Η ουσία της φιλοσοφίας του 21ου αιώνα

Για πολλούς ανθρώπους, η φιλοσοφία συνδέεται αποκλειστικά με αυτή τη δύσκολα αφομοιώσιμη θεωρία που συχνά πέφτει στους φοιτητές στα πανεπιστήμια. Στην πραγματικότητα, η φιλοσοφία είναι αυτή που σε βοηθά να γίνεις πιο έξυπνος και πιο επιτυχημένος. Η φιλοσοφία είναι η σοφία με την οποία μπορείτε να λύσετε δύσκολα προβλήματα ζωής και να πάρετε τεκμηριωμένες αποφάσεις. Φιλοσοφία είναι η ικανότητα να βρίσκεις διέξοδο από δύσκολες καταστάσεις με ελάχιστες απώλειες. Και η φιλοσοφία είναι πάντα απλή και ξεκάθαρη. Αν κάποιος παρουσιάζει τη φιλοσοφία σε μια σύνθετη, ακατανόητη γλώσσα, σημαίνει ότι είναι τσαρλατάνος ​​και δεν καταλαβαίνει τι παρουσιάζει ή σας χειραγωγεί εσκεμμένα.

Η φιλοσοφία αναπτύσσει το μυαλό και οδηγεί στην ευημερία. Επομένως, η φιλοσοφία του 21ου αιώνα είναι η φιλοσοφία της ευημερίας.

Δύο φιλοσοφικά στρατόπεδα

Στη φιλοσοφία υπάρχει δύο φιλοσοφικά στρατόπεδα- υλισμός και ιδεαλισμός.

Οι υλιστές πιστεύουν ότι η ύλη ή η ουσία είναι πρωταρχική και οι ιδεαλιστές πιστεύουν ότι η ιδέα ή η συνείδηση ​​είναι πρωταρχική. Από φιλοσοφική άποψη, και οι δύο έχουν δίκιο, ειδικά αφού η πυκνότητα της ύλης είναι τόσο ασταθής που μπορεί κυριολεκτικά να γίνει πιο λεπτή στα μικρότερα αδιαίρετα σωματίδια που μετατρέπονται σε φως ή ενέργεια.

Η ύλη και η συνείδηση ​​είναι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος, δύο πόλοι της ίδιας δημιουργίας. Μεταφορικά μιλώντας, η ύλη είναι μια ιδέα με μια μορφή και μια ιδέα είναι ύλη χωρίς μορφή.

Φιλοσοφική θεώρηση της ζωής

Μια φιλοσοφική θεώρηση της ζωής χαρακτηρίζεται από σοφία, ανεξαρτησία και ελευθερία από προκαταλήψεις. Ό,τι περιορίζει το μυαλό στη γνώση της αλήθειας πρέπει να απορριφθεί.

Ο σκοπός της φιλοσοφίας είναι να γνωρίσει την αλήθεια . Χάρη στη σοφία, την ανεξαρτησία και την ελευθερία από τις προκαταλήψεις, ο φιλόσοφος είναι σε θέση να αναγνωρίσει την αλήθεια και να διακρίνει το ψέμα από την αλήθεια, τη φαντασία από τις μισές αλήθειες, το λάθος από την πίστη.

Δύο εργαλεία για να μάθεις την αλήθεια

Για να κατανοήσουμε σύνθετα ζητήματα ζωής και να καταλάβουμε τι πρέπει να κάνουμε, η φιλοσοφία δίνει δύο εργαλεία για τη γνώση της αλήθειας:

Πρώτη μέθοδος(ανάλυση) είναι να διαιρέσουμε μια ιδέα στα συστατικά της μέρη και, μέσω του στοχασμού, του συλλογισμού και του προβληματισμού για καθένα από αυτά, χρησιμοποιώντας τη λογική, να καταλήξουμε σε μια κατανόηση της αλήθειας.

Δεύτερη μέθοδος(σύνθεση) είναι να συνδυάσετε πολλές ιδέες σε μία και, αναζητώντας οριακές συνδέσεις, κοινές ακμές και συνδετικά νήματα, να καταλήξετε διαισθητικά σε μια κατανόηση της αλήθειας.

Σε ορισμένες περιπτώσεις είναι σημαντικό να βρείτε τις διαφορές, τη διαφορά, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις πρέπει να αναζητήσετε συνδέσεις που ενώνουν τις ιδέες. Όλοι οι επιτυχημένοι άνθρωποι, οι στοχαστές και οι σοφοί πρέπει να μπορούν να κάνουν και τα δύο. Επομένως, δεν έρχονται σε αντίθεση, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται, όπως η μέρα και η νύχτα, ο ήλιος και το φεγγάρι, ο άνδρας και η γυναίκα, η συνείδηση ​​και η ενέργεια.

Μπορείτε να εγγραφείτε για ατομική εκπαίδευση, να λάβετε περισσότερες ασκήσεις και μια λεπτομερή εξήγηση για κάθε σημείο του θεωρητικού μέρους, καθώς και να λάβετε προσωπική διαβούλευση επικοινωνώντας με τον συγγραφέα. Για όσους κάνουν γιόγκα σύμφωνα με το πρόγραμμα της κλειστής σχολής γιόγκα του συγγραφέα «Insight», όλες οι υπηρεσίες είναι δωρεάν, για άλλους - κατόπιν συμφωνίας.

Το Skype μου: θαλασσινή ευτυχία

Σελίδα VKontakte.

Μια μελέτη που εξετάζει το χρέος από ανθρωπολογική άποψη: από πού προήλθε η λέξη, με ποιες πολιτιστικές και θρησκευτικές πρακτικές συνδέεται, γιατί η φράση «Τα χρέη πρέπει να αποπληρωθούν» έχει τη δύναμη ενός ξόρκι που καταργεί όλους τους ηθικούς νόμους και γιατί αυτός ο κανόνας δεν ισχύει για κάποιους.

Terry Eagleton «Γιατί ο Μαρξ είχε δίκιο»

Μια λαμπρή ρητορική άσκηση, μια απολογία για τον Μαρξ με τη μορφή απάντησης σε δέκα λαϊκές καταγγελίες εναντίον του. Ο διάσημος Άγγλος κριτικός λογοτεχνίας παρουσιάζει στον αναγνώστη τον Μαρξ με ένα ανθρώπινο πρόσωπο - υποστηρικτή της δημοκρατίας και του ατομικισμού, της μεσαίας τάξης και της πνευματικής ελευθερίας, ενώ εκπλήσσεται για τη μεταθανάτια μοίρα του Μαρξ, που δεν έγινε πραγματικά κατανοητός από κανέναν.

Jonathan Crary "24/7 Late Capitalism and the End of Sleep"

Μια στέρεη μελέτη που αποδεικνύει ότι το 24ωρο πρόγραμμα εργασίας που υπαγορεύει ο καπιταλισμός θέλει να σκοτώσει τον ύπνο. Πώς η ζωή σε έναν άγρυπνο κόσμο που δεν κάνει διάκριση μεταξύ ημέρας και νύχτας επηρεάζει την αυτογνωσία ενός ατόμου και πώς προκύπτει η πολιτική ανάγκη για αποκατάσταση της ελευθερίας του ύπνου;

Thomas Piketty «Η πρωτεύουσα στον 21ο αιώνα»

Ένα ξαφνικό μπεστ σέλερ, που αποδεικνύει ότι ο καπιταλισμός και η δημοκρατία είναι, κατ' αρχήν, ελάχιστα συμβατά και η φαινομενική συμβίωση τους ήταν μια μοναδική ιστορική περιέργεια. Ο Piketty βλέπει το αναπόφευκτο ότι στο μέλλον, όπως και στο ξεχασμένο παρελθόν, όλη η εξουσία δεν θα ανήκει στους επιμελείς και εφευρετικούς, αλλά στους κληρονομικούς ενοικιαστές και στους συγγενείς και φίλους τους.

Eric Hobsbawm "Πώς να αλλάξεις τον κόσμο: Ιστορίες του Μαρξ και του Μαρξισμού"

Δοκίμια για την ιστορία του μαρξισμού, γραμμένα από τον μεγάλο Άγγλο ιστορικό κατά τη διάρκεια μισού αιώνα μελέτης αυτού του θέματος. Ομοιόμορφος τόνος, μη προφανή θέματα, τεράστια γνώση αποχρώσεων και λεπτομερειών - και, φυσικά, πίστη στο αναπόφευκτο της ιδεολογικής νίκης του Μαρξ στο εγγύς μέλλον.

Simon Critchley "Infinitely Demanding"

Ο φιλόσοφος Critchley διερευνά τη δυνατότητα μιας πολιτικά συνειδητής αναρχικής ηθικής που αποδέχεται την αδικία και την απελπισία της νεωτερικότητας. Η ευθύνη της «ατέρμονης απαίτησής» του αρνείται τον μηδενισμό, οδηγώντας τον στα άκρα. Με παρόμοιο τρόπο, στο τελευταίο του βιβλίο προτείνει την απιστία ως βάση της βαθύτερης θρησκευτικής εμπειρίας.

"The Invisible Committee" "The Coming Rebellion"

Μια ανώνυμη τζερεμιάδα εμπνευσμένη από τις παρισινές ταραχές του 2005, που χύνει εκρηκτική περιφρόνηση τόσο δεξιά όσο και αριστερά, γιορτάζοντας τη «δύναμη της φωτιάς» από τον Ηρόστρατο μέχρι την Παρισινή Κομμούνα. Το «More Hell» είναι μια απλή αλλά αποτελεσματική υπόθεση για ένα πολιτικό ποίημα.

Guy Standing "The Precariat: The New Dangerous Class"

Το Standing περιγράφει μια κατηγορία «νέων ανήσυχων»: ηλίθιοι στα social media, χωρίς σχέδιο ζωής ή επαγγελματική ταυτότητα, οικονομικά ανασφαλείς και ξεριζωμένοι. Η αριστερά πρέπει να ονειρευτεί ένα καλύτερο αύριο για το πρεκαριάτο, διαφορετικά οι δεξιοί δημαγωγοί θα την παρασύρουν στον ιστό του φασισμού 2.0.

David Harvey "Μια σύντομη ιστορία του νεοφιλελευθερισμού"

Η ιστορία της νεοφιλελεύθερης επανάστασης που ξεκίνησε περίπου την ίδια εποχή από τον Pinochet, τον Reagan, τον Deng Xiaoping και τη Margaret Thatcher: γιατί αυτό που ήταν ριζοσπαστικό έγινε η συναίνεση και μπορεί ο κόσμος να απαλλαγεί από τη νεοφιλελεύθερη λατρεία και να επιστρέψει στην αριστερή νόρμα που δημιούργησε μετά- πολεμική ευημερία;

Andrew Boyd, Dave Mitchell "Beautiful Trouble: A Toolbox for Revolution"

Μια ακτιβιστική εγκυκλοπαίδεια υπερκειμένου που εξηγεί συνοπτικά τις αρχές και τις μεθόδους της σύγχρονης πολιτικο-καρναβαλικής δράσης: παρακάμψεις, flash mob κ.λπ. Γράφτηκε από συμμετέχοντες στο Occupy Wall Street κατά τη διάρκεια της κορύφωσης των διαδηλώσεων του '11.

John Zerzan "Twilight of The Machines"

Ριζοσπαστικός αναρχο-πρωτογονισμός, αναπτύσσοντας τις ιδέες του Ted "Unabomber" Kaczynski. Η γεωργία είναι το αρχικό αμάρτημα του πολιτισμού, επιστρέφοντας στο κυνήγι και τη συλλογή, όχι μόνο θα επανορθώσουμε τη φύση, αλλά και θα έρθουμε σε μια δίκαιη κοινωνία χωρίς καταπίεση, σεξισμό, αποξένωση κ.λπ. Όποιος συμβιβάζεται με λιγότερα είναι επιβλαβείς και αφελείς παράγοντες του status quo.

"Tikkun" "Προκαταρκτικά Υλικά για μια Θεωρία του Νεαρού Κοριτσιού"

Ένα μετα-καταστασιακό δοκίμιο, αποτελούμενο κυρίως από αφορισμούς τυπωμένους με διαφορετικές γραμματοσειρές, για τη Νεαρή Κόρη στην οποία ενσαρκώθηκε το Κεφάλαιο. Το Young Maiden (οποιουδήποτε φύλου και όχι απαραίτητα νεαρής ηλικίας, όπως αναφέρει η συγγραφική ομάδα του «Tikkun») προσωποποιεί όλο τον πόνο, την πλήξη, την ανούσια και τη σκληρότητα του κόσμου των εμπορευμάτων.

Michael Hardt, Antonio Negri "Empire"

Μια κριτική για την Αυτοκρατορία, έναν νέο παντοδύναμο και χωρίς κέντρο κυρίαρχο, θεμελιωδώς διαφορετικό από τις πρόσφατες αποικιακές αυτοκρατορίες. Οι αρχές της αντίθεσης στην Αυτοκρατορία που προτάθηκαν από τους Χαρτ και Νέγκρι ανάγονται λιγότερο στην αντι-αποικιοκρατία και περισσότερο στις δύο πόλεις που περιγράφει ο Άγιος Αυγουστίνος στο τέλος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Πάολο Βίρνο «Η γραμματική των πολλών»

Το πλήθος, το «πλήθος» ή η «μάζα» (στη μετάφραση του «Empire» των Hardt - Negri) είναι το αντίθετο του «λαού», μιας πολυφωνικής, διασπασμένης, αλλά συντονισμένης οντότητας διαρκούς επικοινωνίας, η οποία στη μεταμοντέρνα και Η μεταβιομηχανική εποχή έρχεται στη θέση της επαναστατικής τάξης. Η αυτονομιστική κοινωνιολογία του Βίρνο εν μέρει συμπληρώνει και εν μέρει διαψεύδει την Αυτοκρατορία.

Φρέντρικ Τζέιμσον «Ο Μαρξισμός και η Ερμηνεία του Πολιτισμού»

Ενσωματώνοντας τις αρχές του στρουκτουραλισμού και της ψυχανάλυσης, η μαρξιστική κριτική του Jameson προσφέρει μια μέθοδο για την κατανόηση των ιδεολογικών δομών που ενσωματώνονται συνειδητά ή υποσυνείδητα σε όλα τα πολιτισμικά κείμενα και αντικείμενα. Σε αυτή τη συλλογή, η εξοικείωση με τα ρωσικά θέματα είναι ιδιαίτερα αισθητή - από τον Shklovsky έως τον Sokurov.

Maria Gough «Ο καλλιτέχνης ως παραγωγός»

Μια νέα ιστορία του κονστρουκτιβισμού, που δείχνει ότι τα παράδοξα που αντιμετώπισε ο καλλιτέχνης που πήγε να εργαστεί στην κομμουνιστική παραγωγή τη δεκαετία του '20 (τι είναι πιο σημαντικό: αύξηση της παραγωγικότητας ή υπέρβαση της αποξένωσης; λειτουργικότητα ή μορφή ενός πράγματος;) ήταν στην πραγματικότητα βαθιά και άρρηκτα συνδέεται με τα παράδοξα του σοβιετικού κομμουνισμού.

Chang Ha Joon "Bad Samaritans: The Myth of Free Trade and the Secret History of Capitalism"

Ένας οικονομολόγος από τη Νότια Κορέα διαψεύδει φιλελεύθερα δόγματα: για τα οφέλη του ελεύθερου εμπορίου και τη βλάβη του προστατευτισμού, για τεμπέληδες και σκληρά εργαζόμενους ανθρώπους, για το πλεονέκτημα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας έναντι της κρατικής ιδιοκτησίας, ότι η ελεύθερη αγορά είναι φίλος της δημοκρατίας και εχθρός της διαφθοράς.

Τζόντι Ντιν «Ο κομμουνιστικός ορίζοντας»

Ένα πολεμικό δοκίμιο που απαιτεί να εγκαταλείψουν τις αντικομμουνιστικές προκαταλήψεις του Ψυχρού Πολέμου, να σταματήσουν οι κενές κουβέντες για δημοκρατία, αντί για τον άκαρπο αναρχισμό του Occupy, να ασχοληθούν με την οικοδόμηση κομμάτων και να προχωρήσουν προς ένα λαμπρό μέλλον, όπου δίνουν ανάλογα με τις ανάγκες τους και παίρνουν ανάλογα με τις ικανότητές τους.

Mike Davis "Planet of Slums"

Μια μελέτη της μεγάλης μετανάστευσης της ανθρωπότητας (ή μάλλον, της αόρατης πλειονότητάς της) σε παραγκουπόλεις που χτίστηκαν μόνοι τους, τη φρίκη της οποίας κανένας Ντίκενς δεν θα ονειρευόταν. Σύμφωνα με τον Ντέιβις, φταίει η νεοφιλελεύθερη επανάσταση και ο ήπιος ιμπεριαλισμός του ΔΝΤ και της Παγκόσμιας Τράπεζας.

Immanuel Wallerstein "Το τέλος του γνωστού κόσμου: Κοινωνιολογία του 21ου αιώνα"

Ο θεωρητικός της ανάλυσης παγκόσμιων συστημάτων δείχνει ότι ο κόσμος εισέρχεται σε μια φάση απρόβλεπτου στην οποία οι κοινωνικές επιστήμες όχι μόνο δεν μπορούν να προβλέψουν το μέλλον, αλλά και δεν μπορούν να κατανοήσουν το παρόν. Παραδόξως, ο Wallerstein το βλέπει αυτό μόνο ως λόγο αισιοδοξίας.

Ειδικοί: Pavel Arsenyev, Evgeny Babushkin, Alexander Bidin, Ilya Budraitskis, Boris Kupriyanov, Eduard Lukoyanov, Kirill Martynov, Kirill Medvedev, Alexandra Novozhenova, Galina Rymbu, Alexey Tsvetkov

Φωτογραφία στην αρχή flickr.com/photos/bluepoolimages

Κυρίαρχος μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνας, επισυνάπτεται φιλοσοφίαη σκοπιμότητα ως πνευματικό φαινόμενο. Φιλοσοφία 20 αιώναςκατέγραψε συνειδητές και ασυνείδητες διεργασίες στο ανθρώπινο πνεύμα (ένστικτα, διαίσθηση, θέληση, συναισθήματα). Σίγουρα κλασικό φιλοσοφίαστράφηκε επίσης στη διαίσθηση, ... ελεγχόμενη από τη λογική και, η οποία ήταν ικανή να πάρει μια λογική, δηλ. συνειδητή μορφή. Φιλοσοφία 20 αιώναςάρχισε να δίνει περισσότερη προσοχή στην αξία και τον αυθορμητισμό της ανθρώπινης πνευματικής εμπειρίας, την ιδιαιτερότητα και το νόημα...

https://www.site/journal/140975

Πίσω του υπήρχε μια κρίσιμη μάζα ενεργειακών συσσωρεύσεων που εκδηλώθηκε στις αρχές του 20ού αιώνα. νέα σκέψη φιλοσόφωνΑσήμι αιώνας, νέες επιστημονικές ανακαλύψεις. Η παλιά κοινωνιολογική σκέψη και συνείδηση ​​αντικαταστάθηκε από μια νέα κοσμική, πιο... προηγουμένως απαραβίαστη περιοχές καθιερωμένων επιστημονικών αληθειών και τις αναθεώρησε, προσελκύοντας τα επιτεύγματα αρχαίων σοφών και κερδοσκοπικών φιλοσοφίαΑνατολή. Ένα νέο μοντέλο του Σύμπαντος εμφανιζόταν, με το οποίο η γενικά αποδεκτή μεθοδολογία της παραδοσιακής επιστήμης ήταν ασυμβίβαστη. ...

https://www.site/journal/143365

Ο χρόνος βρίσκεται στο γεγονός ότι οι απλές μας σχέσεις με τα πράγματα διαταράσσονται. Δεν μιλάμε καν για απλά πράγματα, αλλά για τον βαθμό απλότητας στη στάση μας απέναντι στα πράγματα και στον κόσμο. Φιλοσοφία XX αιώναςανέπτυξε λεπτομερώς την ανάλυση της οιονεί πραγματικότητας. Σήμερα έχουμε πλήρη επίγνωση της πονηριάς του «διαφανούς κακού», των μηχανισμών αποπλάνησης και υποδούλωσης που είναι ενσωματωμένοι στον σύγχρονο πολιτισμό. Αλλά, όπως γνωρίζετε, αν διώξετε...

https://www.site/journal/142165

Αντιβαίνει στη λογική. Σε κάποιο βαθμό, ο παραλογισμός ταυτίζεται με τον παραλογισμό. Από όπου προκύπτει ότι φιλοσοφίαπαραλογισμός - παράλογος και αισθητικός. Το παράλογο μπορεί να γίνει κατανοητό με δύο θεμελιωδώς διαφορετικούς τρόπους: ... αιώναςστην Αγγλία και αρχές 20 αιώναςσε άλλες χώρες. Σε λανθάνουσα μορφή, ο γλωσσικός παραλογισμός προφανώς υπήρχε στη λαογραφία πολλών χωρών (για παράδειγμα, στη χώρα μας: «ένα χωριό περνούσε με το αυτοκίνητο μπροστά από έναν χωρικό...»). Μας ενδιαφέρει ο υπαρξιακός παραλογισμός. Θα αρχίσουμε να τον γνωρίζουμε με τα Δανέζικα φιλόσοφος ...

https://www.site/journal/140967

Ως η πεμπτουσία της ανθρώπινης δραστηριότητας και η βάση της οντολογίας και της γνωσιολογίας, αλλά και το περιεχόμενο της Αλήθειας στο εσωτερικό σύστημα φιλοσοφίαΗθική της ζωής, η βασική συστατική συνθετική μετακατηγορία της. «Το εσωτερικό δόγμα είναι ο μόνος φύλακας της αλήθειας», διδάσκουν... αισθητική Βλ. Solovyov, S. Bulgakov, η νεοορθόδοξη αισθητική του πατέρα Pavel Florensky και φιλοσοφίαδημιουργικότητα του N. Berdyaev. Ρώσος θρησκευόμενος φιλοσοφίαΑσήμι αιώνας, όπως ακριβώς ο ρωσικός κοσμισμός είναι αυτό το σημασιολογικό πεδίο...

https://www.site/journal/142544

Φιλοσοφία της επιστήμης

Και η μεθοδολογία της επιστήμης. Υπάρχουν και πιο εξειδικευμένα τμήματα φιλοσοφίαεπιστήμη, για παράδειγμα φιλοσοφίαμαθηματικά, φιλοσοφίαβιολογία, φιλοσοφίαη φυσικη. Ενότητες φιλοσοφίαεπιστήμη: Θεωρία της επιστημονικής εξήγησης Αξιωματοποίηση της επιστήμης και των μαθηματικών... είναι η αλήθεια του λόγου (επιστήμη). Ως εκ τούτου, το κριτήριο της επιστήμης είναι η λογική παρουσίαση. Η σημασία του προβλήματος εντάθηκε κατά την επιστημονική επανάσταση του 17ου αιώνα. αιώνας- Η επιστήμη βασίζεται στην εμπειρία και τη λογική, και η θρησκεία βασίζεται στην πίστη και την εξουσία. Ο θετικισμός επιβεβαιώνει τα ακόλουθα κριτήρια της επιστήμης: ...

Η βάση του πνευματικού δυναμικού της κοινωνίας είναι η επιστημονική φιλοσοφία, μια αντικειμενική και διαλεκτική θεώρηση του κόσμου. Το πρόβλημα της επιστημονικότητας έχει γίνει οξύ στις συνθήκες της σύγχρονης Ρωσίας, ειδικά σε σχέση με τις «ανεγκέφαλες» μεταρρυθμίσεις (σύμφωνα με τον Α. Σολζενίτσιν) που κατέστρεψαν τόσο την οικονομία, το κράτος, την άμυνα και, σε μεγάλο βαθμό, το πνευματικό δυναμικό. της χώρας. Μια προσπάθεια αντικατάστασης της επιστημονικής φιλοσοφίας με τον μυστικισμό, τη φιλοσοφία των ονείρων ή τη θρησκεία σημαίνει υπονόμευση του πνευματικού δυναμικού της κοινωνίας. Όπως γνωρίζετε, οι κύριες τάσεις στη σύγχρονη παγκόσμια φιλοσοφία είναι ο θετικισμός, η φιλοσοφία της ζωής και ο μαρξισμός. Η ουσία του προβλήματος έγκειται στην αξιολόγηση της επιστημονικής σημασίας αυτών των τριών ανταγωνιστικών εννοιών. Αυτό απαιτεί την ανάπτυξη κριτηρίων για την επιστημονική φιλοσοφία.

Στις 12-13 Απριλίου 2000, πραγματοποιήθηκε στο Περμ ένα διαπανεπιστημιακό συνέδριο «Η επιστημονική φιλοσοφία στον 21ο αιώνα: αποτελέσματα και προοπτικές». Στο συνέδριο συμμετείχαν φιλόσοφοι από το Perm, την Αγία Πετρούπολη, το Cherepovets, το Yekaterinburg, το Orenburg, το Novosibirsk, το Belgorod και το Kurgan. Για το συνέδριο εκδόθηκε η συλλογή «New Ideas in Philosophy» (Τεύχος 9). Δυστυχώς, για οικονομικούς λόγους, πολλοί διάσημοι φιλόσοφοι δεν προσήλθαν στο συνέδριο.

Για τα προβλήματα διαμόρφωσης της σύγχρονης μορφής επιστημονικής φιλοσοφίας στον 21ο αιώνα, στο συνέδριο διατυπώθηκαν τρεις βασικές απόψεις. Σύμφωνα με τον καθηγητή V.V. Orlov (Perm), η επιστημονική φιλοσοφία, στο πιο θεμελιώδες μέρος της, είναι η επιστήμη των πιο γενικών οντοτήτων: ο κόσμος, η συνείδηση, ο άνθρωπος, η ουσία και το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης. Το πιο δύσκολο πρόβλημα της φιλοσοφίας σε ολόκληρη την ιστορία της ύπαρξής της είναι πώς μπορεί να γίνει κατανοητή η ουσία του άπειρου κόσμου αν ο άνθρωπος και η εμπειρία του είναι πάντα πεπερασμένα; Το δεύτερο δυσκολότερο πρόβλημα που αντιμετωπίζει η παγκόσμια φιλοσοφική σκέψη είναι το παράδοξο της ανάπτυξης, η ανάδυση κάτι καινούργιου. Η ανακάλυψη ενός τρόπου κατανόησης της ουσίας του άπειρου κόσμου και η λύση στο παράδοξο της ανάπτυξης είναι, κατά τη γνώμη μας, οι δύο πιο σημαντικές ανακαλύψεις του μαρξισμού στη φιλοσοφία. Το τρίτο μεγαλύτερο επίτευγμα της μαρξιστικής φιλοσοφίας είναι η γενική φιλοσοφική έννοια του ανθρώπου. Η ουσία του ανθρώπου, στην πιο γενική και συμπυκνωμένη μορφή της, έγκειται στο γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι η μόνη ουσία στον κόσμο που παράγει και δημιουργεί τον εαυτό του. Ο άνθρωπος είναι μια συμπυκνωμένη έκφραση της καθολικής «ιδιότητας» μιας υλικής ουσίας να είναι η «αιτία του εαυτού». Ο άνθρωπος, σε μειωμένη και συμπυκνωμένη μορφή, κουβαλά μέσα του την άπειρη ποικιλομορφία του κόσμου. Ο άνθρωπος είναι μια μοναδική ενότητα του καθολικού, του ιδιαίτερου και του ατομικού, του άπειρου και του πεπερασμένου, απαραίτητο προϊόν της ατέρμονης ανάπτυξης του κόσμου. Λόγω της συσσωρευτικής φύσης της ανάπτυξης, η ανθρώπινη ουσία είναι μια συσσώρευση, ένα συμπύκνωμα μιας άπειρης ακολουθίας ουσιών των βασικών μορφών ύλης, από τις οποίες σήμερα γνωρίζουμε τον άπειρο αριθμό φυσικών, χημικών, βιολογικών και κοινωνικών. Η ουσία του ανθρώπου είναι αναπόσπαστα κοινωνική. Ως ενότητα του απείρου και του πεπερασμένου, ο άνθρωπος είναι ικανός για ατελείωτη κοινωνική πρόοδο.

Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, προέκυψε η ανάγκη για μια μετάβαση σε μια νέα μορφή επιστημονικού υλισμού. Η έννοια αυτής της μορφής διαλεκτικού υλισμού αναπτύσσεται από μια ομάδα φιλοσόφων στο Περμ και παρουσιάζεται σε δώδεκα διδακτορικές διατριβές, τρεις δωδεκάδες μονογραφίες και τρεις σειρές συλλογών άρθρων. Το παραδοσιακό περιεχόμενο και δομή του επιστημονικού υλισμού και της διαλεκτικής έχει έναν αφηρημένο και καθολικό χαρακτήρα, που βασίζεται στην επιθυμία για εξαιρετικά γενικές διατάξεις. Βασίζεται στις έννοιες της «ύλης γενικά», της «ανάπτυξης γενικά», των «νόμων της ανάπτυξης γενικά». Η συγκεκριμένη-καθολική θεωρία της ανάπτυξης, βασιζόμενη στο αφηρημένο-καθολικό ως το πρώτο στάδιο κατασκευής της θεωρίας, συγκεντρώνει το θεωρητικό της περιεχόμενο γύρω από την κύρια βασική ιδέα μιας ενιαίας διαδικασίας του φυσικού κόσμου. Αυτή η προσέγγιση καθιστά δυνατή την ανακάλυψη ορισμένων από τους πιο σημαντικούς νόμους και πρότυπα ανάπτυξης: ένα γενικό πρότυπο ανάπτυξης που καθορίζει τη σειρά των κύριων μορφών ύλης, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου (κοινωνία). μοτίβα συσχέτισης μεταξύ ανώτερων και κατώτερων μορφών ύλης. πρότυπα συσσωρευτικής και συγκλίνουσας ανάπτυξης· καθολικό γενετικό πρότυπο. Η ειδική γενική θεωρία έχει επίσης μια σειρά από εφαρμογές: τη θεωρία της σχέσης μεταξύ των οριακών (θεμελιωδών) επιστημών, την έννοια της κοινωνικής βιολογίας, την έννοια της σχέσης μεταξύ του νοητικού και του φυσιολογικού, την έννοια ενός διευρυμένου συστήματος κατηγοριών, και τα λοιπά.

Τα κύρια κριτήρια για την επιστημονική φύση της φιλοσοφίας, σύμφωνα με τον V.V. Orlov, είναι: 1) η παρουσία επαρκούς εμπειρικής βάσης (η ουσία αυτού του κριτηρίου έγκειται στη σημασιολογική, ουσιαστική αντιστοιχία της θεωρίας με την εμπειρική της βάση).

2) η παρουσία μιας κατάλληλης ερευνητικής μεθόδου, η οποία με τη σειρά της καθορίζεται τελικά από τη θεωρία και, κατά συνέπεια, από τη συνολική εμπειρική βάση της επιστημονικής σκέψης.

3) η παρουσία τελικής πρακτικής επαλήθευσης, που ξεκινά από ένα επιστημονικό πείραμα και καταλήγει στην κοινωνικοϊστορική πρακτική με τη γνωστή φιλοσοφική έννοια του όρου. Τα κριτήρια για την επιστημονικότητα στη φιλοσοφία βασίζονται σε γενικά επιστημονικά, αλλά περιλαμβάνουν σημάδια καθολικότητας και απείρου. Με βάση αυτά τα κριτήρια, μπορούμε να κρίνουμε το επιστημονικό περιεχόμενο και τις ευρετικές δυνατότητες των κύριων φιλοσοφικών κινημάτων της παγκόσμιας φιλοσοφίας: του θετικισμού, της φιλοσοφίας της ζωής και του μαρξισμού.

Ο καθηγητής V.D Komarov (Αγία Πετρούπολη) πιστεύει ότι η σύγχρονη μορφή της επιστημονικής φιλοσοφίας, την οποία ορίζει ως «διαλεκτικό ρεαλισμό», διαμορφώνεται ως αποτέλεσμα της σύνθεσης του διαλεκτικού υλισμού και της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας. Αυτή η ανθρωπιστική φιλοσοφία έχει σκοπό να αποκαταστήσει τόσο την πνευματική ενότητα της επιστήμης, της φιλοσοφίας και της θρησκείας, όσο και την ενότητα της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης, που χάθηκε κατά τη διάρκεια των ιστορικών κατακλυσμών.

Ο καθηγητής V.N. Dubrovsky (Cherepovetsk) πρότεινε την έννοια των τεσσάρων «ριζικών» επιστημών, αντανακλώντας τις αντίστοιχες «πλευρές» του εξωτερικού κόσμου - κοινωνικό, βιολογικό, κοσμολογικό και φυσικό. Η φιλοσοφία θεωρείται ως επιστήμη σχετικά με τους τρόπους σημασιολογικής αναπαράστασης της φαινομενολογίας των εννοιών (αναλυτική πτυχή της φιλοσοφίας), τις σχέσεις τους (σχετική φιλοσοφία) και την κίνηση (δυναμική φιλοσοφία). Ως ειδικό στοιχείο του επιστημονικού πεδίου, ο συγγραφέας θεωρεί τη γνώση διεργασιών χαρακτηριστική του προεκρηκτικού κοσμολογικού κενού. Τονίζοντας την «πρωτοεπιστημονική» φύση αυτής της γνώσης, ο V.N. Dubrovsky συνδέει την τελευταία με τη χαοτική φύση και την ανωμαλία αυτών των διαδικασιών και, ταυτόχρονα, είναι έτοιμος να θεωρήσει το αντικείμενο αυτής της γνώσης ως πραγματική ύπαρξη, έχοντας μια κοσμολογική. επεξήγηση και ορισμένη σημασιολογία. Αυτά τα χαρακτηριστικά, σύμφωνα με τον συγγραφέα, καθιστούν ακόμη δυνατή την ερμηνεία των αρχών της λειτουργίας ενός κενού ως βάση για την εξαγωγή ανώτερων ηθικών αρχών. Με βάση τη θεμελιώδη ιδέα της ενότητας όλων των πραγμάτων, τα αντικείμενα της εξωεπιστημονικής σφαίρας πρέπει επίσης να συντονίζονται με αντικείμενα της επιστημονικής σφαίρας με τον κατάλληλο συνδυασμό όλων των επεξηγηματικών αρχών. Αντίστοιχα, ο συγγραφέας φέρνει στο προσκήνιο διανοητικές διαισθητικές κρίσεις, οι οποίες, κατά τη γνώμη του, αποτελούν το κύριο περιεχόμενο της δημιουργικής δραστηριότητας της διανόησης. Το κριτήριο για την επιστημονική φύση της φιλοσοφίας εισάγεται από τον συγγραφέα ως εξής: «Η φιλοσοφία είναι επιστημονική εάν η σημασιολογία των εννοιών, οι σχέσεις και η δυναμική τους εντάσσονται σταθερά σε ολόκληρο το φάσμα των επιστημονικών εννοιών, τις σχέσεις και τη δυναμική τους». Ο V. N. Dubrovsky διακήρυξε την αντιεπιστημονική φιλοσοφία του υλισμού και του ιδεαλισμού, καθώς και τη φιλοσοφία του Kant, λόγω της «αδυναμίας» των κεντρικών εννοιών και διατάξεών τους («ύλη», «πνεύμα», «πράγμα από μόνο του»).

Στο συνέδριο μίλησαν φιλόσοφοι από διάφορες πόλεις της Ρωσίας για διάφορες πτυχές της επιστημονικής φιλοσοφίας: V. O. Lobovikov, M. P. Pismanik, V. I. Kornienko, O. A. Barg, Yu. V. Zasyad-Volk, I. V. Gibelev, N. N. Pankov, A. Yu V. Loskutov, Yu V. Vasilenko, L. A. Musayelyan, S. G. Fedosin και L. I. Lomakina, οι μαθητές A. A. Koryakin και Yu.

Στο συνέδριο έγινε και η καθιερωμένη συζήτηση. Κύριο θέμα συζήτησης ήταν τα κριτήρια για τον επιστημονικό χαρακτήρα της φιλοσοφίας. Κατά τη διάρκεια της συζήτησης, δεν προβλήθηκαν πειστικά επιχειρήματα κατά της θέσης ότι μόνο η έννοια του διαλεκτικού υλισμού πληροί πλήρως τα κριτήρια της επιστημονικότητας. Έτσι, το πιο δύσκολο πρόβλημα της φιλοσοφίας σε ολόκληρη την ιστορία της ύπαρξής της είναι το πρόβλημα του απείρου του κόσμου και του πεπερασμένου της ανθρώπινης εμπειρίας. Η αποτυχία επίλυσης αυτού του προβλήματος βρίσκεται στο επίκεντρο του αγνωστικισμού του Καντ. Ολόκληρη η λεγόμενη μη κλασική φιλοσοφία του 19ου-20ου αιώνα ακολούθησε τον ίδιο δρόμο, συμπεριλαμβανομένου του νεοθετικισμού, του μεταθετικισμού, της φιλοσοφίας του Κ. Πόπερ, του υπαρξισμού κ.λπ. Από το γεγονός ότι ο κόσμος είναι άπειρος και η ανθρώπινη εμπειρία είναι πάντα πεπερασμένο, το άμεσο συμπέρασμα προκύπτει ότι οποιαδήποτε φιλοσοφική γνώση μπορεί να είναι μόνο γνώση του πεπερασμένου, γνώση ενός συγκεκριμένου πεπερασμένου μέρους του κόσμου. Από αυτό προκύπτει ότι όλα τα φιλοσοφικά συμπεράσματα για τον κόσμο είναι προφανώς ψευδή, αφού το άπειρο είναι πάντα άπειρο και πιο περίπλοκο από το πεπερασμένο. Ο καθορισμός του τρόπου κατανόησης της ουσίας του άπειρου κόσμου με βάση την «πεπερασμένη ανθρώπινη εμπειρία» είναι η πιο σημαντική ανακάλυψη του διαλεκτικού υλισμού.

Η σύγχρονη μορφή λοιπόν της επιστημονικής φιλοσοφίας περιλαμβάνει όλο το θετικό περιεχόμενο διαφόρων φιλοσοφικών κινημάτων και το εντάσσει σε μια ενιαία γενική έννοια. Η επιστημονική φιλοσοφία δρα ως μεταθεωρία που επιλύει το πρόβλημα του άπειρου και έχει προγνωστικές ικανότητες. Διαφέρει από τον παραδοσιακό υλισμό και τη διαλεκτική στον συγκεκριμένο-καθολικό χαρακτήρα του.