A essência da filosofia do século 21

Para muitas pessoas, a filosofia está associada exclusivamente àquela teoria difícil de digerir que muitas vezes é despejada nos estudantes das universidades. Na verdade, filosofia é o que ajuda você a se tornar mais inteligente e mais bem-sucedido. Filosofia é a sabedoria com a qual você pode resolver problemas difíceis da vida e tomar decisões informadas. Filosofia é a capacidade de encontrar uma saída para situações difíceis com perdas mínimas. E a filosofia é sempre simples e clara. Se alguém apresenta a filosofia em uma linguagem complexa e incompreensível, significa que ele é um charlatão e não entende o que está apresentando, ou está manipulando você deliberadamente.

A filosofia desenvolve a mente e leva à prosperidade. Portanto, a filosofia do século XXI é a filosofia da prosperidade.

Dois campos filosóficos

Na filosofia há dois campos filosóficos- materialismo e idealismo.

Os materialistas acreditam que a matéria ou substância é primária, e os idealistas acreditam que a ideia ou consciência é primária. Do ponto de vista filosófico, ambos estão certos, especialmente porque a densidade da matéria é tão instável que pode literalmente tornar-se mais fina até as menores partículas indivisíveis que se transformam em luz ou energia.

Matéria e consciência são duas faces da mesma moeda, dois pólos da mesma criação. Falando figurativamente, matéria é uma ideia com forma, e uma ideia é matéria sem forma.

Visão filosófica da vida

Uma visão filosófica da vida é caracterizada pela sabedoria, independência e liberdade de preconceitos. Tudo o que limita a mente no conhecimento da verdade deve ser descartado.

O objetivo da filosofia é conhecer a verdade . Graças à sabedoria, à independência e à liberdade de preconceitos, o filósofo é capaz de reconhecer a verdade e distinguir a mentira da verdade, a ficção das meias-verdades, o erro da crença.

Duas ferramentas para conhecer a verdade

Para compreender questões complexas da vida e entender o que fazer, a filosofia dá duas ferramentas para saber a verdade:

Primeiro método(análise) é dividir uma ideia em suas partes componentes e, por meio da reflexão, do raciocínio e da reflexão sobre cada uma delas, por meio da lógica, chegar à compreensão da verdade.

Segundo método(síntese) é combinar várias ideias em uma e, buscando conexões de limites, limites comuns e fios de conexão, chegar intuitivamente a uma compreensão da verdade.

Em alguns casos é importante encontrar as diferenças, a diferença, mas em alguns casos é preciso procurar conexões que unam as ideias. Todas as pessoas, pensadores e sábios de sucesso devem ser capazes de fazer as duas coisas. Portanto, não se contradizem, mas se complementam, como o dia e a noite, o sol e a lua, o homem e a mulher, a consciência e a energia.

Você pode se inscrever em treinamentos individuais, obter mais exercícios e explicação detalhada de cada ponto da parte teórica, bem como obter uma consulta pessoal entrando em contato com o autor. Para quem pratica ioga de acordo com o programa da escola fechada de ioga "Insight" do autor, todos os serviços são gratuitos, para outros - mediante acordo.

Meu Skype: felicidade do mar

Página VKontakte.

Um estudo que examina a dívida a partir de uma perspectiva antropológica: de onde veio a palavra, a que práticas culturais e religiosas está associada, por que a frase “Dívidas devem ser pagas” tem o poder de um feitiço que abole todas as leis morais e por que esta regra não se aplica a alguns.

Terry Eagleton "Por que Marx estava certo"

Um exercício retórico brilhante, um pedido de desculpas a Marx na forma de resposta a dez queixas populares contra ele. O famoso crítico literário inglês apresenta ao leitor Marx com rosto humano - um defensor da democracia e do individualismo, da classe média e da liberdade espiritual, ao mesmo tempo que se surpreende com o destino póstumo de Marx, que não foi realmente compreendido por ninguém.

Jonathan Crary "Capitalismo tardio 24 horas por dia, 7 dias por semana e o fim do sono"

Um estudo sólido que prova que o horário de trabalho de 24 horas ditado pelo capitalismo quer matar o sono. Como é que a vida num mundo sem sono, que não distingue entre dia e noite, afecta a autoconsciência de uma pessoa e como surge a necessidade política de restaurar a liberdade de dormir?

Thomas Piketty "Capital no Século 21"

Um best-seller repentino, provando que o capitalismo e a democracia são, em princípio, pouco compatíveis, e a sua aparente simbiose foi uma curiosidade histórica única. Piketty vê a inevitabilidade de que no futuro, tal como no passado esquecido, todo o poder pertencerá não aos diligentes e inventivos, mas aos rentistas hereditários e aos seus familiares e amigos.

Eric Hobsbawm "Como mudar o mundo: contos de Marx e do marxismo"

Ensaios sobre a história do marxismo, escritos pelo grande historiador inglês durante meio século de estudo do assunto. Um tom uniforme, temas não óbvios, um enorme conhecimento de nuances e detalhes – e, claro, fé na inevitabilidade da vitória ideológica de Marx num futuro próximo.

Simon Critchley "Infinitamente Exigente"

O filósofo Critchley explora a possibilidade de uma ética anarquista politicamente consciente que aceita a injustiça e a desesperança da modernidade. A responsabilidade da sua “demanda sem fim” nega o niilismo, levando-o ao extremo. De modo semelhante, em seu último livro ele propõe a descrença como base da experiência religiosa mais profunda.

"O Comitê Invisível" "A Rebelião que se aproxima"

Uma jeremiada anónima inspirada nos motins parisienses de 2005, derramando desprezo arrebatador tanto à direita como à esquerda, celebrando o “poder do fogo” desde Heróstrato até à Comuna de Paris. “More Hell” é uma premissa simples, mas eficaz para um poema em prosa política.

Guy Standing "O Precariado: A Nova Classe Perigosa"

Standing descreve uma classe de “novos inquietos”: estúpidos nas redes sociais, sem plano de vida ou identidade profissional, economicamente inseguros e desenraizados. A esquerda deve sonhar com um amanhã melhor para o precariado, caso contrário os demagogos de direita irão atraí-lo para a teia do fascismo 2.0.

David Harvey "Uma Breve História do Neoliberalismo"

A história da revolução neoliberal lançada na mesma época por Pinochet, Reagan, Deng Xiaoping e Margaret Thatcher: por que o que era radical se tornou um consenso, e o mundo pode se livrar do culto neoliberal e retornar à norma esquerdista que criou o pós- -prosperidade de guerra?

Andrew Boyd, Dave Mitchell "Belo problema: uma caixa de ferramentas para a revolução"

Uma enciclopédia ativista de hipertexto que explica brevemente os princípios e métodos da ação política-carnavalística moderna: desvio, flash mob e assim por diante. Escrito por participantes do Occupy Wall Street durante o auge dos protestos de 11.

John Zerzan "Crepúsculo das Máquinas"

Anarco-primitivismo radical, desenvolvendo as ideias de Ted "Unabomber" Kaczynski. A agricultura é o pecado original da civilização; ao regressarmos à caça e à recolha, não só repararemos a natureza, mas também chegaremos a uma sociedade justa, sem opressão, sexismo, alienação, etc. Qualquer pessoa que se contente com menos é um agente prejudicial e ingénuo do status quo.

"Tikkun" "Materiais Preliminares para uma Teoria da Jovem"

Ensaio pós-situacionista, constituído principalmente por aforismos impressos em diferentes fontes, sobre a Jovem Donzela em que o Capital se corporificou. A Jovem Donzela (de qualquer gênero e não necessariamente jovem, como relata a equipe do autor de “Tikkun”) personifica toda a dor, o tédio, a falta de sentido e a crueldade do mundo das mercadorias.

Michael Hardt, Antonio Negri "Império"

Uma crítica ao Império, um novo soberano omnipotente e sem centro, fundamentalmente diferente dos impérios coloniais recentes. Os princípios de oposição ao Império propostos por Hardt e Negri remontam menos ao anticolonialismo e mais às duas cidades descritas por Santo Agostinho no final do Império Romano.

Paolo Virno "A Gramática das Multidões"

Multidão, “multidão” ou “massa” (na tradução de “Império” de Hardt - Negri) é o oposto de “o povo”, uma entidade polifônica, desunida, mas sintonizada em constante comunicação, que no pós-moderno e a era pós-industrial chega ao lugar da classe revolucionária. A sociologia autonomista de Virno complementa em parte e em parte refuta o Império.

Fredric Jameson "Marxismo e a Interpretação da Cultura"

Integrando os princípios do estruturalismo e da psicanálise, a crítica marxista de Jameson oferece um método para compreender as estruturas ideológicas que estão consciente ou subconscientemente incorporadas em todos os textos e artefatos culturais. Nesta coleção, a familiaridade com temas russos é especialmente notável - de Shklovsky a Sokurov.

Maria Gough “A Artista como Produtora”

Uma nova história do construtivismo, mostrando que os paradoxos enfrentados pelo artista que passou a trabalhar na produção comunista nos anos 20 (o que é mais importante: aumentar a produtividade ou superar a alienação? funcionalidade ou forma de uma coisa?) foram de facto profunda e inextricavelmente ligada aos paradoxos do comunismo soviético.

Chang Ha Joon "Maus Samaritanos: O Mito do Livre Comércio e a História Secreta do Capitalismo"

Um economista da Coreia do Sul refuta os dogmas liberais: sobre os benefícios do comércio livre e os danos do protecionismo, sobre as pessoas preguiçosas e trabalhadoras, sobre a vantagem da propriedade privada sobre a propriedade estatal, que o mercado livre é amigo da democracia e um inimigo da corrupção.

Jodi Dean "O Horizonte Comunista"

Um ensaio polémico que exige o abandono dos preconceitos anticomunistas da Guerra Fria, o fim das conversas vazias sobre a democracia, em vez do anarquismo infrutífero do Occupy, o envolvimento na construção do partido e o avanço para um futuro brilhante, onde eles dão de acordo com as suas necessidades e recebem de acordo com suas habilidades.

Mike Davis "Planeta das Favelas"

Um estudo da grande migração da humanidade (ou melhor, da sua maioria invisível) para favelas autoconstruídas, cujo horror nenhum Dickens teria sonhado. Segundo Davis, a culpa é da revolução neoliberal e do imperialismo brando do FMI e do Banco Mundial.

Immanuel Wallerstein "O Fim do Mundo Conhecido: Sociologia do Século 21"

O teórico da análise dos sistemas mundiais mostra que o mundo está a entrar numa fase de imprevisibilidade em que as ciências sociais não só não conseguem prever o futuro, como também não conseguem compreender o presente. Curiosamente, Wallerstein vê isto apenas como uma razão para optimismo.

Especialistas: Pavel Arsenyev, Evgeny Babushkin, Alexander Bidin, Ilya Budraitskis, Boris Kupriyanov, Eduard Lukoyanov, Kirill Martynov, Kirill Medvedev, Alexandra Novozhenova, Galina Rymbu, Alexey Tsvetkov

Foto no início flickr.com/photos/bluepoolimages

Dominante até meados do século XIX século, apegado filosofia conveniência como um fenômeno espiritual. Filosofia 20 século registrou processos conscientes e inconscientes no espírito humano (instintos, intuição, vontade, emoções). Definitivamente um clássico filosofia também se voltou para a intuição, ... controlada pela razão e capaz de assumir uma forma racional, ou seja, consciente. Filosofia 20 século começou a prestar mais atenção ao valor e à espontaneidade da experiência espiritual humana, à especificidade e ao significado...

https://www.site/journal/140975

Por trás disso estava uma massa crítica de acumulações de energia que se manifestou no início do século XX. novo pensamento filósofos Prata século, novas descobertas científicas. O antigo pensamento e consciência sociológicos foram substituídos por novas áreas cósmicas, mais... anteriormente invioláveis ​​​​de verdades científicas estabelecidas e as revisaram, atraindo as conquistas de antigos sábios e especulativos filosofia Leste. Estava surgindo um novo modelo de Universo, com o qual a metodologia geralmente aceita da ciência tradicional era incompatível. ...

https://www.site/journal/143365

O tempo reside no fato de que nossas relações simples com as coisas são interrompidas. Não estamos sequer a falar de coisas simples, mas do grau de simplicidade na nossa atitude perante as coisas e perante o mundo. Filosofia XX século desenvolveu detalhadamente a análise da quase-realidade. Hoje temos plena consciência da astúcia do “mal transparente”, dos mecanismos de sedução e escravização incorporados na civilização moderna. Mas, como você sabe, se você expulsar...

https://www.site/journal/142165

Isso vai contra a razão. Até certo ponto, o absurdo é idêntico à irracionalidade. Donde se segue que filosofia absurdo - irracional e estético. O absurdo pode ser entendido de duas maneiras fundamentalmente diferentes: ... século na Inglaterra e no início dos 20 século em outros países. De forma latente, o absurdo linguístico aparentemente existia no folclore de muitos países (por exemplo, no nosso país: “uma aldeia passava por um camponês...”). Estamos interessados ​​no absurdo existencial. Começaremos a conhecê-lo com o dinamarquês filósofo ...

https://www.site/journal/140967

Como a quintessência da atividade humana e a base da ontologia e da epistemologia, mas também o conteúdo da Verdade no sistema esotérico filosofiaÉtica Viva, sua metacategoria sintética constitutiva básica. “A doutrina esotérica é a única guardiã da verdade”, ensinam... estética Vl. Solovyov, S. Bulgakov, a estética neo-ortodoxa do Padre Pavel Florensky e filosofia criatividade de N. Berdyaev. Religioso russo filosofia Prata século, assim como o cosmismo russo é esse campo semântico...

https://www.site/journal/142544

Filosofia da ciência

E a metodologia da ciência. Existem também seções mais especializadas filosofia ciência, por exemplo filosofia matemática, filosofia biologia, filosofia física. Seções filosofia ciência: Teoria da explicação científica Axiomatização da ciência e da matemática... é a verdade da razão (ciência). Portanto, o critério da ciência é a apresentação lógica. A importância do problema intensificou-se durante a revolução científica do século XVII. século- A ciência é baseada na experiência e no raciocínio, e a religião é baseada na fé e na autoridade. O positivismo afirma os seguintes critérios da ciência: ...

A base do potencial intelectual da sociedade é a filosofia científica, uma visão objetiva e dialética do mundo. O problema da cientificidade tornou-se agudo nas condições da Rússia moderna, especialmente em conexão com as reformas “sem cérebro” (de acordo com A. Solzhenitsyn) que destruíram a economia, o Estado, a defesa e, em grande medida, o potencial intelectual do país. Uma tentativa de substituir a filosofia científica pelo misticismo, pela filosofia dos sonhos ou pela religião significa minar o potencial intelectual da sociedade. Como você sabe, as principais tendências da filosofia mundial moderna são o positivismo, a filosofia da vida e o marxismo. O cerne do problema reside na avaliação do significado científico destes três conceitos concorrentes. Isto requer o desenvolvimento de critérios para a filosofia científica.

De 12 a 13 de abril de 2000, ocorreu em Perm uma conferência interuniversitária “Filosofia científica no século 21: resultados e perspectivas”. Filósofos de Perm, São Petersburgo, Cherepovets, Yekaterinburg, Orenburg, Novosibirsk, Belgorod e Kurgan participaram da conferência. A coleção “Novas Ideias em Filosofia” (edição 9) foi publicada para a conferência. Infelizmente, por razões financeiras, muitos filósofos famosos não compareceram à conferência.

Sobre os problemas da formação da forma moderna de filosofia científica no século XXI, três pontos de vista principais foram expressos na conferência. Segundo o professor V.V. Orlov (Perm), a filosofia científica, em sua parte mais fundamental, é a ciência das entidades mais gerais: o mundo, a consciência, o homem, a essência e o significado da existência humana. O problema mais difícil da filosofia em toda a história de sua existência é como compreender a essência do mundo infinito se o homem e sua experiência são sempre finitos? O segundo problema mais difícil que o pensamento filosófico mundial enfrenta é o paradoxo do desenvolvimento, o surgimento de algo novo. A descoberta de uma forma de compreender a essência do mundo infinito e a solução para o paradoxo do desenvolvimento são, em nossa opinião, as duas descobertas mais importantes do marxismo na filosofia. A terceira maior conquista da filosofia marxista é o conceito filosófico geral do homem. A essência do homem, na sua forma mais geral e concentrada, reside no facto de o homem ser a única essência no mundo que se produz e se cria. O homem é uma expressão concentrada da “propriedade” universal de uma substância material de ser a “causa de si mesma”. O homem, de forma reduzida e concentrada, carrega dentro de si a infinita diversidade do mundo. O homem é uma unidade única do universal, do particular e do individual, do infinito e do finito, um produto necessário do desenvolvimento infinito do mundo. Devido à natureza acumulativa do desenvolvimento, a essência humana é uma acumulação, um concentrado de uma sequência infinita de essências das formas básicas da matéria, das quais atualmente conhecemos o número infinito de físicas, químicas, biológicas e sociais. A essência do homem é integralmente social. Como unidade do infinito e do finito, o homem é capaz de um progresso social sem fim.

Na segunda metade do século XX, surgiu a necessidade de uma transição para uma nova forma de materialismo científico. O conceito desta forma de materialismo dialético está sendo desenvolvido por um grupo de filósofos em Perm e é apresentado em uma dúzia de dissertações de doutorado, três dúzias de monografias e três séries de coleções de artigos. O conteúdo e a estrutura tradicionais do materialismo científico e da dialética têm um caráter abstrato e universal, baseado no desejo de disposições extremamente gerais. Baseia-se nos conceitos de “matéria em geral”, “desenvolvimento em geral”, “leis do desenvolvimento em geral”. A teoria do desenvolvimento universal-concreto, contando com o universal abstrato como o primeiro estágio da construção da teoria, concentra seu conteúdo teórico em torno da ideia central principal de um único processo do mundo natural. Esta abordagem permite descobrir uma série das leis e padrões de desenvolvimento mais importantes: um padrão geral de desenvolvimento que determina a sequência das principais formas de matéria, incluindo o homem (sociedade); padrões de correlação entre formas superiores e inferiores de matéria; padrões de desenvolvimento acumulativo e convergente; padrão genético universal. A teoria específico-geral também tem uma série de aplicações: a teoria da relação entre as ciências limítrofes (fundamentais), o conceito de biologia social, o conceito da relação entre o mental e o fisiológico, o conceito de um sistema expandido de categorias, etc.

Os principais critérios para a natureza científica da filosofia, segundo V.V. Orlov, são: 1) a presença de uma base empírica suficiente (a essência deste critério reside na correspondência semântica e substantiva da teoria com a sua base empírica);

2) a presença de um método de pesquisa adequado, que por sua vez é determinado em última instância pela teoria e, consequentemente, pela base empírica total do pensamento científico;

3) a presença de uma verificação prática final, começando com um experimento científico e terminando com a prática sócio-histórica no conhecido sentido filosófico do termo. Os critérios de cientificidade em filosofia baseiam-se nos critérios científicos gerais, mas incluem sinais de universalidade e infinito. Com base nestes critérios, podemos julgar o conteúdo científico e o potencial heurístico dos principais movimentos filosóficos da filosofia mundial: o positivismo, a filosofia da vida e o marxismo.

O professor V.D. Komarov (São Petersburgo) acredita que a forma moderna de filosofia científica, que ele define como “realismo dialético”, é formada como resultado da síntese do materialismo dialético e da filosofia religiosa russa. Esta filosofia humanista pretende restaurar tanto a unidade intelectual da ciência, filosofia e religião, como a unidade do pensamento filosófico russo, perdida durante os cataclismos históricos.

O professor V.N. Dubrovsky (Cherepovetsk) propôs o conceito de quatro ciências “raiz”, refletindo os “aspectos” correspondentes do mundo externo - social, biológico, cosmológico e físico. A filosofia é considerada uma ciência sobre as formas de representação semântica da fenomenologia dos conceitos (aspecto analítico da filosofia), suas relações (filosofia relativa) e movimento (filosofia dinâmica). Como elemento específico do campo científico, o autor considera o conhecimento dos processos característicos do vácuo cosmológico pré-explosivo. Enfatizando a natureza “protocientífica” desse conhecimento, V.N. Dubrovsky conecta este último com a natureza caótica e irregularidade desses processos e, ao mesmo tempo, está pronto para considerar o objeto desse conhecimento como uma existência real, tendo um caráter cosmológico. explicação e certa semântica. Essas características, segundo o autor, permitem ainda interpretar os princípios de funcionamento do vácuo como base para deduzir princípios morais superiores. Com base na ideia fundamental da unidade de todas as coisas, os objetos da esfera extracientífica também devem ser coordenados com os objetos da esfera científica com a combinação adequada de todos os princípios explicativos; Nesse sentido, o autor traz à tona os julgamentos intuitivos intelectuais, que, em sua opinião, constituem o conteúdo principal da atividade criativa do intelecto. O critério para a natureza científica da filosofia é introduzido pelo autor da seguinte forma: “a filosofia é científica se a semântica dos conceitos, suas relações e sua dinâmica se enquadram consistentemente em todo o espectro dos conceitos científicos, suas relações e suas dinâmicas”. V. N. Dubrovsky declarou a filosofia não científica do materialismo e do idealismo, bem como a filosofia de Kant, devido à “impossibilidade” de seus conceitos e disposições centrais (“matéria”, “espírito”, “coisa em si”).

Filósofos de várias cidades da Rússia falaram na conferência sobre vários aspectos da filosofia científica: V. O. Lobovikov, M. P. Pismanik, V. I. Kornienko, O. A. Barg, Yu. V. Zasyad-Volk, I. V. Gibelev, N. N. Pankov, A. Yu. V. Loskutov, Yu. V. Vasilenko, L. A. Musayelyan, S. G. Fedosin e L. I. Lomakina, estudantes A. A. Koryakin e Yu.

A tradicional discussão também aconteceu na conferência. O principal tema de discussão foram os critérios para a natureza científica da filosofia. Durante a discussão, não foram apresentados argumentos convincentes contra a tese de que apenas o conceito de materialismo dialético atende plenamente aos critérios de cientificidade. Assim, o problema mais difícil da filosofia em toda a história de sua existência é o problema da infinidade do mundo e da finitude da experiência humana. A incapacidade de resolver este problema está no cerne do agnosticismo de Kant; Toda a chamada filosofia não clássica dos séculos XIX-XX seguiu o mesmo caminho, incluindo o neopositivismo, o pós-positivismo, a filosofia de K. Popper, o existencialismo, etc. finito, segue-se a conclusão imediata de que qualquer conhecimento filosófico só pode ser conhecimento do finito, conhecimento de uma certa parte finita do mundo. Segue-se daí que todas as conclusões filosóficas sobre o mundo são obviamente falsas, uma vez que o infinito é sempre infinito e mais complexo que o finito. Determinar a forma de compreender a essência do mundo infinito com base na “experiência humana finita” é a descoberta mais importante do materialismo dialético.

A forma moderna de filosofia científica, portanto, inclui todo o conteúdo positivo dos vários movimentos filosóficos e enquadra-o num único conceito geral. A filosofia científica atua como uma metateoria que resolve o problema do infinito e possui capacidades preditivas; Difere do materialismo e da dialética tradicionais em seu caráter concreto-universal.