Anda bahkan tidak perlu mengetahui prosesi Paskah 2018: jam berapa jika Anda pergi ke kebaktian malam. Kebaktian dimulai pada Sabtu malam dan berlanjut hingga tengah malam dan setelahnya. Adapun Prosesi Salib yang merupakan bagian dari kebaktian perayaan berlangsung beberapa saat sebelum tengah malam.

Tentang ciri-ciri prosesi

Jika kita memberikan gambaran singkat tentang prosesi pada hari raya Paskah atau hari raya umat Kristiani lainnya, maka kita dapat mengatakan bahwa ini adalah prosesi yang khidmat. Yang pertama datang adalah pendeta dengan ikon dan perlengkapan lainnya, spanduk gereja. Di belakang mereka datanglah orang-orang beriman yang datang ke kebaktian. Selama prosesi Salib, sebagian besar gereja ditahbiskan.

Prosesi ini berlangsung beberapa kali sepanjang tahun gereja. Selain Paskah, ini juga terjadi pada Epiphany, pada Juruselamat kedua atas pemberkatan air. Selain itu, prosesi gereja sering kali diselenggarakan untuk menghormati beberapa acara besar gereja atau kenegaraan. Terkadang prosesi keagamaan diadakan oleh gereja dalam situasi darurat, misalnya saat terjadi bencana alam, bencana atau perang.

Apa lagi yang penting untuk diketahui

Sejak pagi hari Sabtu Suci, umat beriman saling bertanya, Prosesi Paskah 2018: jam berapa. Kami dapat menjawab pertanyaan ini sepenuhnya. Apalagi tanggal dan waktu prosesi keagamaan tidak berubah dari tahun ke tahun. Atau lebih tepatnya, tanggalnya berubah, tetapi acaranya - Paskah - selalu tetap sama.

Pada hari Sabtu, setelah sibuknya persiapan hari raya, ketika semua kue Paskah sudah siap dan telur sudah dicat, Anda bisa sedikit bersantai. Namun perlu diingat bahwa kebaktian malam Paskah dimulai pukul 20.00. Secara umum, lebih baik menyelesaikan semuanya sebelum waktu ini dan mulai bekerja dengan tenang. Jika Anda ingin pergi hanya ke Prosesi Salib, maka Anda harus tiba menjelang tengah malam.

Bagaimana prosesinya berlangsung?

Prosesi keagamaan itu sendiri merupakan semacam tindakan mandiri. Itu dilakukan di dalam
kebaktian Paskah yang meriah. Atau lebih tepatnya, ia membagi layanan itu sendiri menjadi dua bagian. Awalnya ini masih berupa doa duka tentang apa yang menimpa Kristus selama Pekan Suci. Kemudian imam, diikuti oleh semua pelayan, dan di belakang mereka orang-orang beriman keluar ke jalan, tempat berlangsungnya prosesi Salib.

Selama prosesi, para pelayan gereja membawa ikon-ikon terpenting, termasuk spanduk dan lampu. Anda perlu berjalan mengelilingi kuil tiga kali dan berhenti di pintu kuil setiap kali. Dua kali pertama pintu-pintu akan ditutup, dan kali ketiga pintu-pintu akan terbuka. Dan ini merupakan pertanda baik yang memberi tahu kita bahwa Paskah telah tiba. Setelah prosesi dan setelah pendeta memberi tahu semua orang tentang permulaan Paskah, pendeta berganti pakaian pesta berwarna putih dan kebaktian berlanjut selama beberapa jam lagi.

Ternyata tanggal prosesi keagamaan tahun 2018 adalah 7 April. Lebih tepatnya, kebaktian akan dimulai pada malam hari, pukul 20.00 tanggal 7 April, namun bertahap akan dilanjutkan hingga 8 April. Kebaktian Paskah luar biasa dan sangat indah. Jika Anda belum pernah pergi ke gereja malam ini sebelumnya, kami sangat menyarankan Anda melakukannya. Pada prinsipnya, Anda setidaknya harus menghadiri prosesi dan melaksanakannya. Lalu, jika kekuatanmu hilang, kamu bisa pulang.

Apa yang harus dilakukan setelah prosesi

Ya, di gereja, bersama dengan orang-orang percaya lainnya, Anda adalah orang pertama yang mengetahui kabar baik bahwa Kristus Telah Bangkit. Artinya Paskah telah tiba dan masa Prapaskah akan berakhir. Anda bisa makan makanan apa saja, bersukacita dan bersenang-senang. Namun Anda tidak boleh mengonsumsi makanan yang diberi penerangan segera setelah Anda tiba di rumah: tidak peduli seberapa besar keinginan Anda. Menurut piagam gereja, hal ini pada dasarnya salah.

Anda pasti perlu tidur, dan di pagi hari mulailah merayakan Paskah secara nyata. Di pagi hari seluruh keluarga berkumpul di meja. Kue Paskah ditempatkan di tengah meja, di dalamnya terdapat lilin dari gereja; makanan yang menyala diletakkan di sekitar kue Paskah. Anda harus menyalakan lilin dan memulai pagi Anda dengan doa. Kemudian setiap anggota keluarga hendaknya makan sepotong kecil dari setiap produk yang disinari. Setelah itu, Anda bisa mulai makan, mengocok telur, dan menikmati liburan yang indah, cerah, dan penuh peristiwa.

Jadi, Anda sudah tahu prosesi Paskahnya jam berapa, dan bagaimana pelaksanaannya. Yang tersisa hanyalah menemukan kekuatan dalam diri Anda untuk memastikan pergi ke gereja di malam suci ini. Ngomong-ngomong, kami ingatkan Anda bahwa pada hari Sabtu Suci dianjurkan untuk menjalankan puasa yang ketat. Artinya tidak makan sampai selesai kebaktian malam, dan setelahnya makan roti dan minum air. Tapi, hanya tersisa sedikit hingga Paskah tiba dan masa pembatasan berakhir. Kristus Bangkit, artinya kita bisa merayakan peristiwa ini dengan penuh semangat.

Paskah adalah hari libur terpenting bagi gereja Kristen, dan persiapannya dimulai beberapa minggu sebelumnya. Setelah masa Prapaskah berakhir, semua orang Ortodoks bersiap untuk kebaktian Paskah - perayaan gereja berskala besar yang berlangsung sepanjang malam. Jam berapa kebaktian Paskah dimulai dan bagaimana pelaksanaannya dijelaskan di bawah ini.

Ritual sebelum Paskah

Di banyak gereja, kebaktian hari raya dimulai seminggu sebelum Paskah itu sendiri. Biasanya pada periode ini orang-orang menghadiri gereja dengan sangat aktif, dan para pendeta semakin banyak tampil dalam pakaian pesta. Ada juga tradisi yang menyatakan, beberapa hari sebelum Paskah, pintu gereja berhenti ditutup. Bahkan selama komuni para imam, pintunya tetap terbuka, dan siapa pun dapat mengunjungi kuil kapan saja.

Sabtu, ketika masa Prapaskah berakhir, menjadi sangat meriah. Pada hari inilah orang-orang mulai berbondong-bondong ke gereja untuk memberkati makanan hari raya. Para pelayan kuil memercikkan kue Paskah dan telur dengan air suci sambil mengucapkan doa tradisional. Pada saat yang sama, Anda dapat menyalakan beberapa lilin di gereja untuk istirahat.

Gereja Katolik tetap mempertahankan tradisi membaptis orang dewasa dan anak-anak pada hari Paskah. Dalam tradisi Ortodoks, kebiasaan membaptis orang dewasa pada perayaan Paskah juga dihidupkan kembali, namun jarang terjadi. Para pendeta gereja lebih memilih untuk melakukan upacara ini pada hari Sabtu atau sore hari sebelum dimulainya kebaktian yang khidmat.

Biasanya perwakilan gereja sendiri sangat aktif mempersiapkan hari raya yang akan datang, menghafal baris-baris Injil, mengambil komuni dan memilih pakaian yang paling meriah. Terlepas dari semua perubahan dalam kehidupan warga modern, Paskah terus menikmati popularitas yang luar biasa di seluruh Rusia.

Waktu mulai kebaktian Paskah

Pada tahun 2017, Paskah jatuh pada tanggal 1 Mei. Menurut tradisi yang berkembang beberapa abad lalu, kebaktian Paskah diadakan tepat pada tengah malam. Ini akan dimulai pada malam 30 April hingga 1 Mei.

Kebaktian terbesar berlangsung di Katedral Kristus Juru Selamat di Moskow. Secara tradisional, sang patriark (sekarang Kirill) mendatangi umat paroki dengan pakaian terbaiknya, memimpin seluruh kebaktian dari awal hingga akhir. Ini disiarkan di banyak saluran televisi, sehingga Anda dapat menikmati layanan ini tanpa meninggalkan rumah.

Di beberapa negara, kebaktian seperti itu diadakan di pagi hari, namun hampir semua gereja Kristen mengadakan kebaktian yang penting dan khusyuk sebelum fajar.

Tahapan apa saja yang termasuk dalam kebaktian Paskah:

1. Pelepasan kafan yang dilakukan setengah jam sebelum tengah malam.
2. Prosesi keliling candi.
3. Permulaan Bright Matins ditandai dengan penggunaan pedupaan dan salib khusus dengan tiga kandil.
4. Mengadakan Matin Paskah dan mengeluarkan roti yang disiapkan khusus.
5. Kebaktian diakhiri dengan dering Paskah dan pertukaran ucapan selamat hari raya (“Kristus Bangkit” - “Sesungguhnya Dia Bangkit”).

Setiap langkah dalam prosedur ini sangat penting dan tidak boleh diabaikan. Faktanya adalah bahwa semua nyanyian dan prosesi keagamaan berhubungan langsung dengan sejarah kebangkitan Kristus, dan tradisi itu sendiri telah terbentuk selama berabad-abad, sehingga para pendeta menghormatinya dengan penghormatan khusus.

Kebaktian Paskah diadakan di hampir semua gereja Ortodoks. Menariknya, tanggal hari raya selalu ditentukan menurut kalender lunar-solar dan jatuh pada hari yang berbeda. Selain itu, tanggal Paskah mungkin berbeda antara umat Katolik dan Kristen Ortodoks. Jadi, di tahun 2017 ini, hari cerah ini jatuh pada tanggal 1 Mei.

Kebaktian Paskah biasanya dimulai pada tengah malam, tetapi Anda harus tiba di gereja setidaknya satu jam sebelumnya. Faktanya, hari raya tersebut menimbulkan kemeriahan yang besar di kalangan umat beriman, sehingga pada pukul 23.00 antrean orang yang ingin menghadiri kebaktian berkumpul di dekat gereja. Di gereja-gereja kecil hanya ada sedikit umat paroki, tetapi untuk mendapatkan kebaktian di tempat-tempat suci utama negara (misalnya, Gereja Juru Selamat atas Tumpahan Darah) bisa jadi sangat sulit. Meskipun demikian, semua orang beriman berusaha untuk bersikap tenang dan tidak saling mendorong.

Kue Paskah, telur yang dicat, dan makanan hari raya lainnya harus diberkati terlebih dahulu, pada Sabtu pagi, karena akan ada terlalu banyak orang yang menghadiri kebaktian Paskah, dan kemungkinan besar tidak akan ada kesempatan seperti itu.

Tahap pertama dari kebaktian Paskah

Kebaktian gereja pada hari Paskah merupakan acara yang sangat penting bagi para pendeta, sehingga setiap pendeta pada hari ini mengenakan pakaian upacara. Setengah jam sebelum tengah malam, kain kafan dibawa ke dalam gereja melalui pintu kerajaan, dan kebaktian dianggap resmi dibuka. Orang-orang yang hadir pada kebaktian menyalakan lilin, yang menciptakan suasana yang benar-benar ajaib di kuil.

Tahapan awal ibadah gereja memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

• sepanjang kebaktian, bel berbunyi, mengumumkan dimulainya liburan;
• nyanyian stichera dilakukan tiga kali, dan setiap kali pendeta meninggikan suaranya;
• saat menyanyikan stichera ketiga, pendeta berpindah dari altar ke tengah candi;
• umat paroki juga bernyanyi bersama dengan pendeta gereja, setelah itu dering dimulai, dan orang-orang keluar ke jalan untuk melakukan prosesi keagamaan di sekitar kuil.

Dengan dimulainya prosesi keagamaan, seluruh umat paroki bergerak mengelilingi gereja diiringi nyanyian pendeta yang nyaring. Biasanya mereka berkeliling gereja sebanyak tiga kali, setelah itu mereka berhenti di gerbang barat sambil memberkatinya dengan salib. Pada tahap ini, nyanyian mereda, setelah itu pendeta mulai memberkati umat paroki dan gereja itu sendiri dengan pedupaan, menandai gambar salib di gerbang barat candi.

Matin Paskah

Permulaan kebaktian Paskah lebih bersifat sakramen dan memiliki misteri tertentu, sedangkan Matins terdiri dari nyanyian gembira dan pembacaan kanon. Pada awal Matins, seluruh umat kembali ke gereja, pintu tetap terbuka.

• nyanyian kanon dan stichera;
• pembacaan Injil yang khusyuk;
• membaca doa di belakang mimbar.

Kebaktian malam Paskah tidak diakhiri dengan pembacaan doa di belakang mimbar, karena setelah itu roti suci yang dalam bahasa Yunani disebut artos dibawa ke altar khusus di depan ikon bergambar Kristus yang bangkit. . Itu disiapkan menurut resep khusus dan ditahbiskan oleh pendeta gereja. Artos tetap berada di altar selama beberapa hari.

Sebenarnya di sinilah Liturgi Paskah berakhir, dan bel pesta berbunyi. Kini umat beriman memiliki kesempatan untuk mendekati salib, berdoa dan saling memberi selamat atas datangnya Paskah.

Durasi perayaan dan persiapan yang tepat untuk itu

Berapa lama kebaktian Paskah berlangsung seringkali menjadi perhatian orang-orang yang belum pernah menghadiri kebaktian perayaan ini. Durasi standar layanan tersebut adalah 5 jam.

Lamanya durasi tersebut karena pentingnya acara kemeriahan dan melimpahnya berbagai tradisi. Seperti disebutkan di atas, kebaktian dimulai pada pukul 00:00, namun biasanya semua umat berusaha tiba di gereja pada pukul 23:00, mengambil tempat di kuil dan berdoa sebelum kebaktian suci.

Tatanan kebaktian Paskah cukup ketat, sehingga saat pergi ke gereja sebaiknya memilih pakaian yang nyaman dan tertutup. Wanita harus menutupi kepala mereka dengan syal, menyembunyikan rambut mereka.

Acara kemeriahan ini berakhir sekitar pukul empat pagi, setelah itu umat dapat pulang. Di Gereja Ortodoks, sangat penting untuk mempertahankan seluruh kebaktian dari awal hingga akhir, karena dengan cara ini seseorang meneguhkan imannya.

Menarik juga bahwa sebelum dimulainya kebaktian, setiap umat beriman harus mempersiapkan diri dengan baik untuk perayaan yang akan datang. Biasanya persiapan seperti itu dimulai 7 minggu sebelum hari raya, karena pada saat itulah masa Prapaskah dimulai. Selama ini, orang mukmin membatasi diri pada konsumsi makanan.

Pada Kamis Putih (jatuh pada minggu terakhir Prapaskah), seseorang perlu melakukan pembersihan menyeluruh di rumahnya. Masa Prapaskah berakhir pada hari Sabtu, tepat sebelum Paskah. Pada hari ini perlu menyiapkan suguhan liburan seperti kue Paskah dan telur. Semua hidangan ini harus dimasukkan ke dalam keranjang dan dibawa ke gereja untuk disucikan.

Sebelum memasuki gereja Anda harus membuat tanda salib sebanyak tiga kali. Sebuah salib digambar setiap kali frasa gereja tertentu digunakan (misalnya, “Dalam nama ayah dan anak dan Roh Kudus”).

Beberapa poin penting lagi dari ibadah gereja

Setiap orang yang pernah menghadirinya setidaknya sekali dalam hidupnya mengetahui jalannya kebaktian Paskah. Penting tidak hanya untuk mempertahankan layanan sepenuhnya, tetapi juga untuk berperilaku benar dalam prosesnya. Standar perilaku apa di bait suci yang harus diingat:

Paskah tidak berakhir dengan berakhirnya doa hari raya. Sebelum meninggalkan gereja, seseorang harus membuat tanda salib sebanyak tiga kali saat pulang.

Pada tahun 1966, Alexander Solzhenitsyn, yang belum menjadi peraih Nobel atau tokoh masyarakat, tetapi hanya seorang penulis dan mantan guru fisika dan astronomi di sekolah menengah, menulis esai yang luar biasa “Proses Paskah” - jujur ​​​​dan menyentuh hati. Mari kita baca dan bandingkan dengan kita, dengan prosesi Paskah hari ini di seluruh Rusia. Berapa banyak yang telah berubah dan, syukurlah, menjadi lebih baik! Tapi kita tidak boleh melupakan apa yang dulu dan bisa berbeda.

Alexander Solzhenitsyn

Para ahli kini mengajarkan kita bahwa kita tidak perlu mengecat semuanya dengan minyak persis seperti apa adanya. Apa gunanya foto berwarna? Bahwa gagasan tentang suatu benda perlu disampaikan, bukan benda itu sendiri, dengan garis lengkung dan kombinasi segitiga dan persegi. Tapi saya tidak mengerti foto berwarna mana yang akan secara bermakna memilih wajah-wajah yang kita butuhkan dan cocok dengan satu bingkai prosesi Paskah di gereja Patriarkat Peredelkino setengah abad setelah revolusi. Gerakan Paskah hari ini saja akan menjelaskan banyak hal kepada kita, jika digambarkan menggunakan teknik tertua, bahkan tanpa segitiga.

Setengah jam sebelum bel berbunyi, pagar Gereja Patriarkat Transfigurasi Tuhan tampak seperti area menginjak-injak di lantai dansa sebuah desa kelas pekerja yang jauh dan gagah. Gadis-gadis berjilbab warna-warni dan celana olahraga (yah, mereka juga punya rok) riuh, berjalan bertiga, berlima, lalu mereka akan masuk ke dalam gereja, tetapi ada banyak orang di ruang depan, dari sore hari yang lama. para wanita telah mengambil tempat mereka, para gadis akan berteriak bersama mereka dan di luar; Kemudian mereka mengelilingi halaman gereja, berteriak dengan nakal, berseru dari jauh dan melihat lampu hijau, merah muda dan putih yang menyala di dekat ikon dinding luar dan di makam para uskup dan protopresbiter.

Dan para lelaki - sehat dan jelek, semuanya dengan ekspresi kemenangan (siapa yang mereka kalahkan dalam usia lima belas-dua puluh tahun? - kecuali mungkin dengan keping di gawang...), hampir semuanya memakai topi, topi, beberapa dengan kepala mereka terbuka, tidak melepasnya di sini, tetapi dia berjalan seperti ini, setiap keempatnya mabuk, sepersepuluhnya mabuk, setiap detiknya merokok, dan merokok dengan menjijikkan, dengan sebatang rokok berliur di bibir bawahnya. Dan bahkan sebelum dupa, alih-alih dupa, awan kelabu asap tembakau membubung di lampu listrik dari halaman gereja ke langit Paskah dalam awan coklat yang tidak bergerak. Mereka meludah di aspal, saling mendorong untuk bersenang-senang, bersiul keras, makan dan bersumpah, beberapa dengan radio transistor melakukan tarian rutin, beberapa memeluk marukh mereka di lorong, dan gadis-gadis ini saling menjauh, dan melihat pada mereka dengan sombong, dan tunggu kalau-kalau mereka merampas pisau mereka: pertama pisau satu sama lain, dan kemudian pada Ortodoks. Karena selama ini kaum muda memandang Ortodoks, bukan seperti orang muda memandang orang tua, tidak seperti tamu memandang tuan rumah, tetapi seperti tuan rumah memandang lalat.

Tetap saja, itu tidak sampai ke ujung pisau - tiga atau empat polisi berjalan kesana-kemari demi penampilan. Dan mengumpat - bukan dengan berteriak ke seluruh halaman, tetapi hanya dengan suara keras, dalam percakapan bahasa Rusia yang menyentuh hati. Itu sebabnya polisi tidak melihat adanya pelanggaran dan tersenyum ramah kepada generasi muda. Polisi tidak akan mencabut rokok dari giginya, mereka tidak akan melepaskan topinya: bagaimanapun juga, ini terjadi di jalanan, dan hak untuk tidak percaya kepada Tuhan dilindungi oleh konstitusi. Polisi jujur ​​melihat tidak ada yang perlu diintervensi, tidak ada kasus pidana.

Terdesak di pagar pekuburan dan di tembok gereja, umat beriman tidak terlalu keberatan, tapi melihat sekeliling, jangan sampai mereka ditikam, jangan sampai mereka mengambil jam yang digunakan untuk memeriksa menit-menit terakhir sebelum Kebangkitan Kristus. . Di sini, di luar gereja, jumlah mereka, kaum Ortodoks, jauh lebih sedikit dibandingkan dengan orang-orang bebas yang menyeringai dan melempar-lempar. Mereka takut dan tertindas lebih buruk daripada di bawah pemerintahan Tatar.

Tatar mungkin tidak menekan Bright Matins seperti itu. Garis kriminal belum dilewati, tetapi perampokan tidak berdarah, dan kebencian spiritual ada di bibir itu, melengkung seperti pencuri, dalam percakapan kurang ajar, dalam tawa, pacaran, meraba-raba, merokok, meludah dua langkah dari hawa nafsu Kristus. Dengan cara yang penuh kemenangan dan penghinaan ini, anak-anak nakal datang untuk menyaksikan kakek mereka mengulangi ritual nenek moyang mereka.

Satu atau dua wajah lembut Yahudi muncul di antara orang-orang beriman. Mungkin dibaptis, mungkin orang luar. Dilihat secara seksama, mereka juga menunggu prosesi keagamaan.

Kita semua memarahi orang-orang Yahudi, orang-orang Yahudi menghalangi kita, tetapi jika kita melihat ke belakang, orang Rusia macam apa yang telah kita besarkan selama ini? Jika Anda melihat sekeliling, Anda akan tercengang.

Dan tampaknya ini bukanlah stormtroopers tahun 30-an, bukan mereka yang direbut oleh para Paskah yang diberkati dari tangan mereka dan diteriaki setan - bukan! Sepertinya mereka penasaran: musim hoki di televisi sudah berakhir, musim sepak bola belum dimulai, ada kesedihan - jadi mereka naik ke jendela lilin, mendorong orang-orang Kristen ke samping seperti karung dedak, dan, mengutuk “urusan gereja, ” mereka membeli lilin karena suatu alasan.

Hanya ada satu hal yang aneh: semua orang berkunjung, tetapi semua orang saling mengenal, dan namanya. Bagaimana mereka bisa begitu ramah? Bukankah keduanya berasal dari pabrik yang sama? Bukankah pengurus Komsomol juga yang jalan-jalan ke sini? Mungkin jam-jam ini dikreditkan kepada mereka sebagai satu regu? Lonceng berbunyi di atas kepala dengan bunyi-bunyian yang besar, tetapi bunyi-bunyian tersebut digantikan: semacam bunyi-bunyian yang nyaring, bukannya bunyi-bunyian yang dalam dan bersuara penuh. Bel berbunyi, menandakan prosesi keagamaan.

Dan kemudian mereka terjatuh! - bukan orang percaya, tidak, lagi-lagi pemuda yang mengaum ini. Sekarang ada dua atau tiga orang yang bertumpuk di halaman, mereka terburu-buru, tidak tahu apa yang mereka cari, sisi mana yang harus ditangkap, dari mana gerakan itu akan datang. Mereka menyalakan lilin Paskah berwarna merah, dan dari lilin itu mereka menyalakan sebatang rokok, itulah yang terjadi! Mereka berkerumun, seolah menunggu untuk memulai foxtrot. Kedai bir di sini masih belum cukup sehingga pria berambut panjang dan memanjang ini - ras kami - tidak menjadi lebih kecil! - mereka akan meniupkan busa putih ke kuburan.

Dan kepala Hod telah meninggalkan teras dan berputar ke sini di bawah bel kecil. Dua pengusaha berjalan ke depan dan meminta rekan-rekan muda mereka memberi jalan. Tiga langkah kemudian, seorang lelaki tua botak, seperti pendeta gereja, berjalan dan membawa lentera kaca berat dengan lilin di tiangnya. Dia dengan hati-hati melihat ke arah lentera untuk membawanya lurus, dan ke samping dengan hati-hati. Dan disinilah gambaran dimulai yang sangat ingin saya lukis jika saya bisa: bukankah guru takut kalau para pembangun masyarakat baru sekarang akan menghancurkan mereka dan bergegas untuk mengalahkan mereka?..

Kengerian ditransmisikan ke pemirsa.

Anak perempuan bercelana panjang dengan lilin dan laki-laki dengan rokok di giginya, bertopi dan jas hujan tidak dikancing (wajah tidak berkembang, tidak masuk akal, percaya diri untuk satu rubel ketika mereka tidak mengerti untuk satu nikel; dan ada yang berbibir sederhana, mudah tertipu) ; seharusnya ada banyak wajah-wajah ini di dalam gambar) dikelilingi rapat dan saksikan tontonan yang tidak akan Anda lihat di tempat lain demi uang.

Di belakang lentera ada dua spanduk yang bergerak, tapi tidak terpisah-pisah, tapi juga seolah menghindar dari rasa takut.

Dan di belakang mereka, dalam lima baris dua, ada sepuluh wanita bernyanyi dengan lilin tebal menyala. Dan semuanya harus ada dalam gambar! Wanita-wanita tersebut sudah lanjut usia, dengan wajah tegas dan acuh tak acuh, siap mati jika harimau dilepaskan ke arah mereka. Dan dua dari sepuluh adalah perempuan, seusia dengan perempuan yang berkumpul dengan laki-laki, seumuran - tapi betapa bersihnya wajah mereka, betapa ringannya yang ada pada diri mereka. Sepuluh wanita bernyanyi dan berjalan dalam formasi yang bersatu. Saking khusyuknya, seolah-olah orang disekitarnya sedang membuat tanda salib, berdoa, bertaubat, dan sujud. Perempuan-perempuan ini tidak menghirup asap rokok, telinga mereka dipenuhi makian, telapak kaki mereka tidak terasa halaman gereja telah berubah menjadi lantai dansa.

Beginilah prosesi keagamaan yang sesungguhnya dimulai! Sesuatu terjadi dan hewan-hewan di kedua sisi menjadi sedikit diam.

Para wanita diikuti oleh para imam dan diakon berjubah tipis, tujuh di antaranya. Namun betapa sulitnya mereka berjalan, betapa bingungnya mereka, saling mengganggu, sulit mengayunkan pedupaan, tidak mampu mengangkat orarium. Tapi di sini, jika mereka tidak membujuknya, Patriark Seluruh Rusia bisa saja pergi dan mengabdi!..

Mereka lewat dengan cepat dan tergesa-gesa, lalu - dan kemudian tidak ada kemajuan. Tidak ada orang lain! Tidak ada peziarah dalam prosesi tersebut, karena mereka tidak akan bisa kembali ke kuil. Enggak ada orang yang salat, tapi disitulah kebanjiran, disitulah geng kita kebanjiran! Seperti melewati gerbang gudang yang rusak, bergegas merampas barang rampasan, bergegas mencuri jatah, bergesekan dengan penghalang batu, berputar-putar dalam pusaran arus - laki-laki dan perempuan berkerumun, mendorong, berjalan - dan mengapa? Mereka tidak mengenal diri mereka sendiri. Untuk melihat bagaimana para pendeta akan bertindak eksentrik? Atau hanya sekedar memaksakan pekerjaan mereka?

Prosesi keagamaan tanpa jamaah! Prosesi keagamaan tanpa mereka dibaptis! Prosesi keagamaan dengan topi, dengan rokok, dengan transistor di dada mereka - barisan pertama penonton ini, saat mereka masuk ke dalam pagar, pasti harus ikut serta!

Dan itu akan selesai!

Wanita tua itu membuat tanda salib ke samping dan berkata kepada yang lain:

- Tahun ini bagus, tidak ada intimidasi. Berapa banyak polisi?

Ini dia! Jadi ini masih tahun terbaik?..

Apa yang akan terjadi pada jutaan orang yang lahir dan besar? Apa gunanya upaya pencerahan dan visi penuh harapan dari kepala reflektif? Hal baik apa yang kita harapkan dari masa depan kita?

Sungguh, suatu saat mereka akan berbalik dan menginjak-injak kita semua!

Dan mereka yang menaruhnya di sini juga akan diinjak-injak.

Beberapa kata sebagai kesimpulan

Empat puluh sembilan tahun yang lalu, di ruang depan gereja kuno di Kompleks Patriarkat, pertempuran spiritual terjadi: kebaikan dan kejahatan kembali berjuang untuk menguasai jiwa manusia. Dan sangat penting bahwa di antara kerumunan ateis militan ini terdapat prosesi salib. Dia berjalan “dengan wajah tegas dan tanpa ekspresi, siap mati, bahkan jika harimau dilepaskan ke arah mereka. Dan dua di antaranya adalah perempuan, seumuran dengan perempuan yang berkerumun dengan laki-laki, seumuran, tapi betapa bersih wajahnya, betapa besar keagungan yang ada dalam diri mereka.”

Seorang peziarah Ortodoks beberapa tahun lalu, di abad ke-21, juga ikut serta dalam prosesi Peredelkino. Dia berbagi kenangannya:

“Saya mengunjungi gereja Peredelkino dan, untungnya, tidak menemukan “menginjak-injak lantai dansa” di sana, tidak menemukan kehancuran spiritual yang dijelaskan oleh Solzhenitsyn, tetapi mengenali Rusia, terlahir kembali melalui doa-doa orang-orang hebat yang membela iman dengan jiwa mereka. Ada banyak orang di kuil, ada juga orang-orang muda, tanpa rokok, tanpa pesta pora, dengan hati yang murni - anak-anak dari mereka yang, mungkin, dengan berani dan berani berjalan melewati barisan ateis di malam Paskah yang jauh itu tahun enam puluh enam. Jadi, setelah satu generasi, rekonsiliasi terjadi antara manusia dengan Tuhan, dengan Gereja dan dengan diri mereka sendiri. Saya termasuk di antara mereka yang berdoa, gembira karena Kristus mengalahkan kejahatan ateisme dengan Paskah-Nya.”

-KRASOTA- — 24.04.2011 Selamat berlibur!

Paskah adalah hari libur besar dalam kalender gereja Ortodoks. Minggu Cerah Kristus, hari libur Kristen yang paling khusyuk dan menyenangkan. Ini melambangkan pembaruan dan keselamatan dunia dan manusia, kemenangan hidup dan keabadian atas kematian, kebaikan dan terang atas kejahatan dan kegelapan. Dalam Ortodoksi, Paskah adalah hari libur paling penting bagi orang percaya: “raja segala hari”, “hari raya di atas hari raya, kemenangan di atas kemenangan”, gereja menyebutnya. "Passover" ("passover") adalah kata Ibrani, diterjemahkan berarti "transisi", "lewat". Menurut Hukum Musa, perayaan hari ini ditetapkan oleh orang-orang Yahudi kuno untuk mengenang eksodus dari penawanan Mesir, sebagai tanda terima kasih atas pembebasan dan dukungan para buronan selama perjalanan panjang mereka.
Ilarion Pryanishnikov


Paskah Kristen adalah kenangan akan pengorbanan penebusan Anak Allah Yesus Kristus, kematiannya di kayu salib dan kebangkitannya. Makna hari raya ini adalah keselamatan seluruh umat beriman dari kematian rohani, pemberian hidup kekal kepada mereka, berkat penebusan Kristus atas dosa asal Adam dan kemenangannya atas kekuatan jahat, iblis, dan kehancuran neraka. Keselamatan yang dibawa ke dunia oleh Kristus, sebagai pembebasan dari dosa, mempengaruhi baik orang benar yang telah meninggal maupun yang belum dilahirkan, melambangkan kebebasan memilih, dan asketisme serta kehidupan Kristus menunjukkan jalan menuju Tuhan. Paskah Kristen dirayakan setelah Paskah Yahudi, karena menurut sejarah gereja, pada malam Paskah Yahudi setelah makan malam, Kristus dikhianati oleh Rasul Yudas Iskariot di Taman Getsemani, ditakdirkan untuk disiksa dan disalibkan pada hari pertama. hari libur (tanggal 15 bulan Nisan menurut kalender lunar Yahudi), dan dibangkitkan pada malam hari dari Sabtu hingga Minggu.

Hari raya Paskah Kristen (dan juga Paskah Yahudi) dirayakan menurut kalender lunar, sehingga tidak memiliki tanggal tetap (ada 28 hari dalam satu bulan lunar, yang tumpang tindih dengan tahun matahari sebanyak 354 hari). Menurut resolusi Konsili Ekumenis Pertama di Nicea (325), umat Kristiani merayakan Paskah setelah Paskah Yahudi (bertepatan dengan bulan purnama pertama setelah titik balik musim semi) pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama ini. Waktu merayakan Paskah dihitung bertahun-tahun sebelumnya dan dicatat dalam tabel - Paskah, setiap 532 tahun angka, hari dalam seminggu dan fase bulan diulang, mengikuti dalam urutan yang sama, mereka membentuk Paskah besar lingkaran. Menurut penanggalan, perayaan selalu jatuh antara tanggal 4 April dan 7 Mei menurut gaya baru.
Makan malam di Emaus. Caravaggio, 1603, Galeri Nasional, London


Para petani Rusia mengetahui tentang tanggal hari raya di gereja dari pendeta atau dari penatua gereja. Di bagian barat Rusia, metode tradisional menghitung Paskah juga dikenal. Jadi, mengetahui bahwa Paskah selalu dirayakan setelah bulan purnama pada kuartal terakhir, dan selalu ada bulan baru di “zagovin”, mereka mengamati bulan pada liburan Natal dan menghitung panjang pemakan daging dengan jumlahnya. minggu, dan, akibatnya, awal Prapaskah dan Paskah. Jika saat Natal adalah bulan baru, maka pemakan daging seharusnya berlangsung selama 8 minggu (menghitung musim minyak), dan jika pada Tahun Baru, maka 9. Waktu Paskah juga dinilai dari lamanya pemakan daging. tahun lalu: jika 5 atau 6 minggu, maka saat ini harus 8 atau 9, dan berikutnya - 6 atau 7. Metode ini sebagian besar tidak akurat, tetapi didasarkan pada pengamatan pola Paskah yang sebenarnya.

Ibadah Paskah, yang berlangsung pada malam Sabtu hingga Minggu, merupakan penutup logis dari kebaktian semua hari-hari Pekan Suci sebelumnya, yang didedikasikan untuk peristiwa-peristiwa Injil. Matin Paskah dimulai tepat pukul 12. Kebangkitan Kristus diumumkan dengan membunyikan lonceng (blagovest), dan semua lilin serta lampu gantung di gereja dinyalakan. Paduan suara gereja mulai menyanyikan stichera dengan tenang: “Kebangkitan-Mu, ya Kristus Juru Selamat, para malaikat bernyanyi di surga, dan menganugerahkan kami di bumi dengan hati yang murni untuk memuliakan Engkau,” seorang imam dengan kandil bercabang tiga dan sebuah salib di tangan kirinya, dengan pedupaan di tangan kanannya, pedupaan mengelilingi takhta di altar. Tirai di pintu kerajaan ditarik ke belakang, nyanyian menjadi lebih keras, pendeta menyensor takhta lagi, setelah itu pintu kerajaan terbuka untuk nyanyian penuh, dan dering lonceng yang gembira dimulai.

Prosesi Paskah mengelilingi gereja dimulai, yang maknanya adalah pertemuan Kristus yang bangkit. Umat ​​​​paroki dan pendeta gereja dengan salib altar, ikon, spanduk dan lilin menyala meninggalkan gereja, yang gerbangnya ditutup. Di awal prosesi mereka membawa lentera (menurut legenda, istri pembawa mur, yang menuju Makam Suci pada malam hari, memberkati jalan mereka dengan lentera), kemudian - sebuah salib altar, spanduk dan ikon; kemudian para paduan suara, pendeta dan diakon datang dengan membawa Injil dan ikon Kebangkitan Kristus, dan umat paroki menyelesaikan prosesi. Selama prosesi, orang-orang percaya, mengikuti pendeta gereja, menyanyikan stichera Paskah: “Kebangkitan-Mu, ya Kristus Juru Selamat…”.
Vasily Grigorievich Perov Prosesi keagamaan pedesaan saat Paskah


Gereja membandingkan peserta prosesi dengan wanita pembawa mur yang pergi dari Yerusalem ke makam Kristus untuk memandikan Dia dengan dupa dan menjadi orang pertama yang bertemu dengan Dia yang telah bangkit. Oleh karena itu, orang-orang percaya, meninggalkan gereja dengan prosesi salib, pergi menemui Kristus. Dalam hal ini, dogmatika Kristen juga melihat para peserta prosesi tersebut sebagai keturunan nenek moyang Adam, yang menghukum mati umat manusia dengan melanggar larangan, yang berjuang untuk kehidupan baru, untuk keabadian, yang diwujudkan dalam Kristus.

Setelah berjalan mengelilingi candi, prosesi berhenti di depan pintu barat yang tertutup, melambangkan batu tersegel yang menutup pintu masuk gua tempat Kristus dikuburkan. Di sini imam menyensor ikon, spanduk dan orang-orang percaya dan membaptis gerbang kuil, menyatakan: "Kemuliaan bagi Tritunggal yang kudus, sehakikat, pemberi kehidupan dan tak terpisahkan," setelah itu mereka mulai menyanyikan troparion untuk pertama kalinya, "Kristus telah bangkit dari antara orang mati, yang menginjak-injak maut dengan maut, dan kepada orang-orang yang di dalam kubur diberikan kehidupan.” Lagu ini diulangi beberapa kali sebelum pintu terbuka dan orang-orang percaya memasuki bait suci dengan menyanyikan “Kristus telah bangkit,” seperti wanita pembawa mur yang membawa kabar baik kepada para rasul. Dari sudut pandang gereja, ini juga melambangkan masuknya Juruselamat dengan jiwa-jiwa orang benar Perjanjian Lama ke surga.
Nikolay Pymonenko. 1891


Sekembalinya ke kuil, pendeta menyanyikan troparion tiga kali: “Kristus telah bangkit dari kematian…”. Gerbang kerajaan dibuka kembali, yang melambangkan dibukanya gerbang surga oleh Kristus, yang pernah ditutup bagi keturunan mereka yang melanggar larangan ilahi Adam dan Hawa. Klimaks dari kebaktian ini terjadi ketika kanon Paskah “Hari Kebangkitan, marilah kita mencerahkan orang-orang...” dinyanyikan. Setiap himne kanon disertai dengan pengulangan troparion “Kristus Bangkit dari Kematian,” dan di antara lagu-lagu tersebut sang pendeta, memegang salib dan lilin yang menyala di satu tangan, dan di tangan lainnya pedupaan yang digunakan gereja. membakar dupa, menyapa orang-orang di gereja dengan seruan: “Kristus Telah Bangkit!” Usai lagu "Mari kita saling berpelukan, saudara-saudara!" Orang-orang percaya di bait suci menyembah Kristus. Setelah Pembaptisan di akhir Matins, sabda Yohanes Krisostomus dibacakan dan liturgi dilaksanakan, dan setelah itu Karunia Kudus dikeluarkan dari altar, dan komuni dimulai.
Prosesi salib di Yaroslavl. 1863 Alexei Bogolyubov.


Di desa-desa pada malam Paskah, begitu bel berbunyi menandakan kebangkitan, semuanya langsung diterangi lampu. Gedung gereja dan menara lonceng ditutupi cahaya lentera yang digantung sehari sebelumnya; di luar desa, di persimpangan jalan, di perbukitan dan tepian sungai yang tinggi, tong-tong tar dibakar, yang kadang-kadang ditinggikan di atas tiang. Batubara sisa api dikumpulkan keesokan paginya dan ditempatkan di bawah atap untuk melindungi rumah dari petir dan api. Lilin yang mereka gunakan untuk berjalan mengelilingi gereja dalam prosesi salib juga dilestarikan, karena memiliki sifat magis. Di banyak tempat, sebelum dimulainya dan berakhirnya liturgi perayaan, merupakan kebiasaan untuk menembak dengan senjata. Di beberapa tempat, sebagian besar pemburulah yang menembak, yakin bahwa mereka pasti akan membunuh iblis dengan satu tembakan, dan pada saat yang sama, ingin memastikan keberhasilan perburuan bagi diri mereka sendiri sepanjang tahun.


Usai kebaktian, para petani yang tidak sempat memberkati aneka makanan untuk jamuan makan Paskah di rumah pada Sabtu Suci, berbaris di pagar gereja menunggu pendeta. Mereka berdiri dalam dua baris, laki-laki bertelanjang kepala, perempuan dengan pakaian pesta, masing-masing memegang taplak meja dengan kue Paskah yang di atasnya lilin menyala. Untuk pentahbisan "paska", para petani melemparkan koin tembaga kecil - sepuluh kopeck dan nikel - ke dalam semangkuk air suci yang kemudian dipercikkan oleh pendeta. Di utara provinsi Novgorod. Setelah kebaktian Paskah berakhir dan pemberkatan kue Paskah, mereka berlari pulang secepat mungkin untuk berbuka puasa, karena mereka percaya bahwa siapa yang berlari lebih cepat akan menangani hasil panen sebelum yang lain, dan akan mengumpulkan semua biji-bijian terakhir darinya. bidangnya.


Bahkan jika tidak ada kapel di desa, di pertanian atau pemukiman terpencil, para petani berkumpul di gubuk seseorang atau di jalan untuk menyanyikan “hermos suci” sampai “ayam jantan pertama” atau sampai mereka lelah. Hal yang sama terjadi pada 20-30an abad ke-20, ketika gereja dan kapel di banyak tempat ditutup dan dihancurkan, dan kebiasaan merayakan Paskah dengan kebaktian yang khusyuk tetap dipertahankan. Di wilayah timur wilayah Novgorod. Pada hari Sabtu yang “mengerikan”, pada malam Paskah, mereka tidak tidur, “menunggu Kristus.” Menjelang tengah malam, semua orang berkumpul di jalan atau di bukit untuk “bertemu Kristus,” dan segera setelah jam 12 tiba (“Kristus telah tiba”) orang-orang itu menembakkan senjata mereka (“Mereka mengusir musuh (iblis) )”), dan para wanita menyanyikan “Christ is Risen.” Mereka biasanya bernyanyi sampai jam satu pagi dan pulang ke rumah, dan di pagi hari mereka mengucapkan Kristus dan berbuka puasa. Jika kue Paskah tidak bisa disucikan di gereja, maka kue itu cukup disiram dengan air suci yang dibawa dari gereja oleh seseorang sebelumnya.
meja Paskah. 1915-1916. Makovsky A.V.


Salah satu momen terpenting dalam liburan adalah makan pagi Paskah. Setelah puasa yang panjang dan berat, bahkan para petani dewasa, dan terutama anak-anak desa, menantikan “buka puasa” dan bersukacita atas telur Paskah. Bagian wajib dari meja Paskah adalah telur dan kue Paskah yang diberkati di gereja, dan di sana-sini keju cottage Paskah. Yang tertua dalam keluarga, biasanya ayah, yang memulai makan. Ketika seluruh keluarga berkumpul di meja, ayah pemilik meletakkan telur di kuil dan berdoa dengan suara, anggota keluarga mengulangi doa “Amin” dalam paduan suara, lalu semua orang duduk, pemilik secara pribadi mengupas telur Paskah pertama. , potong dan berikan masing-masing anggota keluarga sepotong. Setelah itu, kue Paskah dan suguhan lainnya juga dibagikan. Seringkali, berbuka puasa dimulai bukan dengan makanan puasa, tetapi dengan makanan puasa: dengan jeli oatmeal yang disiapkan pada Kamis Putih, dengan sesendok minyak sayur atau parutan lobak, yang terletak di belakang ikon dari Kamis Pekan Suci dan dianggap sebagai profilaksis melawan demam.


Di banyak tempat, hiburan apa pun pada hari Paskah: lagu sekuler, menari, bermain harmonika, minum, dll. - dianggap oleh masyarakat sebagai ketidaksenonohan dan dosa besar. Di Rusia Utara dan Siberia, pada hari pertama liburan, para petani berusaha menghindari semua kesenangan, duduk di rumah, menghabiskan waktu untuk makan, minum, dan istirahat. Mengunjungi tetangga pada hari ini umumnya dianggap tidak senonoh, atau hanya dimulai pada malam hari - “sejak pubertas.” Perayaan utama, awal dari perayaan remaja - “permainan”, berlangsung pada hari libur berikutnya, yang penuh dengan hiburan.
Anak-anak menggulung telur Paskah.1855. Koshelev N.A.


Di banyak tempat, warisan putaran gereja, dikombinasikan dengan tradisi kuno ritual perlindungan dan pencegahan, adalah putaran desa oleh penduduknya, terutama perempuan dan anak perempuan, pada hari ke-2 - ke-3 Paskah. Pagi-pagi sekali, para tetangga dengan ikon di atas handuk (terkadang dengan lilin menyala di lentera) berkumpul di pinggiran desa. Mereka berjalan keliling desa sambil menyanyikan “Kristus telah bangkit dari kematian”; mereka tidak memasuki rumah; di akhir tur, ikon-ikon itu dicuci dengan air dari sumur, setelah itu airnya dianggap suci, dan disimpan di rumah dan digunakan sebagai obat pencegahan dan pengobatan penyakit. Para wanita yang melakukan ritual tersebut percaya bahwa ritual tersebut mampu melindungi penduduk desa dari berbagai musibah, terutama angin topan dan kebakaran.


Kunjungan anak-anak, terkadang remaja, dari rumah ke rumah pada hari pertama Paskah juga merupakan hal yang biasa hampir di mana-mana. Pagi harinya, setelah Matin Paskah, anak-anak desa berkumpul dalam kelompok yang terdiri dari 10 - 20 orang dan pergi untuk “Dikristuskan”, “Kristus”, “Kristus”, atau “Kristus dimuliakan”. Memasuki rumah, mereka mengucapkan selamat kepada pemiliknya sebanyak tiga kali: “Kristus telah bangkit!” Mereka menjawab: “Sesungguhnya Dia telah bangkit!” dan memberi mereka telur berwarna, pai, permen, sepotong kue Paskah, dll. Tidak memberikan hadiah kepada anak-anak dianggap memalukan; pemiliknya secara khusus mempersiapkan kedatangan mereka, menyimpan camilan.
Pertemuan Kustodiev B.M (Hari Paskah). 1917


Setelah makan Paskah, kepergian para “pembawa dewa”, atau baru keesokan harinya, perayaan dimulai. Di penghujung liturgi Paskah, anak laki-laki, laki-laki, perempuan, terkadang pria dan wanita dewasa berkumpul di menara lonceng gereja, berkat usaha mereka, lonceng tidak berhenti berbunyi dari pagi hingga jam 4-5 sore sejak hari pertama Paskah sampai akhir minggu Paskah (sampai hari Sabtu). Anak-anak muda berpakaian meriah berkumpul di jalan, di mana ayunan dipasang khusus untuk Paskah. Akordeon dimainkan, anak perempuan dan laki-laki menari, menyanyikan lagu, anak laki-laki dan laki-laki berkompetisi dalam berbagai permainan, termasuk permainan telur Paskah, penduduk desa lainnya datang untuk menonton. Seringkali perayaan terbesar terjadi di salah satu desa di paroki, tempat para tamu, terutama kaum muda, berkumpul. Di beberapa desa, pameran juga diadakan pada hari ini. Bukan hal yang aneh jika tarian keliling anak perempuan dimulai pada hari ini. Orang dewasa, pergi ke desa lain, mengunjungi kerabat, minum, memanjakan diri, dan menyanyikan lagu minum. Jika berkunjung pada hari Paskah bukan merupakan kebiasaan di suatu daerah, maka perempuan dan laki-laki berkumpul dalam kelompok yang terpisah satu sama lain, perempuan berbicara, laki-laki bermain kartu.
B. Kartu Paskah Kustodiev (1912)

Di beberapa tempat, pada hari ini atau pada salah satu hari minggu Paskah, orang tua dari pihak yang bertunangan saling mengundang untuk berkunjung. Saat makan, pria dan wanita yang bertunangan, duduk bersebelahan di sudut merah, menjadi pusat perhatian semua orang, mereka disuguhi vodka, dan keinginan diungkapkan. Pada saat yang sama, laki-laki harus menjaga gadis itu, memanggilnya "kamu", dengan nama depan atau patronimiknya, atau dengan kata "pengantinku yang bertunangan", dan menyajikan manisan di piring. Setelah makan siang, “pengantin pria” dan “pengantin wanita”, saling berpelukan, menunggang kuda keliling desa. Di provinsi Nizhny Novgorod. Pengantin baru mengunjungi orang tua mereka hari itu. Hadiah wajib dari seorang suami muda kepada ayah istrinya adalah kue Paskah, yang untuk “berdoa untuk Paskah”, ayah mertua memanggil kerabat dan teman untuk mengunjunginya.




Paskah adalah salah satu tanggal terpenting untuk memperingati orang mati. Di satu sisi, hal ini terkait dengan gagasan gereja tentang kematian dan kebangkitan Kristus, penebusan dosa asal dan pemindahan nenek moyang - orang-orang saleh kuno dan para nabi ke surga. Di sisi lain, hal ini berkorelasi dengan gagasan pertanian pagan bangsa Slavia, yang menyatakan bahwa setiap siklus ritual yang bertujuan untuk menentukan kemakmuran dan panen dikaitkan dengan peringatan leluhur sebagai pemberi manfaat. Gereja melarang mengunjungi pemakaman pada hari pertama Paskah, mendedikasikan untuk tujuan ini hari Selasa setelah Paskah, minggu St. Thomas - Radunitsa. Di banyak tempat, kebiasaan ini dipatuhi dengan ketat, tetapi di beberapa tempat, terutama di provinsi Rusia bagian barat dan selatan, larangan tersebut tidak diikuti. Di sebelah timur wilayah Novgorod. Menjelang Paskah, pada malam hari, para ibu rumah tangga meletakkan di atas meja atau di tempat suci sebuah piring yang dilapisi serbet dengan suguhan - buka puasa "untuk orang tua", yang berisi telur dan potongan kue Paskah. Pada saat yang sama, nyonya rumah mengundang orang mati: "Ayo, orang tua." Dipercayai bahwa sebagai tanggapan atas undangan tersebut, “orang tua” datang malam itu untuk berbuka puasa. Pagi harinya, suguhan dibagikan kepada anak-anak yang datang untuk mengucapkan selamat hari raya.
Paskah. 1842. Mokhov M.A.

Di beberapa tempat, orang-orang memasuki pemakaman gereja segera setelah perayaan liturgi dengan “paska” (Kulich) yang diberkati. Mendekati makam salah satu kerabat, mereka mengucapkan Kristus kepada almarhum: mereka membungkuk, mencium salib dan meletakkan "di kepala mereka", ke salib, telur yang hancur, sepotong kue Paskah dan keju Paskah, sambil bernyanyi " Kristus telah bangkit…”, tetapi orang mati – “orang tua” tidak diingat, menjelaskan bahwa “Anda tidak dapat mengingatnya pada hari Paskah, hanya pada Radunitsa.” Mereka meremukkan telur untuk burung-burung itu dan berseru: “Burung di surga, mematuk.” Suguhan ini dipercaya dapat meringankan nasib orang yang meninggal di akhirat. Di banyak desa, sebutir telur utuh diletakkan di kayu salib. Pada saat yang sama, para petani di provinsi Novgorod, yang mengharapkan salah satu pengemis akan mengambil persembahan dari kubur untuk mengenang jiwa orang yang meninggal, berkata: “Siapa pun yang mengambil telur itu, membungkuklah empat puluh kali untuk orang yang meninggal, empat puluh kali memohon kerajaan kekal dari Yang Bangkit.”
Di beberapa tempat ada kepercayaan bahwa pada hari pertama Paskah Anda bisa melihat kerabat Anda yang telah meninggal dan bahkan berbicara dengan mereka. Orang-orang yang berpengetahuan menyarankan untuk melakukan ini dengan bersembunyi diam-diam di dalam gereja dengan lilin yang menyala-nyala di tangan Anda, sementara semua orang meninggalkan gereja dalam prosesi.

Paskah, menurut kepercayaan populer, ditandai dengan keadaan khusus di dunia. Batasan antara dunia nyata dan dunia lain menjadi transparan, dan komunikasi dengan orang mati menjadi mungkin, untuk melihat apa yang sebelumnya tidak dapat diakses. Para petani percaya bahwa pada malam hari raya, setelah matahari terbenam, berbahaya untuk pergi ke halaman atau ke jalan, karena manusia serigala berjalan di sana. Iblis sangat marah pada saat ini. Dengan bunyi lonceng pertama, mereka jatuh dari menara lonceng, tempat mereka sebelumnya bersembunyi, dan setelah Matin Paskah mereka mendapati diri mereka diikat dan dikurung di loteng, di sudut-sudut gelap halaman, dan di dalam tembok gereja. Jika Anda pergi ke loteng dengan menyalakan lilin Paskah, Anda dapat melihat setan yang diikat, dan Anda dapat mendengar siksaan dan keributan setan di dinding gereja dengan menempelkan telinga Anda ke dinding. Untuk mengenali penyihir, disarankan untuk berdiri dengan keju cottage di pintu gereja ketika orang-orang mulai berkumpul untuk kebaktian.
Paskah.