 57 คน
2. ลงวันที่ 22 กุมภาพันธ์ 2544 15 คน;
3. ลงวันที่ 17 กรกฎาคม 2544 32 คน;
4. ลงวันที่ 6 ตุลาคม 2544 36 คน;
5. ลงวันที่ 26 ธันวาคม 2544 39 คน;
6. ลงวันที่ 11 มีนาคม 2545 30 คน;
7. ลงวันที่ 24 เมษายน 2545 2 คน;
8. ตั้งแต่วันที่ 17 กรกฎาคม 2545 82 คน
9. ลงวันที่ 7 ตุลาคม 2545 19 คน;
10. ลงวันที่ 24 ธันวาคม 2545 14 คน;
11. ตั้งแต่วันที่ 7 พฤษภาคม 2546 42 คน
12. ลงวันที่ 30 กรกฎาคม 2546 28 คน;
13. ลงวันที่ 6 ตุลาคม 2546 14 คน;
14. ลงวันที่ 26 ธันวาคม 2546 18 คน

ในเดือนกรกฎาคมของปีนี้ การแต่งตั้งนักบุญของ John of Vyshensky ผู้อาวุโสของ Athonite จะเกิดขึ้น ใครสามารถเป็นนักบุญได้ มีเกณฑ์อะไรในการแต่งตั้งเป็นนักบุญ และจะรู้ความศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างไร มีคำตอบ Archimandrite Tikhon (Sofyichuk) ประธานคณะกรรมาธิการเพื่อการ Canonization ของสังฆมณฑลเคียฟ

– พระบิดา นักบุญได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญอย่างไร?

– ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือประวัติศาสตร์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ คริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งจะตระหนักถึงการเรียกทางจิตวิญญาณของตนอย่างเต็มที่ เมื่อไม่เพียงแต่เผยให้เห็นถึงนักพรตแห่งความกตัญญูเท่านั้น แต่ยังร่วมกันยกย่องนักบุญเหล่านี้ในฐานะนักบุญที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญ

คริสตจักรได้มอบกลุ่มผู้นับถือศรัทธา ผู้พลีชีพ และผู้สารภาพบาปจำนวนมากแก่โลกคริสเตียน

คริสตจักรเรียกวิสุทธิชนว่าคนเหล่านั้นที่ได้รับการชำระให้สะอาดจากบาปแล้ว ได้รับพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์และสำแดงฤทธานุภาพของพระองค์ในโลกของเรา

นักบุญแต่ละคนที่มีชีวิตพิเศษของตนเองแสดงเส้นทางสู่ความศักดิ์สิทธิ์และประพฤติตนเป็นแบบอย่างแก่ผู้ที่เดินไปตามเส้นทางนี้ คริสตจักรสอน: วิสุทธิชนของพระเจ้าซึ่งประกอบเป็นวิสุทธิชนอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพี่น้องที่มีชีวิตด้วยศรัทธาซึ่งคนหลังถวายเกียรติด้วยการอธิษฐาน

กระบวนการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญได้รับการพัฒนาและควบคุมอย่างเข้มงวดเมื่อไม่นานมานี้ ในศตวรรษที่ I-IV ความเคารพนับถือของนักบุญถูกกำหนดโดยชุมชนและทำให้ถูกต้องตามกฎหมายโดยอธิการ ต่อมาการถวายเกียรติแด่นักบุญและการเผยแพร่ความเลื่อมใสดังกล่าวของคริสตจักรทั่วไปถูกกำหนดโดยการรวมชื่อของสมาชิกที่เสียชีวิตในชุมชนไว้ในรายชื่อผู้พลีชีพ (พลีชีพ) เมื่อความเลื่อมใสถือเป็นลักษณะสากล กล่าวคือ คุณลักษณะทั่วทั้งคริสตจักร ก็ได้รับการยืนยันจากหัวหน้าคริสตจักรท้องถิ่น

ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย การรับเป็นนักบุญจะดำเนินการในท้องถิ่นโดยพระสังฆราชสังฆมณฑล ตัวอย่างแรกของการตัดสินใจที่ประนีประนอมเกี่ยวกับการแต่งตั้งนักบุญคือกฤษฎีกาของสภาคริสตจักรปี 1547 และ 1549

สภาปี 1547 และ 1549 ไอคอนสมัยใหม่

– เงื่อนไขในการแต่งตั้งนักบุญมีอะไรบ้าง?

– การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญคือการยอมรับจากคริสตจักรถึงนักพรตแห่งความกตัญญูผู้ล่วงลับในฐานะนักบุญคนหนึ่ง คำว่า "canonization" (ละติน canonizatio - ใช้เป็นกฎ) ยืมมาจากภาษาเทววิทยาตะวันตกใช้ในคริสตจักรรัสเซียพร้อมกับสำนวน "canonization" ("การกักกัน", "การรวมตัว" เข้าสู่ตำแหน่งนักบุญ) hagiology ของกรีกใช้คำที่มีความหมายว่า "ประกาศ" (นักบุญ)

พื้นฐานที่ผู้ตายชอบธรรมได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญในฐานะนักบุญนั้นก่อตั้งขึ้นในคริสตจักรโบราณ เมื่อเวลาผ่านไป พื้นฐานอย่างใดอย่างหนึ่งได้รับความสำคัญ แต่โดยทั่วไปแล้วยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

คำว่า "การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ" ซึ่งเป็นการถอดความจากคำกริยาภาษากรีกเป็นภาษาละติน แปลว่า "กำหนด ทำให้ถูกต้องตามกฎหมายบนพื้นฐานของกฎเกณฑ์" - ได้รับการแนะนำให้เผยแพร่โดยนักเทววิทยาชาวตะวันตกค่อนข้างช้า ในคริสตจักรกรีก ไม่มีการเปรียบเทียบที่ชัดเจนสำหรับคำนี้ ดังนั้นในกรณีเช่นนี้ จึงใช้วลี “การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ” หรือ “การกักขัง การรวมไว้ในอันดับของวิสุทธิชน”

เงื่อนไขหลักสำหรับการถวายเกียรติแด่นักบุญตลอดเวลาคือการสำแดงการชำระให้บริสุทธิ์ที่แท้จริง ความบริสุทธิ์ของผู้ชอบธรรม หลักฐานของความศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าวอาจเป็น:

1. ศรัทธาของพระศาสนจักรในความศักดิ์สิทธิ์ของนักพรตผู้ได้รับเกียรติในฐานะประชาชน บรรดาผู้ที่พอพระทัยพระเจ้าและรับใช้การเสด็จมาของพระบุตรของพระเจ้ามายังโลกและการเทศนาข่าวประเสริฐอันศักดิ์สิทธิ์
2. การทรมานเพื่อพระคริสต์หรือการทรมานเพื่อศรัทธาของพระคริสต์
3. ปาฏิหาริย์ที่นักบุญทำโดยการสวดมนต์หรือจากอัฐิที่ซื่อสัตย์ของเขา
4. เจ้าคณะคริสตจักรชั้นสูงและการบริการแบบลำดับชั้น
5. การบริการที่ดีเยี่ยมแก่คริสตจักรและประชากรของพระเจ้า
6. ชีวิตที่มีคุณธรรม ชอบธรรม และศักดิ์สิทธิ์ ไม่ได้มีปาฏิหาริย์เสมอไป
7. ในศตวรรษที่ 17 ตามคำให้การของพระสังฆราชเนคตาริโอสแห่งคอนสแตนติโนเปิล สัญญาณสามประการถือเป็นเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของความศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงในผู้คน:

ก) ออร์โธดอกซ์ไม่มีที่ติ;
b) การบรรลุคุณธรรมทั้งหมด ตามด้วยการเผชิญหน้าเพื่อความศรัทธาแม้กระทั่งถึงขั้นนองเลือด
ค) การสำแดงสัญญาณและสิ่งอัศจรรย์เหนือธรรมชาติของพระเจ้า

8. บ่อยครั้ง หลักฐานของความศักดิ์สิทธิ์ของผู้ชอบธรรมคือการที่ผู้คนเคารพนับถือเขาอย่างยิ่งใหญ่ บางครั้งแม้กระทั่งในช่วงชีวิตของเขาด้วยซ้ำ
นอกเหนือจากใบหน้าของนักบุญแล้ว ตามธรรมชาติของการรับใช้ในคริสตจักรของพวกเขา - ผู้พลีชีพ นักบุญ นักบุญ คนโง่เพื่อเห็นแก่พระคริสต์ - นักบุญก็แตกต่างกันไปในเรื่องความเลื่อมใสของพวกเขา: คริสตจักรท้องถิ่น สังฆมณฑลท้องถิ่น และคริสตจักรทั่วไป ปัจจุบันนี้ มีเพียงนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือในท้องถิ่นเท่านั้นที่มีความโดดเด่น ซึ่งความเลื่อมใสนั้นไม่ได้ขยายเกินขอบเขตของสังฆมณฑลใดๆ และนักบุญทั่วคริสตจักรที่ได้รับความเคารพนับถือจากคริสตจักรทั้งมวล หลักเกณฑ์ในการถวายเกียรติแด่นักบุญทั่วทั้งคริสตจักรและนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือในท้องถิ่นจะเหมือนกัน ชื่อของนักบุญที่ทั้งคริสตจักรได้รับเกียรตินั้นจะถูกสื่อสารไปยังไพรเมตของคริสตจักรท้องถิ่นออร์โธดอกซ์ที่เป็นพี่น้องกันเพื่อรวมไว้ในปฏิทิน

– แนวทางปฏิบัติในการถวายเกียรติแด่นักบุญในปัจจุบันคืออะไร?

– การปฏิบัติในการถวายเกียรติมีดังต่อไปนี้ ประการแรก คณะกรรมการสังฆมณฑลเพื่อการแต่งตั้งนักบุญของนักบุญจะพิจารณาเนื้อหาเกี่ยวกับการถวายเกียรติแด่ หากผลการตัดสินเป็นบวก พวกเขาจะถูกโอนไปยังคณะกรรมาธิการของสมัชชา ซึ่งหากได้รับอนุมัติ จะส่งพวกเขาไปยังสมัชชา วันแห่งการตัดสินของพระเถรรวมอยู่ในปฏิทินเป็นวันแห่งการถวายเกียรติแด่นักบุญ หลังจากนั้นจะมีไอคอนที่วาดสำหรับนักบุญและการรวบรวมบริการ สำหรับวิสุทธิชนที่ได้รับความเคารพนับถือในท้องถิ่น ความแตกต่างอยู่ที่ระดับของการได้รับพระสิริภายในคริสตจักรฝ่ายโลกเท่านั้น พวกเขายังเขียนไอคอนและบริการอีกด้วย ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ มีการเฉลิมฉลองการแต่งตั้งนักบุญด้วยการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญที่เพิ่งได้รับเกียรติ

คำร้องและเอกสารของนักพรตแห่งศรัทธาจะถูกส่งไปยังอธิการผู้ปกครองเพื่อศึกษาความเป็นไปได้ของการบวช สิ่งที่แนบมาด้วยคือเนื้อหาที่เป็นพยานถึงความศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลนั้น มีการรวบรวมชีวประวัติโดยละเอียดของนักพรตซึ่งสะท้อนถึงความสำเร็จแห่งศรัทธาอย่างเต็มที่ เอกสารจะถูกส่งบนพื้นฐานของการรวบรวมชีวประวัติ: สำเนาจดหมายเหตุทั้งหมด หลักฐานทางการแพทย์เกี่ยวกับการรักษา ความทรงจำของบาทหลวง ศิษยาภิบาล และฆราวาสเกี่ยวกับชีวิตที่เคร่งศาสนาและความช่วยเหลืออย่างสง่างามของนักพรตที่เปิดเผยในช่วงชีวิตของเขาหรือหลังจากการตายของเขา คำถามเรื่องการเคารพนักพรตของประชาชนต้องอาศัยการรายงานข่าวอย่างระมัดระวังเป็นพิเศษ

การประชุมคณะกรรมาธิการเพื่อการแต่งตั้งนักบุญในสมัชชาศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครน รูปถ่าย: canonization.church.ua

เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การระลึกถึงการตัดสินใจของพระเถรสมาคมแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเมื่อวันที่ 26 ธันวาคม 2545 "ในการปรับปรุงแนวทางปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการแต่งตั้งนักบุญให้เป็นนักบุญในสังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย" จากนั้นจึงตัดสินใจว่าเมื่อเตรียมการแต่งตั้งนักบุญให้คำนึงถึงสถานการณ์ต่อไปนี้:

1. วัตถุสำหรับการบวชเป็นนักบุญของนักพรตต้องจัดเตรียมอย่างระมัดระวังและพิจารณาโดยคณะกรรมการสังฆมณฑลสำหรับการบวชนักบุญตามมติของสภาสังฆราชปี 1992
2. การตีพิมพ์เนื้อหาที่ไม่ผ่านการตรวจสอบซึ่งเกี่ยวข้องกับชีวิต การหาประโยชน์ และความทุกข์ทรมานของพระสงฆ์และฆราวาสของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ โดยได้รับพรจากอธิการผู้ปกครอง หลักฐานทั้งหมดจะต้องได้รับการตรวจสอบภายในท้องถิ่น อธิการผู้ปกครองสามารถให้พรสำหรับการตีพิมพ์เนื้อหาดังกล่าวได้หลังจากทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาในนั้นเป็นการส่วนตัวแล้วเท่านั้น
3. การรวบรวมลายเซ็นในสังฆมณฑลเพื่อการแต่งตั้งเป็นนักบุญของบุคคลบางคนเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เนื่องจากบางครั้งกองกำลังต่างๆ ไม่ได้ใช้เพื่อวัตถุประสงค์ของคริสตจักร
4. ไม่ควรเร่งรีบในการแต่งตั้งพระสงฆ์และฆราวาสที่เพิ่งเสียชีวิตไป จำเป็นต้องศึกษาเอกสารสารคดีเกี่ยวกับชีวิตและพันธกิจของพวกเขาอย่างรอบคอบและครอบคลุม
5. พระบรมสารีริกธาตุของนักพรตที่ได้รับการยกย่องเป็นนักบุญจะได้รับพรจากพระองค์ผู้เป็นสุข โอนุฟรี นครหลวงเคียฟ และออลยูเครน อธิการผู้ปกครองจะต้องรายงานผลการได้มาซึ่งพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ต่อ His Beatitude Onuphry, Metropolitan of Kyiv และ Allยูเครน

6. พระบรมสารีริกธาตุของนักพรตที่ไม่ได้รับการบวชไม่สามารถจัดแสดงในโบสถ์เพื่อเป็นการแสดงความเคารพได้

ในยุคของเราเมื่อพิจารณากรณีของการแต่งตั้งเหยื่อให้เป็นนักบุญเพื่อพระคริสต์จำเป็นต้องใช้เกณฑ์เพิ่มเติมโดยคำนึงถึงสถานการณ์ในยุคนั้น ในแต่ละกรณีเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับการถวายเกียรติแด่ผู้สารภาพศรัทธาแห่งศตวรรษที่ 20 คณะกรรมาธิการจะศึกษาเอกสารสำคัญและคำให้การส่วนตัวอย่างรอบคอบ หากบางครั้งเป็นไปได้ที่จะค้นหาและสัมภาษณ์พยานผู้เห็นเหตุการณ์หรือผู้ที่โดยไม่ต้องเป็นพยาน เก็บความทรงจำของคนเหล่านี้หรือจดหมาย ไดอารี่ และข้อมูลอื่นๆ ของพวกเขาไว้

หัวข้อที่ต้องศึกษาอย่างรอบคอบคือเอกสารการสอบปากคำ บุคคลทุกคนที่ได้รับความเดือดร้อนในช่วงหลายปีของการประหัตประหารก็ได้รับการฟื้นฟูโดยรัฐในเวลาต่อมา เจ้าหน้าที่ตระหนักถึงความบริสุทธิ์ของพวกเขา แต่ไม่มีใครสามารถสรุปได้ว่าทุกคนสามารถเป็นนักบุญได้ ความจริงก็คือผู้ที่ถูกจับกุม สอบปากคำ และมาตรการปราบปรามต่างๆ ประพฤติตนไม่เหมือนกันในสถานการณ์เช่นนี้

ทัศนคติของเจ้าหน้าที่ปราบปรามต่อรัฐมนตรีของคริสตจักรและผู้ศรัทธาเห็นได้ชัดว่าเป็นไปในเชิงลบและไม่เป็นมิตร ชายผู้นี้ถูกกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมร้ายแรง และจุดประสงค์ของการดำเนินคดีก็คือ ด้วยวิธีใดก็ตามเพื่อให้ได้รับสารภาพผิดในกิจกรรมต่อต้านรัฐหรือต่อต้านการปฏิวัติ พระสงฆ์และฆราวาสส่วนใหญ่ปฏิเสธการมีส่วนร่วมในกิจกรรมดังกล่าว และไม่ยอมรับว่าตัวเองหรือคนที่รัก คนรู้จัก และคนแปลกหน้ามีความผิดในสิ่งใดๆ พฤติกรรมของพวกเขาในระหว่างการสอบสวน ซึ่งบางครั้งเป็นการทรมาน ไม่มีการใส่ร้ายหรือให้การเป็นเท็จต่อตนเองและเพื่อนบ้าน

ในเวลาเดียวกัน พระศาสนจักรไม่พบมูลเหตุสำหรับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของบุคคลที่กล่าวหาตัวเองหรือผู้อื่นในระหว่างการสืบสวน ทำให้เกิดการจับกุม ความทุกข์ทรมาน หรือการเสียชีวิตของผู้บริสุทธิ์ แม้ว่าพวกเขาเองจะต้องทนทุกข์ทรมานก็ตาม ความขี้ขลาดที่แสดงในสถานการณ์เช่นนี้ไม่สามารถใช้เป็นตัวอย่างได้ ประการแรก การแต่งตั้งนักบุญเป็นหลักฐานของความศักดิ์สิทธิ์และความกล้าหาญของนักพรต ซึ่งคริสตจักรของพระคริสต์เรียกร้องให้ลูกหลานเลียนแบบ

ควรแนบสำเนาคดีสืบสวนจดหมายเหตุซึ่งมีการตัดสินลงโทษนักพรตไว้กับคำอธิบายชีวิตของผู้พลีชีพหรือผู้สารภาพ กล่าวคือ: แบบสอบถามของผู้ถูกจับกุม, ระเบียบการทั้งหมดของการสอบสวนและการเผชิญหน้า (ถ้ามี), คำฟ้อง, คำตัดสินของ "ทรอยกา", การประหารชีวิตตามประโยคหรือเอกสารอื่นที่รับรองเวลา สถานที่ และพฤติการณ์การเสียชีวิตของนักพรต . หากผู้พลีชีพหรือผู้สารภาพถูกจับกุมหลายครั้ง จำเป็นต้องส่งสำเนาเอกสารข้างต้นจากคดีสืบสวนคดีอาญาทั้งหมด

มีประเด็นอื่น ๆ อีกมากมายในการเชิดชูผู้พลีชีพหรือผู้สารภาพซึ่งสามารถสะท้อนให้เห็นได้เพียงบางส่วนในเนื้อหาของคดีสืบสวน แต่หากไม่มีการตัดสินใจจากหน่วยงานที่เกี่ยวข้องก็เป็นไปไม่ได้ที่จะยกย่องบุคคล จำเป็นต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษในการชี้แจงทัศนคติของบุคคลต่อความแตกแยกที่เกิดขึ้นในขณะนั้น (นักปรับปรุงใหม่ เกรกอเรียน และคนอื่นๆ) พฤติกรรมในระหว่างการสอบสวน: เขาเป็นผู้แจ้งความลับของหน่วยงานปราบปราม เขาถูกเรียกว่าเป็นพยานเท็จในที่อื่นหรือไม่ กรณี? การสร้างข้อเท็จจริงเหล่านี้ต้องอาศัยการทำงานจำนวนมากจากคนจำนวนมาก - สมาชิกและพนักงานของคณะกรรมาธิการสังฆมณฑลเพื่อการแต่งตั้งนักบุญธรรมิกชน งานซึ่งได้รับการจัดระเบียบและควบคุมโดยพระสังฆราชผู้ปกครอง

หอจดหมายเหตุของรัฐซึ่งมีเงินทุนประกอบด้วยเอกสารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรและการประหัตประหารคริสตจักร แต่น่าเสียดายที่เมื่อเร็ว ๆ นี้เท่านั้นและไม่ครบถ้วนที่มีให้สำหรับการวิจัย ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรแห่งศตวรรษที่ 20 เพิ่งเริ่มมีการศึกษาเท่านั้น ในเรื่องนี้ นักวิจัยกำลังค้นพบข้อเท็จจริงมากมายที่ไม่เคยรู้มาก่อน รวมถึงด้านศาสนาและศีลธรรมซึ่งหลายคนไม่รู้ด้วยซ้ำ ดังนั้น ความเข้มงวดของจุดยืนของคริสตจักรในเรื่องของการยกย่องผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยระบบราชการและพิธีการ แต่โดยความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดเนื่องจากข้อมูลที่ไม่สมบูรณ์และการตัดสินใจที่ถูกต้อง

– เหตุใดในสมัยโบราณผู้พลีชีพจึงได้รับเกียรติทันทีหลังความตาย โดยปราศจากการประชุมของคณะกรรมาธิการหรือเถรสมาคม?

– ในคริสตจักรโบราณ รายชื่อหลักของวิสุทธิชนที่ได้รับความเคารพประกอบด้วยชื่อของผู้พลีชีพ - ผู้คนที่สมัครใจเสนอตัวเป็น "เครื่องบูชาที่มีชีวิต" ซึ่งเป็นพยานถึงพระสิริและความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ดังนั้นในศตวรรษที่ 2 ในแหล่งที่มาของคริสตจักรเราสามารถพบหลักฐานหลายประการเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองพร้อมกับวันแห่งการรำลึกถึงเหตุการณ์พระกิตติคุณและวันแห่งการรำลึกถึงผู้พลีชีพ จำนวนวิสุทธิชนในคริสตจักรในช่วงก่อนการประชุมสภาทั่วโลกสามารถตัดสินได้จากปฏิทิน การมรณสักขี และวิทยานิพนธ์ที่ยังหลงเหลืออยู่ สิ่งที่เก่าแก่ที่สุดคือการพลีชีพในศตวรรษที่ 3-4 ในส่วนหลักมีการแปลบันทึกของศาลภาษาละตินที่เรียกว่าการกระทำทางกงสุล (Acta Proconsuloria) หรือการประมวลผลบางส่วน การกระทำเหล่านี้ตามคำสั่งของจักรพรรดิคอนสแตนติน ถูกเก็บรักษาไว้ในเมืองใหญ่ทุกแห่งของจักรวรรดิ นอกเหนือจากการกระทำที่แท้จริงของเจ้าหน้าที่โรมันตั้งแต่สมัยนี้ (ศตวรรษที่ 1-4) แล้ว ความพยายามครั้งแรกของคริสตจักรในการเขียนชีวิตของผู้พลีชีพคนนี้หรือผู้พลีชีพรายนั้นซึ่งเป็นพยานถึงความเลื่อมใสศรัทธาของเขาก็ยังได้รับการเก็บรักษาไว้ ตัวอย่างเช่นในการกระทำของผู้พลีชีพอิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้าบิชอปแห่งอันติโอก (+107 หรือ 116) ได้มีการกล่าวกันว่าผู้เรียบเรียงคำอธิบายเกี่ยวกับการพลีชีพของอิกเนเชียสได้บันทึกวันและปีแห่งการเสียชีวิตของเขาใน เพื่อมารวมตัวกันใน “วันรำลึกถึงผู้พลีชีพ” นี้เพื่ออากาเปที่อุทิศให้กับวันหยุดหรือวันเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญท่านนี้

บันทึกเกี่ยวกับนักบุญในโบสถ์โบราณนั้นค่อนข้างสั้นเนื่องจากในศาลโรมันซึ่งมักจะเกิดขึ้นต่อหน้า "ทนายความ" - นักชวเลขมีเพียงคำถามของผู้พิพากษาและคำตอบของผู้ถูกกล่าวหาเท่านั้นที่ถูกบันทึกไว้ คริสเตียนมักซื้อบันทึกเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น ในการกระทำของผู้พลีชีพ Tarakh, Provos และ Andronikos (ซึ่งทนทุกข์ทรมานในปี 304) มีข้อสังเกตว่าชาวคริสต์จ่ายเงิน 200 เดนาริอิให้กับเจ้าหน้าที่โรมัน

บันทึกของศาลเหล่านี้อยู่ในรูปแบบของบันทึกการสอบสวน ขั้นแรก พวกเขาระบุชื่อผู้ว่าการศาลซึ่งมีการพิจารณาคดีในภูมิภาคนั้น จากนั้นระบุปี เดือน วัน และบางครั้งเวลาของวันในการพิจารณาคดี และสุดท้ายคือการสอบปากคำซึ่งเป็นบทสนทนาระหว่างผู้พิพากษา ข้าราชการและจำเลย ในตอนท้ายของการสอบสวน ผู้ว่าการฯ เรียกร้องให้อ่านออกเสียง จากนั้นผู้พิพากษาและผู้ประเมินก็ตัดสินใจและอ่านประโยคดังกล่าว การประหารชีวิตดำเนินไปโดยไม่มีผู้พิพากษา

จากแผนภาพนี้เห็นได้ชัดว่ามีเพียงการซักถามของผู้พลีชีพเท่านั้นที่ได้รับการอธิบายอย่างครบถ้วนในบันทึกของศาล และมีการรายงานคำให้การและการเสียชีวิตของเขา ไม่ควรมีรายละเอียดอื่นใดอยู่ในนั้น ต่อมาด้วยจำนวนผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักรที่เพิ่มขึ้นการกระทำทางกงสุลเหล่านี้จึงถูกจัดเก็บไว้ในคอลเลกชันพิเศษ - บทพูดซึ่งบันทึกความทุกข์ทรมานของผู้พลีชีพแต่ละคนในวันแห่งความทรงจำของเขาตามเดือน

แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ดังกล่าวแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเคารพและการเฉลิมฉลองของคริสเตียนที่เสียชีวิตในฐานะนักบุญ บรรดาผู้ที่ทนทุกข์เพื่อพระคริสต์ก็ถูกนับอยู่ในกลุ่มคนเหล่านี้ โดยไม่มีการสอบสวนชีวิตของพวกเขาเลย พวกเขาถูกรวมอยู่ในรายชื่อนักบุญโดยอาศัยความสำเร็จของพวกเขา - การชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการพลีชีพ บางครั้งคริสตจักรซึ่งทราบอยู่แล้วเกี่ยวกับการสอบสวนที่กำลังจะเกิดขึ้นของคริสเตียนที่ถูกจับกุมได้ส่งผู้สังเกตการณ์ไปพิจารณาคดีในฐานะนักบุญโดยมีหน้าที่ต้องบันทึกความสำเร็จในการเป็นพยานของผู้ถูกสอบปากคำ ที่สังฆราชบางแห่งเห็น แม้แต่บุคคลพิเศษก็ได้รับการแต่งตั้งเพื่อจุดประสงค์นี้ ดังนั้นสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์จึงแต่งตั้งมัคนายกเจ็ดคนให้ทำพันธกิจนี้ในพื้นที่หนึ่งของกรุงโรม บันทึกเหล่านี้เรียกว่า Passio (ความทุกข์) ต่อมาถูกรวมเข้ากับ Minologi และการอ่านของพวกเขาถูกวางไว้ตามวันในปฏิทินโรมัน จากจำนวนของพวกเขา เราสามารถกำหนดจำนวนนักบุญในคริสตจักรโบราณได้ เช่นเดียวกับความสำเร็จอันศักดิ์สิทธิ์ใดที่ได้รับการเคารพในคริสตจักรก่อนคนอื่นๆ ดังนั้นในปฏิทินตะวันตกที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งเป็นของ Dionysius Philocalus และรู้จักกันในชื่อปฏิทิน Bucherian จึงมีการบันทึกการรำลึกถึงผู้พลีชีพ 24 วันนอกเหนือจากนี้ - งานฉลองการประสูติของพระคริสต์และรายชื่อพระสันตปาปาอันศักดิ์สิทธิ์ ปลายคริสต์ศตวรรษที่ 4 หลังยุคข่มเหง “ปฏิทินเต็ม” คือจำนวนนักบุญในปีนั้นเพิ่มขึ้นมากจนไม่มีวันไหนที่ไม่มีความทรงจำเกี่ยวกับปฏิทินนั้นเลย นักบุญ. โดยส่วนใหญ่แล้วส่วนใหญ่เป็นผู้พลีชีพ Asterius บิชอปแห่ง Amasia พูดถึงเรื่องนี้: "ดูเถิด จักรวาลทั้งหมดเต็มไปด้วยวงกลมแห่งนักพรตของพระคริสต์ ไม่มีสถานที่หรือฤดูกาลใดที่ปราศจากความทรงจำของพวกเขา ดังนั้นหากผู้เป็นที่รักของผู้พลีชีพคนใดปรารถนาที่จะเฉลิมฉลองวันแห่งความทุกข์ทรมานของพวกเขา ในปีนั้นก็จะไม่มีวันใดที่ไม่รื่นเริงสำหรับเขา”

อย่างไรก็ตาม ปฏิทินคริสเตียนโบราณที่สมบูรณ์เช่นนี้ยังไม่รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ ในปฏิทินที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งปัจจุบันเป็นที่รู้จักของต้นกำเนิดตะวันตกซึ่งเรียกว่า Martyrologium (พลีชีพ) - โกธิค, Carthaginian และอื่น ๆ ความทรงจำจะไม่กระจายไปตามตัวเลขทั้งหมดของปี ในปฏิทินตะวันออกที่เก่าแก่ที่สุด รวบรวมระหว่างปี 411–412 ในซีเรีย มี "ความทรงจำ" ของนักบุญมากขึ้น แต่ก็ไม่ใช่ทุกวันของปีด้วย อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าปฏิทินทั้งหมดเหล่านี้รวบรวมไว้เฉพาะสังฆมณฑลแต่ละแห่งเท่านั้น และผู้พลีชีพจากวันหนึ่งจะไม่รวมอยู่ในอีกวันหนึ่งเนื่องจากความห่างไกล

– บางคนในปัจจุบันต้องการยกย่องบุคคลที่โดดเด่นคนหนึ่ง โดยไม่ต้องการเข้าใจชีวิตของเขา คนอื่นๆ ต้องการอีกคนหนึ่ง ผู้รักชาติต้องการนักรบศักดิ์สิทธิ์ ทหารต้องการนายพล ฯลฯ มีบุคลิกที่ยอดเยี่ยมและโดดเด่นมากมายในประวัติศาสตร์ของเรา แต่ความศักดิ์สิทธิ์นั้น มันเป็นเรื่องที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง

– ทุกประเทศมีฮีโร่ของตัวเองซึ่งเคารพและยกย่องและต้องการเลียนแบบความสำเร็จของพวกเขา คริสตจักรยังมีวีรบุรุษแห่งวิญญาณด้วย - คนเหล่านี้คือนักบุญ เมื่อเร็ว ๆ นี้เราได้เฉลิมฉลองงานเลี้ยงของนักบุญทั้งหลายผู้ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย และไม่ใช่เรื่องผิดที่ผู้คนอยากเห็นเพื่อนร่วมชาติของตนอย่างใกล้ชิดเป็นแบบอย่าง สิ่งสำคัญคือต้องไม่มีความไร้สาระหรือเหตุผลเชิงปฏิบัติอื่นใดในการยกย่องนักพรตคนนี้หรือนักพรตนั้น เพราะสิ่งนี้สามารถแบ่งแยกผู้คนได้ กรณีดังกล่าวเกิดขึ้นในสมัยของอัครสาวกเปาโล (ฉันคือเคฟาส ฉันคือพาฟโลฟ) ก็สังเกตเห็นความแตกแยกในคริสตจักรเช่นกัน เมื่อบางคนนับถือนักบุญบาซิลมหาราชมากกว่า เรียกตัวเองว่าชาวบาซิเลียน คนอื่น ๆ - นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ เรียกตัวเองว่าเกรกอเรียนและคนอื่น ๆ - ไอออนไนต์เคารพนักบุญมากขึ้น John Chrysostom แต่นักบุญทั้งสามนี้ปรากฏตัวในศตวรรษที่ 11 ถึง Metropolitan John of Euchaitis และหยุดความขัดแย้งระหว่างผู้ชื่นชมโดยกล่าวว่าพวกเขาเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า ในโอกาสนี้ วันฉลองนักบุญทั้งสามได้ถูกกำหนดขึ้นในวันที่ 30 มกราคม

วิสุทธิชนเป็นหนึ่งเดียวในพระเจ้าและต้องการให้เราบรรลุความศักดิ์สิทธิ์และสามัคคีกับพระเจ้า - นี่คือความเคารพสูงสุดสำหรับพวกเขาเนื่องจากสิ่งนี้ตามอัครสาวกเปาโลคือความปรารถนาดีของพระเจ้า: “ น้ำพระทัยของพระเจ้าคือการทำให้บริสุทธิ์ของคุณ …” (1 ธส. 4 :3) เมื่อเราประกอบพิธีศพสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่เสียชีวิต เราอธิษฐาน: “ขอทรงพักจิตวิญญาณผู้รับใช้ของท่านที่จากไปแล้วร่วมกับวิสุทธิชน…” แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนสิ้นชีวิต แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในโบสถ์ระดับสูง การทหาร หรือในที่สาธารณะ ตำแหน่งสามารถเป็นตัวอย่างในการเลียนแบบและเคารพเหมือนนักบุญ ศาสนจักรไม่ใช่องค์กรทางกฎหมายที่ทุกอย่างตัดสินตามกฎของโลก คริสตจักรเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีชีวิตอยู่โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ นี่คือเหตุผลว่าทำไมคณะกรรมการแต่งตั้งนักบุญจึงถูกสร้างขึ้นภายในพระศาสนจักรและสังฆมณฑล ซึ่งขึ้นอยู่กับเกณฑ์ข้างต้น กำหนดว่าจะเคารพนักพรตนักพรตคนนั้นหรือไม่ ความบริสุทธิ์เปิดเผยตัวเองและผู้คนระบุข้อเท็จจริงนี้เท่านั้นซึ่งวิสุทธิชนไม่ต้องการอีกต่อไปเนื่องจากพวกเขาได้รับเกียรติจากพระเจ้าแล้ว แต่โดยเราเพื่อขอความช่วยเหลือในการอธิษฐานและเป็นตัวอย่างที่จะปฏิบัติตาม

วิสุทธิชนคือคนเหล่านั้นที่ได้รับการชำระให้สะอาดจากบาป ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์และสำแดงฤทธานุภาพของพระองค์ในโลกของเรา บรรดาผู้ที่เปิดเผยแก่คริสตจักรซึ่งเป็นที่พอพระทัยต่อพระเจ้าว่าเป็นข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้ ซึ่งความรอดของเขาได้รับการเปิดเผยแม้ในเวลานี้ ก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้าย จะได้รับความเคารพในฐานะวิสุทธิชน

เราทุกคนถูกเรียกสู่ความบริสุทธิ์ และแท้จริงแล้ว เราได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ในคริสตจักร ซึ่งพระเยซูคริสต์เจ้าทรงเป็นศีรษะและผลแรก: “ถ้าผลแรกบริสุทธิ์ ผลทั้งหมดก็บริสุทธิ์ และถ้ารากบริสุทธิ์ กิ่งก้านก็บริสุทธิ์เช่นกัน” (โรม 11 :16) ในพิธีสวดก่อนรับศีลมหาสนิท เราได้ยินเสียงร้องที่หมายถึงเรา: “ศักดิ์สิทธิ์แด่สิ่งศักดิ์สิทธิ์!” ดวงดาวแตกต่างจากดวงดาวฉันใด ในนภาวิสุทธิชนก็มีระดับความบริสุทธิ์ต่างกันฉันนั้น บางคนซึมซับความศักดิ์สิทธิ์นี้ด้วยการมาเป็นนักบุญ ส่วนคนอื่นๆ ไม่ทำเช่นนั้น ทุกอย่างขึ้นอยู่กับเจตจำนงเสรีของมนุษย์

สัมภาษณ์โดย Natalya Goroshkova

พูดง่ายๆ ก็คือในคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีหมวดหมู่ต่างๆ มากมายที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดทั่วไปประการหนึ่งเกี่ยวกับใบหน้าของความศักดิ์สิทธิ์ สำหรับคนธรรมดาที่เพิ่งมาโบสถ์เมื่อเร็วๆ นี้ อาจจะไม่ค่อยชัดเจนนักว่าทำไมคนหนึ่งถึงเป็นผู้พลีชีพอันศักดิ์สิทธิ์ อีกคนเป็นผู้แบกความหลงใหล ฯลฯ การทำให้เป็นนักบุญเกิดขึ้นในช่วงเวลาของการเป็นนักบุญหรือขึ้นอยู่กับผลงานในช่วงชีวิต รายการความศักดิ์สิทธิ์รวมที่มีอยู่สามารถช่วยจัดการกับปัญหานี้ได้

ใบหน้าของนักบุญในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ชาวคริสต์นับถือนักบุญของตนมาตั้งแต่สมัยโบราณ ในตอนแรก ลัทธินี้ขยายไปถึงอัครสาวกและมรณสักขี ผู้เผยพระวจนะและบรรพบุรุษในพันธสัญญาเดิมอันศักดิ์สิทธิ์ ในช่วงเวลาเดียวกันนั้น ความเคารพนับถือของไพรเมตในคริสตจักรท้องถิ่นในฐานะนักบุญก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้น และจากนั้นก็เกิดลัทธิขึ้นทั่วทั้งคริสตจักร การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ในเวลาต่อมานำไปสู่การก่อตั้งกลุ่มนักบุญอื่น ๆ ซึ่งการเคารพนับถือซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของลัทธิทั่วไปโดยธรรมชาติ

อัครสาวก

ทุกอย่างเริ่มต้นจากสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระเยซูคริสต์ - อัครสาวกที่พระองค์ทรงส่งไปประกาศความเชื่อของคริสเตียนหลังจากที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพวกเขา ตอนแรกมีสิบสองคน แต่พระเยซูทรงเลือกเพิ่มอีกเจ็ดสิบคน อัครสาวกสองคนเปโตรและเปาโลทำงานมากกว่าคนอื่นๆ เพื่อความเชื่อ ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่มถูกเรียกว่าเป็นผู้สูงสุด แต่มาระโกทั้งสี่ลูกาและยอห์นถูกเรียกว่าผู้เผยแพร่ศาสนาเนื่องจากพวกเขาเขียนข่าวประเสริฐอันศักดิ์สิทธิ์

บรรพบุรุษ

ใบหน้าในพันธสัญญาเดิมของวิสุทธิชนซึ่งได้รับการเคารพจากคริสตจักรในฐานะผู้ดำเนินการตามพระประสงค์ของพระเจ้าก่อนยุคพันธสัญญาใหม่ เรียกว่าบรรพบุรุษ ซึ่งรวมถึงพ่อแม่ของพระมารดาของพระเจ้า โบกอตต์ โจอาคิมและแอนนาผู้ชอบธรรม และคู่หมั้นของพระมารดาของพระเจ้า โจเซฟผู้ชอบธรรม

ศาสดาพยากรณ์

ใบหน้าในพันธสัญญาเดิมของวิสุทธิชนผู้ทำนายการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์และผู้ประกาศพระประสงค์ของพระผู้เป็นเจ้าเรียกว่าศาสดาพยากรณ์ เหล่านี้รวมถึงผู้เฒ่าในพันธสัญญาเดิมเอโนค, โนอาห์, อับราฮัม, ยาโคบ, โมเสสและยอห์นผู้ให้บัพติศมา - ผู้เผยพระวจนะคนสุดท้าย

เท่ากับอัครสาวก

มรณสักขี

ในโลกสมัยใหม่ ใบหน้าของวิสุทธิชนที่หลั่งเลือดเพื่อศรัทธาแบบคริสเตียนที่แท้จริงเรียกว่าผู้พลีชีพ ผู้พลีชีพคนแรกในความหมายสูงสุดของคำนี้คือพระเยซูคริสต์ ผู้ทรงเสียสละพระองค์เองเพื่อบาปของมนุษย์ ผู้พลีชีพคนที่สองของความเชื่อของคริสเตียนคืออัครสาวกจากยุค 70 อัครสังฆมณฑลสตีเฟน (33-36)

ผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่

มรณสักขีที่อดทนต่อการทรมานและการลงโทษที่โหดร้ายเป็นพิเศษ แต่แสดงความเข้มแข็งในศรัทธา เรียกว่าผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งรวมถึงนักบุญจอร์จผู้มีชัย, แพนเทเลมอนผู้รักษา, มิทรีแห่งเทสซาโลนิกิ และอนาสตาเซียผู้สร้างรูปแบบ

ลำดับชั้นผู้พลีชีพ

มรณสักขีศักดิ์สิทธิ์ที่มีตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์เรียกว่ามรณสักขีศักดิ์สิทธิ์ ในบรรดาพวกเขา ได้แก่ บิชอปอิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้าแห่งแอนติออค พระสังฆราชแห่งมอสโก และเออร์โมเกนแห่งรัสเซียทั้งหมด คุคชาแห่งเปเชอร์สค์ เดเมตริอุสแห่งอาปัน (เนโรเวตสกี้)

ท่านผู้เสียสละ

ผู้พลีชีพที่อยู่ในกลุ่มนักบวชเรียกว่าผู้พลีชีพที่น่านับถือซึ่งมีใบหน้าของนักบุญรัสเซียเช่น Gregory of Pechersk ซึ่งพักอยู่ในถ้ำใกล้ Anthony

ผู้ถือความหลงใหล

คริสเตียนที่ยอมรับการพลีชีพไม่ใช่ในนามของพระเจ้า แต่เพราะความอาฆาตพยาบาทและการหลอกลวงของมนุษย์ เรียกว่าผู้มีกิเลสตัณหา นักบุญและซาร์นิโคลัสที่ 2 แห่งรัสเซียองค์สุดท้ายและครอบครัวของเขาถือเป็นผู้มีความหลงใหลในมาตุภูมิ

ผู้สารภาพ

คริสเตียนที่ยังมีชีวิตอยู่หลังจากทนทุกข์และทรมานเพื่อถวายเกียรติแด่ศรัทธาในพระคริสต์อย่างเปิดเผยในระหว่างการข่มเหงจึงถูกเรียกว่าผู้สารภาพ ในรัสเซียคนเหล่านี้คือ Maxim the Confessor และ Saint Luke (Voino-Yasenetsky)

ไร้ทหารรับจ้าง

นักบุญที่สละทรัพย์สมบัติของตนเพื่อความศรัทธาถูกเรียกว่าไม่มีทหารรับจ้าง ประการแรกคือคอสมาสและเดเมียน พี่น้องร่วมสายเลือดที่ต้องทนทุกข์ทรมานจากการพลีชีพในศตวรรษที่ 3

ผู้ซื่อสัตย์

เจ้าชายและกษัตริย์ผู้มีชื่อเสียงในด้านชีวิตที่ชอบธรรมและเคร่งศาสนา ผู้ที่ใส่ใจเรื่องการเสริมสร้างศรัทธาในพระคริสต์ ถูกนับอยู่ในหมู่ผู้ศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งรวมถึงเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี และเจ้าชายวลาดิเมียร์แห่งเคียฟ

จำเริญ

ตัวแทนของนักพรตศักดิ์สิทธิ์ที่เลือกความสามารถพิเศษของความโง่เขลา - ภาพลักษณ์ของความบ้าคลั่งภายนอกเพื่อให้บรรลุความอ่อนน้อมถ่อมตนภายใน ในศตวรรษที่ 19 ในรัสเซีย พวกเขาเริ่มใช้คำว่า "ได้รับพร" กับนักบุญ ซึ่งเป็นคำพ้องของคำว่า "คนโง่ศักดิ์สิทธิ์" ออกัสตินได้รับเกียรติในหมู่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ใน Ancient Rus มี

สาธุคุณ

คริสเตียนที่ได้รับความศักดิ์สิทธิ์ผ่านการบำเพ็ญตบะของสงฆ์ถูกเรียกว่าผู้นับถือ

ตำแหน่งพิเศษนี้จัดขึ้นโดยผู้ก่อตั้งลอเรลและอาราม ได้แก่ Anthony และ Theodosius แห่ง Pechersk, Sergius แห่ง Radonezh และ Seraphim แห่ง Sarov

ในคริสตจักรคริสเตียน แอนโธนีมหาราชและเอฟราอิมชาวซีเรียเริ่มถูกเรียกว่าเป็นผู้มีเกียรติ

ชอบธรรม

ผู้ที่ได้รับความศักดิ์สิทธิ์ในครอบครัวและชีวิตทางสังคมธรรมดาเรียกว่าผู้ชอบธรรม ในพันธสัญญาเดิมคนเหล่านี้คือโนอาห์และโยบ ในพันธสัญญาใหม่ - โยอาคิมและอันนา โจเซฟผู้หมั้นหมาย และในบรรดานักบุญชาวรัสเซีย - จอห์นแห่งครอนสตัดท์

สไตล์

นักบุญที่เลือกความสามารถพิเศษสำหรับตนเองโดยมุ่งความสนใจไปที่การอธิษฐานและยืนอยู่บนเสาเรียกว่าสไตไลต์ ซึ่งรวมถึงนักบุญสิเมโอน นิกิตาแห่งเปเรยาสลาฟล์ และซาวาแห่งวิเชรา

คนงานปาฏิหาริย์

วิสุทธิชนผู้มีชื่อเสียงในด้านของประทานแห่งการแสดงปาฏิหาริย์เรียกว่าผู้ทำปาฏิหาริย์ ปาฏิหาริย์ที่เป็นพยานเป็นเงื่อนไขหลักในการแต่งตั้งนักบุญของนักบุญคนใดคนหนึ่ง

ในบรรดาผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ นักบุญนิโคลัสและนักบุญแอนโธนีชาวโรมันได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษ

คนโง่ศักดิ์สิทธิ์

นักพรตผู้กระทำความบ้าคลั่งเรียกว่าคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ การบำเพ็ญตบะประเภทนี้เป็นวิธีการที่รุนแรงในการทำลายความภาคภูมิใจในตนเอง คนโง่ศักดิ์สิทธิ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Procopius of Ustyug และ St. Basil the Blessed

ใครนับเป็นหนึ่งในวิสุทธิชน

ทุกวันนี้ ผู้ชอบธรรม นักบุญ ผู้สารภาพบาป มรณสักขี เจ้าชายผู้สูงศักดิ์ คนโง่ของพระคริสต์ ผู้เผยพระวจนะ นักบุญ อัครทูต และผู้ประกาศข่าวประเสริฐล้วนมีใบหน้าแห่งความบริสุทธิ์

และผู้คนยังได้รับการยกย่องว่าเป็นนักบุญซึ่งถึงแม้จะไม่สมควรได้รับความทุกข์ทรมาน แต่ก็มีชื่อเสียงในด้านการทำงานที่เคร่งศาสนา (ฤาษีและพระภิกษุ) กระบวนการสร้างความบริสุทธิ์รูปแบบใหม่ยังคงดำเนินต่อไป

ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งใดมีใบหน้าของนักบุญ ไอคอนที่มีรูปภาพช่วยให้บุคคลมีสมาธิกับการอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งช่วยให้เขาค้นพบความสามัคคีที่สมบูรณ์ไม่เพียง แต่กับตัวเขาเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกภายนอกด้วย

หนึ่งในการตำหนิที่ชื่นชอบของโปรเตสแตนต์ต่อสาขาดั้งเดิมของศาสนาคริสต์ - ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก - เป็นสิ่งที่เรียกว่า "รูปเคารพ" นอกจากนี้ หมวดหมู่นี้ไม่เพียงแต่รวมถึงการสวดมนต์ต่อหน้าไอคอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแสดงความเคารพต่อนักบุญด้วย ความไร้สาระของแนวทางนี้ชัดเจนสำหรับทุกคนที่คุ้นเคยกับความเชื่อของคริสเตียนโดยตรง: นักบุญสำหรับคริสเตียนไม่ใช่พระเจ้าที่ได้รับการบูชา แต่เป็นคนที่ถูกขอให้อธิษฐานเพื่อพวกเราคนบาป พวกเขาถูกขอสิ่งนี้เพราะคนเหล่านี้ได้ใกล้ชิดพระเจ้ามากขึ้นโดยการกระทำในพระนามของพระองค์ การหาประโยชน์ที่ผู้คนได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญนั้นมีความหลากหลายพอๆ กับชีวิตมนุษย์

สถานที่พิเศษในหมู่นักบุญถูกครอบครองโดยพระมารดาของพระเจ้า - หญิงมนุษย์ที่ได้รับในครรภ์ของเธอคือพระเจ้าผู้ทรงอำนาจและนิรันดร์ผู้สร้างจักรวาล... มันน่ากลัวจริงๆที่จะจินตนาการถึงการเปรียบเทียบเช่นนี้ เรื่องนี้ทำให้รุนแรงขึ้นโดย ความจริงที่ว่าเธอรู้ล่วงหน้าถึงสิ่งที่โชคชะตารอคอยลูกชายของเธอ ความสำเร็จนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะอย่างแท้จริง โดยหลักการแล้วเป็นไปไม่ได้ที่จะทำซ้ำ ดังนั้นนักบุญ พระแม่มารีเป็นหนึ่งในประเภท ด้วยเหตุนี้ชื่อของเธอจึงไม่เคยได้รับเมื่อรับบัพติศมา (เช่นเดียวกับชื่อของพระเยซูคริสต์) - ผู้หญิงที่มีชื่อนี้ได้รับการอุปถัมภ์จากนักบุญคนอื่น ๆ ของมารีย์โชคดีที่มีหลายคน

ตามลำดับเวลา วิสุทธิชนกลุ่มแรกคืออัครสาวกซึ่งมีบุญหลักคือการสั่งสอนข่าวประเสริฐ คนเหล่านั้นที่ไม่ได้อยู่ในจำนวนอัครสาวก (สาวกโดยตรงของพระผู้ช่วยให้รอด) แต่เช่นเดียวกับพวกเขาที่เผยแพร่หลักคำสอนของคริสเตียนถูกเรียกว่าเท่าเทียมกับอัครสาวก - เช่นเช่นนักบุญ วลาดิมีร์ผู้ให้บัพติศมารุสหรือนักบุญ นีน่าเป็นนักการศึกษาของจอร์เจีย

ความเชื่อของคริสเตียนเริ่มแรกพบกับความเกลียดชัง และสถานการณ์นี้จำเป็นต้องมีความกล้าหาญอย่างแท้จริงจากคริสเตียนจำนวนมาก พวกเขาต้องยังคงสัตย์ซื่อต่อพระเจ้าที่แท้จริงภายใต้การทรมาน ภายใต้การคุกคามของโทษประหารชีวิต ผู้เสียชีวิตจำนวนมากได้รับการยกย่องให้เป็นมรณสักขี ผู้ซึ่งมีความทุกข์ทรมานอย่างยิ่งเรียกว่าผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ดำรงตำแหน่งนักบวชเรียกว่าผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ และพระภิกษุเรียกว่าผู้พลีชีพผู้นับถือ

ดูเหมือนว่ายุคของผู้พลีชีพถูกทิ้งไว้ข้างหลังพร้อมกับการมาถึงของยุคกลาง แต่อนิจจาการข่มเหงความเชื่อของคริสเตียนได้ฟื้นคืนชีพขึ้นมาอีกครั้งในเวลาต่อมา หลังจากการล่มสลายของไบแซนเทียมเมื่อคาบสมุทรบอลข่านตกอยู่ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิออตโตมัน ชาวกรีกจำนวนมากและตัวแทนของชนชาติออร์โธดอกซ์อื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้ต้องทนทุกข์ทรมานเพราะศรัทธาของพวกเขา - พวกเขาถูกเรียกว่าผู้พลีชีพชาวกรีกใหม่ มีผู้พลีชีพรายใหม่ในประเทศของเรา - ผู้ที่เสียชีวิตเพราะศรัทธาในช่วงหลายปีแห่งการปราบปรามของสตาลิน

บางคนที่ทนทุกข์เพราะศรัทธาของตนโชคดีที่รอดมาได้ นักบุญดังกล่าวเรียกว่าผู้สารภาพ

ผู้ถือความรักที่ใกล้ชิดกับผู้พลีชีพยืนอยู่ - คนเหล่านี้เป็นคนชอบธรรมที่ยอมรับการพลีชีพ แต่พวกเขาถูกฆ่าไม่ใช่เพราะความศรัทธา แต่ด้วยเหตุผลอื่นบางประการ (เช่นทางการเมือง) ความสำเร็จของพวกเขาอยู่ที่การยอมรับชะตากรรมของพวกเขาอย่างถ่อมตัว โดยปราศจากความเกลียดชังต่อศัตรู ตัวอย่างเช่นนักบุญรัสเซียคนแรก - บอริสและเกลบซึ่งในฐานะเดียวกันได้แต่งตั้งครอบครัวของจักรพรรดิรัสเซียองค์สุดท้าย

โชคดีที่การบำเพ็ญตบะในพระนามของพระเจ้าไม่ได้เกี่ยวข้องกับความทุกข์ทรมานทางร่างกายและความตายเสมอไป นี่อาจเป็นการละทิ้งสิ่งของทางโลกโดยเคลื่อนตัวออกจากโลกบาปพร้อมกับสิ่งล่อใจทั้งหมด - พระภิกษุเป็นผู้แสดงความสำเร็จดังกล่าว ภิกษุผู้มีชื่อเสียงในด้านนี้เรียกว่าพระภิกษุ ลำดับชั้น (บาทหลวง) จำนวนมากยังมีชื่อเสียงในด้านความชอบธรรมและกิจกรรมอภิบาลอย่างแข็งขัน - พวกเขาได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ (เช่น St. Nicholas the Pleasant หรือ St. Luke (Voino-Yasenetsky) ซึ่งมีพระธาตุอยู่ในแหลมไครเมีย)

อย่างไรก็ตาม เพื่อที่จะเป็นนักบุญ ไม่จำเป็นต้องถอนตัวจากโลกนี้เลย - คุณสามารถใช้ชีวิตเหมือนคนธรรมดา มีครอบครัว และยังคงเป็นคนชอบธรรมได้ ผู้คนที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญสำหรับการดำเนินชีวิตที่ชอบธรรมในโลกนี้เรียกว่าผู้ชอบธรรม บรรพบุรุษและปาร์มาเตรี - ผู้เฒ่าในพันธสัญญาเดิม - อยู่ในหมวดหมู่เดียวกัน และถ้าเรากำลังพูดถึงวิสุทธิชนในพันธสัญญาเดิมอยู่แล้ว เราไม่สามารถพลาดที่จะพูดถึงประเภทอื่นอีกประเภทหนึ่ง นั่นก็คือ ผู้เผยพระวจนะ คริสตจักรให้เกียรติผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมสิบแปดคน แต่ก็มีผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาใหม่หนึ่งคนเช่นกัน - ยอห์นผู้ให้บัพติศมา

ความเชื่อของคริสเตียนมักจะขัดแย้งกับความสำเร็จทางโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับอำนาจทางโลก ในขณะเดียวกัน ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเราสามารถยังคงเป็นมนุษย์ได้และยังเป็นนักบุญได้แม้กระทั่งบนบัลลังก์ ยิ่งกว่านั้น สามารถทำอะไรได้มากมายเพื่อเสริมสร้างความศรัทธาและคริสตจักร ไม่ต้องพูดถึงการปกป้องคริสเตียนจากศัตรูภายนอก นักบุญที่ได้รับการยกย่องจากการทำบุญดังกล่าวเรียกว่าผู้ซื่อสัตย์: Yaroslav the Wise, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy

คุณธรรมหลักประการหนึ่งในศาสนาคริสต์ถือเป็นความไม่เห็นแก่ตัว - และคนที่มีชื่อเสียงเป็นพิเศษในด้านคุณสมบัตินี้ได้รับการยกย่องว่าเป็นคนที่ไม่มีเงิน ตัวอย่างของนักบุญดังกล่าวคือคอสมาสและดาเมียน หมอที่ไม่เคยเอาเงินจากคนไข้ไปรักษาเลย

นักบุญอีกประเภทหนึ่ง - คนโง่ศักดิ์สิทธิ์ - ก็เกี่ยวข้องกับการสละทรัพย์สินทางโลกเช่นกัน แต่คนเหล่านี้นอกเหนือจากการบำเพ็ญตบะแล้วยังสวมหน้ากากแห่งความบ้าคลั่งด้วย - โดยพื้นฐานแล้วภาพนี้ในการเปลี่ยนแปลงต่าง ๆ นั้นเป็นที่รักของนักเขียนมาโดยตลอดและจากนั้นก็โดยผู้สร้างภาพยนตร์: "โลกที่บ้าคลั่ง" ซึ่งคนปกติและมีคุณธรรม ดูบ้า ความโง่เขลาเน้นย้ำถึงความไร้สาระของโลกบาป - และมีความสัมพันธ์ในระดับหนึ่งกับกิจกรรมของพระผู้ช่วยให้รอดเอง เพราะคำเทศนาของพระองค์ดูเหมือนบ้าไปแล้วสำหรับคนรุ่นเดียวกันหลายคน แน่นอนว่าคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Basil the Blessed ซึ่งไม่กลัวที่จะบอกความจริงกับ Ivan the Terrible เอง - และซาร์ก็ฟังเขา ชื่อ "ผู้ได้รับพร" ใช้เป็นคำพ้องสำหรับคำว่า "คนโง่" แต่ก็มีความหมายอีกอย่างหนึ่งด้วย - นี่คือชื่อที่มอบให้กับนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงสองคนคือนักบุญ ออกัสตินและเซนต์ เจอโรมแห่ง Stridon ซึ่งข้อดีไม่เกี่ยวข้องกับความโง่เขลา

นักบุญบางคนเรียกว่าผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ แต่นี่ไม่ใช่นักบุญประเภทพิเศษ - ในหมู่พวกเขามีผู้เคารพนับถือ (นักบุญ Euphrosynus แห่ง Pskov) และนักบุญ (นักบุญนิโคลัสผู้ใจดี) คนเหล่านี้มีชื่อเสียงเป็นพิเศษในเรื่องของประทานแห่งปาฏิหาริย์รวมถึงหลังความตาย - เพื่อตอบสนองต่อคำอธิษฐาน

เมื่อพูดถึงนักบุญ เราไม่สามารถพลาดที่จะพูดถึงความเข้าใจผิดทั่วไปประการหนึ่ง บางคนเชื่อว่าวิสุทธิชนที่คริสตจักรแต่งตั้งให้เป็นนักบุญนั้นไม่มีบาปเลย สิ่งนี้ไม่เป็นเช่นนั้น: มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ไม่มีบาป ประการแรกนักบุญเป็นคนที่มีข้อดีและข้อเสียของตัวเอง ดังนั้นจึงไม่สามารถเลียนแบบการกระทำทุกอย่างของนักบุญนี้หรือนักบุญนั้นได้: พวกเขาพูดเช่นว่านักบุญ ในระหว่างการอภิปรายทางเทววิทยา Nikolai Ugodnik ครั้งหนึ่งได้โจมตีคู่สนทนาของเขาซึ่งเป็นคนนอกรีต Arius เป็นไปได้มากว่านี่มาจากอาณาจักรแห่งตำนาน แต่ถึงแม้ว่ามันจะเกิดขึ้นจริง แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าการกระทำนี้ควรถือเป็นแนวทางในการปฏิบัติ Nicholas II และภรรยาของเขา Alexandra Fedorovna ซึ่งปัจจุบันได้รับความเคารพนับถือในฐานะนักบุญก็มีส่วนร่วมในการเข้าพิธีฝ่ายวิญญาณและจักรพรรดิก็สูบบุหรี่ด้วย - เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่สิ่งที่ควรเลียนแบบ... เราเรียกนักบุญ นักบุญ ไม่ใช่เพราะไม่มีบาปเลย แต่ สำหรับทัศนคติที่เพียงพอต่อเขา (ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในบทสวดมนต์ที่รวบรวมโดยนักบุญคำว่า "ฉันเป็นคนสุรุ่ยสุร่าย" "ฉันถูกสาป" "ฉันเป็นคนบาป") มักถูกกล่าวซ้ำ ๆ เพื่อความปรารถนา เพื่อชำระบาปและอุทิศชีวิตแด่พระเจ้า ในแง่นี้ วิสุทธิชนเป็น “ดวงดาวนำทาง” สำหรับคริสเตียน