Uma multidão de homens e mulheres nus com cartazes e flores preparados às pressas corre por uma das ruas da cidade. “Abaixo o amor! Abaixo a vergonha!”, gritam. Os transeuntes ficam confusos e alguns deles, sem pensar duas vezes, despem-se e juntam-se a esta manifestação que à primeira vista parece estranha. Bem-vindo a Moscou dos anos vinte do século passado!

Tais manifestações únicas do novo espírito ocorreram não apenas em Moscou, mas também em Petrogrado, Odessa, Saratov e outras grandes cidades da jovem república soviética. Os oponentes da vergonha tentaram provar desta forma que tudo o que é natural não é feio. Imediatamente após a Revolução de Outubro, muitos alicerces foram quebrados, tanto na esfera da vida pública como na esfera da vida pessoal - foi feita uma tentativa de mudar a moralidade sexual e mudar a visão sobre a família tradicional. Os jovens estudantes e professores operários da década de 20 foram educados com base na “teoria do copo de água”.

E a essência desta teoria, ou melhor, do sistema de pontos de vista, era a negação do amor e a redução da relação entre um homem e uma mulher a uma necessidade sexual instintiva, que deveria encontrar satisfação sem quaisquer “condições”, tão simplesmente quanto matar a sede (fazer sexo é tão simples quanto beber um copo de água). Um membro decente do Komsomol não deveria ter recusado um camarada que não suportava fazer amor. O sexo foi declarado ser a mesma necessidade humana natural que dormir, comer e assim por diante. Os maravilhosos sentimentos cantados pelos poetas da Idade de Prata foram ridicularizados de todas as formas possíveis, assim como todas as outras relíquias do passado inerentes à vida burguesa.

A PRÓPRIA FRASE (“UM COPOS DE ÁGUA”) APARECE PRIMEIRAMENTE NA BIOGRAFIA DE FREDERIC CHOPIN ESCRITA POR FRANZ LIZZT EM MEADOS DO SÉCULO XIX (1852), ESTAS SÃO AS PALAVRAS DO AMIGO DE CHOPIN, A PRINCIPAL MULHER EMANCIPANTE DAQUELA ERA, AURORA DUDEVAN: “AMOR, COMO UM COPO DE ÁGUA É DADO AQUELES QUE LHE PEDEM.” AS IDEIAS DE EMANCIPAÇÃO DAS MULHERES COMEÇARAM A DESENVOLVER-SE EM MEADOS DO SÉCULO XIX. As previsões de que o socialismo destruiria a família burguesa também foram feitas por Marx e Engels.

O próprio Lénine, no entanto, teve uma atitude negativa em relação à teoria do copo de água e chamou-a de “completamente antimarxista e, além disso, anti-social”:

Lunacharsky, Comissário do Povo para a Educação, em seu artigo “Sobre a vida cotidiana: a juventude e a teoria de um copo d'água”, criticou a teoria de forma mais dura:

A autoria desta teoria é muitas vezes atribuída injustificadamente a Inessa Armand, Clara Zetkin e Alexandra Kollontai, que, embora expressassem opiniões feministas livres, nunca as levaram ao nível de um “copo d’água”.

Assim Alexandra Kollontai não falava do “vidro”, pelo contrário: nos seus trabalhos teóricos defendia o “Eros alado” (intimidade espiritual) contra o “Eros sem asas” (atracção puramente física).

Como mostrou uma pesquisa populacional realizada em 1923 entre estudantes de Moscou, a parte mais avançada e descontraída da juventude, 72% dos meninos e 81% das meninas preferiam um caso de amor forte e duradouro, mesmo que não santificado pelo casamento, a um “copo”. de água." E quanto mais avançava, menos adeptos do amor livre restavam.

Mas, na realidade, nem tudo foi tão tranquilo. Por enquanto, o Estado fez vista grossa a toda esta situação. A lei sobre casamento e família apareceu na URSS apenas em 1926. Naquela época, nenhum país do mundo tinha uma lei tão liberal. O registro de um casamento soviético foi reduzido a uma simples marca estatística, e o divórcio era possível a pedido de qualquer um dos cônjuges, sem explicação. Como resultado, o número de crianças nascidas fora do casamento aumentou acentuadamente. Em 1927, cerca de meio milhão de crianças não faziam ideia de quem eram os seus pais. Os desenvolvimentos do “eros alado” levaram ao fato de que em 1934 havia três abortos por nascimento. Outra consequência da liberdade pós-revolucionária foi o aumento de doenças sexualmente transmissíveis entre a população.

Como resultado, a moralidade foi, no entanto, salva e a teoria do “copo d'água” não se enraizou nem aqui nem em outros países: a sociedade voltou novamente às relações conjugais tradicionais. É verdade que tivemos que encerrar completamente o tema de quaisquer relações sexuais, que por sua vez não tiveram o melhor impacto no clima psicológico no país dos soviéticos.

Acredita-se que a propaganda da promiscuidade, da poligamia, da promiscuidade e de outros tipos de libertinagem veio do Ocidente junto com a revolução sexual que trovejou na segunda metade dos anos sessenta. É possível que os “filhos das flores” tenham desempenhado um certo papel na formação das visões modernas sobre a família em todo o mundo, mas a importância do marxismo neste processo não deve ser diminuída. A manifestação mais marcante de agitação pelas relações livres entre homens e mulheres foi a “Teoria do Copo de Água” de Alexandra Kollontai, que foi muito popular entre os jovens nos anos vinte, mas agora está quase esquecida.

Pré-requisitos para a ocorrência

Marx definiu a família como uma forma de preservar os direitos de herança à propriedade adquirida. Ela, em sua manifestação burguesa, foi marcada pela vergonha e chamada de instrumento de escravização da mulher. Os defensores da emancipação que não tinham qualquer relação com o comunismo viam o casamento da mesma maneira. Teóricos progressistas de diversas convicções, que pregavam a igualdade universal, concordaram no século XIX que os conceitos de “marido” e “esposa” desapareceriam em breve por serem desnecessários. Sob o comunismo, a propriedade enquanto tal desaparecerá, portanto não haverá nada para herdar e os pais não terão de se preocupar se os seus filhos são como eles. Além disso, as famílias criam egoístas, e a nova sociedade precisará de pessoas de um novo tipo, livres de visões ultrapassadas. A função pedagógica deveria idealmente ser socializada, como tudo o mais. Uma mulher trabalhará igualmente com um homem e não cederá a ele em nada. A tarefa de criar uma nova pessoa recebeu um direcionamento bastante específico. Uma nova mulher lhe dará à luz e a sociedade o criará. Iluminados pela ideia de igualdade, os trabalhadores não prepararão refeições caseiras; para comer (não comer), irão às cozinhas das fábricas, onde serão alimentados três vezes ao dia com alimentos saborosos e nutritivos. Esses foram os fundamentos teóricos da “Teoria do Copo de Água”. Mas o principal que desperta a curiosidade do cidadão comum diz respeito a outra questão. Como “isto” acontecerá sob o comunismo?

Abelhas trabalhistas

Os notáveis ​​​​escritores satíricos Ilf e Petrov, falando sobre os “grandes e pequenos mundos”, compararam as conquistas das pessoas em termos de grandes projetos de construção e do desenvolvimento industrial do país com foxtrots triviais, reivindicações filistinas de elegância e ideias burguesas sobre a vida cotidiana. Entre os atributos do pensamento retrógrado, eles, junto com a cômoda, nomearam as axilas das senhoras feitas de cortiça, aparentemente então produzidas, chamadas de “O Amor das Abelhas Trabalhistas”. No entanto, foi o bolchevique Kollontai quem teve a ideia de comparar as mulheres soviéticas com esses insetos trabalhadores. A “teoria do copo d’água” está diretamente relacionada ao conceito de “abelhas laborais”, que não têm tempo para se preocupar em encontrar um drone adequado para acasalar - elas estão ocupadas com negócios.

O portador da ideia e sua personificação

Alexandra Mikhailovna Domontovich nasceu em São Petersburgo em 1872. Ela recebeu uma educação muito boa, embora em casa, mas versátil. Em 1893, por escolha própria, rebelando-se contra a vontade dos pais, casou-se com V. Kollontai, um oficial pobre, mas cinco anos depois o deixou, deixando-lhe um filho. Sua biografia posterior está ligada ao movimento revolucionário. De acordo com as memórias de Ivan Bunin, que conheceu A. Kollontai, expostas em “Dias Amaldiçoados”, essa mulher tinha uma natureza dupla, que se expressava em uma propensão para o travestismo. Aqui ela está com um lenço de trabalho em um comício e, quando termina, há banho, caixa de chocolates e conversas íntimas com um amigo. O romance de Alexandra com o bolchevique Dybenko foi tempestuoso e cada um dos parceiros não se comprometeu a fazer um voto de fidelidade. O bolchevique demonstrou notáveis ​​talentos diplomáticos, embora não sem alguns incidentes curiosos. Ela escapou das repressões de Stalin e morreu em segurança um ano antes da morte do “pai das nações”. A "Teoria do Copo" tornou-se sua conquista mais famosa, embora houvesse muitas outras.

O significado da teoria Agora sobre a essência das opiniões de Alexandra Mikhailovna sobre questões matrimoniais. Portanto, “o amor pelas abelhas operárias” não está diretamente relacionado ao sentimento elevado que leva esse nome. O conceito da “Teoria do Copo de Água” pode ser resumido em duas palavras: “se quiser, beba”. Se não há sede, não há necessidade. As necessidades íntimas das pessoas do futuro devem ser satisfeitas sem desperdício desnecessário de tempo e emoções, sem interromper as atividades de produção, se possível. É claro que essas visões não foram apresentadas de forma tão primitiva, o estilo era mais refinado e a justificativa teórica era simplesmente impecável, mas a essência é algo assim. O homem nem sequer foi comparado a um animal, mas a um inseto alado, cujo principal motivador era o instinto reprodutivo. A reprodução de indivíduos semelhantes é também uma questão de benefício social, necessária e até necessária. A nova mulher, livre de preconceitos e convenções, deveria conceber filhos desta forma. Todas as pessoas são iguais, portanto, a escolha do pai para os futuros filhos não importa. A juventude dos anos vinte, em essência, pouco diferia da juventude moderna. É de admirar que The Glass of Water Theory tenha sido um enorme sucesso?

Alexandra Kollontai ao lado de Vladimir Lenin. Ela era a única mulher no novo governo revolucionário.

Quantos mitos estão associados a esta revolucionária impetuosa, que nasceu precisamente no dia 31 de março, o que nos dá hoje um motivo para recordar ela e as suas famosas “teorias”.
A teoria do “copo d’água” por si só já vale a pena. Acredita-se que foi Alexandra Kollontai quem proclamou que na nova sociedade fazer sexo é como beber um copo d'água.

Mas ela não disse isso. A teoria do copo de água existia muito antes de Kollontai e foi criticada por bolcheviques proeminentes. É analisado detalhadamente por A. Lunacharsky no artigo “Sobre a vida cotidiana: a juventude e a teoria de um copo d’água”.

As ideias de Kollontai eram diferentes. Ela acreditava que deveríamos viver em casamento, mas de forma livre. Ser cônjuges fiéis, mas independentes um do outro. É muito importante.

Morar separado, mandar os filhos para creches, instituições de ensino especial, porque os filhos impedem a mulher de se desenvolver como indivíduo, não ter dinheiro comum, uma cozinha, comer em cantinas coletivas.

“A ideologia burguesa fomentou nas pessoas o hábito de confundir o sentimento de amor com o sentimento de propriedade de outra pessoa. As primeiras palavras afetuosas que os amantes trocam são “Eu sou seu, você é meu”. Já é hora desse hábito desaparecer, é um resquício da ideia burguesa de que “propriedade” é o valor mais alto. Você não pode dizer “meu” ou “meu” a um bom amigo ou a um amigo agradável.
Sem essas ideias falsas, as dores do ciúme desaparecerão. Você deve ser capaz de amar calorosamente e não para seu próprio bem, mas ao mesmo tempo lembrar sempre que você não é “de ninguém”, exceto da sua conta. Então outro, ente querido, não poderá te machucar. Somente o “próprio” pode ferir o coração, e não o “de outra pessoa”.

Mas não importa o que lhe foi atribuído, Kollontai rejeitou o amor “livre” e uma fácil mudança de parceiros.
Ela ofereceu sua própria versão: “amizade erótica”, “jogo de amor”. Se o relacionamento se desenvolver, os parceiros se casarão. Se nada der certo, eles se separarão: “A sociedade deve aprender a reconhecer todas as formas de comunicação conjugal, por mais incomuns que sejam seus contornos”.

“A velha não sabia valorizar a independência pessoal. E o que ela poderia fazer com ela? O que poderia ser mais lamentável e indefeso do que uma esposa ou amante abandonada, se esta for uma mulher do tipo anterior? Com a partida ou morte de um homem, a mulher perdeu não só o seu apoio material, mas também o seu único apoio moral ruiu... A mulher nova e moderna não só não tem medo da independência, mas também aprende a valorizá-la como seus interesses ir cada vez mais além dos limites da família, do lar, do amor.”

Kollontai escreveu não apenas artigos teóricos, mas também obras de arte. Segundo os contemporâneos, muito fraco. Mas ajudam-nos a compreender melhor como este revolucionário realmente viu as novas relações de género.
A primeira história a aparecer foi “Big Love”, na qual muitos viram motivos autobiográficos. Talvez o enredo seja inspirado no romance de Kollontai com Pyotr Pavlovich Maslov.
Kollontai descreve a complexa relação entre um revolucionário solteiro e um revolucionário casado. Naturalmente, ambos são forçados a esconder e esconder seus sentimentos. Mas o revolucionário fica ofendido por se encontrar com ela com um propósito - descansar, relaxar e se divertir. E para ela, o amor é o principal da vida. Como um verdadeiro bolchevique, ele pronuncia as palavras certas sobre a igualdade entre homens e mulheres, mas na realidade tudo acontece de acordo com as regras que ele estabeleceu. E ele pensa apenas em si mesmo, e não nela. Ela finalmente o abandona.
A heroína da segunda história de Kollontai, “Vasilisa Malygina”, também abandona o marido quando ele exige que ela cumpra o papel tradicional de uma mulher - servir o marido (este enredo é um reflexo da complexa relação de Kollontai com o revolucionário Dybenko). E para ela isso é inaceitável. Além disso, ela sai grávida. Mas ela acredita que o coletivo de trabalho a ajudará melhor a criar o filho do que um marido retardado que ela não ama mais. No entanto, a sua tentativa de criar uma comuna também falhou.

Ambas as histórias e três contos de Kollontai, incluídos no livro “O Amor das Abelhas Trabalhadoras”, publicado em Leningrado em 1924, pintam um quadro não muito otimista. A revolução ocorreu, o socialismo está a ser construído, mas a felicidade das mulheres não se encontra em lado nenhum. A atitude em relação à mulher não mudou: o homem a usa para seus propósitos básicos. Percebeu-se a atitude pessimista do autor. E eles não a perdoaram por isso.

A imprensa do partido atacou Kollontai com críticas indignadas. Ela foi acusada de ser pequeno-burguesa e... promover a promiscuidade sexual.

Em 1926, tendo chegado brevemente à URSS, nota com amargura:

“É claro que as mulheres receberam todos os direitos, mas na prática ainda vivem sob o velho jugo: sem poder real na vida familiar, escravizadas por mil pequenas tarefas domésticas, suportando todo o fardo da maternidade e até dos cuidados materiais da família .”
A sua ex-funcionária Vera Pavlovna Lebedeva, que se mudou para o Comissariado do Povo da Saúde para chefiar o departamento de saúde materna e infantil, testemunhou: “Tendo destruído os alicerces da antiga família, introduzindo a instituição do casamento civil, permitindo uma facilidade sem precedentes de divórcio, não armamos de nada uma mulher, que fica indefesa diante do lar de sua família destruída.” , liberada politicamente, mas economicamente ainda dependente do marido, porque lidar com um filho sozinha com o nosso desemprego e baixos salários é uma tarefa insuportável. coisa para uma mulher solteira.

No mesmo ano, 1926, um membro do Komsomol da fábrica Hammer and Sickle escreveu à revista Smena: “A questão sexual é fácil de resolver nas comunas juvenis. Vivemos muito melhor com nossas meninas do que com irmãos e irmãs ideais. Não pensamos em casamento porque estamos muito ocupados e, além disso, morar junto com nossas namoradas enfraquece nossos desejos sexuais. Não sentimos nenhuma diferença de gênero. Numa comuna, uma rapariga que tem relações sexuais não se distrai da vida social. Se não querem viver como os vossos pais, se querem encontrar uma solução satisfatória para a questão das relações de género, construam uma comunidade de jovens trabalhadores.”

O Presidente do Tribunal Pioneiro na história de Panteleimon Romanov “O Julgamento do Pioneiro” afirma: “Que os filhos Nepman se envolvam no amor e escrevam poesia, mas para nós basta uma necessidade saudável, para a qual não iremos às prostitutas porque nós temos camaradas. É melhor ser um valentão do que enganar o amor.”

Kollontai escreveu certa vez que a vida pública, a vida coletiva, deveria desferir um golpe na família patriarcal. Eles fizeram. Mas o resultado não foi o sonhado. Não havia lugar para amor e lealdade aqui.

A política estatal em relação às mulheres está a mudar rapidamente; os conselhos de mulheres criados no tempo de Kollontai estão a ser abolidos. No início dos anos trinta, o mito da nova mulher soviética foi finalmente formado. Acontece que ela conseguiu combinar harmoniosamente o trabalho heróico em benefício da pátria soviética com as responsabilidades tradicionais de mãe e esposa.

Alexandra Mikhailovna e suas ideias tornaram-se objeto de piadas e anedotas cruéis. Foi permitido zombar dela porque seus companheiros de partido não a levaram a sério.

Nos anos trinta, aqueles homens que esta mulher verdadeiramente apaixonada amava foram presos e fuzilados: Shlyapnikov, Satkevich, Dybenko.

Numa carta íntima dirigida ao seu último amante, o comunista francês Marcel Baudi, ela escreveu: “Perdemos, as ideias ruíram, os amigos transformaram-se em inimigos, a vida piorou, não melhorou. Não há revolução mundial e nunca haverá. E se houvesse, traria inúmeros problemas para toda a humanidade.”

Quão distantes estavam todas as teorias, amorosas e revolucionárias, da prática da vida.

Mesmo por si mesma, Alexandra Kollontai nunca foi capaz de forjar um novo tipo de mulher:

“Ainda estou longe do tipo de mulher realmente nova que trata as suas experiências femininas com desenvoltura e até, pode-se dizer, com negligência invejável... Ainda pertenço à geração de mulheres que cresceram num período de transição de história. O amor, com todas as suas decepções, tragédias e expectativas de felicidade sobrenatural, desempenhou um grande papel na minha vida por muito tempo. Um papel muito grande!

Caros camaradas e camaradas.

Aqui está um caso interessante de dessovietização. Além disso, de um aparentemente adequado e, nas suas palavras, de esquerda, já ex-camarada.

Em vez de um prefácio, farei meu primeiro comentário:

Sugestões do início ao fim!

A atitude de Lenin em relação a esta tese foi SEMPRE crítica e negativa. Em particular, ele escreve: "Você, é claro, conhece a famosa teoria de que, numa sociedade comunista, satisfazer os desejos sexuais e a necessidade de amor é tão simples e insignificante quanto beber um copo de água. Esta teoria do "copo de água" tem deixou a nossa juventude furiosa, francamente furiosa: "Tornou-se o mau destino de muitos jovens, homens e mulheres. Os seus adeptos afirmam que esta é uma teoria marxista. Obrigado por tal marxismo." (Espero que você entenda que a palavra “obrigado” tem uma conotação sarcástica :))
Anatoly Vasilyevich Lunacharsky escreveu muito sobre isso, conforme exigido por sua posição. Em particular, seu artigo “SOBRE A VIDA: A JUVENTUDE E A TEORIA DE UM “COPO DE ÁGUA” é dedicado a isso. "http://allk.ru/book/229/2262.html
Eu recomendo fortemente dar uma olhada. Ficará imediatamente claro qual a posição que a liderança oficial do país assumiu em relação a tal demonismo.
Além disso, direi que nem Kollontai nem Zetkin, embora fossem feministas fervorosas, poderiam apoiar tal atitude sexualmente dominante dos “membros do Komsomol” sobre os “membros do Komsomol” (se um membro do Komsomol pede, um membro do Komsomol dá, e se ela o faz não dá, então ela é burguesa). E o citado “decreto”, aliás, é uma farsa do nacionalista russo Uvarov, que foi denunciado em 1918 :)))

Acrescentarei também que não forneci e não poderia fornecer NENHUMA evidência do que foi dito. Em uma palavra, leia você mesmo e aproveite o caso clássico da dessovietização.

Original retirado de Hayduk c Um copo de água. Antologia da revolução sexual do bolchevismo.

Este selo soviético foi impresso em 1972 durante o regime de Brejnev. Retrata a mãe e uma das ideólogas da revolução sexual bolchevique na Rússia, Alexandra Kollontai.

Hoje é difícil dizer a quem pertence a frase “sexo para um revolucionário é o mesmo que um copo de água”. Talvez para ela, ou talvez para o camarada de armas de Lenin, Karl Radek

Nos anos 20 do século passado, ele liderou um desfile de nudistas do Komsomol na Praça Vermelha em uma camisola, mas com o slogan “Abaixo a vergonha” em uma fita revolucionária vermelha jogada sobre os ombros nus. Do pódio, os líderes do partido e do governo olhavam com alegria para os jovens corpos do Komsomol e dos membros do Komsomol que derrubavam os preconceitos burgueses, cheios de orgulho por um substituto digno. E talvez a autora da frase tenha sido a inesquecível Inessa Armand

A bomba sexual de Ilyich, que compartilhou Lenin com sua esposa Nadenka Krupskaya dia e noite

Ou Rosa Luxemburgo, do mesmo buquê de sufragistas, só que alemã.

Ou camarada Clara Zetkin

seduziu o filho de sua amiga.

Sexo é como um copo d’água para quem tem sede. E nem um único revolucionário bolchevique deveria recusá-lo, especialmente se um camarada do partido precisar dele. Aqui e agora você fez o seu trabalho - dê um passeio. As gráficas do país, nas horas vagas das tarefas partidárias, ocupavam-se da impressão de cartões-postais pornográficos, em nada inferiores aos modernos. Eles os venderam por meros centavos - a ideia estava acima de tudo. A instituição do casamento foi dissolvida, a mulher tornou-se um tesouro nacional. Naquela época surgiu o termo “socialização”, que então tinha um significado completamente diferente. Sua esposa é minha esposa. Virgindade depois dos 16 anos é preconceito e filistinismo. Muitos bolcheviques ficaram descontentes e exigiram a redução do limite de idade para doze anos. As escolas ensinavam os fundamentos da educação sexual, cujo princípio fundamental era “um copo d'água”. Para esses fins, foram publicados materiais didáticos e manuais. Os bolcheviques sem parceiros sexuais receberam mandatos para um certo número de mulheres, que ele tinha o direito de tomar e usar, mesmo que não o quisessem. E tiraram-no em nome do triunfo da revolução, desde a escola.. Socialização do Bolchevismo. E se não fosse pelas repressões com milhões de inocentes mortos e mutilados, então o camarada Estaline só poderia ser agradecido pelo facto de ter transferido e libertado o país da maioria dos leninistas leais.

Como referência, podemos lembrar que o chefe de família também era chamado de chefe de família durante o apogeu da nora. Foi difícil para a nora recusar o sogro, mesmo que os padres das igrejas gritassem: noras, vão embora.

Revolução sexual bolchevique.

“Os bolcheviques foram os primeiros no mundo a alcançar a “emancipação da moral”

A revolução sexual costuma ser contada a partir de meados dos anos 60, quando surgiu o movimento hippie (sexo, drogas e rock-n-roll) no Ocidente. No entanto, na verdade, a “revolta da sensualidade” (termo de Lenin) foi durante muito tempo um dos fundamentos do Estado na URSS. Poderíamos até dizer, o pilar do país do socialismo vitorioso.

Correspondência sobre temas íntimos

“Sensualidade e sexualidade” foram discutidas nos congressos do partido bolchevique muito antes da revolução. E não só foram discutidos. No Terceiro Congresso do POSDR, Leon Trotsky foi até instruído a desenvolver uma nova teoria das relações de género no caso de uma vitória bolchevique. E o próprio Vladimir Lenin escreveu em 1904 que “a emancipação do espírito de sensualidade, energia dirigida não à pseudo-família
valores, ajudará a eliminar este coágulo pela causa da vitória do socialismo”.

O psicólogo alemão W. Reich em sua obra “Revolução Sexual” (1934,
primeira edição) fornece um trecho da correspondência entre Trotsky e Lenin (1911) dedicada a este tema. Aqui está o que Trotsky escreve: “Sem dúvida, a opressão sexual é o principal meio de escravizar uma pessoa. Enquanto tal opressão existir, não poderá haver dúvida de verdadeira liberdade. A família, como instituição burguesa, perdeu completamente a sua utilidade. Precisamos falar mais detalhadamente sobre isso com os trabalhadores...” Lênin respondeu-lhe: “...E não só a família. Todas as proibições relativas à sexualidade devem ser levantadas... Temos muito que aprender com as sufragistas: até mesmo a proibição do amor entre pessoas do mesmo sexo deve ser levantada.”

Os desenvolvimentos dos bolcheviques no campo do sexo trouxeram resultados: com a vitória da revolução em 1917, foi possível implementar com ousadia e, o mais importante, rapidamente, a teoria na prática.

“Continuem assim, camaradas!”

Muitas das disposições bolcheviques no campo da “legislação sexual” ainda hoje parecem superliberais. Assim, logo após os famosos decretos “Sobre a Paz” e “Sobre a Terra”, foram emitidos os decretos de Lenin (19 de dezembro de 1917) “Sobre a abolição do casamento” e “Sobre a abolição da pena para a homossexualidade” (este último como parte do o decreto “Sobre o casamento civil, sobre os filhos”). e sobre a inclusão nos atos do estado civil"). Em particular, ambos os decretos proporcionaram às mulheres “material completo, bem como autodeterminação sexual” e introduziram “o direito da mulher de escolher livremente o seu nome e local de residência”. De acordo com estes decretos, uma “união sexual” (outro nome é “união matrimonial”) poderia ser facilmente concluída e facilmente rescindida.

Em 1919, o diretor do Instituto de Higiene Social, Batkis, afirmou com satisfação: “O casamento e sua dissolução tornaram-se um assunto exclusivamente privado... Pode-se também ver com satisfação que o número de perversões sexuais (perversões), sejam elas estupro, abuso sexual, etc., devido à emancipação da moral, diminuiu muito.” Foi nessa época que surgiu a teoria do amor como “um copo d'água bebido”.

A própria emancipação da moral foi tão longe que já causou surpresa em todo o mundo. Por exemplo, o escritor Herbert Wells, que visitou a Moscovo revolucionária nessa altura, ficou mais tarde surpreendido com “como as coisas eram simples com o sexo no país do socialismo vitorioso, simples demais”.

Junto com as datas revolucionárias, outros feriados foram celebrados em grande escala na URSS. Assim, em Petrogrado, no dia 19 de dezembro de 1918, foi celebrado o aniversário do decreto “Sobre a Abolição do Casamento” com uma procissão de lésbicas. Trotsky, em suas memórias, afirma que Lênin respondeu com alegria a esta notícia: “Continuem assim, camaradas!” Na mesma procissão eles carregaram cartazes “Abaixo a vergonha”. Este chamado finalmente se tornou amplamente utilizado em junho de 1918, quando várias centenas de representantes de ambos os sexos caminharam completamente nus pelo centro de Petrogrado.

A terra do sexo vitorioso

A mudança nas relações entre os sexos nesta época foi abrangente. Por exemplo, em caso de ruptura da relação familiar com os filhos, o pagamento da pensão alimentícia era efectuado apenas durante seis meses e apenas se um dos cônjuges estivesse desempregado ou deficiente. A legislação relativa ao género nos anos pós-revolucionários foi constantemente desenvolvida, actualizada e complementada. Assim, Alexandra Kollontai, uma das criadoras do “Código do Casamento”, escreveu: “Quanto mais dura a crise sexual, mais crónica ela se torna”. E acrescenta ainda: “A educação sexual nas escolas deve começar aos 12-13 anos. Caso contrário, enfrentaremos cada vez mais excessos como, por exemplo, a gravidez precoce. Não é incomum que essa idade (de procriação) seja de 14 anos hoje.”

E o governo bolchevique envia directivas às regiões sobre a introdução da educação sexual nas escolas. Mas este esforço encontra obstáculos: “inércia de pensamento” no interior da Rússia e falta de professores-sexólogos qualificados. Se foi realmente difícil lidar com o primeiro obstáculo, então o segundo – a escassez de educadores sexuais – foi bastante administrável. Sexólogos vieram do exterior para a Rússia, especialmente da Alemanha. Por exemplo, de 1919 a 1925, cerca de 300 desses especialistas chegaram à URSS vindos do exterior. Por exemplo, a sexóloga alemã Halle Fanina relembrou: “A URSS em 1925 realmente apareceu diante de mim como algo fantástico. É aqui que há espaço para trabalhar! O mundo inteiro, e especialmente a Alemanha, deveria invejar o que aconteceu aqui. A sexologia e a psicologia aplicadas avançaram tanto aqui que há material suficiente para estudá-las durante vários anos.” Aliás, a URSS foi o primeiro país do mundo onde as teorias de Sigmund Freud foram oficialmente reconhecidas.

Ao mesmo tempo, continuam as discussões sobre os prós e os contras do amor livre. Os argumentos de um certo trabalhador do partido Markov na conferência “Sobre Questões de Higiene Social” em 1924 foram interessantes: “Aviso que um desastre colossal se aproxima de nós no sentido de que entendemos mal o conceito de “amor livre”. Como resultado, descobriu-se que a partir deste amor livre os comunistas criaram crianças... Se a guerra nos deu muitas pessoas com deficiência, então o amor livre incompreendido nos recompensará com monstros ainda maiores.”

Mas tais argumentos, por enquanto, foram afogados no coro geral de vozes de aprovação. Na URSS, livros e brochuras sobre este tema são publicados em milhões de exemplares (a brochura mais esgotada em 1925 foi “Reflexos Sexuais” de um certo Enchmian). Seminários são realizados. Os temas de um deles foram, por exemplo, os seguintes: “1) A sexualidade de uma criança é natural? 2) Como devemos compreender e regular a relação entre a sexualidade das crianças e o trabalho? Há discussões na imprensa de que “as crianças costumavam brincar ao Exército Vermelho, mas agora há jogos piores, nomeadamente os sexuais”.

O início dos anos 20 também viu um aumento acentuado nos nascimentos fora do casamento. Assim, o trabalhador do partido Lysenko, de Moscovo, cita números dos quais é claro que na capital, em 1923, pelo menos metade dos bebés nasceram fora do casamento. A própria família como “unidade da sociedade” é substituída pelo conceito de “casal” (hoje essa coabitação costuma ser chamada de “casamento civil”). Em 1924, segundo Tseitlin, funcionário do aparelho de Trotsky, “nas grandes cidades, os ‘casais’ são maioria em comparação com as famílias”.

Ao mesmo tempo, a questão da contracepção surge amplamente. O aborto é encorajado porque “liberta as mulheres”. A produção de preservativos está aumentando várias vezes em comparação com os níveis pré-revolucionários. O acadêmico Pavlov está conduzindo experimentos de esterilização em cães, esperando no futuro transferir seus resultados para o povo soviético. Muitos charlatões científicos estão modelando novos contraceptivos, inseminação artificial de mulheres e pílulas para aumentar a potência.

Como mencionado acima, as directivas “sobre higiene social” foram enviadas de Moscovo “a critério dos trabalhadores”. Isto é, nas províncias as autoridades tiveram que decidir por si próprias que política sexual seguir. Muitas vezes a solução deles era muito interessante...

Por exemplo, na província de Ryazan, as autoridades em 1918 emitiram um decreto “Sobre a nacionalização das mulheres”, e na província de Tambov em 1919 - “Sobre a distribuição das mulheres”. Em Vologda, as seguintes disposições foram postas em prática: “Todo membro do Komsomol, corpo docente operário ou outro estudante que recebeu uma oferta de um membro do Komsomol ou membro do corpo docente operário para manter relações sexuais deve cumpri-la. Caso contrário, ela não merece o título de estudante proletária.”

Protótipo de uma família sueca

Mas, é claro, a revolução sexual foi incorporada de forma mais plena e vívida em ambas as capitais da Rússia socialista - em Moscovo e Petrogrado. Estamos habituados a pensar que a “família sueca”, ou seja, a coabitação de muitas pessoas de ambos os sexos é uma invenção puramente sueca. Acontece que esta invenção é nossa, puramente russa.

O já mencionado Batkis escreveu em 1923 em sua brochura “Revolução Sexual na União Soviética”: “A tarefa da pedagogia sexual na URSS é educar pessoas saudáveis, cidadãos da sociedade futura em completa harmonia entre os desejos naturais e as grandes tarefas sociais esperando por eles... A comuna proletária com sua liberdade de relacionamento deveria ajudá-los com isso.” O raciocínio era que, como o casamento é uma relíquia do passado burguês, a comuna Komsomol é a família do futuro.

As comunas Komsomol eram um fenômeno comum naquela época. Numa base voluntária, essa “família” geralmente consistia de 10 a 12 pessoas de ambos os sexos. Como na atual “família sueca”, nesse grupo havia uma vida doméstica e sexual conjunta. Aqui está o que nosso psicólogo contemporâneo Boris Besht escreve sobre isso: “Não era permitida a divisão em casais íntimos permanentes: os comunas que desobedecessem eram privados deste título honorário. Ao contrário do seu homólogo sueco, o nascimento de crianças não era encorajado, uma vez que a sua criação poderia distrair os jovens communards da construção de um futuro brilhante. Se, no entanto, nascesse uma criança, ela era enviada para um internato... Gradualmente, o comunitarismo sexual espalhou-se por todas as grandes cidades do país.” Chegou ao ponto que, por exemplo, na comuna da Biblioteca Estatal de Moscou, as comunas recebiam não apenas os mesmos casacos e sapatos, mas também... roupas íntimas.

A comuna de trabalho da GPU para crianças de rua em Bolshevo, criada em 1924 por ordem pessoal de Dzerzhinsky, foi considerada exemplar nesse sentido. Eram cerca de 1 mil delinquentes juvenis de 12 a 18 anos, dos quais aproximadamente 300 eram meninas. Os educadores comunitários encorajavam “experiências sexuais conjuntas”; meninas e meninos viviam em alojamentos comuns. Um dos relatórios sobre esta comuna escreveu: “A comunicação sexual está a desenvolver-se sob condições completamente novas. O coletivo complica tanto o relacionamento de um indivíduo com outras pessoas que se torna impossível garantir contra a mudança de parceiro ou o início de um novo relacionamento. Ao mesmo tempo, morar junto distrai os alunos de ações ilegais e mau humor.” Assim, podemos dizer que a comuna Bolchevo foi (e continua a ser) a maior “família sueca” da história. Aliás, prática semelhante existia em outros orfanatos e até em campos de pioneiros.

"Do amanhecer ao anoitecer"

Foi assim que o psicólogo alemão Wilhelm Reich chamou o seu artigo sobre a redução da revolução sexual na URSS.

Na verdade, com a chegada de Estaline ao poder no final dos anos 20, a revolução sexual deu em nada. Como sempre, a autoridade de Lenine foi usada para justificar isto. Cada vez com mais frequência começam a citar a conversa de Lenine com Clara Zetkin: “Embora eu seja menos que tudo um asceta, para mim a chamada “nova vida sexual” dos jovens – e muitas vezes dos adultos – parece muitas vezes burguesa, parece uma espécie de bordel burguês.”

A industrialização começou a exigir que o indivíduo gastasse a sua energia não no entretenimento sexual, mas na construção do comunismo. A “moral frouxa” foi oficialmente condenada. A opinião pública começou novamente a inclinar-se para a opinião de que “a família é a unidade da sociedade” e que a base da ordem é a monogamia.

A legislação soviética não ficou atrás da opinião pública. Com a adoção da constituição stalinista, o decreto “Sobre a abolição do casamento” tornou-se inválido. Em 1934, o aborto foi proibido; em março do mesmo ano, Kalinin assinou uma lei que proibia e punia os contactos sexuais entre homens. Depois disso, começaram as prisões em massa de homossexuais nas principais cidades da URSS.

A educação sexual entre os jovens foi interrompida e o trabalho científico sobre este tema foi restringido. Chegou o momento na URSS em que qualquer cidadão poderia declarar com orgulho: “Não há sexo no nosso país...”

Na URSS, esta senhora foi simplesmente divinizada, embora seus livros não pudessem ser obtidos em lugar nenhum. Quanto aos seus trabalhos artísticos, acho que as pessoas não perderam muito, embora agora você possa ler três de seus trabalhos pela Internet. Por pura curiosidade, li sua história sobre um grande amor. E esta Kollontai se considerava seriamente uma escritora. A questão não é que esteja escrito de maneira enfadonha, mas que esteja escrito de forma absolutamente inadequada. Nesta obra, se alguma coisa se sente, é a falta de inteligência do autor. Bem, repito, tédio, tédio. E que graça pode haver na descrição de um casal que vive recluso em um hotel de uma cidade estrangeira. Ela o considera indefeso, embora o homem viva justamente às custas dela e viva muito bem.

Mas não quero de forma alguma analisar as criações artísticas de Sasha Kollontai, é apenas uma perda de tempo. Seu jornalismo está agora fechado para nós pela censura. Portanto, desta posição, Kollontai é inacessível para nós. Mas, apesar dessa proximidade, ainda quero tentar entender que tipo de pessoa é essa, Alexandra Kollontai, ministra soviética, embaixadora na Suécia. Acho que é melhor usar os trabalhos de Kollontai, aqueles parcos pedaços de jornalismo que agora estão à nossa disposição.

É claro que esta senhora escreve não tanto sobre revolução, mas sobre amor. Isto é tão natural, porque “O ideal burguês de amor não atende às necessidades do maior segmento da população – a classe trabalhadora”. E como ele não responde, é simplesmente necessário ensinar as pessoas a amarem-se de maneira proletária. Afinal, ela aprendeu a falar lindamente e com certo floreio. Isso é o que ela escreve sobre o amor.
“O amor é um conglomerado, uma combinação complexa de amizade, paixão, ternura materna, amor, consonância de espírito, piedade, admiração, hábito e muitos, muitos outros matizes de sentimentos e experiências.”

Pareceria muito bonito, mas pensemos em quem fala de ternura materna. E isto é dito por uma mulher que abandonou o filho quando ele tinha apenas três anos e depois, durante vinte anos inteiros, esta mãe exemplar não viu o seu único filho. Ela nem veio em segredo para dar uma olhada.
Mas, não vamos nos distrair com crianças arrogantes, no final, essa senhora fugiu do marido não por uma bagatela, mas por assuntos muito sérios, ela fugiu para fazer uma revolução mundial, para que vocês possam entender seu comportamento de cuco.
A propósito, a explicação do próprio Kollontai sobre as razões para fugir de casa não é de todo desprovida de interesse. Aqui está o que ela escreve sobre isso.
“Eu queria ser livre”, ela admitiu. “As pequenas tarefas domésticas e domésticas ocupavam o dia inteiro, e eu não conseguia mais escrever contos e romances... Assim que meu filho adormeceu, fui para o quarto ao lado para pegar novamente o livro de Lênin.”
Kollontai só queria escrever romances e ler Lenin, então ela deixou o marido e o filho pequeno. Embora esta senhora tivesse uma criada, ela nunca lavava a própria roupa, nunca cozinhava nada. Mas, mesmo assim, “as tarefas domésticas e domésticas ocupavam o dia inteiro”.
Para uma mulher soviética comum, tal explicação parece mais do que estranha, e o que é estranho é simplesmente selvagem. Morar em uma casa enorme com muitos empregados e ficar insatisfeito com outra coisa.

Mas voltemos ao discurso de Kollontai sobre o amor.
Então, o que ela diz sobre o amor?
“A relação sexual tornou-se uma meta autossuficiente, uma forma de proporcionar mais um “prazer extra”, na luxúria, agravada por excessos, perversões e estímulos nocivos da carne.”
E o que a humanidade revolucionária deveria fazer? Sasha dá conselhos.
“Somente a ideologia e o modo de vida da nova humanidade trabalhadora podem desvendar este complexo problema de sentimento.”

Não vamos tocar na ideologia por enquanto, vamos falar de coisas mais mundanas, da vida da nova humanidade trabalhadora. Nem vou falar de apartamentos comunitários, onde todos sabiam que tipo de roupa íntima o vizinho usava. Mas vale lembrar das viagens a fazendas coletivas e brigadas de construção. Lá, esse problema de sentimentos foi verdadeiramente entrelaçado em uma bola comum, onde, nas palavras de Kollontai, “Uma mulher ama alguém com “o topo de sua alma”, seus pensamentos, aspirações e desejos estão em sintonia com ele; ela é imperiosamente atraída por outra pessoa pelo poder da afinidade corporal.” E tudo isso foi generosamente abastecido com bebida alcoólica e álcool, que foi roubado da fábrica nativa. Por alguma razão, o “novo trabalhador” nessas viagens de negócios tentava ficar bêbado até um porco gritar. Simplesmente não conheço outras situações, embora mais de uma vez, como outras, fui enviado para fazendas coletivas, seja para colheita, seja para semeadura. Portanto, quando leio os pensamentos de Kollontai sobre os sentimentos de um homem, sinto um certo sarcasmo. Sim, este é o raciocínio.
“Para uma mulher, o homem sente um sentimento de ternura econômica, de piedade afetuosa; em outra, ele encontra apoio e compreensão das melhores aspirações de seu “eu”. A qual dos dois deveria ele dar a plenitude de Eros? E por que ele deveria rasgar e mutilar sua alma, se a plenitude do ser é fornecida apenas pela presença de ambos os laços espirituais?”

Provavelmente quem teve a oportunidade de visitar fazendas coletivas durante a colheita entende perfeitamente por que comecei a falar em sarcasmo. Quando cheguei a esse raciocínio, imediatamente imaginei involuntariamente um trabalhador bêbado em uma plantação de batata, que, olhando para as batatas, pensa em qual das mulheres da plantação de batata “ele deve dar a plenitude de Eros” para não inadvertidamente paralisar sua alma. Uma espécie de pensador Rodin num campo de batatas.

No entanto, Kollontai acredita que o amor da classe trabalhadora na forma e no conteúdo está num nível muito mais elevado do que o amor da burguesia decadente. Sim, veja por si mesmo o que ela diz sobre isso.
“O ideal de amor da classe trabalhadora, que surge da cooperação laboral e da solidariedade espiritual-volitiva dos membros da classe trabalhadora, homens e mulheres, difere naturalmente em forma e conteúdo do conceito de amor de outras épocas culturais.”
E então Sasha Kollontai faz uma pergunta completamente lógica: “Mas o que é “companheirismo amoroso”?

Neste ponto lembrei-me imediatamente do diário de Isaac Babel, onde ele descreve muito especificamente esta mesma “companhia amorosa”. Ele fez sua anotação no diário que mantinha como budenovita.
“Todo mundo é merda, menos camaradas, e merda, porque camaradas.”
Foi assim que Isaac Babel caracterizou as mulheres do exército do camarada Budyonny.

No entanto, a própria Sasha Kollontai também coloca a camaradagem em primeiro lugar. Isto é o que ela escreve.
“Para as tarefas de classe da classe trabalhadora, é completamente indiferente se o amor assume a forma de uma união longa e formal ou se expressa na forma de uma ligação transitória.”
Depois de uma citação tão franca, pensei imediatamente na nossa sociedade soviética “Abaixo a vergonha”, que, aliás, era chefiada pelo camarada Kollontai. Mas não estou a falar de como o camarada Kollontai, que também foi ministro soviético, liderou uma procissão de nudistas na capital. Embora a imagem seja provavelmente muito engraçada. Uma senhora de cinquenta anos caminha à frente, completamente nua, e atrás dela caminha uma coluna de milhares de homens e mulheres nus, que cantam - abaixo de vergonha. Claro, a imagem é engraçada, mas não me lembrei das procissões, mas sim do sexo nas praias de Moscou, onde nudistas da sociedade “Abaixo a Vergonha” faziam sexo abertamente. Foi mais tarde que o “sexo desapareceu” na URSS, mas nos anos vinte e trinta ele não só existia, mas também era público.
Por que não deveria haver uma “ligação transitória” na praia, que naquela época era toda nudista? Tudo é lógico. Além disso, “a ideologia da classe trabalhadora não estabelece quaisquer limites formais para o amor”. O mais importante é que o amor seja gratuito e não em forma de prostituição. Bem, isso mesmo, porque na URSS a atividade empresarial era estritamente proibida. Mas a teoria do “copo d’água” era difundida. Se uma pessoa quer beber água na praia, precisa matar a sede. E sexo é a mesma sede. E aqui “se manifestam aquelas propriedades da alma que são necessárias aos construtores de uma nova cultura: sensibilidade, capacidade de resposta, desejo de ajudar os outros”. Afinal, o que exigia a ideologia burguesa?
“A ideologia burguesa exigia que uma pessoa exibisse todas essas propriedades apenas em relação ao escolhido ou ao escolhido do coração, a uma única pessoa.”

O que a ideologia proletária exige?
“A ideologia proletária valoriza principalmente o fato de que essas propriedades são despertadas e nutridas na pessoa, e se manifestam na comunicação não apenas com um escolhido do coração, mas também na comunicação com todos os membros da equipe.”
Você precisa se comunicar com todos os membros da equipe. Além disso, a palavra “membros” é usada aqui num sentido muito específico, pelo menos é mais lógico.
E de um modo geral.
“Também é indiferente ao proletariado quais matizes e facetas predominam no “Eros alado”: ​​sejam os tons suaves do amor, as cores quentes da paixão, ou a comunidade ou consonância do espírito. A única coisa importante é que com todos esses matizes, o amor inclui aqueles elementos mentais e espirituais que servem para desenvolver e consolidar um senso de camaradagem.”
Como é Babel - todos são idiotas e todos são camaradas e camaradas, porque são idiotas.

Sasha Kollontai diz a mesma coisa, apenas com palavras ligeiramente diferentes.
“Selecionar um “casal amoroso”, o isolamento moral de uma equipe em que os interesses, tarefas, aspirações de todos os membros estão interligados numa rede densa, tornar-se-á não só desnecessário, mas psicologicamente inviável. Neste novo mundo, a forma reconhecida, normal e desejável de relações sexuais entre os sexos provavelmente repousará na atração saudável, livre e natural dos sexos, no “Eros transformado”.

A este respeito, lembrei-me imediatamente do decreto do Conselho Provincial dos Comissários do Povo de Saratov.
Talvez valha a pena citar na íntegra. Preste atenção ao título. Sobre a abolição da propriedade privada pelas mulheres. É assim que é.

Decreto do Conselho Provincial dos Comissários do Povo de Saratov sobre a abolição da propriedade privada das mulheres

O casamento legal, que ocorreu até recentemente, foi sem dúvida um produto dessa desigualdade social, que deve ser erradicada na República Soviética. Até agora, os casamentos legais serviram como uma arma séria nas mãos da burguesia na sua luta contra o proletariado, graças apenas a eles todos os melhores exemplares do belo sexo eram propriedade dos imperialistas burgueses, e tal propriedade não poderia deixar de perturbar a continuação correta da raça humana. Portanto, o Conselho Provincial dos Comissários do Povo de Saratov, com a aprovação da Comissão Executiva do Conselho Provincial dos Deputados Operários, Soldados e Camponeses, decidiu:

§ 1. A partir de 1º de janeiro de 1918, é extinto o direito de propriedade permanente das mulheres que tenham completado 17 anos. e até 30 litros.

Nota: A idade das mulheres é determinada pelas certidões de nascimento, passaportes e, na falta destes documentos, pelas comissões trimestrais ou mais velhas e pela aparência e depoimento.

§ 2º Este decreto não se aplica às mulheres casadas e com cinco ou mais filhos.

§ 3º Os ex-proprietários (maridos) mantêm o direito ao uso prioritário da esposa. Nota: Se o ex-marido se opuser à implementação deste decreto, fica privado do direito que lhe é conferido por este artigo.

§ 4. Todas as mulheres que beneficiam desta licença de maternidade são retiradas da propriedade privada permanente e declaradas propriedade de todo o povo trabalhador.

§ 5º Distribuição da gestão das mulheres alienadas, mediante prestação de Sov. Escravo. Soldado e Cruz. Deputados Provinciais, Uezd e Rurais por filiação.

§ 7. Os cidadãos homens têm direito a usar a mulher no máximo quatro vezes por semana e no máximo 3 horas, observadas as condições abaixo especificadas.

§ 8º Cada membro do povo trabalhador é obrigado a contribuir com 2% de seus rendimentos para o Fundo Nacional de Geração.

§ 9º Todo homem que desejar utilizar cópia do patrimônio nacional deverá apresentar certidão da comissão de trabalhadores e de fábrica ou sindicato indicando que pertence à classe trabalhadora.

§ 10. Os homens que não pertencem à classe trabalhadora adquirem o direito de aproveitar as mulheres alienadas, sujeito à contribuição mensal especificada no § 8 para o fundo de 1.000 rublos.

§ 11. Todas as mulheres declaradas por este decreto como propriedade nacional recebem assistência do Fundo Nacional de Geração no valor de 280 rublos. por mês.

§ 12. A mulher que engravidar fica dispensada de suas funções diretas e estatais por 4 meses (3 meses antes e um depois do parto).

§ 13. Após um mês, os bebês nascidos são encaminhados para o abrigo “Creche do Povo”, onde são criados e educados até os 17 anos.

§ 14. No nascimento de gêmeos, o pai recebe uma recompensa de 200 rublos.

§ 15. Os responsáveis ​​pela propagação de doenças venéreas serão responsabilizados legalmente no tribunal dos tempos revolucionários.

É claro que agora estamos tentando, por bem ou por mal, dissociar-nos deste decreto, dizem, foi redigido por uma pessoa má, o presidente do Conselho Uvarov. Mas não importa quem é o autor. O principal é que o documento foi emitido pelo Conselho Comunista e não por um particular.

No entanto, este decreto não contradiz de forma alguma as declarações do ministro soviético Kollontai.
“Reconhecimento mútuo dos direitos do outro, sem a pretensão de possuir indivisamente o coração e a alma do outro (um sentimento de propriedade nutrido pela cultura burguesa).”
É claro que é imoral “possuir o coração e a alma indivisos de outra pessoa”. Não de uma forma comunista.
E de um modo geral.
“Os laços com toda a equipa deverão ser ainda mais fortes e numerosos, ainda mais orgânicos.”
E porque? Sim, porque: “A moralidade do proletariado prescreve tudo para o coletivo”.

Poderão objetar-me que é errado extrair citações de forma tão seletiva. Sim, eu não teria feito isso se na URSS não houvesse marchas de nudistas pelas ruas centrais não apenas das pequenas cidades, mas até da capital.
Eu não teria recorrido às citações de Kollontai se os nadadores nus não tivessem feito sexo instantâneo entre si nas praias nos anos vinte e trinta.
Eu não teria citado Kollontai se a teoria do “copo de água” não tivesse sido promovida na URSS.
E, em geral, eu não teria estudado as obras deste Kollontai se não fosse pela hipocrisia em relação ao sexo que permeava toda a realidade soviética, toda a moralidade soviética. Afinal, na URSS, por exemplo, não havia uma única secretária que não fosse ao mesmo tempo amante do chefe. Com quarenta e cinco anos de experiência profissional, nunca tinha ouvido falar dessas coisas. E, em geral, o caos habitual acontecia nas empresas da URSS. A atmosfera de bordel reinava em cada empreendimento. É isso mesmo, porque as mulheres soviéticas não são protegidas por nenhuma lei a este respeito, como, por exemplo, existem nos EUA. As nossas mulheres soviéticas estavam tão desprotegidas a este respeito que simplesmente consideravam a sua lamentável posição enquanto sexos como uma vida normal.

E, em geral, estou dissecando este Kollontai por puro interesse. É curioso que tipo de mulheres fizeram a revolução, que propagaram de forma tão colorida e clara a “moralidade de classe” e introduziram novas regras para a “comunicação entre os sexos”, “que atendem mais de perto às tarefas da classe trabalhadora”.
E a tarefa da classe trabalhadora é destruir a propriedade.
“Se o sentimento de propriedade e o desejo egoísta de proteger “para sempre” um ente querido desaparecerem, se a autossuficiência de um homem e a renúncia criminosa de seu “eu” por parte de uma mulher desaparecerem, então outros momentos valiosos apaixonado se desenvolverá.”
O mais importante é acabar com o sentido de propriedade e desenvolver um sentido de comunidade.

Sasha Kollontai até arrastou Tolstoi como uma autoridade indiscutível.
“Momentos de “indissolubilidade” e “propriedade” no casamento legal têm um efeito prejudicial no psiquismo da pessoa, obrigando-a a fazer o mínimo esforço mental para preservar o apego externo do companheiro de vida a ela acorrentado. A forma moderna de casamento legal empobrece a alma e de forma alguma contribui para o acúmulo de reservas de “grande amor” na humanidade, que o gênio russo, Tolstoi, tanto ansiava”.
O que você não fará para ter uma psique saudável e riqueza espiritual.

Lunacharsky também concorda com Kollontai. Isso é o que ele diz.
“Numa sociedade comunista, satisfazer os desejos sexuais e as necessidades amorosas será tão simples como beber um copo de água.”

Na verdade, todos esses “camaradas” podem ser compreendidos. Todos estes soldados do Exército Vermelho cometeram tantos crimes durante a Guerra Civil, em particular tantas violações, que os comunistas precisaram de alguma forma justificar os seus criminosos. Afinal, não esqueçamos que a abreviatura “ZK” no início significava “soldado preso do Exército Vermelho”. Pessoas que estiveram envolvidas em crimes, crimes graves, durante vários anos simplesmente não podiam comportar-se de forma diferente quando foram desmobilizadas do Exército Vermelho. Foi então que essas duas letras “ZK” foram transformadas em zek, que tem um significado mais amplo.

Em geral, os comunistas tinham grande tensão com o pessoal. É por isso que os criminosos comuns começaram a ocupar cargos muito elevados no estado. E quantos líderes proeminentes do partido e do governo foram presos sob a acusação de perversão sexual. Em particular, os líderes mais graduados da estrutura do NKVD foram presos sob acusações tão vergonhosas. Até os ministros do NKVD estão nesta lista, membros do Politburo. Onde ir.

A própria Kollontai chefiou o Departamento de Proteção à Maternidade e à Infância. É engraçado, uma senhora que abandonou seu filho por décadas de repente chefia a Maternidade. É difícil imaginar maior hipocrisia.

Mas vamos agora fazer outra pergunta: “Poderia esta senhora, de forma independente, ao seu próprio capricho, organizar marchas nudistas, levar a escandalosa sociedade “abaixo da vergonha”? Afinal, os membros dessas sociedades não apenas nadavam nus nas praias e faziam sexo na areia em público, mas também andavam completamente nus nos transportes públicos. Imagine que, ao entrar no ônibus, você de repente descobre que a bunda nua de alguém está se esfregando em você ou em outra coisa. Então, poderia o camarada Kollontai ser independente em tais assuntos? Claro que não.

Então façamos outra pergunta: “Por que o governo soviético, liderado por Lênin, organizou uma sociedade nudista?”
Já mencionamos um motivo. Esta sociedade foi necessária para justificar os crimes do Exército Vermelho durante a Guerra Civil.

Que outra razão poderia haver?
Sim, claro, há a habitual escassez de tudo. Não esqueçamos que a indústria russa foi atrasada pela revolução aos tempos de Pedro, o Grande.

E quanto aos anos vinte? Tomemos 1961, por exemplo. Afinal, após o voo, Gagarin, o primeiro cosmonauta do planeta, foi ordenado pelo Conselho de Ministros da URSS, além de um carro, um apartamento e outras coisas, a receber também seis cuecas. Seis calcinhas foram entregues à sua esposa, seis calcinhas foram entregues à sua mãe. Só o pai de Yuri ficou ofendido, o boné foi descarregado, mas os covardes não. Mas estamos em 1961, na época do socialismo desenvolvido.
Portanto, o nosso nudismo descarado pode ser explicado não apenas de um ponto de vista político, mas também de um ponto de vista puramente económico.

A propósito, não só Vladimir Lenin não se opôs à “moral saudável”. Lenin e Krupskaya chamaram o nudismo de “moral saudável”. Assim, no Politburo, não só Lenin votou pela moral saudável, mas também outros camaradas, por exemplo, o mesmo Lunacharsky, bem como Nikolai Bukharin, o proeminente bolchevique Alexander Bogdanov.

Foi o apoio de cima que contribuiu para a coragem de Sasha Kollontai nas suas atividades sociais muito específicas.
Será que a camarada Kollontai, como embaixadora na Suécia, sentiu falta dos seus hábitos nudistas? Eu não sei disso. Provavelmente ainda me sentia triste no verão.