Άρθρο από την εγκυκλοπαίδεια «Δέντρο»: ιστοσελίδα

Αγιοποίηση(γρ. άναχερύσις, λατ. canonizatio, από το γρ. χανών που σημαίνει «κατάλογος, κατάλογος»), αγιοποίηση νεκρού ασκητή. Ως συγκεκριμένη διαδικασία, η αγιοποίηση των αγίων διαμορφώθηκε σε σχετικά μεταγενέστερη εποχή και, ταυτόχρονα, όχι σε όλες τις εκκλησιαστικές παραδόσεις.

Αγιοποίηση στην Αρχαία Εκκλησία

Στην αρχαία Εκκλησία δεν υπήρχε αγιοποίηση ως τέτοια. Η εκκλησιαστική κοινότητα ή άτομο συνήθως λάμβανε την ευλογία του επισκόπου να διαφυλάξει τα λείψανα του αγίου και να εορτάζει κάθε χρόνο τη μνήμη του. Με την ανάπτυξη της λατρείας των αγίων, αυτή η αναγνώριση εκφράστηκε με την ένταξη του ονόματος του αγίου σε δίπτυχα και μαρτυρικά. η συλλογή των πράξεων των μαρτύρων, τόσο σημαντικών για τη ζωή της Εκκλησίας ανά τους αιώνες, προφανώς δεν είχε άμεση σχέση με το ζήτημα της αναγνώρισης ή μη της αγιότητάς τους. Κατ' αρχήν, για τους πιστούς των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού και του πρώιμου Μεσαίωνα, η αγιότητα ήταν προφανής· ο «λαμπρός λευκός οικοδεσπότης των εκλεκτών» (Γρηγόριος του Τουρ) αποκαλύφθηκε στην εκκλησία ως δεδομένο: το πρόβλημα της απόδειξης της αγιότητας, εξαιρετικά σημαντικό για τη χριστιανική συνείδηση ​​στη σύγχρονη εποχή, ήταν άσχετο για την πρώιμη περίοδο. Είναι αλήθεια ότι η Αφρικανική Εκκλησία ιδρύει τον περ. η διαφορά μεταξύ αναγνωρισμένων και μη αναγνωρισμένων αγίων (inter vindicatos et non vindicatos), ωστόσο, δεν αφορούσε τόσο την αναγνώριση της αγιότητας όσο την καθιέρωση της Ορθοδοξίας του νεκρού ασκητή - αυτό ήταν σημαντικό λόγω του γεγονότος ότι οι αιρετικοί είχαν επίσης τους δικούς τους μάρτυρες, και ήταν απαραίτητο να διακρίνουμε τους ασκητές που πέθαναν στην Ορθοδοξία, από αυτούς που δέχονταν το μαρτύριο χωρίς να αποκηρύσσονται την αίρεση.

Η αγιοποίηση στην Ανατολική Εκκλησία

Όταν η λατρεία των αγίων έγινε σε ολόκληρη την εκκλησία, η καθιέρωση μιας πανηγυρικής γιορτής θα μπορούσε προφανώς να είναι αποτέλεσμα απόφασης του συμβουλίου (ειδικά σε αμφιλεγόμενες περιπτώσεις) ή διατάγματος του προκαθήμενου της Εκκλησίας (πατριάρχη). Δεν έχουμε στοιχεία για τέτοιες αποφάσεις για πρώιμους χρόνους. Το πρώτο πατριαρχικό διάταγμα που μας είναι γνωστό για την ανακήρυξη ενός ασκητή σε άγιο χρονολογείται από την εποχή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φωτίου (περ. - περ.). Υπάρχει επίσης ένα γνωστό διάταγμα του αυτοκράτορα Λέοντος του Σοφού (-), το οποίο διέταξε να γίνονται εορτασμοί σε όλη την Ελληνική Εκκλησία προς τιμήν ορισμένων από τους πιο σεβαστούς αγίους (το διάταγμα αυτό, ωστόσο, δεν εισήγαγε καθόλου σεβασμό, αλλά μόνο ρύθμιζε μια ήδη καθιερωμένη παράδοση). Κατ' αρχήν, η αγιοποίηση των τοπικά σεβαστών αγίων πραγματοποιείται στην Ελληνική Εκκλησία από τον κυβερνώντα επίσκοπο και δεν απαιτεί καμία έγκριση. Οι ανώτατες ιεραρχικές αρχές ενεργούν μόνο όταν η τοπική προσκύνηση μετατρέπεται σε λατρεία σε όλη την εκκλησία. Επίσης δεν υπάρχει ειδική ιεροτελεστία αγιασμού. Η προσκύνηση σηματοδοτείται από πανηγυρική λειτουργία προς τιμή του νέου αγίου και την ένταξη του ονόματός του στο ημερολόγιο για τον ετήσιο εορτασμό της μνήμης του.

Η αγιοποίηση στη Δυτική Εκκλησία

Η κατάσταση είναι διαφορετική στη Δυτική Εκκλησία. Αρχικά και εδώ το δικαίωμα σε «εγκαταστάσεις του Αγ. λείψανα στο βωμό για προσκύνηση» ανήκει στην επισκοπή, αν και η λατρεία των μεμονωμένων ασκητών συνεχίζει να αναπτύσσεται αυθόρμητα εκτός του αυστηρού ελέγχου των εκκλησιαστικών αρχών. Ο Καρλομάγνος θεωρεί αναγκαίο να διατάξει στα καπιταλιστικά του ότι η τιμή του αγίου θα πρέπει να προηγηθεί από την αναγνώρισή του τουλάχιστον από τον τοπικό επίσκοπο. Η πρώτη γνωστή επίσημη πράξη καθιέρωσης της λατρείας είναι η αγιοποίηση του Αγ. Ούλριχ του Άουγκσμπουργκ στην πόλη Γύρω από την πόλη ο Πάπας Αλέξανδρος Γ' διατάσσει ότι κανείς δεν μπορεί να θεωρηθεί άγιος χωρίς την απόφαση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, δηλ. χωρίς παπική κύρωση. Αυτή η απόφαση περιλαμβάνεται στα διατάγματα του Πάπα Γρηγορίου Θ΄ και γίνεται μέρος του δυτικού κανονικού δικαίου. Με την πάροδο του χρόνου, η αγιοποίηση μετατρέπεται σε μια αυστηρά ρυθμιζόμενη διαδικασία. Όχι νωρίτερα από 50 χρόνια μετά το θάνατο του ασκητή, κατόπιν αιτήματος του τοπικού κλήρου και του επισκόπου, η εκκλησία των τελετών (congregatio ritus) διεξάγει μια τριπλή μελέτη σχετικά με τη ζωή του νεκρού και τα θαύματα που έκανε (κατά τη διάρκεια ζωή ή μετά θάνατον), μετά την οποία η εκκλησία ψηφίζει και, εάν η ψήφος είναι θετική, ανακοινώνει τον νεκρό ευλογημένο (beatus). αυτή η διαδικασία ονομάζεται αγιοποίηση. Μετά από αυτή τη διαδικασία, επιτρέπεται η τοπική λατρεία. αν μετά από αυτά γίνουν νέα θαύματα, τίθεται το ζήτημα της αγιοποίησης (για εκκλησιαστική προσκύνηση). Η απόφαση για αυτό ανακοινώνεται από τον ίδιο τον πάπα με ειδική διάταξη με τον τύπο «διατάσσουμε και καθορίζουμε ότι ο ευλογημένος Ν είναι άγιος» (decernimus et definimus beatum N sanctum esse).

Στο ρωμαϊκό κανονικό δίκαιο, οι προϋποθέσεις για την αγιοποίηση διατυπώνονται με τη μεγαλύτερη τυπική σαφήνεια. Αυτά περιλαμβάνουν:

1. την καθιερωμένη εκκλησιαστική παράδοση του σεβασμού των αγιοποιημένων,
2. εκδήλωση θαυμάτων στον τάφο του αγιοποιημένου προσώπου,
3. αίτηση για αγιοποίηση,
4. παρουσία της ζωής.

Στην Ανατολική Εκκλησία, επίσημες διαδικασίες αυτού του είδους δεν έχουν αναπτυχθεί, αν και σε γενικές γραμμές η αγιοποίηση βασίζεται στις ίδιες αρχές. Το πιο σημαντικό σημείο παραμένει η θαυματουργία ως η πιο ξεκάθαρη ένδειξη της αγιότητας του νεκρού, της δράσης της θείας χάριτος σε αυτόν και μέσω αυτού. Στη Ρωσική Εκκλησία, μεγάλη (αν και όχι καθοριστική) σημασία αποδίδεται επίσης στην αφθαρσία των λειψάνων.

Η αγιοποίηση στη Ρωσική Εκκλησία

Στην ιστορία της ρωσικής εκκλησίας ξεχωρίζει πέντε περίοδοι αγιοποίησης των αγίων.

• Η πρώτη περίοδος καλύπτει το χρόνο από το βάπτισμα της Ρωσίας μέχρι τα συμβούλια και τα χρόνια.
• Η δεύτερη περίοδος αποτελείται από τις δύο προαναφερθείσες συνόδους υπό τον Μητροπολίτη Μακάριο.
• η τρίτη περίοδος εκτείνεται από αυτά τα συμβούλια μέχρι την ίδρυση της Συνόδου (στην πόλη).
• η τέταρτη περίοδος συμπίπτει με την εποχή της συνοδικής κυριαρχίας (-).
• η πέμπτη περίοδος αρχίζει με την αποκατάσταση του πατριαρχείου και συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Στην πρώτη περίοδο, ο αγιασμός τελείται κυρίως από επισκόπους της επισκοπής· σε ορισμένες περιπτώσεις, ο σεβασμός αποκτά πανρωσικό χαρακτήρα· συνολικά, περισσότεροι από 60 άγιοι αγιοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, συμπεριλαμβανομένων των παθιασμένων Boris και Gleb, Equal- προς τους Αποστόλους Όλγα και Βλαδίμηρο, άγιοι (για παράδειγμα, ο Λεόντυς του Ροστόφ, και στη συνέχεια οι άγιοι της Μόσχας Πέτρος, Αλέξιος και Ιωνάς), άγιοι (ξεκινώντας από τον Αντώνιο και Θεοδόσιο του Πετσέρσκ), ευγενείς πρίγκιπες (για παράδειγμα, Αλέξανδρος Νιέφσκι) , μάρτυρες (για παράδειγμα, ο πρίγκιπας Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ και ο μπόγιαρς του Θεόδωρος), μακάριοι (δηλαδή άγιοι ανόητοι, για παράδειγμα ο Νικολάι Κοτσάνοφ ή ο Μαξίμ, ο ιερός ανόητος της Μόσχας).

39 άγιοι αγιοποιήθηκαν ταυτόχρονα στις Συνόδους και. Η αγιοποίηση ενός ολόκληρου πλήθους Ρώσων αγίων σε αυτές τις συνόδους συνδέθηκε με τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Μητροπολίτη Μακαρίου και του Ιβάν του Τρομερού, με την ίδρυση του Μοσχοβιτικού βασιλείου ως χριστιανικής αυτοκρατορίας, κληρονομώντας τη θέση του Βυζαντίου από εκκλησιαστική και πολιτειακή άποψη. . Μία από τις όψεις αυτής της απονομής ήταν η συγκέντρωση των αγίων της ρωσικής γης, που προηγουμένως τιμούνταν τοπικά, και η σύνταξη της ζωής και των υπηρεσιών τους προς τιμήν τους. Μεταξύ των αγίων που αγιοποιήθηκαν σε αυτές τις συνόδους ήταν ο Άγιος Στέφανος του Περμ, οι μάρτυρες Αντώνιος, Ιωάννης και Ευστάθιος της Λιθουανίας και οι Άγιοι Ζωσίμα και Σαββάτι του Σολοβέτσκι.

Από την εποχή των Συνόδων του Μακάριεφ μέχρι την ίδρυση της συνόδου, περισσότεροι από 130 άγιοι ανακηρύχθηκαν άγιοι· για ορισμένους από αυτούς, οι συνθήκες της αγιοποίησής τους παραμένουν άγνωστες και μπορεί να υποτεθεί ότι η αγιοποίησή τους έγινε με τον ίδιο τρόπο. , δηλ. απόφαση του κυβερνώντος επισκόπου. Μεταξύ των αγίων που αγιοποιήθηκαν αυτή την περίοδο είναι ο Αγ.

Μητροπολίτης Krutitsky και Kolomna Juvenaly, Πρόεδρος της Συνοδικής Επιτροπής για την Αγιοποίηση των Αγίων, στην τελετή έναρξης των XII Χριστουγεννιάτικων Αναγνώσεων.

Παναγιώτατε!

Σεβασμιώτατοι και Σεβασμιώτατοι! Αγαπητοί συμμετέχοντες και καλεσμένοι των Χριστουγεννιάτικων εκπαιδευτικών αναγνωσμάτων! Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές!

Ο αγιασμός των Ρώσων νεομαρτύρων και ομολογητών του 20ού αιώνα, που πραγματοποιήθηκε από το Επίσκοπο Ιωβηλαίο Συμβούλιο τον Αύγουστο του 2000, είναι ένα από τα μεγαλύτερα γεγονότα σε ολόκληρη την ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι Νεομάρτυρες της Ρωσίας είναι οι πιο κοντινοί μας άνθρωποι, σχεδόν οι σύγχρονοί μας· πολλοί που ζουν σήμερα έχουν ιερομάρτυρες ως πατέρες και παππούδες τους.

Τον περασμένο αιώνα, η Ρωσία έδειξε στον κόσμο μια τέτοια πλειάδα ιερών μαρτύρων και εξομολογητών που μπορούν να συγκριθούν με το κατόρθωμα των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, μέσω του παραδείγματος των αγίων μαρτύρων της, παρείχε ένα παράδειγμα ηθικής τελειότητας, θάρρους και ένα ασύνεφο όραμα για το αιώνιο νόημα της ζωής για την ίδια και ολόκληρο τον κόσμο.

Περί της προσκύνησης των αγίων στην Εκκλησία του Χριστού. Ορισμός της λέξης «αγιοποίηση». Κριτήρια αγιοποίησης. Τοπικά σεβαστοί και σε όλη την εκκλησία άγιοι

Η Εκκλησία αποκαλεί αγίους εκείνους τους ανθρώπους που, αφού καθαρίστηκαν από την αμαρτία, απέκτησαν το Άγιο Πνεύμα και επέδειξαν τη δύναμή Του στον κόσμο μας. Εκείνοι των οποίων η ευάρεστη στον Θεό αποκαλύφθηκε στην Εκκλησία ως αξιόπιστο γεγονός, των οποίων η σωτηρία (δηλαδή η είσοδος στη Βασιλεία των Ουρανών) ανακαλύφθηκε ακόμη και τώρα, πριν από την Εσχάτη Κρίση, τιμούνται ως άγιοι. Τέτοια πρόσωπα αρχικά περιελάμβαναν τους αποστόλους, των οποίων η εκλογή για αιώνια ζωή ειπώθηκε από τον ίδιο τον Χριστό (Ιωάννης 17:21-24). Περιλάμβαναν επίσης τους προφήτες και τους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης. Τέτοιοι ήταν οι μάρτυρες, που το κατόρθωμα τους άνοιξε τη Βασιλεία των Ουρανών. Οι Άγιοι είναι μια σαφής απόδειξη της Πρόνοιας του Θεού για τον άνθρωπο. Η ποικιλία των πράξεων που οδηγούν στην αγιότητα μαρτυρεί την ποικιλομορφία της Πρόνοιας με την οποία οι άνθρωποι οδηγούνται στην αιώνια ζωή και τη σωτηρία.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, άγιοι του Θεού, που αποτελούν τις τάξεις των αγίων, προσεύχονται ενώπιον του Θεού για τους ζώντες πιστούς αδελφούς τους, στους οποίους οι τελευταίοι αποδίδουν προσευχητική τιμή. Στην Αρχαία Εκκλησία, ο κύριος κατάλογος των σεβαστών αγίων αποτελούνταν από τα ονόματα των αποστόλων και των μαρτύρων. Στις εκκλησιαστικές πηγές του δεύτερου αιώνα υπάρχουν ήδη στοιχεία για εορτασμούς μαζί με ημέρες ανάμνησης γεγονότων του Ευαγγελίου και ημέρες μνήμης μαρτύρων.

Όποιος ενδιαφέρεται για την ιστορία της αγιοποίησης των αγίων στην Αρχαία Εκκλησία, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, μπορεί να στραφεί στα έργα των ιστορικών, μεταξύ των οποίων μπορούν να επισημανθούν τα ακόλουθα έργα:

1. Golubinsky E.E. Η ιστορία της αγιοποίησης των αγίων στη Ρωσική Εκκλησία. Μ., 1903.
2. Vasiliev V. Δοκίμια για την ιστορία της αγιοποίησης των Ρώσων αγίων. Μ., 1893.
3. Klyuchevsky V.O. Παλαιοί ρωσικοί βίοι αγίων ως ιστορική πηγή. Μ., 1871.
4. Temnikovsky E. Για το ζήτημα της αγιοποίησης των αγίων. Γιαροσλάβλ, 1903.

Το 1999, η Συνοδική Επιτροπή για την Καθιέρωση των Αγίων δημοσίευσε το βιβλίο «The Canonization of Saints in the 20th Century». Περιέχει τα σημαντικότερα εκκλησιαστικά έγγραφα που ήταν αποτέλεσμα του πολύπλευρου έργου της Συνοδικής Επιτροπής κατά την περίοδο της ύπαρξής της. Αυτό το βιβλίο έχει γίνει βιβλίο αναφοράς για ιστορικούς, αρχειονόμους και όσους ασχολούνται με την προετοιμασία υλικού για την αγιοποίηση των αγίων.

Ο όρος «κανονικοποίηση» (από το λατινικό Canonisatio) είναι μια λατινοποιημένη μεταγραφή του ελληνικού ρήματος κανονίζω - «καθορίζω, νομιμοποιώ βάσει κανόνα», τέθηκε σε κυκλοφορία από δυτικούς θεολόγους αρκετά αργά. Στην Ελληνική Εκκλησία δεν υπάρχει επαρκής αναλογία για αυτόν τον όρο, επομένως σε τέτοιες περιπτώσεις χρησιμοποιήθηκε η φράση «αγιοποίηση» ή «συγκράτηση, ένταξη στον βαθμό των αγίων».

Οι κύριες προϋποθέσεις για τη δοξολογία των αγίων σε κάθε εποχή ήταν η εκδήλωση του αληθινού αγιασμού, η αγιότητα των δικαίων. Απόδειξη μιας τέτοιας αγιότητας θα μπορούσε να είναι:

1. Η πίστη της Εκκλησίας στην αγιότητα των δοξασμένων ασκητών ως ανθρώπων που ευαρέστησαν τον Θεό και υπηρέτησαν την έλευση του Υιού του Θεού στη γη και το κήρυγμα του ιερού Ευαγγελίου.
2. Μαρτύριο για τον Χριστό ή μαρτύριο για την πίστη του Χριστού.
3. Θαύματα που κάνει ένας άγιος με τις προσευχές του ή από τα σεβάσμια λείψανά του.
4. Ύπατος εκκλησιαστικός προκαθήμενος και αρχιερατική λειτουργία.
5. Μεγάλες υπηρεσίες στην Εκκλησία και στον λαό του Θεού.
6. Ζωή ενάρετη, δίκαιη και αγία, που δεν μαρτυρείται πάντα από θαύματα.
7. Τον δέκατο έβδομο αιώνα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νεκταρίου, τρία σημεία αναγνωρίστηκαν ως προϋποθέσεις για την παρουσία της αληθινής αγιότητας στους ανθρώπους: α) άψογη Ορθοδοξία. β) η εκπλήρωση όλων των αρετών, ακολουθούμενη από αντιπαράθεση για πίστη ακόμη και στο αίμα. γ) Η εκδήλωση του Θεού υπερφυσικών σημείων και θαυμάτων.
8. Συχνά, απόδειξη της αγιότητας ενός δίκαιου ανθρώπου ήταν η μεγάλη του σεβασμό από τους ανθρώπους, μερικές φορές ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Τα λείψανα είχαν κάποια σημασία στο θέμα της αγιοποίησης. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τα λείψανα των αγίων είναι τόσο πλήρως διατηρημένα (αδιάφθορα λείψανα) όσο και μεμονωμένα σωματίδια από τα σώματα των δικαίων που δοξάζονται από τον Θεό. Η πραγματοποίηση θαυμάτων από λείψανα στην πρακτική της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν συχνά η αρχή της δοξολογίας του αγίου. Ωστόσο, τα λείψανα των αγίων συχνά φθαρούν από το έδαφος μετά την αγιοποίηση, από την οποία μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η παρουσία ιερών λειψάνων παρέμεινε μόνο μία από τις συνοδευτικές περιστάσεις της δοξολογίας του αγίου.

Αν συνοψίσουμε όλες αυτές τις συνθήκες, μπορούν να εκφραστούν εν συντομία ως εξής: τα κύρια κριτήρια για την αγιοποίηση των ασκητών της πίστης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι: η δίκαιη ζωή, η άψογη Ορθοδοξία, η λαϊκή ευλάβεια και τα θαύματα.

Παρά την ποικιλία των λόγων και των λόγων για την αγιοποίηση των αγίων σε διαφορετικές περιόδους της ύπαρξης της Εκκλησίας, ένα πράγμα παραμένει αμετάβλητο: κάθε δοξολογία των αγίων είναι εκδήλωση της αγιότητας του Θεού, πραγματοποιείται πάντα με την ευλογία και τη θέληση της ίδιας της Εκκλησίας.

Μαζί με τα πρόσωπα των αγίων, ανάλογα με τη φύση της εκκλησιαστικής λειτουργίας τους και το κατόρθωμα που ανύψωσαν (μάρτυρες, άγιοι, άγιοι, άγιοι ανόητοι για χάρη του Χριστού κ.λπ.), στη Ρωσική Εκκλησία οι άγιοι διέφεραν ως προς την επικράτηση των προσκύνηση - τοπική εκκλησία, τοπική επισκοπική και γενική εκκλησία. Στη σύγχρονη πρακτική της αγιοποίησης, διακρίνονται μόνο τοπικά σεβαστοί (δηλαδή εκείνοι των οποίων η προσκύνηση δεν εκτείνεται πέρα ​​από τα όρια οποιασδήποτε επισκοπής) και σε όλη την εκκλησία (δηλαδή εκείνοι των οποίων η προσκύνηση βρίσκεται σε όλη την Εκκλησία). Τα κριτήρια για τη δοξολογία των αγίων σε όλη την εκκλησία και τοπικά σεβαστούς είναι τα ίδια. Τα ονόματα των δοξαζομένων σε όλη την Εκκλησία αγίων κοινοποιούνται στους Προκαθήμενους των αδελφών Ορθοδόξων Τοπικών Εκκλησιών για ένταξη στους Αγίους τους.

Η ιστορία της αγιοποίησης των αγίων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία από την εποχή του βαπτίσματος της Ρωσίας έως τις αρχές της Β' Πατριαρχικής περιόδου (988-1917)

Στην ιστορία της αγιοποίησης των αγίων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, διακρίνονται πέντε περίοδοι: από τη βάπτιση της Ρωσίας έως τις Συνόδους Μακαρίεφ, τις ίδιες τις Συνόδους Μακαρίεφ (1547 και 1549), από τις Συνόδους Μακαρίεφ έως την ίδρυση της Αγίας Σύνοδος, η συνοδική και η σύγχρονη περίοδος.

α) Ο χρόνος από τη βάπτιση της Ρωσίας έως τα Συμβούλια του Μακαρίεφ. Κατά την περίοδο αυτή, οι Μήνες της Ρωσικής Εκκλησίας, τους οποίους υιοθέτησε από την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, περιλαμβάνει τη μνήμη 68 αγίων ασκητών, για τους οποίους καθιερώθηκε εκκλησιαστική και τοπική προσκύνηση.

β) Οι Σύνοδοι Μακάριεφ του 1547 και του 1549 είναι μια εποχή που συνοψίζει σχεδόν έξι αιώνες της ιστορίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Καρπός των δραστηριοτήτων των Συμβουλίων ήταν η ταυτόχρονη αγιοποίηση 39 Ρώσων αγίων.

γ) Ο χρόνος από τις Συνόδους Μακαρίεφ μέχρι την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου. Το δεύτερο μισό του δέκατου έκτου αιώνα και ολόκληρος ο δέκατος έβδομος αιώνας ήταν οι πιο παραγωγικοί στην αγιοποίηση των Ρώσων αγίων - μέχρι και 150 νέα ονόματα αγίων συμπεριλήφθηκαν στο ημερολόγιο, η μνήμη των οποίων ήταν είτε σε όλη την εκκλησία είτε σε τοπικό επίπεδο.

δ) Από την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου (1721) έως τη Σύνοδο του 1917, που αποκατέστησε το Πατριαρχείο, 11 ασκητές δοξάστηκαν σε γενική εκκλησιαστική προσκύνηση. Επίσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πραγματοποιήθηκε ένας μεγάλος αγιασμός του καθεδρικού ναού - οι άγιοι της Λαύρας του Κιέβου Pechersk (1762).

ε) Η σύγχρονη περίοδος ξεκίνησε με την αγιοποίηση δύο ασκητών στο Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918: του Ιερομάρτυρος Ιωσήφ του Αστραχάν (+1671) και του Αγίου Σωφρονίου του Ιρκούτσκ (+1771). Το ίδιο Συμβούλιο επανέλαβε τον εορτασμό της ημέρας των Αγίων Πάντων που έλαμψαν στη Ρωσική Γη. Ήδη κατά τις συνεδριάσεις του Συμβουλίου, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εισήλθε σε μια νέα περίοδο - σηματοδότησε τον δέκατο αιώνα της ιστορικής της ύπαρξης με το κατόρθωμα των μαρτύρων και των ομολογητών, ο αριθμός των οποίων, όπως μπορούμε να πούμε με σιγουριά, ξεπέρασε τον αριθμό των τους τρεις πρώτους αιώνες της ύπαρξης της Οικουμενικής Εκκλησίας.

Παρά τις δύσκολες συνθήκες αυστηρού ελέγχου σε όλες τις πτυχές των δραστηριοτήτων της Εκκλησίας κατά την εποχή των διωγμών, ακόμη και εκείνη την εποχή πραγματοποίησε μια σειρά από αγιοποιήσεις. Κατόπιν αιτήματος της Ιαπωνικής Ορθόδοξης Ιεραποστολής, ο ισότιμος προς τους Αποστόλους Νικόλαος, Άγιος της Ιαπωνίας, δοξάστηκε το 1970 και κατόπιν αιτήματος της Αμερικανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο ισότιμος με τους Αποστόλους Ιννοκέντιος, Μητροπολίτης Μόσχας, δοξάστηκε το 1977. Ορισμένοι Ρώσοι άγιοι δοξάστηκαν από άλλες Τοπικές Εκκλησίες και τα ονόματα αυτών των ασκητών συμπεριλήφθηκαν στους Μήνες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: το 1962 - Δίκαιος Ιωάννης της Ρωσίας, το 1970 - Άγιος Ερμάνος της Αλάσκας.

Συνοδική Επιτροπή Αγιοποίησης Αγίων. Γενικές προμήθειες

Στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν υπήρξε μόνιμη Επιτροπή για την αγιοποίηση των αγίων. Η συγκρότηση της σημερινής Συνοδικής Επιτροπής Αγιοποίησης των Αγίων έχει το δικό της υπόβαθρο. Τον Μάιο του 1981, η Ιστορική-Κανονική Ομάδα ξεκίνησε τις δραστηριότητές της στο πλαίσιο της Επετειακής Επιτροπής για την προετοιμασία και τη διεξαγωγή του εορτασμού των 1000 χρόνων από τη Βάπτιση της Ρωσίας. Μέσα από τα έργα αυτής της ομάδας προετοιμάστηκε η αγιοποίηση εννέα ασκητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι οποίοι προσωποποιούν τους κύριους τύπους αγιότητας που υπάρχουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία: τον μακαριστό Μέγα Δούκα Δημήτριο Ντονσκόι (1340-1389), τον Σεβασμιώτατο Αντρέι Ρούμπλεφ ( 1360 - 1ο μισό 15ου αιώνα) , αιδεσιμότατος Μάξιμος ο Έλληνας. (1470-1563), Άγιος Μακάριος Μόσχας (1482-1563), Άγιος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι (1722-1794), μακαριστή Ξένια της Πετρούπολης (XVIII - αρχές 19ου αιώνα), Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ (1807-1867), Άγιος Θεοφάνος ο Ερημικός (1815-1894), Άγιος Αμβρόσιος ο Οπτίνας (1812-1891). Η πανηγυρική αγιοποίηση αυτών των πιστών της ευσέβειας, που πραγματοποιήθηκε από το Τοπικό Συμβούλιο τον Ιούνιο του 1988, ξεκίνησε μια νέα σελίδα στην ιστορία της αγιοποίησης των αγίων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της σύγχρονης εποχής.

Στο Τοπικό Συμβούλιο του 1988 ορίστηκε: «Θεωρείται αναγκαίο στη μετασυνοριακή περίοδο να συνεχιστεί το έργο της μελέτης περαιτέρω αγιοποιήσεων για την εξύμνηση άλλων ασκητών της πίστεως και της ευσέβειας που ευλαβούνται από το λαό, μέριμνα για την οποία ο Η Ιερά Σύνοδος θα έχει».

Εκπληρώνοντας αυτόν τον Αποφασισμό, η Ιερά Σύνοδος, σε συνεδρίαση της 11ης Απριλίου 1989, σχημάτισε τη Συνοδική Επιτροπή Αγιοποίησης των Αγίων και έδωσε στον Πρόεδρο της Επιτροπής την εξουσία «να προσκαλέσει συνεργασία στη μελέτη των θεμάτων αγιοποίησης του Σεβασμιωτάτου αρχιεφημέριους, θεολόγους θεολογικών σχολών, ποιμένες και λαϊκούς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Η Συνοδική Επιτροπή, η οποία είναι μικρή σε σύνθεση (τώρα έχει 9 μέλη μαζί μου), συνεργαζόμενη με την επισκοπή, τον κλήρο και τους λαϊκούς, παίζει ένα είδος συντονιστικού ρόλου στη διαδικασία της μελέτης και προετοιμασίας του δοξασμού των ασκητών της πίστεως.

Η Επιτροπή παρουσιάζει τα συμπεράσματά της είτε στον Παναγιώτατο Πατριάρχη, είτε στον Ιερό Πατριάρχη και την Ιερά Σύνοδο, το Συμβούλιο των Επισκόπων ή το Τοπικό Συμβούλιο. Σύμφωνα με το Καταστατικό της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η δοξολογία ενός ασκητή για προσκύνηση ως τοπικά σεβαστός άγιος πραγματοποιείται με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, για προσκύνηση ως γενικού αγίου της εκκλησίας - με απόφαση Επισκόπων ή Τοπικών Συμβούλιο.

Σύμφωνα με τον Αποφασισμό της Ιεράς Συνόδου της 7ης Ιουλίου 1989: «... η πρωτοβουλία να τεθούν ερωτήματα σχετικά με την αγιοποίηση πρέπει να προέλθει από την Ιερά Σύνοδο ή από τους κυβερνώντες Επισκόπους». Οι λαϊκοί, που τιμούν τον ασκητή της ευσέβειας, απευθύνονται στον κυρίαρχο Δεξιό Σεβασμιώτατο για όλα τα θέματα της δοξολογίας του. Ο επίσκοπος επί τόπου συλλέγει το απαραίτητο ιστορικό υλικό και στοιχεία για την αγιότητα του ασκητή, διεξάγει έρευνα για το θέμα και τα συμπεράσματά του και παρουσιάζει τα αποτελέσματα της εργασίας είτε στον Παναγιώτατο Πατριάρχη είτε απευθείας στην Επιτροπή. Η ίδια η Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων δεν αναλαμβάνει την πρωτοβουλία να δοξάσει αυτόν ή τον άλλον ασκητή.

Ο ορισμός του Συμβουλίου των Επισκόπων το 1992 προέβλεπε: «Να σχηματιστούν σε όλες τις επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας επιτροπές για την αγιοποίηση των αγίων για τη συλλογή και μελέτη υλικού για την αγιοποίηση των ασκητών της πίστης και της ευσέβειας, ιδιαίτερα των μαρτύρων και των ομολογητών του 20ου αιώνα, μέσα σε κάθε επισκοπή».

Δραστηριότητες της Επιτροπής κατά την περίοδο από το 1989 έως το Συμβούλιο των Επισκόπων το 2000

Με βάση τα υλικά που ετοίμασε η Επιτροπή, έλαβε χώρα η δοξολογία των ακόλουθων αγίων στις Επισκοπικές Συνόδους:

• το 1989 - οι Ανώτατοι Ιεράρχες της Μόσχας Ιώβ (+1607) και Tikhon (+1925). Ο Πατριάρχης Τύχων ήταν ο πρώτος από τον αριθμό των Ρώσων μαρτύρων και εξομολογητών που δοξάστηκαν ονομαστικά.
• Το 1990, το Τοπικό Συμβούλιο δόξασε τον άγιο δίκαιο πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης (1829-1908).
• το 1992 - οι άγιοι μάρτυρες Βλαντιμίρ (+1918), Μητροπολίτης Κιέβου, Βενιαμίν (+1922), Μητροπολίτης Πετρούπολης, και μαζί του ο δολοφονημένος σεβάσμιος μάρτυρας Αρχιμανδρίτης Σέργιος και οι μάρτυρες Γιούρι και Ιωάννης, ο σεβάσμιος μάρτυρας Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ (+1918 ) και μοναχή Βαρβάρα, δοξάστηκαν καθώς και οι Μοναχοί Κύριλλος και Μαρία (+ περ. 1337), γονείς του μοναχού Σεργίου·
• το 1994 - Μόσχα Άγιος Φιλάρετος (Drozdov; 1782-1867) και άγιοι μάρτυρες Ιωάννης Kochurov (1871-1917) και Alexander Khotovitsky (1872-1937).
• το 1997 - άγιοι μάρτυρες Μητροπολίτης Κρουτίτσκι Πέτρος (Πολιάνσκι; 1862-1937), Μητροπολίτης Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ; 1856-1937) και Αρχιεπίσκοπος Τβερ Θαδδαίος (Ουσπένσκι, 1872-1937).

Επιπρόσθετα, με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, τελέστηκαν δοξασίες τοπικών σεβαστών ασκητών πίστεως και ευσέβειας σε πολλές επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Το Συμβούλιο των Επισκόπων το 1992 καθιέρωσε τον εορτασμό της Συνόδου των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας του 20ου αιώνα στις 25 Ιανουαρίου (Παλαιά Τέχνη) εάν αυτή η ημερομηνία συμπίπτει με Κυριακή ή την επόμενη Κυριακή. Κατά τη λήψη αυτής της απόφασης, το Συμβούλιο καθοδηγήθηκε από το ψήφισμα του Πανρωσικού Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918. Η 25η Ιανουαρίου επιλέχθηκε ως η ημέρα της δολοφονίας του Μητροπολίτη Κιέβου Βλαδίμηρου (Επιφάνεια) από διώκτες της Εκκλησίας στο Κίεβο το 1918, ο οποίος έγινε το πρώτο θύμα αιματηρής δίωξης για πίστη στον 20ο αιώνα μεταξύ των αρχιπαστόρων.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων ανέπτυξε «Ιστορικά και κανονικά κριτήρια για το ζήτημα της αγιοποίησης των νεομαρτύρων της Ρωσικής Εκκλησίας σε σχέση με τις εκκλησιαστικές διαιρέσεις του 20ού αιώνα». Τα κριτήρια αυτά εγκρίθηκαν από την ιεραρχία (Ορισμός της Ιεράς Συνόδου της 26ης Δεκεμβρίου 1995: «Να εγκριθεί τα Ιστορικά και Κανονικά Κριτήρια για το Ζήτημα της Αγιοποίησης των Νεομαρτύρων της Ρωσικής Εκκλησίας σε σχέση με εκκλησιαστικά τμήματα του 20ου αιώνα που ετοιμάστηκε από την Επιτροπή και συνιστούν να καθοδηγηθούν σε αυτό το στάδιο στις εργασίες των Συνοδικών και Επισκοπικών Επιτροπών για την αγιοποίηση των αγίων." Το πλήρες κείμενο αυτού του εγγράφου δημοσιεύτηκε στην "Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας" Νο. 2, 1996 και στο βιβλίο "Canonization of Saints in the 20th Century" M., 1999. σελ. 170-184) και χρησίμευσε ως επιστημονική βάση για την άμεση προετοιμασία για την αγιοποίηση του Συμβουλίου Νεομαρτύρων και Ομολογητών του Ρωσικού 20ού αιώνα, που πραγματοποιήθηκε στο Συμβούλιο των Επισκόπων το 2000.

Με βάση ποια υλικά μελετάται το ζήτημα της αγιοποίησης ενός ασκητή της πίστης;

Ο κυβερνώντος Επίσκοπος, εκτός από την έκκλησή του για τη δοξολογία του ασκητή μεταξύ των αγίων, στέλνει υλικά που μαρτυρούν την αγιότητα του προσώπου. Τους παρουσιάζεται μια λεπτομερής βιογραφία του ασκητή, η οποία εμφανίζει το κατόρθωμα της πίστεως στο σύνολό του. Τα έγγραφα βάσει των οποίων συντάχθηκε η βιογραφία αποστέλλονται: όλα τα αρχειακά αντίγραφα, ιατρικά στοιχεία θεραπειών, μαρτυρίες αρχιπαστόρων, ποιμένων και λαϊκών για την ευσεβή ζωή και την ευγενική βοήθεια του ασκητή που αποκαλύφθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του και (ή) μετά τον θάνατο του . Ιδιαίτερη προσοχή απαιτεί το ζήτημα της προσκύνησης του ασκητή από τον λαό.

Κατά τη διάρκεια των εργασιών της Επιτροπής, συνέβη να υποβληθούν υλικά για τη δόξα του ασκητή, αν και δεν υπήρχαν επαρκείς λόγοι για αυτό. Ο λόγος για την υποβολή αίτησης στην Επιτροπή ήταν οποιαδήποτε αξιομνημόνευτη ημερομηνία στη ζωή της επισκοπής, της εκκλησίας ή του μοναστηριού.

Ως προς αυτό, θα ήθελα να υπενθυμίσω την απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 26ης Δεκεμβρίου 2002 για τον εξορθολογισμό των πρακτικών που σχετίζονται με την αγιοποίηση των αγίων στις επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας:

«Για να υπενθυμίσουμε στους Εξουσιαστές ότι κατά την προετοιμασία των υλικών για την αγιοποίηση των αγίων θα πρέπει να ληφθούν υπόψη τα ακόλουθα:

1. Τα υλικά για την αγιοποίηση ενός ασκητή πρέπει να προετοιμαστούν προσεκτικά και να εξεταστούν από την Επισκοπική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων, όπως αποφασίστηκε από το Συμβούλιο των Επισκόπων το 1992.
2. Η δημοσίευση μη επαληθευμένων υλικών που σχετίζονται με τη ζωή είναι απαράδεκτη. κατορθώματα και βάσανα κληρικών και λαϊκών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τέτοια στοιχεία θα πρέπει να επαληθεύονται τοπικά με την ευλογία του κυβερνώντος επισκόπου. Ο Κυβερνών Επίσκοπος μπορεί να δώσει την ευλογία για τη δημοσίευση τέτοιων υλικών μόνο αφού εξοικειωθεί προσωπικά με το περιεχόμενό τους.
3. Είναι απαράδεκτη η πρακτική της συλλογής υπογραφών στις Μητροπόλεις για την αγιοποίηση ορισμένων προσώπων, η οποία ενίοτε χρησιμοποιείται από διάφορες δυνάμεις για μη εκκλησιαστικούς σκοπούς.
4. Δεν πρέπει να υπάρχει βιασύνη στην αγιοποίηση των προσφάτως αποθανόντων σεβαστών κληρικών και λαϊκών. Είναι απαραίτητο να γίνει μια προκαταρκτική, ενδελεχής και ολοκληρωμένη τεκμηριωτική μελέτη της ζωής και της διακονίας τους.
5. Τα λείψανα των αγιοποιημένων ασκητών αποκτώνται με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη. Ο Κυβερνών Επίσκοπος πρέπει να αναφέρει στον Παναγιώτατο Πατριάρχη τα αποτελέσματα της κτήσης των ιερών λειψάνων.
6. Τα λείψανα των μη αγιοποιημένων ασκητών δεν πρέπει να εκτίθενται για προσκύνηση στις εκκλησίες».

Πώς συλλέγονται πληροφορίες για Ρώσους μάρτυρες και εξομολογητές

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της μελέτης της εποχής του διωγμού των χριστιανών τον 20ό αιώνα είναι η εξαιρετικά μικρή διαθεσιμότητα γραπτών πηγών. Το μεγαλύτερο μέρος τους είναι μαρτυρικές πράξεις: πρόκειται για υλικά από υποθέσεις ποινικής έρευνας στις οποίες ιεράρχες, κληρικοί, μοναχοί και λαϊκοί καταδικάστηκαν άδικα. Υπάρχει η άποψη ότι εφόσον τα υλικά των ανακριτικών υποθέσεων συντάχθηκαν από άθεους, δεν πρέπει να μελετηθούν, αφού ό,τι υπάρχει σε αυτά είναι παραποίηση. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι οι πράξεις μαρτυρίου στην αρχαιότητα συντάχθηκαν επίσης από ειδωλολάτρες και για τον ίδιο σκοπό - για να αποδειχθεί η νομική ορθότητα του μέτρου που εφαρμόζεται σε ένα άτομο. Τα υλικά των ανακριτικών υποθέσεων είναι πολύτιμα όχι μόνο επειδή περιέχουν πολλά βιογραφικά στοιχεία, είναι πολύτιμα ακριβώς επειδή, σφραγισμένα με την υπογραφή του θύματος, γίνονται αποδεικτικά στοιχεία της θέσης του κατά τη διάρκεια του βασανισμού. Επιπλέον, σε ανακριτικές υποθέσεις ένα άτομο θα μπορούσε να ενεργεί και ως μάρτυρας, ενώ παίρνει διαφορετικές θέσεις σε σχέση με όχι τόσο νομικά, αλλά εκκλησιαστικά-ηθικά. Οι διαφορετικές τύχες των αποστόλων του Χριστού θα πρέπει να μας προστατεύουν από μια επιπόλαιη προσέγγιση στη μελέτη της ιστορίας των διωγμών, αφού υπήρχε ένας προδότης ανάμεσά τους. Ολόκληρη η ιστορία της Εκκλησίας μας διδάσκει ότι, εκτός από μεγάλα κατορθώματα πίστεως και ευσέβειας, τα ζιζάνια φυτρώνουν και δίπλα στο σιτάρι που έσπειρε ο Χριστός. Όπως κατά τους πρώτους διωγμούς, έτσι και τώρα δεν υπήρξαν μόνο αυτοί που έπεσαν, αλλά και εκείνοι που απαρνήθηκαν την πίστη, που βλασφημούσαν τον Χριστό, την Εκκλησία και τη διακονία.

Είναι παραποιημένα τα αρχεία των ανακρίσεων; Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι σημαντικό μέρος των πρωτοκόλλων ανάκρισης συντάχθηκε είτε από τους ίδιους τους συλληφθέντες, είτε από δικές τους χειρόγραφες σημειώσεις που τους φάνηκαν αναγκαίες, για μεγαλύτερη εκφραστικότητα της θέσης τους. Φυσικά, το πρωτόκολλο αντικατοπτρίζει το ύφος και τη γλώσσα που χρησιμοποιεί ο ανακριτής κατά την ανάκριση, ο σκοπός της σύνταξης ενός πρωτοκόλλου δεν είναι να καταγράψει λέξη προς λέξη όλα όσα ειπώθηκαν από τον ανακριτή και τον συλληφθεί, αλλά να επισημοποιήσει την κατάθεση του ατόμου «υπό το πρωτόκολλο», αντικατοπτρίζοντας το μοναδικό αποτέλεσμα που πέτυχε η έρευνα τη στιγμή της ανάκρισης. Ως εκ τούτου, το πρωτόκολλο μιας πολύωρης ανάκρισης θα μπορούσε να χωρέσει σε μια σελίδα ή να μην υπογραφεί από το άτομο αν δεν το θέλει, για το οποίο ο ανακριτής συντάσσει ειδική πράξη.

Εκτός από τα αρχεία των κατασταλτικών σωμάτων, οι ερευνητές της πρόσφατης εκκλησιαστικής ιστορίας παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον για υλικό από διάφορα ταμεία: θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, αρχεία κληρικών, υλικό από επιτροπές για λατρείες (η δικαιοδοσία των οποίων περιλάμβανε την εγγραφή, το άνοιγμα και το κλείσιμο εκκλησιών) και πολλοι αλλοι. Δυστυχώς, τα υπηρεσιακά αρχεία των κληρικών που υπηρέτησαν τις δεκαετίες 20, 30 και 40 πρακτικά δεν έχουν διατηρηθεί. Τα αρχεία σχεδόν όλων των επισκοπικών γραφείων είτε καταστράφηκαν είτε κατασχέθηκαν κατά τη σύλληψη του επισκόπου και εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνη.

Λόγω της απουσίας εκείνης της εποχής περιοδικού εκκλησιαστικού τύπου και της παύσης των θρησκευτικών εκδοτικών δραστηριοτήτων, οποιαδήποτε γραπτή κληρονομιά των μαρτύρων μπορούσε να φτάσει σε εμάς μόνο με τη μορφή χειρογράφων, επιστολών και εγγραφών ημερολογίου. Αλλά ακόμη και αυτά βρίσκονται σε πολύ λίγους ανθρώπους και θα πρέπει να μελετηθούν προσεκτικά.

Ιδιαίτερη σημασία έχει η προφορική παράδοση για τους μάρτυρες, το κατόρθωμά τους και τον ηθικό τους χαρακτήρα. Όταν όμως μιλάμε για παράδοση, η πτυχή της αυθεντικότητάς της γίνεται πολύ σημαντική: αν οι μάρτυρες μεταφέρουν σωστά τα γεγονότα, σε ποιο βαθμό οι ίδιοι οι μάρτυρες βρίσκονται εντός των ορίων της Εκκλησίας και αν είναι προκατειλημμένοι στις εκτιμήσεις τους.

Μέχρι στιγμής έχουν απομείνει πολύ λίγοι μάρτυρες για να βρεθούν. Πρόκειται κατ' αρχήν για συγγενείς όσων υπέφεραν για την πίστη τους, καθώς και για παλιούς που θυμούνται τον κλήρο και τον κλήρο. Στο έργο της Επιτροπής, η πτυχή της σύμπτωσης προφορικής παράδοσης και γραπτών πηγών είναι εξαιρετικά σημαντική.

Το έργο της συλλογής πληροφοριών για όσους υπέφεραν κατά την εποχή των διωγμών είναι πολυετές, έργο του οποίου είναι να διευκρινίσει τις συνθήκες της ζωής και της διακονίας εκείνων που μπορούν να αγιοποιηθούν ως νεομάρτυρες και εξομολογητές της Ρωσίας, καθώς και να αποσαφηνίσει την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων στις επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην εποχή των διωγμών με σαφή κατανόηση της επικαιρότητας και των συμμετεχόντων τους. Η Επισκοπική Επιτροπή Αγιοποίησης των Αγίων θα πρέπει να εμπλέξει στο έργο της όσο το δυνατόν περισσότερους έμπειρους εκκλησιαστικούς ιστορικούς και αρχειοφύλακες.

Με βάση ποια υλικά μελετάται το ζήτημα της δοξολογίας των νεομαρτύρων και ομολογητών της Ρωσίας;

Στη ζωή ενός μάρτυρα ή εξομολογητή, ο κυβερνών επίσκοπος πρέπει να επισυνάψει αντίγραφα των αρχειακών ανακριτικών υποθέσεων στις οποίες καταδικάστηκαν οι ασκητές, συγκεκριμένα: ερωτηματολόγιο του συλληφθέντος, όλα τα πρωτόκολλα ανακρίσεων και αντιπαραθέσεων (αν υπάρχουν), κατηγορητήριο, ετυμηγορία της τρόικας, πράξη εκτέλεσης της ποινής ή άλλο έγγραφο που πιστοποιεί τον χρόνο, τον τόπο και τις συνθήκες του θανάτου του ασκητή. Αν ο μάρτυρας ή ο εξομολογητής συνελήφθη πολλές φορές, τότε είναι απαραίτητο να προσκομιστούν αντίγραφα των παραπάνω υλικών από όλες τις υποθέσεις ποινικής έρευνας.

Υπάρχουν πολλές άλλες πτυχές στο ζήτημα της δοξολογίας ενός μάρτυρα ή εξομολογητή, οι οποίες μπορούν να αντικατοπτρίζονται μόνο εν μέρει στα υλικά των ανακριτικών υποθέσεων, αλλά χωρίς να επιλυθούν οι οποίες είναι αδύνατο να ληφθεί απόφαση για τη δοξολογία. Απαιτείται ιδιαίτερη προσοχή για να διευκρινιστεί η στάση του ατόμου στα σχίσματα που έλαβαν χώρα εκείνη την περίοδο (Ανακαινιστή, Γρηγοριανή κ.ά.), τη συμπεριφορά κατά τη διάρκεια της έρευνας, εάν το άτομο ήταν μυστικός πληροφοριοδότης των κατασταλτικών αρχών ή αν καλούνταν ως ψευδομάρτυρα σε άλλες περιπτώσεις.

Τα αρχεία της χώρας, τα κεφάλαια της οποίας περιέχουν έγγραφα για την ιστορία της Εκκλησίας και τον διωγμό της, μόλις πρόσφατα και ακόμη δεν είναι πλήρως διαθέσιμα για μελέτη. Από αυτή την άποψη, δεν αποκαλύπτονται μόνο πολλά μέχρι πρότινος άγνωστα στοιχεία στους ερευνητές, αλλά και η θρησκευτική και ηθική πλευρά τους, την οποία πολλοί δεν γνώριζαν καν. Ως εκ τούτου, η αυστηρότητα της θέσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε θέματα δοξασμού των νεομαρτύρων και ομολογητών της Ρωσίας υπαγορεύεται όχι από τη γραφειοκρατία και τον φορμαλισμό, αλλά από την επιθυμία να αποφευχθεί η λήψη εσφαλμένων συμπερασμάτων και αποφάσεων λόγω ελλιπών πληροφοριών.

Κριτήρια για την αγιοποίηση των Ρώσων νεομαρτύρων και ομολογητών

Κατά την αγιοποίηση των νεομαρτύρων και των ομολογητών της Ρωσίας, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία βασίζεται σε παραδείγματα της προσκύνησης των μαρτύρων στους πρώτους αιώνες της χριστιανικής ιστορίας.

Οι μάρτυρες τιμούνται στην Εκκλησία από το γεγονός ότι υπέμειναν διάφορες κακουχίες, βάσανα, βασανιστήρια και έχυσαν το αίμα τους για τον Χριστό. «Κανείς από τους ανθρώπους δεν αγάπησε τον Θεό όσο οι μάρτυρες», μαρτυρεί ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και σε άλλο σημείο λέει, «δεν υπάρχει τίποτα πιο φωτεινό από μια ψυχή που ήταν άξια να υπομείνει για τον Χριστό κάτι που μας φαίνεται τρομερό και ανυπόφορο. .»

Η Εκκλησία σεβόταν τον πάσχοντα ως μάρτυρα μόνο όταν υπήρχε πλήρης πεποίθηση ότι το άτομο δεν σκόνταψε κατά τη διάρκεια του μαρτυρίου, αλλά το πέτυχε σε ενότητα με την Εκκλησία, παραδομένος ολοκληρωτικά στα χέρια της παντοσωτήριας Πρόνοιας του Θεού.

Τον 20ο αιώνα, ο διωγμός των χριστιανών, σε σύγκριση με τον διωγμό των πρώτων αιώνων, έγινε μεγαλύτερος χρονικά και πιο περίπλοκος σε μορφή και περιεχόμενο. Ως εκ τούτου, στην εποχή μας, είναι απαραίτητο να εφαρμόζουμε πρόσθετα κριτήρια κατά την προσέγγιση της αγιοποίησης των θυμάτων κατά την εποχή των διώξεων, λαμβάνοντας υπόψη τις συνθήκες της εποχής. Η επιτροπή μελετά ιδιαίτερα προσεκτικά υλικά που σχετίζονται με την εκκλησιαστική υπηρεσία και τη συμπεριφορά κατά τη διάρκεια της έρευνας ασκητών που προτείνονται για αγιοποίηση.

Στην αρχή των εργασιών της, η Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων το 1995 ανέπτυξε ένα έγγραφο, εγκεκριμένο από την Ιεραρχία, «Ιστορικά και κανονικά κριτήρια για το ζήτημα της αγιοποίησης των νεομαρτύρων της Ρωσικής Εκκλησίας σε σχέση με τις εκκλησιαστικές διαιρέσεις του 20ου αιώνα», που αποτέλεσε τη βάση για τις δραστηριότητες της Επιτροπής για τη μελέτη του άθλου των νεομαρτύρων και των ομολογητών.

Είναι λάθος να θεωρούμε μάρτυρες όλους εκείνους που πέθαναν εκείνη την εποχή, όχι μόνο τους λαϊκούς, αλλά ακόμη και τους κληρικούς, μόνο με βάση το ίδιο το γεγονός της δολοφονίας τους. Στα χρόνια των διωγμών έπιναν το ποτήρι της οδύνης και άνθρωποι που βρίσκονταν σε σχίσματα και διαιρέσεις.

Οι εκκλησιαστικές διαιρέσεις της δεκαετίας του 20-40 έφεραν ορισμένα θύματα που χωρίστηκαν από τη νόμιμη Ιεραρχία πέρα ​​από τα όρια της Μίας Αγίας Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας, εξαλείφοντας έτσι την ίδια την πιθανότητα αγιοποίησης τους.

Υπάρχει όμως διαφορά μεταξύ των σχισμάτων. Μερικά από αυτά συνορεύουν με αίρεση, δηλαδή προέκυψαν ως αποτέλεσμα βαθιών λαθών εκκλησιολογικής φύσης ή οφείλουν την προέλευσή τους στον εγκληματικό πόθο για εξουσία, την αυτοβούληση και κάθε είδους άτακτη δράση των διαφωνούντων της εκκλησίας. Τέτοια σχίσματα δεν πρέπει να συγχέονται με διαιρέσεις που εμφανίστηκαν στο εκκλησιαστικό περιβάλλον ως αποτέλεσμα διαφορετικών οραμάτων τρόπων επαρκούς απάντησης σε φαινόμενα καταστροφικά για την Εκκλησία και τα οποία ξεπεράστηκαν από την Εκκλησία σε ιστορικά σύντομο χρονικό διάστημα. Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι στο ορατό μέλλον, με τη χάρη του Θεού, θα ξεπεραστούν οριστικά οι εναπομείναντες τέτοιοι διαχωρισμοί.

Είναι αδύνατον να τεθεί στο ίδιο επίπεδο το ανανεωτικό σχίσμα, που απέκτησε τον χαρακτήρα ανοιχτής διάσπασης το 1922, αφενός, και της «δεξιάς αντιπολίτευσης» από την άλλη.

Όχι μόνο στα έργα των ιστορικών, αλλά και στο επίπεδο των έγκυρων διαταγμάτων των εκκλησιαστικών αρχών, ο ανακαινισμός έλαβε μια σαφή αξιολόγηση ως χαρακτηρισμένο σχίσμα: όταν μετανοημένοι ανακαινιστές προσχώρησαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, οι χειροτονίες που έλαβαν στο σχίσμα δεν αναγνωρίστηκαν ως έγκυρος. Στα τέλη της δεκαετίας του '30, μεμονωμένοι ανακαινιστές ήταν επίσης θύματα καταστολής. Αλλά εκείνα τα χρόνια, πολλοί από αυτούς που δεν είχαν καμία σχέση με την Ορθόδοξη Εκκλησία πέθαναν· πέθαναν οι ίδιοι οι πρόσφατοι εκπρόσωποι, ακόμη και οι ηγέτες της αθεϊστικής κυβέρνησης. Δεν υπάρχει λόγος να δούμε τον τραγικό θάνατο μεμονωμένων ανακαινιστών ως θυσία που έγινε για τον Χριστό και την Εκκλησία. Επομένως, το να τίθεται το ζήτημα της πιθανής αγιοποίησης τέτοιων προσώπων είναι αβάσιμο.

Δεν υπάρχει λόγος να τεθεί το ζήτημα της αγιοποίησης των κληρικών και λαϊκών, οπαδών του Γρηγοριανού σχίσματος, που πέθαναν ως θύματα καταστολής. Όταν οι Γρηγοριεβίτες προσχώρησαν στην Εκκλησία μέσω της Μετανοίας, έγιναν δεκτοί με τον βαθμό που είχαν πριν πέσουν σε σχίσμα. Επομένως, είναι παράλογο να τίθεται ζήτημα αγιοποίησης αυτών των προσώπων.

Αλλά αυτό το γενικό συμπέρασμα δεν πρέπει να ισχύει για εκείνους τους αρχιπαστάρους και ποιμένες που, έχοντας προσχωρήσει προσωρινά στους σχισματικούς, στη συνέχεια εγκατέλειψαν το σχίσμα, επέστρεψαν μέσω μετάνοιας στους κόλπους της Εκκλησίας και στη συνέχεια έγιναν θύματα αντιεκκλησιαστικών καταστολών.

Η αρνητική απάντηση στο ερώτημα σχετικά με τη δυνατότητα αγιοποίησης των αυτο-αγίων-Λυπκοβιτών και Ουκρανών αυτοκεφαλιστών που έπεσαν θύματα καταστολής, καθώς και όσων ανήκαν σε ομάδες που είχαν συνεχή σχέση με τους αγίους, είναι απολύτως σαφής. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αναγνώρισε ποτέ την εγκυρότητα των χειροτονιών που τελέστηκαν στις αυτοκεφαλικές ομάδες Samossarist και Polikarpov.

Όμως, στην πειθαρχική της πρακτική, η Ορθόδοξη Εκκλησία αντιμετώπιζε όσους προσχωρούσαν από τα λεγόμενα «δεξιά σχίσματα» διαφορετικά από ό,τι απέναντι στους Ανακαινιστές, τους Γρηγοριεβιστές και τους Αυτοκεφαλιστές. έγιναν δεκτοί κατά τη μετάνοια στον υπάρχοντα βαθμό τους - σε αυτόν που μπορούσαν να λάβουν και σε χωρισμό από τη νόμιμη Ιεραρχία.

Στις ενέργειες των «δεξιών» αντιπολιτευόμενων, που συχνά αποκαλούνται «μη θυμούνται», δεν μπορεί κανείς να εντοπίσει καθαρά κακόβουλα, αποκλειστικά προσωπικά, προδοτικά κίνητρα. Κατά κανόνα, οι πράξεις τους καθορίζονταν από τη δική τους κατανόηση του ενδιαφέροντος για το καλό της Εκκλησίας. Ως γνωστόν, οι «δεξιές» ομάδες αποτελούνταν από εκείνους τους επισκόπους και τους υποστηρικτές τους μεταξύ κληρικών και λαϊκών που, μη συμφωνώντας με την εκκλησιαστική-πολιτική γραμμή του Αντιπατριαρχικού Locum Tenens, ο Μητροπολίτης (μετέπειτα Πατριάρχης) Σέργιος που διορίστηκε από τον Μητροπολίτη Πέτρο, σταμάτησε υψώνοντας το όνομα του Αναπληρωτή κατά τις θείες ακολουθίες και έτσι διακόπτοντας την κανονική επικοινωνία μαζί του.

Στις ενέργειες των αντιπολιτευόμενων μπορεί κανείς να εντοπίσει διαφορετικούς βαθμούς, διαβαθμίσεις διακοπών με τον νόμιμα εγκατεστημένο Υπαρχηγό της Εκκλησίας. Οι περισσότεροι από αυτούς που δεν θυμόντουσαν, αρνούμενοι να υψώσουν το όνομα του Βουλευτή κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, συνταξιοδοτήθηκαν ταυτόχρονα ως επίσκοποι και δεν έκαναν καμία προσπάθεια να σχηματίσουν παράλληλα εκκλησιαστικά κέντρα, ενώ άλλοι δεν σταμάτησαν σε ένα τόσο αποφασιστικό βήμα όπως μια προσπάθεια να ενώσουν γύρω τους όλους όσους διαφωνούν με τον Μητροπολίτη Σέργιο . Ωστόσο, κάποια δικαιολογία για τις ενέργειές τους μπορεί να είναι το γεγονός ότι, έχοντας έρθει σε ρήξη με τον Αντιπρόεδρο Τένενς, αναγνώρισαν, όπως και ο ίδιος ο Μητροπολίτης Σέργιος, ως επικεφαλής της Εκκλησίας τον Μητροπολίτη Πέτρο, τον Τομέα Τένενς του Πατριαρχικού Θρόνου.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο δεν υπάρχουν κανονικές δυσκολίες για την εξύμνηση των «δεξιών» αντιπολιτευόμενων, όπως ο Μητροπολίτης Κύριλλος (Σμιρνόφ), ο Επίσκοπος Βίκτωρ (Οστροβίντοφ).

Όμως το ζήτημα της αγιοποίησης των μαρτύρων και των ομολογητών του 20ού αιώνα δεν τελειώνει με την αποσαφήνιση της σχέσης τους με την Πατριαρχική Εκκλησία. Το δεύτερο σημαντικό μέρος της μελέτης για το θέμα της αγιοποίησης είναι η αποσαφήνιση των συνθηκών ζωής και υπηρεσίας και των περιστάσεων του μαρτυρίου ή της ομολογίας: ποια ήταν η συμπεριφορά του ατόμου στην καθημερινή ζωή και κατά τη διάρκεια της έρευνας, πώς χρησιμοποίησε το χρόνο για να κανονίσει τη σωτηρία του; Πρώτα απ 'όλα, αυτό ισχύει για τους κληρικούς, γιατί αυτοί, σύμφωνα με το θέλημα του Χριστού, που εκφράζεται μέσω του Αποστόλου, πρέπει να είναι «παράδειγμα για τους πιστούς στο λόγο, στη ζωή, στην αγάπη, στο πνεύμα, στην πίστη, στην αγνότητα. » (1 Τιμ. 4:12 ). Δεν είναι τυχαίο που αυτές οι λέξεις είναι εγγεγραμμένες στον θωρακικό σταυρό που τοποθετείται στον νεοχειροτονημένο ιερέα, ως υπενθύμιση του επιλεγμένου κλήρου της υπηρεσίας του Θεού και των άλλων.

Το μαρτύριο είναι συνέχεια της αποστολικής διακονίας στον κόσμο. Γι' αυτό το να είσαι διάδοχος των αποστόλων σήμαινε να είσαι διάδοχος όχι μόνο της δύναμης και της χάρης τους, αλλά και του μαρτυρίου - μαρτυρία του Χριστού, που κανένας κίνδυνος για τη ζωή και φόβος γι' αυτήν δεν μπορεί να σταματήσει. Απευθυνόμενος στον αγαπημένο του μαθητή, ο Απόστολος Παύλος προτρέπει τον Τιμόθεο: «Όποιος θέλει την επισκοπή θέλει καλό έργο. Αλλά ο επίσκοπος πρέπει να είναι άμεμπτος... νηφάλιος, αγνός, τακτικός, τίμιος, φιλόξενος, διδάσκαλος, όχι μέθυσος, όχι δολοφόνος, όχι φιλονίκης, όχι φιλήδονος, αλλά ευγενικός, φιλειρηνόφιλος, όχι λάτρης του χρήματος... » (1 Τιμ. 3:1-3). Επομένως, όταν ανακαλύπτονται περιστάσεις που προβληματίζουν τη χριστιανική συνείδηση. Η επιτροπή απορρίπτει την υποψηφιότητα που προτείνεται για αγιοποίηση.

Η ζωή και το κατόρθωμα των μαρτύρων των πρώτων αιώνων πέρασε μπροστά στα μάτια της χριστιανικής κοινότητας. Κατά τη διάρκεια των διωγμών του 20ου αιώνα, οι αρχές έκαναν ό,τι ήταν δυνατόν για να εξασφαλίσουν ότι η ζωή των ασκητών είχε τη μικρότερη δυνατή επιρροή στους ανθρώπους και έκαναν πρακτικά κρυφές τις συνθήκες της έρευνας, της φυλάκισης και του μαρτυρίου.

Η γνωριμία με τους αρχειακούς ανακριτικούς φακέλους έδειξε ότι ένα άτομο, ακόμη και πριν από την ταλαιπωρία του ή κατά τη διάρκειά του, μπορούσε να διαπράξει τρομερές ηθικές αποτυχίες, οι οποίες, λόγω του απορρήτου της έρευνας, μπορούσαν να κρυφτούν από άλλους. Αυτά περιλαμβάνουν: παραίτηση από πίστη ή βαθμό, συναίνεση στην ενημέρωση, ψευδορκία εναντίον του εαυτού του ή ενός γείτονα (όταν ένα άτομο κλήθηκε ως μάρτυρας ή κατηγορούμενος και υπέγραψε διάφορες μαρτυρίες που αρέσουν στον ανακριτή, ενοχοποιώντας τον εαυτό του ή τον άλλον σε διάφορα εικονικά εγκλήματα). Η δειλία που κρύβεται πίσω από τέτοιες ενέργειες δεν γλίτωσε το θύμα της δίωξης από αντίποινα. Γι' αυτό για την αγιοποίηση είναι σημαντικό όχι μόνο το ζήτημα της αποκατάστασης ενός ατόμου από το κράτος (να μην είναι νομικά ένοχος ο καταδικασμένος), γιατί όλοι όσοι υπέφεραν από πολιτικές κατηγορίες εκείνη την εποχή, πιστοί και αλλόθρησκοι, αποκαταστάθηκαν, γιατί καταδικάστηκαν άδικα. Και ιδιαίτερη σημασία έχουν εκείνες οι συνθήκες μέσα από τις οποίες εκδηλώθηκε η πίστη στον Χριστό, που νικάει όλους τους πειρασμούς.

Τα άτομα που υποβλήθηκαν σε συλλήψεις, ανακρίσεις και διάφορα κατασταλτικά μέτρα δεν συμπεριφέρθηκαν με τον ίδιο τρόπο υπό αυτές τις συνθήκες. Η στάση των κατασταλτικών αρχών απέναντι στους λειτουργούς της Εκκλησίας και στους πιστούς ήταν σαφώς αρνητική και εχθρική. Ο άνδρας κατηγορήθηκε για τερατώδη εγκλήματα και ο σκοπός της δίωξης ήταν ένας - να επιτευχθεί, με κάθε μέσο, ​​ομολογία ενοχής σε αντικρατικές ή αντεπαναστατικές δραστηριότητες. Η πλειονότητα των κληρικών και λαϊκών αρνούνταν τη συμμετοχή τους σε τέτοιες δραστηριότητες και δεν αναγνώριζαν ούτε τον εαυτό τους, ούτε τους αγαπημένους τους, τους γνωστούς ή τους αγνώστους ως ένοχους για οτιδήποτε. Η συμπεριφορά τους κατά τη διάρκεια της έρευνας, η οποία μερικές φορές διεξήχθη με τη χρήση βασανιστηρίων, ήταν απαλλαγμένη από οποιαδήποτε συκοφαντία ή ψευδή μαρτυρία εναντίον τους και των γειτόνων τους.

Η Εκκλησία δεν βρίσκει λόγους για την αγιοποίηση προσώπων που κατά τη διάρκεια της έρευνας ενοχοποίησαν τον εαυτό τους ή άλλους, προκαλώντας τη σύλληψη, τον πόνο ή τον θάνατο αθώων ανθρώπων, παρά το γεγονός ότι υπέφεραν και αυτοί. Η δειλία που επέδειξαν σε τέτοιες συνθήκες δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα, γιατί η αγιοποίηση είναι απόδειξη της αγιότητας και του θάρρους του ασκητή, που η Εκκλησία του Χριστού καλεί τα παιδιά της να μιμηθούν.

Εφόσον η αγιοποίηση ενός ασκητή είναι απόδειξη της Εκκλησίας ότι ο δοξασμένος ευαρέστησε τον Θεό, η ζωή και οι πράξεις του προσφέρονται στα πιστά τέκνα της Εκκλησίας για οικοδόμηση και μίμηση. «Ο θάνατος των μαρτύρων είναι η ενθάρρυνση των πιστών, η τόλμη της Εκκλησίας, η εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού, η καταστροφή του θανάτου, η απόδειξη της ανάστασης, η γελοιοποίηση των δαιμόνων, η καταδίκη του διαβόλου, η διδασκαλία της σοφίας, η ενστάλαξη περιφρόνησης για τα σημερινά αγαθά και ο δρόμος της προσπάθειας για τα μελλοντικά, παρηγοριά στις καταστροφές που μας πλήττουν, κίνητρο για υπομονή, καθοδήγηση στο θάρρος, ρίζα και πηγή και μητέρα όλων των καλών πραγμάτων» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος). .

Περί αγιοποίησης της Βασιλικής Οικογένειας

Θα πω λίγα λόγια για την αγιοποίηση της Βασιλικής Οικογένειας. Σύμφωνα με τον ορισμό του Συμβουλίου των Επισκόπων το 1992, η Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων έλαβε εντολή «να μελετήσει τα κατορθώματα των Ρώσων νεομαρτύρων για να ξεκινήσει την έρευνα υλικού που σχετίζεται με το μαρτύριο της Βασιλικής Οικογένειας». Αυτή η αγιοποίηση είχε τους υποστηρικτές και τους αντιπάλους της.

Τα επιχειρήματα των αντιπάλων της αγιοποίησης της Βασιλικής Οικογένειας, πολύ διαφορετικά ως προς το θρησκευτικό και ηθικό περιεχόμενο και το επίπεδο επιστημονικής επάρκειας, συνοψίζονται σε συγκεκριμένες θέσεις που αναλύθηκαν σε ιστορικές αναφορές που συνέταξε η Επιτροπή.

Ένα από τα κύρια επιχειρήματα των αντιπάλων της αγιοποίησης της βασιλικής οικογένειας ήταν ο ισχυρισμός ότι ο θάνατος του αυτοκράτορα Νικολάου Β' και των μελών της οικογένειάς του δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως μαρτυρικός θάνατος για τον Χριστό. Η επιτροπή, βασισμένη σε μια προσεκτική εξέταση των συνθηκών του θανάτου της Βασιλικής Οικογένειας, βρήκε λόγους για την αγιοποίηση της ως ιερών παθοφόρων. Στη λειτουργική και αγιογραφική βιβλιογραφία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η λέξη «παθών» χρησιμοποιείται σε σχέση με εκείνους τους Ρώσους αγίους που, μιμούμενοι τον Χριστό, υπέμειναν υπομονετικά σωματικά, ηθικά βάσανα και θάνατο στα χέρια πολιτικών αντιπάλων.

Στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, τέτοιοι παθιασμένοι ήταν οι άγιοι ευγενείς πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ (+1015), Ιγκόρ Τσερνιγκόφσκι (+1147), Αντρέι Μπογκολιούμπσκι (+1174), Μιχαήλ Τβερσκόι (+1319), Τσαρέβιτς Ντμίτρι (+ 1591). Όλοι αυτοί, με το κατόρθωμά τους των παθιασμένων, έδειξαν υψηλό δείγμα χριστιανικού ήθους και υπομονής.

Οι πολέμιοι αυτής της αγιοποίησης προσπάθησαν να βρουν εμπόδια στη δόξα του Νικολάου Β' σε γεγονότα που σχετίζονταν με την κρατική και εκκλησιαστική του πολιτική.

Στη ζωή του αυτοκράτορα Νικολάου Β' υπήρξαν δύο περίοδοι άνισης διάρκειας και πνευματικής σημασίας - ο χρόνος της βασιλείας του και ο χρόνος της φυλάκισής του. Η επιτροπή μελέτησε προσεκτικά τις τελευταίες ημέρες της Βασιλικής Οικογένειας, που συνδέονται με τα βάσανα και τα μαρτύρια των μελών της.

Σχεδόν εντελώς απομονωμένοι από τον έξω κόσμο, περιτριγυρισμένοι από αγενείς και σκληρούς φρουρούς, οι βασιλικοί κρατούμενοι έδειξαν εκπληκτική αρχοντιά και διαύγεια πνεύματος. Το πραγματικό τους μεγαλείο δεν πηγάζει από τη βασιλική τους αξιοπρέπεια, αλλά από το εκπληκτικό ηθικό ύψος που επέδειξαν κατά τη διάρκεια της 16μηνης παραμονής τους στη φυλακή.

Το θέμα της αγιοποίησης του αυτοκράτορα Νικολάου Β' και των μελών της Βασιλικής Οικογένειας συζητήθηκε ευρέως τη δεκαετία του '90 σε μια σειρά δημοσιεύσεων στον εκκλησιαστικό και κοσμικό τύπο. Η συντριπτική πλειοψηφία των βιβλίων και των άρθρων θρησκευτικών συγγραφέων υποστήριξε την ιδέα της δοξολογίας των Βασιλικών Μαρτύρων. Ένας αριθμός δημοσιεύσεων περιείχε πειστική κριτική στα επιχειρήματα των αντιπάλων της αγιοποίησης.

Πολλές εκκλήσεις απευθύνθηκαν στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Αλέξιο Β', στην Ιερά Σύνοδο και στη Συνοδική Επιτροπή Αγιοποίησης των Αγίων, εγκρίνοντας τα συμπεράσματα της Επιτροπής Αγιοποίησης των Αγίων σχετικά με τη δοξολογία των Βασιλομαρτύρων.

Ο σεβασμός της Βασιλικής Οικογένειας, που ξεκίνησε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Τίχων στην νεκρώσιμη προσευχή και τον λόγο στην επιμνημόσυνη δέηση στον καθεδρικό ναό Καζάν στη Μόσχα για τον δολοφονηθέντα Αυτοκράτορα τρεις ημέρες μετά τη δολοφονία του Αικατερινούμπουργκ, συνεχίστηκε, παρά την επικρατούσα ιδεολογία, για αρκετές δεκαετίες. της σοβιετικής περιόδου της ιστορίας μας.

Η Επιτροπή, στην προσέγγισή της σε αυτό το θέμα, προσπάθησε να διασφαλίσει ότι η εξύμνηση των Βασιλικών Μαρτύρων ήταν απαλλαγμένη από οποιεσδήποτε πολιτικές ή άλλες καιροσκοπικές εκτιμήσεις. Από αυτή την άποψη, φαίνεται απαραίτητο να τονιστεί ότι η αγιοποίηση του Μονάρχη σε καμία περίπτωση δεν συνδέεται με τη μοναρχική ιδεολογία και, επιπλέον, δεν σημαίνει την «αγιοποίηση» της μοναρχικής μορφής διακυβέρνησης. Οι δραστηριότητες του αρχηγού του κράτους δεν μπορούν να αφαιρεθούν από το πολιτικό πλαίσιο, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η Εκκλησία, όταν αγιοποιεί έναν Τσάρο ή έναν πρίγκιπα, όπως έκανε στο παρελθόν, καθοδηγείται από πολιτικές ή ιδεολογικές εκτιμήσεις. Όπως οι πράξεις αγιοποίησης των μοναρχών που έγιναν στο παρελθόν δεν είχαν πολιτικό χαρακτήρα, ανεξάρτητα από το πώς οι προκατειλημμένοι εχθροί της Εκκλησίας ερμήνευσαν αυτά τα γεγονότα στις τετριμμένες εκτιμήσεις τους, έτσι και η δοξολογία των Βασιλομαρτύρων που έγινε δεν έγινε έχουν πολιτικό χαρακτήρα, για να δοξάζουν τον άγιο. Η Εκκλησία δεν επιδιώκει πολιτικούς στόχους, που στην πραγματικότητα δεν έχει στη φύση των πραγμάτων, αλλά μαρτυρεί ενώπιον του λαού του Θεού που ήδη τιμά τον δίκαιο άνθρωπο ότι ο ασκητής που αγιοποιεί πραγματικά ευχαρίστησε τον Θεό και στέκεται μπροστά στον θρόνο του Θεού για μας. , ανεξάρτητα από το τι θέση κατείχε στη δική του ζωή.επίγεια ζωή: είτε ήταν ένας από αυτούς τους μικρούς, όπως ο άγιος δίκαιος Ιωάννης ο Ρώσος, είτε ένας από τους ισχυρούς αυτού του κόσμου, όπως ο άγιος αυτοκράτορας Ιουστινιανός.

Στα βάσανα που υπέστη η Βασιλική Οικογένεια στην αιχμαλωσία με πραότητα, υπομονή και ταπεινοφροσύνη, στο μαρτύριο της, αποκαλύφθηκε το πονηρό φως της πίστης του Χριστού, όπως ακριβώς έλαμψε στη ζωή και το θάνατο εκατομμυρίων Ορθοδόξων Χριστιανών που υπέστησαν διώξεις για Ο Χριστός στον 20ο αιώνα.

Επισκοπικό Συμβούλιο Ιωβηλαίου 2000. Δοξασμός της Συνόδου των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας του 20ού αιώνα και πολλών άλλων ασκητών πίστεως και ευσέβειας

Το Συμβούλιο των Επισκόπων Ιωβηλαίου, που πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα από τις 13 έως τις 16 Αυγούστου 2000, άκουσε την έκθεσή μου σχετικά με τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων της Επιτροπής. Οι συμμετέχοντες του Συμβουλίου αποφάσισαν να δοξάσουν για εκκλησιαστική προσκύνηση στις τάξεις των αγίων του Συμβουλίου τους νεομάρτυρες και ομολογητές της Ρωσίας του 20ού αιώνα, γνωστούς ονομαστικά και μέχρι τώρα μη αποκαλυφθέντες στον κόσμο, αλλά γνωστούς στον Θεό . Η Σύνοδος εξέτασε υλικά για 860 ασκητές που υπέφεραν για την πίστη του Χριστού. Μαρτυρίες για τους αγίους αυτούς προήλθαν από 30 επισκοπές και 5 σταυροπηγιακά μοναστήρια.

Έχοντας εξετάσει το θέμα της αγιοποίησης της βασιλικής οικογένειας, τα μέλη του Συμβουλίου αποφάσισαν να δοξάσουν τον Αυτοκράτορα Νικόλαο Β', την αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα και τα παιδιά τους: Αλέξη, Όλγα, Τατιάνα, Μαρία και Αναστασία ως παθιασθέντες στο Συμβούλιο Νεομαρτύρων και Ομολογητών. της Ρωσίας.

Το Συμβούλιο Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας για εκκλησιαστική προσκύνηση περιλαμβάνει επίσης τα ονόματα 230 δοξασμένων στο παρελθόν νεομαρτύρων στις τάξεις των τοπικά σεβαστών αγίων.

Μαζί με την ονομαστική δοξολογία των ασκητών, των οποίων το κατόρθωμα έχει ήδη μελετηθεί, το Συμβούλιο των Επισκόπων δόξασε όλους τους νεομάρτυρες και ομολογητές του 20ού αιώνα που υπέφεραν για τον Χριστό στη Ρωσία, μέχρι στιγμής άγνωστα στους ανθρώπους, αλλά γνωστούς στον Θεό.

Αυτή η δοξολογία ολόκληρου του οικοδεσπότη των Ρώσων νεομαρτύρων και εξομολογητών του 20ού αιώνα, επώνυμων και ανώνυμων, που υπέφεραν για τον Χριστό για τον Χριστό, δεν άφησε εκτός εκκλησιαστικής λατρείας όλους τους αγίους αυτής της περιόδου ενώπιον του Θεού.

Η Σύνοδος έλαβε απόφαση για τη γενική εκκλησιαστική δοξολογία των ασκητών της πίστεως και της ευσέβειας άλλων εποχών, των οποίων το κατόρθωμα της πίστεως ήταν διαφορετικό από αυτό των νεομαρτύρων και ομολογητών. Μεταξύ αυτών: Μητροπολίτης Μακάριος (Nevsky; 1835-1926), Αρχιερέας Alexy Mechev (1859-1923); Ιεροσημαμονάχος Αλέξιος (Soloviev; 1846-1928), Ιεροσημαμονάχος Σεραφείμ Βυρίτσκι (Muravyev; 1866-1949), 34 σεβάσμιοι μάρτυρες της Μονής Μεταμόρφωσης Valaam (+1578), Μητροπολίτης Ροστόφ Arseny (1796, 1796) (Smirnov; 1784-1819), Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Glukharev; 1792-1847), ιερέας Alexy (Gneushev; 1762-1848), ηγούμενος της μονής Kiziltash Παρθένιος (1816-1867).

Το Συμβούλιο των Επισκόπων αποφάσισε να δοξάσει ως πανεκκλησιαστικούς αγίους τον σεβάσμιο ιερομόναχο Ιώβ, στο σχήμα του Ιησού, των πρεσβυτέρων Anzersky και Optina: ιεροσχηματομονάχος Λέων (Nagolkin; 1768-1841), ιεροσχηματάμονας Μακάριος (Ivanov; 17088-1). -αρχιμανδρίτης Μωυσής (Putilov: 1782-1860). 1862), σχήμα-ηγούμενος Αντώνιος (Putilova; 1795-1865), ιεροσχηματομοναχός Ιλαρίωνας (Ponomarev; 1805-1873), ιεροσχηματικός μοναχός Anatoly I;18emaarch. Isaac I (Antimonova; 1810-1894), ιεροσχηματικός μοναχός Joseph (Litovkina; 1837-1911), Schema-Archimandrite Barsanuphius (Plikhankova; 1845-1913), Ιεροσχημαμονάχος Anatoly II (Potapov; 1922kthokn. 3- 1928); ως αξιοσέβαστος ομολογητής Ιερομόναχος Νίκων (Belyaev; 1888-1931)· ως ο σεβασμιότατος μάρτυς Αρχιμανδρίτης Ισαάκ Β' (Μπομπρίκοφ; 1865-1938).

Για τον εορτασμό της δοξολογίας, οι αγιογράφοι των Θεολογικών σχολών της Μόσχας ζωγράφισαν την εικόνα της «Ανάληψης των Αγίων, που δοξάστηκε το έτος δύο χιλιάδες από τη Γέννηση του Χριστού». και οι αγιογράφοι του Θεολογικού Ινστιτούτου του St. Tikhon ζωγράφισαν την εικόνα του «Καθεδρικού Ναού Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας του 20ου αιώνα» (με γραμματόσημα). Για το Συμβούλιο, η Επιτροπή ετοίμασε ένα βιβλίο - μια περιγραφή αυτής της εικόνας, του κεντρικού στοιχείου και των 15 χαρακτηριστικών του.

Έτσι, το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων του Συμβουλίου ήταν η απόφαση να αγιοποιηθούν 1097 νεομάρτυρες και ομολογητές της Ρωσίας του 20ού αιώνα και 57 ασκητές πίστεως και ευσέβειας. Συνολικά, 1.154 ασκητές δοξάστηκαν στη Σύνοδο του 2000.

Η τελετή αγιοποίησης πραγματοποιήθηκε στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού στις 20 Αυγούστου 2000. Τελέστηκε από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Αλέξιο Β' κατά την κοινή λειτουργία της Θείας Λειτουργίας με τους Προκαθημένους των Αδελφικών Ορθοδόξων Τοπικών Εκκλησιών και την επισκοπή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - μέλη του Συμβουλίου των Επισκόπων.

Το Συμβούλιο των Επισκόπων το 2000 αποφάσισε:

"14. Στη μετασυνοδική περίοδο, η ονομαστική ένταξη των νεομαρτύρων και ομολογητών της Ρωσίας στην ήδη ένδοξη Σύνοδο πραγματοποιείται με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη και της Ιεράς Συνόδου, βάσει προκαταρκτικών μελετών που διεξήγαγε η Συνοδική. Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων.

15. Ο κυβερνώντος Σεβασμιώτατος, σε επαφή με τη Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων, συνεχίζει να συλλέγει και να μελετά τις παραδόσεις και τις μαρτυρικές πράξεις για τους μάρτυρες της πίστης του 20ού αιώνα για τη μετέπειτα ένταξη των ονομάτων τους στη Σύνοδο του Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας».

Σημειωτέον ότι μετά τον εντοπισμό των ονομάτων νεομαρτύρων και ομολογητών δεν επαναλαμβάνεται η ιεροτελεστία του αγιασμού.

Δραστηριότητες της Επιτροπής στη μετασυνεδριακή περίοδο (από το 2000 έως σήμερα)

Στη μετασυνεδριακή περίοδο, πραγματοποιήθηκαν 14 συνεδριάσεις της Επιτροπής. Με βάση τα αποτελέσματα των εργασιών, άλλα 428 άτομα συμπεριλήφθηκαν στο Συμβούλιο Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη και της Ιεράς Συνόδου (βλ. παράρτημα).

Έτσι, μέχρι σήμερα, στο Συμβούλιο Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας έχουν δοξαστεί 1.538 άτομα, εκ των οποίων τα 393 είναι από τη μητρόπολη Μόσχας.

συμπέρασμα

Με αγάπη και ευλάβεια στραφούμε στο κατόρθωμα των νεομαρτύρων Ρώσων. Στο ταξίδι της ζωής τους, γεμάτο ταλαιπωρία και θλίψη, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί βρίσκουν μια εικόνα πίστης, ένα παράδειγμα θυσιαστικής αγάπης για τον Θεό και τους γείτονες και υποστήριξη στις δοκιμασίες που βιώνουν.

Η δοξολογία της Συνόδου των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας ήταν απόδειξη της συνεχιζόμενης δράσης του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία του Χριστού, της εν Χριστώ ενότητας των ζώντων Ορθοδόξων Χριστιανών με τους αγίους προκατόχους τους.

Το παράδειγμα των μαρτύρων είναι εξαιρετικά σημαντικό για τον σύγχρονο άνθρωπο, που περιβάλλεται από συχνά ψευδείς ιδέες για τη ζωή, καθώς βοηθά στην κατανόηση της προφανούς αλήθειας: όσο πολύτιμη κι αν είναι η επίγεια ζωή, σε όλες τις περιπτώσεις δεν είναι πιο πολύτιμη από την αιωνιότητα. Η επιτυχία του αγώνα κατά του κακού δεν μετριέται με εξωτερική νίκη και όχι με υλικά αποτελέσματα, αλλά με το να στέκεσαι στην Αλήθεια μέχρι τέλους: «Όποιος υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί» (Μάρκος 13:13), λέει ο Χριστός. Βιώνοντας την επίθεση του κακού και της αλήθειας, που αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να ξεπεράσει ένα άτομο, οι μάρτυρες δεν μπορούσαν να βασιστούν σε εξωτερική βοήθεια, αλλά πίστεψαν και εμπιστεύτηκαν στον Ζωντανό Θεό, την πραγματική Του παρουσία στα βάθη του ανθρώπινου πόνου και αυτό τους έδωσε την ευκαιρία να βγουν από την άνιση σύγκρουση με τους άθεους νικητές - όχι από δύναμη, αλλά από χάρη.

Η δοξολογία των αγίων είναι αναπόσπαστο, απαραίτητο συστατικό της πνευματικής ζωής της Εκκλησίας και της αποστολικής της δραστηριότητας στα συνεχώς μεταβαλλόμενα, ανήσυχα στοιχεία του κόσμου. Η πνευματική εμπειρία των αγίων του 20ού αιώνα αποτελεί γερό θεμέλιο για την εκκλησιαστική ζωή του επόμενου αιώνα.

Εφαρμογή

Με αποφάσεις της Ιεράς Συνόδου εντάχθηκαν στο Συμβούλιο Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας:

1. από 27 Δεκεμβρίου 2000 57 άτομα.
2. με ημερομηνία 22 Φεβρουαρίου 2001 15 άτομα;
3. με ημερομηνία 17 Ιουλίου 2001 32 άτομα·
4. με ημερομηνία 6 Οκτωβρίου 2001 36 άτομα;
5. με ημερομηνία 26 Δεκεμβρίου 2001 39 άτομα;
6. με ημερομηνία 11 Μαρτίου 2002 30 άτομα·
7. με ημερομηνία 24 Απριλίου 2002 2 άτομα;
8. από 17 Ιουλίου 2002 82 άτομα.
9. με ημερομηνία 7 Οκτωβρίου 2002 19 άτομα;
10. με ημερομηνία 24 Δεκεμβρίου 2002 14 άτομα;
11. από 7 Μαΐου 2003 42 άτομα.
12. με ημερομηνία 30 Ιουλίου 2003 28 άτομα.
13. με ημερομηνία 6 Οκτωβρίου 2003 14 άτομα;
14. με ημερομηνία 26 Δεκεμβρίου 2003 18 άτομα.

Τον Ιούλιο του τρέχοντος έτους θα γίνει η αγιοποίηση του Αθωνίτη πρεσβύτερου Ιωάννη του Βισένσκι. Ποιος μπορεί να γίνει άγιος, ποια είναι τα κριτήρια αγιοποίησης και πώς να γνωρίσουμε την αγιότητα, απαντά Αρχιμανδρίτης Tikhon (Sofyichuk), Πρόεδρος της Επιτροπής Αγιοποίησης της Μητρόπολης Κιέβου.

– Πατέρα, πώς αγιοποιούνται οι άγιοι;

– Η ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι η ιστορία της αγιότητάς της. Κάθε Τοπική Εκκλησία πραγματοποιεί πλήρως το πνευματικό της κάλεσμα μόνο όταν όχι μόνο αποκαλύπτει μέσα στο μαντρί της τους ασκητές της ευσέβειας, αλλά και δοξάζει συλλογικά αυτούς τους αγίους ως αγιοποιημένους αγίους.

Η Εκκλησία έδωσε στον χριστιανικό κόσμο ένα μεγάλο πλήθος πιστών της ευσέβειας, μαρτύρων και ομολογητών.

Η Εκκλησία αποκαλεί αγίους εκείνους τους ανθρώπους που, αφού καθαρίστηκαν από την αμαρτία, απέκτησαν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και επέδειξαν τη δύναμή Του στον κόσμο μας.

Κάθε άγιος με τη δική του ιδιαίτερη ζωή δείχνει το μονοπάτι προς την αγιότητα και λειτουργεί ως παράδειγμα όσων βαδίζουν σε αυτό το μονοπάτι. Η Εκκλησία διδάσκει: άγιοι του Θεού, που αποτελούν τις τάξεις των αγίων, προσεύχονται ενώπιον του Κυρίου για ζώντες πιστούς αδελφούς, στους οποίους οι τελευταίοι αποδίδουν τιμή προσευχής.

Η διαδικασία αγιοποίησης αναπτύχθηκε και ρυθμίστηκε αυστηρά σχετικά πρόσφατα. Στους I–IV αιώνες. η λατρεία των αγίων καθοριζόταν από την κοινότητα και νομιμοποιήθηκε από τον επίσκοπο. Αργότερα, η προσκύνηση των αγίων και η γενική εκκλησιαστική διάδοση αυτής της λατρείας καθορίστηκε με την ένταξη του ονόματος ενός νεκρού μέλους της κοινότητας στον κατάλογο των μαρτύρων (μαρτυρία). Όταν η λατρεία απέκτησε καθολικό χαρακτήρα, δηλαδή σε όλη την εκκλησία, επιβεβαιώθηκε από τον επικεφαλής της Τοπικής Εκκλησίας.

Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο αγιασμός γινόταν τοπικά από επισκόπους της επισκοπής. Το πρώτο παράδειγμα μιας συνοδικής απόφασης για την αγιοποίηση είναι τα διατάγματα των εκκλησιαστικών συνόδων του 1547 και του 1549.

Συμβούλια του 1547 και του 1549 Μοντέρνο εικονίδιο

– Ποιες είναι οι προϋποθέσεις για την αγιοποίηση;

– Αγιοποίηση είναι η αναγνώριση από την Εκκλησία οποιουδήποτε αποθανόντος ασκητή της ευσέβειας ως ενός από τους αγίους της. Η λέξη "αγιοποίηση" (λατινικά canonizatio - για να λάβουμε κατά κανόνα), δανεισμένη από τη δυτική θεολογική γλώσσα, χρησιμοποιείται στη Ρωσική Εκκλησία μαζί με την έκφραση "αγιοποίηση" ("συγκράτηση", "ενσωμάτωση" στις τάξεις των αγίων). Η ελληνική αγιολογία χρησιμοποιεί έναν όρο που σημαίνει «διακήρυξη» (άγιος).

Η βάση πάνω στην οποία οι νεκροί δίκαιοι αγιοποιούνται ως άγιοι διαμορφώθηκε στην Αρχαία Εκκλησία. Με την πάροδο του χρόνου, η μία ή η άλλη βάση έχει κερδίσει προτεραιότητα, αλλά γενικά παραμένουν αμετάβλητες.

Ο όρος "κανονικοποίηση" - μια λατινοποιημένη μεταγραφή του ελληνικού ρήματος που σημαίνει "καθορίζω, νομιμοποιώ βάσει κανόνα" - εισήχθη στην κυκλοφορία από δυτικούς θεολόγους αρκετά αργά. Στην Ελληνική Εκκλησία δεν υπάρχει ακριβής αναλογία για τον όρο αυτό, γι' αυτό σε τέτοιες περιπτώσεις χρησιμοποιούσε τη φράση «αγιοποίηση» ή «συγκράτηση, ένταξη στις τάξεις των αγίων».

Βασική προϋπόθεση για τη δοξολογία των αγίων ανά πάσα στιγμή ήταν η εκδήλωση του αληθινού αγιασμού, η αγιότητα των δικαίων. Απόδειξη μιας τέτοιας αγιότητας θα μπορούσε να είναι:

1. Η πίστη της Εκκλησίας στην αγιότητα των δοξασμένων ασκητών ως ανθρώπων. Αυτοί που ευαρέστησαν τον Θεό και υπηρέτησαν την έλευση του Υιού του Θεού στη γη και το κήρυγμα του ιερού Ευαγγελίου.
2. Μαρτύριο για τον Χριστό ή βασανιστήριο για την πίστη του Χριστού.
3. Θαύματα που κάνει ένας άγιος με τις προσευχές του ή από τα τίμια λείψανα-λείψανά του.
4. Ύπατος εκκλησιαστικός προκαθήμενος και αρχιερατική λειτουργία.
5. Μεγάλες υπηρεσίες προς την Εκκλησία και τον λαό του Θεού.
6. Ζωή ενάρετη, δίκαιη και άγια, που δεν αποδεικνύεται πάντα από θαύματα.
7. Τον 17ο αιώνα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νεκταρίου, τρία σημάδια θεωρούνταν προϋποθέσεις για την παρουσία της αληθινής αγιότητας στους ανθρώπους:

α) Η Ορθοδοξία είναι άψογη.
β) η εκπλήρωση όλων των αρετών, ακολουθούμενη από αντιπαράθεση για πίστη ακόμη και στο αίμα.
γ) Η εκδήλωση του Θεού υπερφυσικών σημείων και θαυμάτων.

8. Συχνά, απόδειξη της αγιότητας ενός δίκαιου ατόμου ήταν η μεγάλη του σεβασμό από τους ανθρώπους, μερικές φορές ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του.
Μαζί με τα πρόσωπα των αγίων, ανάλογα με τη φύση της εκκλησιαστικής τους λειτουργίας - μάρτυρες, άγιοι, άγιοι, ανόητοι για χάρη του Χριστού - οι άγιοι διέφεραν και ως προς την επικράτηση της λατρείας τους: τοπική εκκλησία, τοπική επισκοπή και γενική εκκλησία. Σήμερα διακρίνονται μόνο τοπικά σεβαστοί άγιοι, των οποίων η προσκύνηση δεν εκτείνεται πέρα ​​από τα όρια καμιάς επισκοπής, και άγιοι σε όλη την εκκλησία, που τιμούνται από ολόκληρη την Εκκλησία. Τα κριτήρια για τη δοξολογία των αγίων σε όλη την εκκλησία και τοπικά σεβαστούς είναι τα ίδια. Τα ονόματα των αγίων που δοξάζονται από ολόκληρη την Εκκλησία κοινοποιούνται στους Προκαθήμενους των αδελφών Ορθοδόξων Τοπικών Εκκλησιών για να συμπεριληφθούν στο ημερολόγιο.

– Ποια είναι η πρακτική της δοξολογίας των αγίων σήμερα;

– Η πρακτική της δοξολογίας είναι η εξής: πρώτον, η Επισκοπική Επιτροπή Αγιοποίησης των Αγίων εξετάζει υλικά για τη δοξολογία. Εάν η απόφαση είναι θετική, μεταφέρονται στη συνοδική επιτροπή, η οποία, εφόσον εγκριθεί, τα στέλνει στη Σύνοδο. Η ημέρα της απόφασης της Ιεράς Συνόδου περιλαμβάνεται στο ημερολόγιο ως ημέρα δοξολογίας του αγίου. Μόνο μετά από αυτό ζωγραφίζεται μια εικόνα για τον άγιο και μια λειτουργία συντάσσεται. Όσο για τους τοπικά σεβαστούς αγίους, η διαφορά είναι μόνο στον βαθμό δοξολογίας εντός της επίγειας Εκκλησίας. Γράφουν επίσης το εικονίδιο και την υπηρεσία. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ο αγιασμός τελείται με πανηγυρική λειτουργία προς τιμήν του νεοδοξασμένου αγίου.

Η αίτηση και τα έγγραφα του ασκητή της πίστεως υποβάλλονται στον κυβερνώντα επίσκοπο για να μελετηθεί η δυνατότητα αγιοποίησης. Επισυνάπτονται υλικά που μαρτυρούν την αγιότητα του ατόμου. Μια λεπτομερής βιογραφία του ασκητή συντάσσεται, αντικατοπτρίζοντας πλήρως το κατόρθωμα της πίστεως. Αποστέλλονται έγγραφα βάσει των οποίων συντάσσεται η βιογραφία: όλα τα αρχειακά αντίγραφα, ιατρικά τεκμήρια θεραπειών, μνήμες αρχιπαστόρων, ποιμένων και λαϊκών για την ευσεβή ζωή και την ευγενική βοήθεια του ασκητή που αποκαλύφθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του ή μετά το θάνατό του. Το ζήτημα της ευλάβειας του ασκητή από τον λαό απαιτεί ιδιαίτερα προσεκτική κάλυψη.

Συνεδρίαση της Επιτροπής για την Αγιοποίηση των Αγίων στην Ιερά Σύνοδο της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας. Φωτογραφία: canonization.church.ua

Αξίζει να υπενθυμίσουμε την απόφαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της 26ης Δεκεμβρίου 2002 «Σχετικά με τον εξορθολογισμό των πρακτικών που σχετίζονται με την αγιοποίηση των αγίων στις επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Στη συνέχεια αποφασίστηκε ότι κατά την προετοιμασία της αγιοποίησης των αγίων θα πρέπει να ληφθούν υπόψη οι ακόλουθες περιστάσεις:

1. Τα υλικά για την αγιοποίηση ασκητή πρέπει να προετοιμάζονται προσεκτικά και να εξετάζονται από την επισκοπική επιτροπή για την αγιοποίηση των αγίων σύμφωνα με την απόφαση της Επισκοπικής Συνόδου του 1992.
2. Η δημοσίευση μη επαληθευμένων υλικών που σχετίζονται με τη ζωή, τα κατορθώματα και τα βάσανα κληρικών και λαϊκών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι απαράδεκτη. Με την ευλογία του κυβερνώντος επισκόπου, όλα τα στοιχεία πρέπει να επαληθεύονται τοπικά. Ο κυβερνών επίσκοπος μπορεί να δώσει την ευλογία για τη δημοσίευση τέτοιων υλικών μόνο αφού εξοικειωθεί προσωπικά με το περιεχόμενό τους.
3. Η πρακτική της συλλογής υπογραφών σε μητροπόλεις για την αγιοποίηση ορισμένων προσώπων είναι απαράδεκτη, αφού μερικές φορές χρησιμοποιείται από διάφορες δυνάμεις όχι για εκκλησιαστικούς σκοπούς.
4. Δεν πρέπει να υπάρχει βιασύνη στην αγιοποίηση των προσφάτως εκλιπόντων ευλαβών κληρικών και λαϊκών. Είναι απαραίτητο να μελετηθούν προσεκτικά και διεξοδικά τα παραστατικά υλικά της ζωής και της διακονίας τους.
5. Τα λείψανα των αγιοποιημένων ασκητών αποκτώνται με την ευλογία του Μακαριωτάτου Μητροπολίτου Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Ονούφριου. Ο κυβερνών επίσκοπος πρέπει να αναφέρει τα αποτελέσματα της απόκτησης των ιερών λειψάνων στον Μακαριώτατο Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Ονούφριο.

6. Τα λείψανα αγιοποιημένων ασκητών δεν μπορούν να εκτίθενται σε εκκλησίες για προσκύνηση.

Στην εποχή μας, όταν εξετάζουμε περιπτώσεις αγιοποίησης θυμάτων για τον Χριστό, είναι απαραίτητο να εφαρμόζουμε πρόσθετα κριτήρια, λαμβάνοντας υπόψη τις συνθήκες της εποχής. Σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση που αφορά την εξύμνηση του ενός ή του άλλου ομολογητή της πίστης του εικοστού αιώνα, η επιτροπή μελετά προσεκτικά αρχειακό υλικό, προσωπικές μαρτυρίες, εάν μερικές φορές είναι δυνατό να βρει και να συνεντεύξει αυτόπτες μάρτυρες των γεγονότων ή εκείνους που, χωρίς να είναι αυτόπτες μάρτυρες οι ίδιοι, κρατούν αναμνήσεις αυτών των ανθρώπων ή τις επιστολές, τα ημερολόγιά τους και άλλες πληροφορίες.

Αντικείμενο προσεκτικής μελέτης είναι τα υλικά της ανάκρισης. Όλα τα άτομα που υπέφεραν κατά τα χρόνια των διώξεων αποκαταστάθηκαν στη συνέχεια από το κράτος. Οι αρχές αναγνώρισαν την αθωότητά τους, αλλά δεν μπορεί κανείς να συμπεράνει από αυτό ότι όλοι τους μπορούν να αγιοποιηθούν. Γεγονός είναι ότι άνθρωποι που υποβλήθηκαν σε συλλήψεις, ανακρίσεις και διάφορα κατασταλτικά μέτρα δεν συμπεριφέρθηκαν το ίδιο σε αυτές τις συνθήκες.

Η στάση των κατασταλτικών αρχών απέναντι στους λειτουργούς της Εκκλησίας και στους πιστούς ήταν σαφώς αρνητική και εχθρική. Ο άνδρας κατηγορήθηκε για τερατώδη εγκλήματα και ο σκοπός της δίωξης ήταν ένας - με κάθε μέσο να ληφθεί ομολογία ενοχής σε αντικρατικές ή αντεπαναστατικές δραστηριότητες. Η πλειονότητα των κληρικών και λαϊκών αρνούνταν τη συμμετοχή τους σε τέτοιες δραστηριότητες και δεν παραδέχονταν ότι φταίνε ούτε οι ίδιοι ούτε τα αγαπημένα τους πρόσωπα, γνωστοί και ξένοι για οτιδήποτε. Η συμπεριφορά τους κατά τη διάρκεια της έρευνας, η οποία μερικές φορές διεξήχθη με τη χρήση βασανιστηρίων, ήταν απαλλαγμένη από οποιαδήποτε συκοφαντία ή ψευδή μαρτυρία εναντίον τους και των γειτόνων τους.

Ταυτόχρονα, η Εκκλησία δεν βρίσκει λόγους για αγιοποίηση προσώπων που κατά τη διάρκεια της έρευνας ενοχοποίησαν τους εαυτούς τους ή άλλους, προκαλώντας σύλληψη, ταλαιπωρία ή θάνατο αθώων ανθρώπων, παρά το γεγονός ότι οι ίδιοι υπέφεραν. Η δειλία που επιδεικνύεται σε τέτοιες συνθήκες δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα, γιατί η αγιοποίηση είναι πρώτα απ' όλα απόδειξη της αγιότητας και του θάρρους του ασκητή, που η Εκκλησία του Χριστού καλεί τα παιδιά της να μιμηθούν.

Αντίγραφα αρχειακών ανακριτικών υποθέσεων για τις οποίες καταδικάστηκαν οι ασκητές θα πρέπει να επισυνάπτονται στην περιγραφή της ζωής ενός μάρτυρα ή εξομολογητή. Δηλαδή: ερωτηματολόγιο του συλληφθέντος, όλα τα πρωτόκολλα ανακρίσεων και αντιπαραθέσεων (αν υπάρχουν), κατηγορητήριο, ετυμηγορία «τρόικας», πράξη εκτέλεσης της ποινής ή άλλο έγγραφο που πιστοποιεί τον χρόνο, τον τόπο και τις συνθήκες του θανάτου του ασκητή. . Αν ο μάρτυρας ή ο εξομολογητής συνελήφθη πολλές φορές, τότε είναι απαραίτητο να προσκομιστούν αντίγραφα των παραπάνω υλικών από όλες τις υποθέσεις ποινικής έρευνας.

Υπάρχουν πολλές άλλες πτυχές στο θέμα της δοξολογίας ενός μάρτυρα ή εξομολογητή, οι οποίες μπορούν να αντικατοπτρίζονται μόνο εν μέρει στα υλικά των ανακριτικών υποθέσεων, αλλά χωρίς απόφαση από τις αρμόδιες αρχές είναι αδύνατο να δοξαστεί κάποιος. Απαιτείται ιδιαίτερη προσοχή για να αποσαφηνιστεί η στάση ενός ατόμου στα σχίσματα που έλαβαν χώρα εκείνη την εποχή (Ανακαινιστή, Γρηγοριανή και άλλοι), συμπεριφορά κατά την έρευνα: ήταν μυστικός πληροφοριοδότης των κατασταλτικών αρχών, κλήθηκε ως ψευδομάρτυρας σε άλλες περιπτώσεις; Η διαπίστωση αυτών των γεγονότων απαιτεί πολλή δουλειά από πολλούς ανθρώπους - μέλη και υπαλλήλους επισκοπικών επιτροπών για την αγιοποίηση των αγίων, το έργο των οποίων οργανώνεται και ελέγχεται από τον άρχοντα επίσκοπο.

Τα αρχεία του κράτους, του οποίου τα κεφάλαια περιέχουν έγγραφα για την ιστορία της Εκκλησίας και τον διωγμό της, δυστυχώς μόλις πρόσφατα και όχι πλήρως έγιναν διαθέσιμα για έρευνα. Η ιστορία της Εκκλησίας του 20ου αιώνα μόλις άρχισε να μελετάται. Από αυτή την άποψη, οι ερευνητές ανακαλύπτουν πολλά γεγονότα που ήταν προηγουμένως άγνωστα, καθώς και τη θρησκευτική και ηθική τους πλευρά, την οποία πολλοί δεν γνώριζαν καν. Επομένως, η αυστηρότητα της θέσης της Εκκλησίας σε θέματα δοξολογίας νεομαρτύρων και εξομολογητών δεν υπαγορεύεται από τη γραφειοκρατία και τον φορμαλισμό, αλλά από την επιθυμία να αποφευχθούν λάθη λόγω ελλιπούς πληροφόρησης και να ληφθεί η σωστή απόφαση.

– Γιατί στην αρχαιότητα οι μάρτυρες δοξάζονταν αμέσως μετά τον θάνατο, χωρίς συνεδρίαση της επιτροπής ή της Συνόδου;

– Στην Αρχαία Εκκλησία, ο κύριος κατάλογος των σεβαστών αγίων αποτελούνταν από τα ονόματα των μαρτύρων - ανθρώπων που προσέφεραν εθελοντικά τον εαυτό τους ως «ζωντανή θυσία», μαρτυρώντας τη δόξα και την αγιότητα του Θεού. Επομένως, ήδη από τον 2ο αιώνα στις εκκλησιαστικές πηγές μπορεί κανείς να βρει αρκετά στοιχεία εορτασμών μαζί με ημέρες ανάμνησης γεγονότων του Ευαγγελίου και ημέρες μνήμης μαρτύρων. Ο αριθμός των αγίων στην Εκκλησία την περίοδο πριν από τις Οικουμενικές Συνόδους μπορεί να κριθεί από τα σωζόμενα ημερολόγια, μαρτυρολογίες και μινολογίες. Τα αρχαιότερα από αυτά είναι τα μαρτυρικά του 3ου–4ου αι. στο κύριο μέρος του υπάρχει μετάφραση λατινικών δικαστικών πρακτικών, των λεγόμενων προξενικών πράξεων (Acta Proconsuloria), ή κάποια επεξεργασία τους. Οι πράξεις αυτές, με εντολή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, φυλάσσονταν σε όλες τις μεγάλες πόλεις της αυτοκρατορίας. Εκτός από τις πραγματικές πράξεις των ρωμαϊκών αρχών από αυτήν την εποχή (αιώνες I–IV), έχουν διασωθεί και οι πρώτες προσπάθειες εκ μέρους της Εκκλησίας να γράψει τη ζωή αυτού ή εκείνου του μάρτυρα, που μαρτυρούν τη λατρεία του. Έτσι, για παράδειγμα, στις πράξεις του μάρτυρα Ιγνατίου του Θεοφόρου, Επισκόπου Αντιοχείας (+107 ή 116), λέγεται ότι ο συντάκτης της περιγραφής του μαρτυρίου του Ιγνατίου σημείωσε την ημέρα και το έτος του θανάτου του. προκειμένου να συγκεντρωθούν αυτήν την «ημέρα μνήμης του μάρτυρα» για αγάπες αφιερωμένες στις γιορτές ημέρες ή ημέρες προς τιμήν αυτού του αγίου.

Οι καταγραφές για αγίους στην Αρχαία Εκκλησία είναι αρκετά σύντομες, αφού στη ρωμαϊκή αυλή, που συνήθως γινόταν παρουσία «συμβολαιογράφων» - στενογράφων, καταγράφονταν μόνο οι ερωτήσεις των δικαστών και οι απαντήσεις των κατηγορουμένων. Συχνά οι Χριστιανοί αγόραζαν αυτούς τους δίσκους. Για παράδειγμα, στις πράξεις των μαρτύρων Ταράχ, Πρόβου και Ανδρόνικου (που υπέφεραν το 304), σημειώνεται ότι οι χριστιανοί πλήρωναν στις ρωμαϊκές αρχές 200 δηνάρια γι' αυτές.

Αυτά τα δικαστικά πρακτικά είχαν τη μορφή πρακτικού ανάκρισης. Πρώτα, υπέδειξαν το όνομα του ανθυπάτου στην περιοχή του οποίου διεξήχθη η δίκη, μετά το έτος, τον μήνα και την ημέρα και μερικές φορές την ώρα της ημέρας της δίκης και, τέλος, την ίδια την ανάκριση, που ήταν ένας διάλογος μεταξύ του δικαστή , οι υπηρέτες του και οι κατηγορούμενοι. Στο τέλος της ανάκρισης ο ανθύπατος ζήτησε να διαβαστεί μεγαλόφωνα, στη συνέχεια ο δικαστής και οι εκτιμητές του πήραν απόφαση και διάβασαν την ποινή. Η εκτέλεση της ποινής έγινε απουσία δικαστή.

Από αυτό το διάγραμμα είναι σαφές ότι μόνο η ανάκριση του μάρτυρα περιγράφηκε πλήρως στα δικαστικά πρακτικά και αναφέρθηκε η μαρτυρία και ο θάνατός του. δεν θα έπρεπε να υπάρχουν άλλες λεπτομέρειες σε αυτά. Αργότερα, με την αύξηση του αριθμού των αγίων μαρτύρων στην Εκκλησία, οι ανθυπασπιστές αυτές πράξεις τοποθετήθηκαν σε ειδικές συλλογές-μινολόγους, στους οποίους σημειώνονταν ανά μήνα τα βάσανα του κάθε μάρτυρα την ημέρα της μνήμης του.

Τέτοιες ιστορικές πηγές απεικονίζουν τέλεια τη λατρεία και τον εορτασμό ενός νεκρού χριστιανού ως αγίου. Μεταξύ αυτών καταμετρήθηκαν όλοι όσοι υπέφεραν για τον Χριστό· χωρίς καμία έρευνα για τη ζωή τους, συμπεριλήφθηκαν στους καταλόγους των αγίων λόγω του άθλου τους - καθαρισμού με μαρτύριο. Κατά καιρούς, η Εκκλησία, γνωρίζοντας ήδη για την επικείμενη ανάκριση ενός συλληφθέντος χριστιανού, του έστελνε έναν παρατηρητή για δίκη ως άγιο, υποχρεωμένο να καταγράψει το κατόρθωμα της κατάθεσης του ανακριθέντος. Σε ορισμένες επισκοπικές έδρες διορίστηκαν ακόμη και ειδικά πρόσωπα για το σκοπό αυτό. Έτσι, ο πάπας Κλήμης διόρισε επτά διακόνους σε αυτή τη διακονία σε μια συγκεκριμένη περιοχή της πόλης της Ρώμης. Τα αρχεία αυτά ονομάστηκαν pasio (βάσανο), αργότερα συνδυάστηκαν με τα minologi και οι αναγνώσεις τους τοποθετήθηκαν σύμφωνα με τις ημέρες του ρωμαϊκού ημερολογίου. Με τον αριθμό τους, μπορεί κανείς να προσδιορίσει τον αριθμό των αγίων στην Αρχαία Εκκλησία, καθώς και ποιο κατόρθωμα αγιότητας τιμήθηκε στην Εκκλησία πριν από άλλους. Έτσι, στο παλαιότερο δυτικό ημερολόγιο, το οποίο ανήκε σε κάποιον Διονύσιο Φιλόκαλο και γνωστό ως Βουχεριανό ημερολόγιο, σημειώνονται 24 ημέρες μνήμης μαρτύρων, εκτός από αυτό - η εορτή της Γέννησης του Χριστού και ένας κατάλογος αγίων παπών. Στα τέλη του 4ου αιώνα, μετά την εποχή των διωγμών, «το ημερολόγιο ήταν γεμάτο», δηλαδή ο αριθμός των αγίων του έτους είχε αυξηθεί τόσο πολύ που δεν υπήρχε ούτε μια μέρα που να μην είχε τη μνήμη του. άγιος. Ως επί το πλείστον, οι περισσότεροι από αυτούς ήταν μάρτυρες. Ο Αστέριος, Επίσκοπος Αμασίας, μιλά σχετικά: «Ιδού, ολόκληρη η οικουμένη είναι γεμάτη από τον κύκλο των ασκητών του Χριστού· δεν υπάρχει τόπος ή εποχή χωρίς τη μνήμη τους. Επομένως, αν κάποιος εραστής των μαρτύρων ήθελε να γιορτάσει όλες τις ημέρες των παθών τους, τότε γι 'αυτόν δεν θα υπήρχε ούτε μια μέρα του έτους που να μην ήταν εορταστική».

Ωστόσο, ένα τέτοιο πλήρες αρχαίο χριστιανικό ημερολόγιο δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Στα παλαιότερα, πλέον γνωστά ημερολόγια δυτικής προέλευσης, τα οποία ονομάζονταν martirologium (μαρτύριο), - γοτθικά, καρχηδονιακά και άλλα, οι μνήμες δεν κατανέμονται σε όλους τους αριθμούς του έτους. Στο αρχαιότερο ανατολικό ημερολόγιο, που συντάχθηκε το 411–412. Στη Συρία, υπάρχουν περισσότερες «μνήμες» αγίων, αλλά όχι όλες τις ημέρες του χρόνου. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι όλα αυτά τα ημερολόγια συντάχθηκαν μόνο για επιμέρους επισκοπές, και οι μάρτυρες από τη μια ημερομηνία δεν συμπεριλήφθηκαν σε άλλη λόγω της απόστασής τους.

– Κάποιοι σήμερα θέλουν να αγιοποιήσουν μια εξαιρετική προσωπικότητα, χωρίς να θέλουν να καταλάβουν τη ζωή του, άλλοι θέλουν μια άλλη, οι πατριώτες χρειάζονται έναν ιερό πολεμιστή, ο στρατός χρειάζεται έναν στρατηγό κ.λπ. Υπάρχουν πολλές υπέροχες, ακόμη και εξαιρετικές προσωπικότητες στην ιστορία μας, αλλά η αγιότητα είναι Είναι τελείως διαφορετικό θέμα.

– Κάθε έθνος έχει τους δικούς του ήρωες τους οποίους σέβεται και προσβλέπει, θέλοντας να μιμηθεί το κατόρθωμά τους. Η Εκκλησία έχει επίσης τους δικούς της Ήρωες του Πνεύματος - αυτοί είναι άγιοι. Πρόσφατα γιορτάσαμε τη γιορτή των Αγίων Πάντων που έλαμψαν στη ρωσική γη. Και δεν υπάρχει τίποτα κακό στο γεγονός ότι οι άνθρωποι θέλουν να δουν τους συμπατριώτες τους κοντά στο χρόνο ως πρότυπα. Είναι σημαντικό να μην υπάρχουν ματαιοδοξίες ή άλλοι πραγματιστικοί λόγοι για να δοξάζουμε αυτόν ή εκείνον τον ασκητή, γιατί αυτό μπορεί να διχάσει τους ανθρώπους. Τέτοιες περιπτώσεις συνέβησαν επί Αποστόλου Παύλου (Είμαι ο Κήφας, είμαι ο Παβλώφ), διαιρέσεις παρατηρήθηκαν και στην Εκκλησία, όταν άλλοι τιμούσαν περισσότερο τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, αποκαλώντας τους εαυτούς τους Βασιλείς, άλλοι - Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, αποκαλώντας τους εαυτούς τους Γρηγορίους και άλλοι – Ιωνίτες, που σέβονται περισσότερο τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, αλλά αυτοί οι τρεις άγιοι εμφανίστηκαν τον 11ο αιώνα στον Μητροπολίτη Ευχαίτη Ιωάννη και σταμάτησαν τη διχόνοια μεταξύ των θαυμαστών τους, λέγοντας ότι ήταν ίσοι ενώπιον του Θεού. Με την ευκαιρία αυτή καθιερώθηκε η εορτή των Τριών Αγίων στις 30 Ιανουαρίου.

Οι άγιοι είναι ένα στον Κύριο και θέλουν να επιτύχουμε την αγιότητα και να ενώσουμε με τον Θεό - αυτή είναι η ύψιστη τιμή γι' αυτούς, αφού αυτό, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, είναι η καλή θέληση του Θεού: «Το θέλημα του Θεού είναι ο αγιασμός σας. ...» (1 Θεσ. 4:3). Όταν τελούμε κηδείες για νεκρούς Ορθοδόξους Χριστιανούς, προσευχόμαστε: «Μαζί με τους αγίους, αναπαύστε την ψυχή του εκλιπόντος δούλου σας...» Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι όλοι οι Ορθόδοξοι νεκροί Χριστιανοί, ακόμη κι αν κατείχαν υψηλή εκκλησία, στρατιωτικούς ή δημόσιους θέσεις, μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα για μίμηση και σεβασμό όπως οι άγιοι. Η Εκκλησία δεν είναι ένας νόμιμος οργανισμός όπου όλα αποφασίζονται σύμφωνα με τους επίγειους νόμους. Η Εκκλησία είναι ένας ζωντανός οργανισμός που ζει με το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτό έχουν δημιουργηθεί επιτροπές αγιοποίησης εντός της Εκκλησίας και των επισκοπών, οι οποίες, με βάση τα παραπάνω κριτήρια, καθορίζουν αν θα προσκυνήσουν αυτόν ή τον άλλον ασκητή ή όχι. Η αγιότητα αποκαλύπτεται και οι άνθρωποι δηλώνουν μόνο αυτό το γεγονός, που δεν χρειάζονται πλέον οι άγιοι, αφού ήδη δοξάζονται από τον Θεό, αλλά από εμάς για βοήθεια προσευχής και ως παράδειγμα προς μίμηση.

Άγιοι είναι εκείνοι οι άνθρωποι που, αφού καθαρίστηκαν από την αμαρτία, απέκτησαν το Άγιο Πνεύμα και επέδειξαν τη δύναμή Του στον κόσμο μας. Εκείνοι των οποίων η ευάρεστη στον Θεό αποκαλύφθηκε στην Εκκλησία ως αξιόπιστο γεγονός, των οποίων η σωτηρία αποκαλύφθηκε ακόμη και τώρα, πριν από την Εσχάτη Κρίση, τιμούνται ως άγιοι.

Όλοι καλούμαστε στην αγιότητα. Και πράγματι, είμαστε αγιασμένοι στην Εκκλησία, της οποίας Κεφαλή και Πρώτος καρπός είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός: «Εάν οι πρώτοι καρποί είναι άγιοι, τότε είναι άγιοι ολόκληροι, και εάν η ρίζα είναι άγια, τότε και τα κλαδιά είναι» (Ρωμ. 11). :16). Στη Θεία Λειτουργία πριν από τη Θεία Κοινωνία ακούμε μια κραυγή που αναφέρεται σε εμάς: «Άγιος στους αγίους!» Όπως ένα αστέρι διαφέρει από ένα αστέρι, έτσι και στο στερέωμα οι άγιοι διαφέρουν ως προς τον βαθμό αγιότητάς τους. Μερικοί άνθρωποι εσωτερικεύουν αυτή την αγιότητα με το να γίνουν άγιοι, άλλοι όχι. Όλα εξαρτώνται από την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου.

Συνέντευξη από τη Natalya Goroshkova

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχουν διάφορες κατηγορίες, ας πούμε έτσι, που σχετίζονται με μια γενική έννοια του προσώπου της αγιότητας. Για έναν απλό άνθρωπο που μόλις πρόσφατα ήρθε στην Εκκλησία, θα είναι λίγο ασαφές γιατί ο ένας είναι άγιος μάρτυρας, ο άλλος είναι παθιασμένος κ.λπ. Η αγιοποίηση γίνεται κατά τη στιγμή της αγιοποίησης ή ανάλογα με τα έργα κατά τη διάρκεια της ζωής. Ο υπάρχων ενοποιημένος κατάλογος αγιότητας μπορεί να βοηθήσει στην αντιμετώπιση αυτού του ζητήματος.

Πρόσωπα Αγίων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία

Οι Χριστιανοί τιμούν τους αγίους τους από πολύ αρχαίους χρόνους. Αρχικά, αυτή η λατρεία επεκτάθηκε στους αποστόλους και τους μάρτυρες, τους ιερούς προφήτες και προπάτορες της Παλαιάς Διαθήκης. Την ίδια περίοδο διαμορφώθηκε η λατρεία των πρωτευόντων των τοπικών εκκλησιών ως αγίων και στη συνέχεια διαμορφώθηκε μια λατρεία σε όλη την εκκλησία. Η ιστορική εξέλιξη οδηγεί στη συνέχεια στο σχηματισμό άλλων τάξεων αγίων, η λατρεία των οποίων έγινε οργανικά μέρος της γενικής λατρείας.

Αποστόλους

Όλα ξεκίνησαν με τους πιο κοντινούς μαθητές του Ιησού Χριστού - τους αποστόλους, τους οποίους έστειλε να κηρύξουν τη χριστιανική πίστη αφού το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω τους. Στην αρχή ήταν δώδεκα, αλλά μετά ο Ιησούς διάλεξε άλλα εβδομήντα. Οι δύο απόστολοι Πέτρος και Παύλος εργάστηκαν περισσότερο από άλλους για την πίστη, και γι' αυτό άρχισαν να αποκαλούνται οι υπέρτατοι. Αλλά οι τέσσερις Μάρκοι, ο Λουκάς και ο Ιωάννης ονομάζονται Ευαγγελιστές, αφού έγραψαν το Ιερό Ευαγγέλιο.

προπάτορες

Τα πρόσωπα των Αγίων της Παλαιάς Διαθήκης, τα οποία τιμάται η Εκκλησία ως εκτελεστές του θελήματος του Θεού πριν από την εποχή της Καινής Διαθήκης, ονομάζονται προπάτορες. Σε αυτούς περιλαμβάνονται οι γονείς της Μητέρας του Θεού, οι δίκαιοι Μπογότς Ιωακείμ και η Άννα, και ο αρραβωνιαστικός της Μητέρας του Θεού, ο δίκαιος Ιωσήφ.

Προφήτες

Τα Πρόσωπα των Αγίων της Παλαιάς Διαθήκης που προέβλεψαν τον ερχομό του Ιησού Χριστού και οι κήρυκες του θελήματος του Θεού ονομάζονται προφήτες. Αυτά περιλαμβάνουν τον πατριάρχη της Παλαιάς Διαθήκης Ενώχ, τον Νώε, τον Αβραάμ, τον Ιακώβ, τον Μωυσή και τον Ιωάννη τον Βαπτιστή - τον τελευταίο προφήτη.

Ίσα με τους Αποστόλους

Μάρτυρες

Στον σύγχρονο κόσμο, τα Πρόσωπα των Αγίων που έχυσαν το αίμα τους για την αληθινή χριστιανική πίστη ονομάζονται μάρτυρες. Ο πρώτος μάρτυρας με την ύψιστη έννοια της λέξης ήταν ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος θυσιάστηκε για τις ανθρώπινες αμαρτίες. Ο δεύτερος μάρτυρας της χριστιανικής πίστης ήταν ο απόστολος από το 70ο Αρχιδιάκονος Στέφανος (33-36).

Μεγαλομάρτυρες

Μεγαλομάρτυρες ονομάζονται οι μάρτυρες που υπέστησαν ιδιαίτερα σκληρά βασανιστήρια και τιμωρίες, αλλά έδειξαν σταθερότητα στην πίστη. Σε αυτούς περιλαμβάνονται ο Άγιος Γεώργιος ο Νικηφόρος, ο Παντελεήμων ο Θεραπευτής, ο Δημήτρης Θεσσαλονίκης και η Αναστασία η Μοτίβος.

Ιερομάρτυρες

Οι άγιοι μάρτυρες που έχουν ιερό βαθμό ονομάζονται άγιοι μάρτυρες. Ανάμεσά τους ο Επίσκοπος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος Αντιοχείας, Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Ερμογένης, ο Κουκσά του Πετσέρσκ, ο Δημήτριος του Απάν (Νεροβέτσκι).

Σεβασμιώτατοι Μάρτυρες

Οι μάρτυρες που ανήκουν στις τάξεις των μοναχών ονομάζονται σεβάσμιοι μάρτυρες, μεταξύ των οποίων είναι τα Πρόσωπα των Ρώσων Αγίων, για παράδειγμα, ο Γρηγόριος του Πετσέρσκ, ο οποίος αναπαύεται στα Κοντά του Αντώνιου Σπήλαια.

πάθος

Οι χριστιανοί που δέχτηκαν το μαρτύριο όχι στο όνομα του Κυρίου, αλλά εξαιτίας της ανθρώπινης κακίας και δόλου, ονομάζονται παθιασμένοι. Άγιοι και επίσης ο τελευταίος Ρώσος Τσάρος Νικόλαος Β' και η οικογένειά του θεωρούνταν πάθος στη Ρωσία.

Ομολογητές

Οι Χριστιανοί που παρέμειναν ζωντανοί μετά από βάσανα και βασανιστήρια επειδή δοξάζουν ανοιχτά την πίστη στον Χριστό κατά τη διάρκεια των διωγμών άρχισαν να αποκαλούνται εξομολογητές. Στη Ρωσία αυτοί ήταν ο Μάξιμος ο Ομολογητής και ο Άγιος Λουκάς (Βοινό-Γιασενέτσκι).

Μη μισθοφόρος

Ένας άγιος που απαρνήθηκε τα πλούτη του για χάρη της πίστης ονομαζόταν άμισθος. Και αυτοί είναι πρώτα απ' όλα ο Κοσμάς και ο Δαμιανός, εξ αίματος αδέρφια που υπέφεραν ως μάρτυρες τον 3ο αιώνα.

Οι πιστοί

Πρίγκιπες και βασιλιάδες που έγιναν διάσημοι για τη δίκαιη και ευσεβή ζωή τους, που νοιάζονταν για την ενίσχυση της πίστης στον Χριστό, συγκαταλέγονταν στους Αγίους Πιστούς. Σε αυτούς περιλαμβάνονται ο πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι και ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ του Κιέβου.

Ευλογημένος

Εκπρόσωποι των αγίων ασκητών που επέλεξαν το ειδικό κατόρθωμα της ανοησίας - την εικόνα της εξωτερικής τρέλας για να επιτύχουν την εσωτερική ταπείνωση. Τον 19ο αιώνα στη Ρωσία άρχισαν να εφαρμόζουν το επίθετο «ευλογημένος» στους αγίους, συνώνυμο της λέξης «άγιος ανόητος». Ο Αυγουστίνος δοξάζεται μεταξύ των Αγίων Μακαριστών. Στην Αρχαία Ρωσία υπήρχε

Σεβασμιώτατοι

Οι χριστιανοί που απέκτησαν την αγιότητα με τον μοναχικό ασκητισμό ονομάζονταν ευλαβείς.

Αυτή την ειδική θέση κατέχουν οι ιδρυτές δάφνων και μοναστηριών, αυτοί είναι ο Αντώνιος και ο Θεοδόσιος του Πετσέρσκ, ο Σέργιος του Ραντόνεζ και ο Σεραφείμ του Σάροφ.

Στη Χριστιανική Εκκλησία, ο Μέγας Αντώνιος και ο Εφραίμ ο Σύρος άρχισαν να αποκαλούνται ευλαβείς.

Ενάρετος

Οι άνθρωποι που έχουν επιτύχει αγιότητα στη συνηθισμένη οικογενειακή και κοινωνική τους ζωή ονομάζονται δίκαιοι. Στην Παλαιά Διαθήκη αυτοί ήταν ο Νώε και ο Ιώβ, στην Καινή Διαθήκη - ο Ιωακείμ και η Άννα, ο Ιωσήφ ο αρραβωνιαστικός, και μεταξύ των Ρώσων αγίων - ο Ιωάννης της Κρονστάνδης.

Στυλίτες

Οι άγιοι που έχουν επιλέξει ένα ιδιαίτερο κατόρθωμα για τον εαυτό τους - συγκεντρώνονται στην προσευχή και στέκονται σε μια κολόνα - ονομάζονται στυλίτες. Αυτά περιλαμβάνουν τον Άγιο Συμεών, τον Νικήτα του Περεγιασλάβλ και τον Σάββα του Βισέρα.

Θαυματουργοί

Οι Άγιοι που φημίζονται για το χάρισμα να κάνουν θαύματα ονομάζονται θαυματουργοί. Τα μαρτυρικά θαύματα είναι η κύρια προϋπόθεση για την αγιοποίηση ενός συγκεκριμένου αγίου.

Από τους θαυματουργούς τιμούνται ιδιαίτερα ο Άγιος Νικόλαος και ο Άγιος Αντώνιος ο Ρωμαίος.

Άγιοι Ανόητοι

Οι ασκητές που αναλαμβάνουν το κατόρθωμα της τρέλας ονομάζονται άγιοι ανόητοι. Αυτός ο τύπος ασκητισμού είναι ένα ριζικό μέσο για να καταστρέψει κανείς την υπερηφάνεια για τον εαυτό του. Οι πιο γνωστοί άγιοι ανόητοι είναι ο Προκόπιος του Ustyug και ο Άγιος Βασίλειος ο μακαρίτης.

Ποιος συγκαταλέγεται στους Αγίους

Πρόσωπο αγιότητας έχουν σήμερα όλοι οι δίκαιοι, άγιοι, ομολογητές, μάρτυρες, ευγενείς πρίγκιπες, ανόητοι για τον Χριστό, προφήτες, άγιοι, απόστολοι και ευαγγελιστές.

Και επίσης Αγιοιοποιήθηκαν άνθρωποι, οι οποίοι, αν και δεν άξιοι μαρτυρίου, έγιναν διάσημοι για τους ευσεβείς κόπους τους (ερημίτες και μοναχοί). Η διαδικασία διαμόρφωσης νέων μορφών αγιότητας είναι ακόμη σε εξέλιξη.

Σε οποιαδήποτε ορθόδοξη εκκλησία υπάρχουν Πρόσωπα Αγίων. Οι εικόνες με τις εικόνες τους επιτρέπουν σε ένα άτομο να επικεντρωθεί στη θεία προσευχή, η οποία τον βοηθά να βρει πλήρη αρμονία όχι μόνο με τον εαυτό του, αλλά και με τον έξω κόσμο.

Μία από τις αγαπημένες μομφές των Προτεσταντών κατά των παραδοσιακών κλάδων του Χριστιανισμού - Ορθοδοξίας και Καθολικισμού - είναι το λεγόμενο. "ειδωλολατρεία". Επιπλέον, αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει όχι μόνο την προσευχή μπροστά σε εικόνες, αλλά και τη λατρεία των αγίων. Ο παραλογισμός αυτής της προσέγγισης είναι ξεκάθαρος σε όποιον γνωρίζει από πρώτο χέρι τη χριστιανική πίστη: οι άγιοι για τους Χριστιανούς δεν είναι θεοί που λατρεύονται, αλλά άνθρωποι που καλούνται να προσευχηθούν για εμάς τους αμαρτωλούς. Τους ζητείται αυτό ακριβώς επειδή αυτοί οι άνθρωποι έχουν φέρει τον εαυτό τους πιο κοντά στον Θεό κάνοντας πράξεις στο όνομά Του. Τα κατορθώματα για τα οποία οι άνθρωποι αγιοποιούνται ως άγιοι είναι τόσο διαφορετικά όσο και η ανθρώπινη ζωή.

Ξεχωριστή θέση μεταξύ των αγίων κατέχει η Μητέρα του Θεού - μια ανθρώπινη γυναίκα που έλαβε στην κοιλιά της τον Παντοδύναμο και Αιώνιο Θεό που δημιούργησε το Σύμπαν... είναι πραγματικά τρομακτικό να φανταστούμε μια τέτοια σύγκριση, το θέμα επιδεινώθηκε από τον γεγονός ότι ήξερε εκ των προτέρων τι περίμενε η Μοίρα τον Γιο της. Αυτό το κατόρθωμα είναι πραγματικά μοναδικό, είναι αδύνατο να το επαναλάβουμε κατ' αρχήν, έτσι ο St. Η Παναγία είναι μοναδική στο είδος της. Για το λόγο αυτό, το όνομά της δεν δίνεται ποτέ κατά τη βάπτιση (όπως ακριβώς και το όνομα του Ιησού Χριστού) - οι γυναίκες που φέρουν αυτό το όνομα προστατεύονται από άλλους αγίους της Μαρίας, ευτυχώς, υπάρχουν πολλοί από αυτούς.

Χρονολογικά, οι πρώτοι άγιοι ήταν οι απόστολοι, των οποίων η κύρια αξία ήταν το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Όσοι άνθρωποι δεν ανήκαν στον αριθμό των αποστόλων (άμεσοι μαθητές του Σωτήρος), αλλά όπως και αυτοί διέδωσαν το χριστιανικό δόγμα, ονομάζονται ίσοι με τους αποστόλους - τέτοιοι είναι, για παράδειγμα, ο Αγ. Ο Βλαντιμίρ, που βάφτισε τη Ρωσία, ή τον Αγ. Η Νίνα είναι παιδαγωγός της Γεωργίας.

Η χριστιανική πίστη αντιμετωπίστηκε αρχικά με εχθρότητα, και αυτή η κατάσταση απαιτούσε αληθινό ηρωισμό από πολλούς Χριστιανούς: έπρεπε να παραμείνουν πιστοί στον Αληθινό Θεό κάτω από βασανιστήρια, υπό την απειλή της θανατικής ποινής. Πολλοί από αυτούς που πέθαναν αγιοποιήθηκαν ως μάρτυρες. Εκείνοι των οποίων τα βάσανα ήταν ιδιαίτερα τρομερά ονομάζονται μεγαλομάρτυρες, όσοι φέρουν τον βαθμό του ιερέα ονομάζονται άγιοι μάρτυρες και οι μοναχοί ονομάζονται ευλαβείς μάρτυρες.

Φαινόταν ότι η εποχή του μάρτυρα έμεινε πίσω με την έλευση του Μεσαίωνα, αλλά δυστυχώς, οι διωγμοί της χριστιανικής πίστης αναστήθηκαν σε μεταγενέστερους χρόνους. Μετά την πτώση του Βυζαντίου, όταν τα Βαλκάνια πέρασαν στην κυριαρχία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, πολλοί Έλληνες και εκπρόσωποι άλλων ορθόδοξων λαών που κατοικούσαν σε αυτή την περιοχή υπέφεραν για την πίστη τους - ονομάζονται Έλληνες νεομάρτυρες. Υπήρξαν νέοι μάρτυρες στη χώρα μας - αυτοί που πέθαναν για την πίστη τους στα χρόνια της σταλινικής καταστολής.

Μερικοί άνθρωποι που υπέφεραν για την πίστη τους είχαν την τύχη να επιζήσουν· τέτοιοι άγιοι ονομάζονται εξομολογητές.

Κοντά στους μάρτυρες είναι οι παθιασμένοι - αυτοί είναι επίσης δίκαιοι άνθρωποι που δέχτηκαν το μαρτύριο, αλλά σκοτώθηκαν όχι για την πίστη τους, αλλά για κάποιους άλλους λόγους (για παράδειγμα, πολιτικούς). Το κατόρθωμα τους έγκειται στην ταπεινή αποδοχή της μοίρας τους, στην απουσία μίσους προς τους εχθρούς. Αυτά περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, τους πρώτους Ρώσους αγίους - τον Μπόρις και τον Γκλεμπ, οι οποίοι με την ίδια ιδιότητα αγιοποίησαν την οικογένεια του τελευταίου Ρώσου αυτοκράτορα.

Ευτυχώς, ο ασκητισμός στο όνομα του Θεού δεν συνεπαγόταν πάντα σωματικά βάσανα και θάνατο. Αυτό θα μπορούσε να είναι μια απάρνηση των γήινων αγαθών, η απομάκρυνση από τον αμαρτωλό κόσμο με όλους τους πειρασμούς - ένα τέτοιο κατόρθωμα εκτελείται από μοναχούς. Οι Άγιοι που έχουν γίνει διάσημοι με αυτή την ιδιότητα ονομάζονται ευλαβείς. Πολλοί ιεράρχες (επίσκοποι) έγιναν επίσης διάσημοι για τη δικαιοσύνη και την ενεργό ποιμαντική τους δραστηριότητα - αγιοποιήθηκαν ως άγιοι (για παράδειγμα, ο Άγιος Νικόλαος ο Ευχάριστος ή ο Άγιος Λουκάς (Βοινό-Γιασενέτσκι), των οποίων τα λείψανα βρίσκονται στην Κριμαία).

Ωστόσο, για να γίνεις άγιος, δεν είναι καθόλου απαραίτητο να αποσυρθείς από τον κόσμο - μπορείς να ζήσεις σαν συνηθισμένος άνθρωπος, να κάνεις οικογένεια και παρ' όλα αυτά να παραμείνεις δίκαιος άνθρωπος. Οι άνθρωποι που έχουν αγιοποιηθεί επειδή ζουν μια δίκαιη ζωή στον κόσμο ονομάζονται δίκαιοι. Στην ίδια κατηγορία ανήκουν και οι Προπάτορες και η Παρματέρη -οι πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης. Και αν μιλάμε ήδη για τους αγίους της Παλαιάς Διαθήκης, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε μια ακόμη κατηγορία - τους προφήτες. Η Εκκλησία τιμά δεκαοκτώ προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά υπάρχει επίσης ένας προφήτης της Καινής Διαθήκης - ο Ιωάννης ο Βαπτιστής.

Η χριστιανική πίστη συνήθως αντιπαραβάλλεται με τα εγκόσμια επιτεύγματα, ιδιαίτερα με την κοσμική δύναμη. Εν τω μεταξύ, η ιστορία δείχνει ξεκάθαρα ότι μπορεί κανείς να παραμείνει άνθρωπος και ακόμη και να είναι άγιος ακόμη και στον θρόνο. Επιπλέον, πολλά μπορούν να γίνουν για την ενίσχυση της πίστης και για την εκκλησία, για να μην αναφέρουμε την προστασία των χριστιανικών λαών από εξωτερικούς εχθρούς. Οι άγιοι που έχουν αγιοποιηθεί για τέτοια πλεονεκτήματα ονομάζονται πιστοί: Γιαροσλάβ ο Σοφός, Αλέξανδρος Νιέφσκι, Ντμίτρι Ντονσκόι.

Μία από τις κύριες αρετές στον Χριστιανισμό θεωρείται η ανιδιοτέλεια - και οι άνθρωποι που είναι ιδιαίτερα διάσημοι για αυτήν την ιδιότητα αγιοποιούνται ως άχρημα. Παράδειγμα τέτοιων αγίων είναι ο Κοσμάς και ο Δαμιανός, θεραπευτές που δεν έπαιρναν ποτέ χρήματα από τους ασθενείς τους για θεραπεία.

Μια άλλη κατηγορία αγίων – ιεροί ανόητοι – συνδέεται επίσης με την απάρνηση των εγκόσμιων αγαθών. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι, εκτός από τον ασκητισμό, φορούσαν και τη μάσκα της τρέλας - στην ουσία, αυτή η εικόνα στις διάφορες μεταμορφώσεις της αγαπήθηκε πάντα από τους συγγραφείς και στη συνέχεια από τους κινηματογραφιστές: ένας «τρελός κόσμος» στον οποίο ένα κανονικό, ηθικό άτομο φαίνεται τρελό. Η ανοησία ανέδειξε τον παραλογισμό ενός αμαρτωλού κόσμου - και σε κάποιο βαθμό συσχετίστηκε με τις δραστηριότητες του ίδιου του Σωτήρα, επειδή το κήρυγμά Του φαινόταν επίσης τρελό σε πολλούς από τους συγχρόνους του. Ο πιο διάσημος από τους Ρώσους αγίους ανόητους είναι φυσικά ο Βασίλειος ο μακαρίτης, που δεν φοβήθηκε να πει την αλήθεια στον ίδιο τον Ιβάν τον Τρομερό - και ο Τσάρος τον άκουσε. Το όνομα «ευλογημένος» χρησιμοποιείται ως συνώνυμο της λέξης «ανόητος», αλλά έχει επίσης μια άλλη σημασία - αυτό είναι το όνομα που δόθηκε σε δύο εξέχοντες θεολόγους, τον Αγ. Αυγουστίνος και Αγ. Ιερώνυμος του Στρίδωνος, του οποίου τα πλεονεκτήματα δεν έχουν καμία σχέση με την ανοησία.

Μερικοί άγιοι ονομάζονται θαυματουργοί, αλλά δεν πρόκειται για κάποια ειδική κατηγορία αγίων - ανάμεσά τους υπάρχουν ευλαβείς (Άγιος Ευφρόσυνος ο Πσκώβ) και άγιοι (Αγ. Νικόλαος ο Ευχάριστος). Αυτοί οι άνθρωποι έγιναν ιδιαίτερα διάσημοι για το δώρο να κάνουν θαύματα, συμπεριλαμβανομένου του θανάτου - ως απάντηση σε προσευχές.

Μιλώντας για αγίους, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε μια κοινή παρανόηση. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι οι άγιοι που αγιοποιήθηκαν από την Εκκλησία ήταν απολύτως αναμάρτητοι άνθρωποι. Αυτό δεν είναι έτσι: μόνο ο Θεός είναι αναμάρτητος, οι άγιοι ήταν, πρώτα απ 'όλα, άνθρωποι με τα δικά τους πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα, επομένως δεν μπορεί να μιμηθεί κάθε πράξη αυτού ή εκείνου του αγίου: λένε, για παράδειγμα, ότι ο Αγ. Κατά τη διάρκεια μιας θεολογικής συζήτησης, ο Νικολάι Ουγκόντνικ χτύπησε κάποτε τον συνομιλητή του, τον αιρετικό Άριο. Πιθανότατα, αυτό είναι από τη σφαίρα των θρύλων, αλλά ακόμα κι αν συνέβη πραγματικά, αυτό δεν σημαίνει ότι αυτή η πράξη πρέπει να ληφθεί ως οδηγός δράσης. Ο Νικόλαος Β' και η σύζυγός του Αλεξάνδρα Φεντόροβνα, που τώρα επίσης τιμούνται ως άγιοι, συμμετείχαν σε πνευματιστικές συνόδους και ο αυτοκράτορας κάπνιζε επίσης - επίσης σαφώς όχι κάτι που πρέπει να μιμηθεί... Τους αγίους τους αποκαλούμε όχι για την πλήρη απουσία αμαρτιών, αλλά για την επαρκή στάση τους απέναντί ​​του (δεν είναι τυχαίο ότι στα κείμενα των προσευχών που συνέταξαν οι άγιοι, οι λέξεις «είμαι άσωτος», «είμαι καταδικασμένος», «είμαι αμαρτωλός») επαναλαμβάνονται τόσο συχνά, για την επιθυμία να καθαρίσει τον εαυτό του από τις αμαρτίες και να αφιερώσει τη ζωή του στον Θεό. Υπό αυτή την έννοια, οι άγιοι είναι «καθοδηγητές αστέρια» για τους Χριστιανούς.