Mīnojas civilizāciju un tās vēsturi arheologi iezīmē diezgan shematiski. Arheoloģiskie atradumi liecina, ka pirmie iedzīvotāji, šķiet, ir ieradušies Krētā ap 3000. gadu pirms mūsu ēras. Viņi nāca no Mazāzijas, tas ir, no mūsdienu Turcijas krastiem. Apmēram 2800.g.pmē. Uz salas sāka veidoties pirmās kopienas, un kultūrvēsturiskā parādība, ko šodien saucam par Mīnojiešu civilizāciju, iespējams, veidojās ap 2600. gadu pirms mūsu ēras, kad neolīta laikmeta cilvēku dzīve ieguva sakārtotākas formas.

Apmēram 2000.g.pmē. uz salas tika uzceltas pirmās pilis; tie bija pieticīgi pēc izmēra un tos nevarēja salīdzināt ar majestātiskajiem kompleksiem, kas tos aizstāja.

Kopš seniem laikiem Krēta atradās seismiski aktīvā zonā, un biežas zemestrīces neizbēgami atstāja kaitīgu ietekmi uz senajām pilīm. Pēc tam, kad pils atkal kļuva par katastrofas upuri, tā tika atjaunota palielinātā mērogā. Knossos, kas atrodas salas ziemeļos, Mallia, kas atrodas 20 jūdzes uz austrumiem no tās, un Festus galējos dienvidos ir tikai galvenie no kādreiz majestātiskajiem pils ansambļiem, kas mūsdienās atrodas drupās.

Savulaik šo piļu sienas bija dekorētas ar pārsteidzošām freskām, un kasēs tika glabāta milzīga bagātība. Noliktavas un klētis bija apbrīnojami savā izmērā, un tajās bija viss nepieciešamais greznākajai dzīvei. Šīs pilis bija civilizācijas centri, un ap tām ātri pieauga un attīstījās mazpilsētas. Tirdzniecība uzplauka. Daba dāsni apveltīja Krētu ar daudzām ērtām ostām, un mīnojieši, būdami prasmīgi jūrnieki, veica aktīvu tirdzniecību ar kontinentālo Grieķiju, Vidusjūras ziemeļiem un Ēģipti.

Mēs gandrīz neko nezinām par administratīvās vadības sistēmu, kas Krētā izveidojās Mīnojas laikmetā. Tikmēr ir pamats uzskatīt, ka Mīnojas sabiedrībā valdīja sociālā partnerība. Pilīs praktiski nebija nekādu aizsardzības nocietinājumu – tas ir labākais miera un sociālās stabilitātes pierādījums. Mīnojas laikmeta mākslā kaujas ainas, ieroču attēli un militārās tēmas gandrīz pilnībā nav.

Saskaņā ar mitoloģiju mīnojiešiem bija iespaidīga flote, lai apsargātu savus krastus un atvairītu pirātu uzbrukumus, taču, lai gan ir zināms, ka Vidusjūras piekrastē ir bijuši nocietināti mīnojiešu priekšposteņi, nekas neliecina, ka mīnojieši būtu ieradušies šajās vietās kā iebrucēji. Neskatoties uz to, senie grieķu mīti, kas radās daudz vēlāk, stāsta par karali Mīno (kura vārds, jāatzīmē, kļuva par visas Krētas civilizācijas nosaukumu) ir daudz tumšu stāstu, apgalvojot, ka viņš pārvaldīja visu Vidusjūru ar tā saukto dzelzi. dūre. Saskaņā ar leģendu Krētā bija daudz kareivīgāka sabiedrība, nekā liecina praktiski nenocietinātās pilis un militārās tēmas trūkums Mīnojas mākslas pieminekļos.

Mīnojieši atstāja ļoti maz materiālās kultūras pēdu, kas ļautu spriest, kas viņi ir un no kurienes nākuši. Turklāt mēs arī neko nezinām par viņu valodu. Tajā pašā laikā mēs zinām, ka mīnojieši bija prasmīgi amatnieki un it īpaši, tāpat kā daudzi citi vēlā akmens un bronzas laikmeta Rietumeiropas iedzīvotāji, mīlēja attēlot visa veida cirtas un spirāles.

Vienmēr esmu uzskatījis, ka šai senajā mākslā gandrīz universālajai aizraušanās ar šo motīvu ir reliģiskas saknes. Krētā tika atrastas dažādas dekoratīvas freskas, kas rotāja greznu piļu sienas, un daudzi simti grebtu zīmogu. Mīnojieši sasniedza īpaši augstu līmeni izsmalcinātas keramikas veidošanā, kuras daudzi šedevri tika atklāti salā. Piļu sienu un velvju apdarē un noformēšanā piedalījās keramika, akmens griezēji, kaulu grebēji un zeltkaļi. Fakts ir tāds, ka šīs pilis nebija tikai dzīvojamās telpas, bet tās varēja pamatoti uzskatīt par sava veida svētnīcām un kulta centriem.

Mīnojieši neuzcēla grandiozu tempļus, kas būtu salīdzināmi ar Nīlas ielejas un vēlākās Grieķijas kompleksiem, dodot priekšroku dabiskās alas kalnos, kā arī nelielas kapenes pašās pilīs par svētnīcām. Šīs kapenes kalpoja kā mākslīgi radīti alu analogi. Debesu dievs, Zeva priekštecis, kurš, pēc grieķu domām, dzimis Krētā, tika pielūgts kalnu virsotnēs, virs kurām vētrainās vasaras naktīs redzami žilbinoši zibens spērieni.

Uz salas ir atrastas miniatūras svētvietas, taču tās parasti ir gandrīz pilnīgi bez jebkādiem rotājumiem, izņemot baložus, kas attēloti kolonnu pašā augšpusē. Turklāt balodis bieži tika attēlots stilizēti-sakrāli. Ārpus pils kompleksiem pastāvēja lielas svētnīcas. Padziļinājumi ap visu kolonnu apkārtmēru mazās svētvietās var liecināt, ka eļļas lāpstiņas tika izlietas tieši uz pašām kolonnām. Bet kur ir Mīnojiešu dievu tēli?

Šķiet, ka mīnojiešiem vienkārši nebija vajadzīgi dievu tēli, lai tos pielūgtu. Ja mīnojieši uzskatīja, ka dievi atrodas reālajā pasaulē un nav atdalāmi no tās, tad ir pilnīgi iespējams izdarīt pieņēmumu, ka viņi neuzskatīja par iespējamu izveidot savus attēlus no māla vai akmens. Mīnojieši bija cilvēki, kas dievināja dabu, un viņi acīmredzot uzskatīja, ka dievi viņus pastāvīgi ieskauj, ka viņi ir visur: kalnos, auglīgās ielejās, olīvu birzīs un upju straumēs.

Bet, neviļus uzminot, kas īsti ir Phaistos disks, man sāka rasties aizdomas, ka mīnojiešiem bez dabas varēja būt arī kādi citi pielūgsmes objekti. Ja šis disks patiesībā bija kalendārs, varēja pieņemt, ka mīnojieši pētīja zvaigžņotās debesis. Un mums ir pierādījumi, kas skaidri apstiprina, ka mīnojieši to patiešām pētīja. Bet vai tad senie krētieši nepielūdza debess ķermeņus, kurus viņi varēja novērot, pārvietojoties pa debesīm ar regulāriem intervāliem?

Šāda iespēja šķita diezgan iespējama. Pats šo debess ķermeņu izskats mīnojiešiem kalpoja kā pārliecinošs pierādījums viņu zemes līdzību nederīgumam. Rezultāts ir pilnīgs statuju trūkums. Bet, ja tas tā ir, tad mīnojieši noteikti ticēja, ka dievi ir dzimuši kalnu alās un tikai pēc tam uzkāpuši debesīs. Šī iespēja izskatījās diezgan intriģējoša, bet man vajadzēja pierādījumus par šīs versijas derīgumu.

Laika gaitā, iedziļinoties jautājuma būtībā un formulējot sev domas par Phaistos disku, es sāku saprast, ka visi nepieciešamie pierādījumi ir... tieši manā priekšā, pašā diskā. Un es nolēmu pievērsties zīmju kā skaitļu analīzei. Jā, jā, skaitļiem šeit bija liela loma.

Krētā tika atrastas un izraktas 4 galvenās mīniešu pilis - Mallia, Knossos, Phaistos un Zakroe, neskaitot daudzus desmitus ēku, apmetņu, ostu un kulta vietu. Salas iedzīvotāju skaits tajā laikā, kā redzams, bija diezgan ievērojams. Nav šaubu, ka galvenās pilis necēlās lieliskā izolācijā pamesta tuksneša vidū, jo zināms, ka tieši blakus to vārtiem atradās diezgan lielas apmetnes.

Lielāko daļu mūsu mūsdienu zināšanu par Mīnojas civilizācijas vēsturi esam parādā sera Artūra Evansa nenogurstošajai enerģijai, kurš 20. gadsimta pašā sākumā Krētā veica aktīvus un apjomīgus izrakumus. Un, lai gan dažas no Evansa hipotētiskajām Knosas pils rekonstrukcijām pēc tam tika pakļautas diezgan pamatotai kritikai, kopumā viņš bija autoritatīvs un izsmalcināts arheologs, kas rūpīgi un rūpīgi noņēma no mums brūkošos laika plīvurus, kas klāj Mīnoja laikmetu.

Mūsdienīgajam tūristam, kas apmeklē Knosas pili, kas pamatoti tiek uzskatīta par majestātiskāko starp visām Krētas pilīm, tiek prezentēta tik iespaidīga arheoloģiskā vieta, ka absolūti nepieciešams pieredzējis gids vai vismaz pils kompleksa detalizēts plāns. Tieši šeit, šajā pilī, pēc zinātnieku domām, pastāvēja pats labirints, kurā dzīvoja milzīgais briesmonis - Mīnotaurs. Lieki piebilst, ka stāsts ir ļoti interesants, ja neskaita divus faktus.

Vārds "labirints" cēlies no senā "labrys", kas nozīmē "dubultais cirvis". Dubultā cirvja motīvs ir atrodams daudzos Krētas vēsturiskajos pieminekļos, un tiek uzskatīts, ka Knosas pils varētu būt pazīstama kā Dubultā cirvja pils. Turklāt pils plāns - shēma ir ārkārtīgi sarežģīts. Bija tik daudz savstarpēji savienotu eju, kambaru, telpu un gaismas aku, ka Tēsējam varēja piedot, ka pili sajauca ar gigantisku izmēru labirinta slazdu.

Visas mīnojiešu pilis tika uzceltas pēc vienota plāna; to galvenās ēkas atradās ap iegarenu pagalmu. Ēkas bija orientētas tā, ka šī pagalma ass nedaudz novirzījās no ziemeļu-dienvidu ass. Knosas pilī uz pagalmu no visām pusēm paveras akmens klātas fasādes ar kolonnām, balstiem un grebtiem portāliem. Dažas pils ēkas daļas varēja būt 4 vai pat 5 stāvus augstas, veidojot iespaidīgu kompleksu, kas atradās dabīgā kalnā ar pagalma zonu augšpusē, kas tika iztīrīta pirms būvniecības uzsākšanas.

Vēlākā Knosas pils versija tika uzcelta tikai no akmens, un tikai grīdas sijas tika izgatavotas no cietiem koku stumbriem. Atbalsta balsti nedaudz atspiedās un nebija paslēpti sienu biezumā. Arī milzīgās kāpnes balstījās uz pīlāriem, atklājot patiesus būvmākslas brīnumus, par kuriem mūsdienu arhitekti nebeidz apbrīnot jau daudzus gadu desmitus. Tajās telpās, kur nebija logu, gaisma ieplūda pa vertikālām gaismas akām, kas nāk no jumta. Visas telpas tika vēdinātas, izmantojot lielus noņemamus sietus, kas ļāva samazināt pašu telpu izmērus un vienlaikus nodrošināt temperatūras kontroli ēkas iekšienē.

Milzīgā taisnstūra rietumu daļā blakus noliktavām un noliktavām atradās rituāla un kulta telpas. Lielāko daļu austrumu spārna aizņēma valsts telpas, no kuru logiem pavērās skats uz dārziem un parkiem. Atsevišķās kompleksa daļās arī šodien ir iespējams redzēt šaurus gaiteņus un ejas, kas rada sajūtu, ka pēkšņi esi nokļuvis juceklīgā labirintā bez logiem. Taču, atrodoties valsts apartamentos un plašajos gaiteņos, uz sienām krītošā gaisma izceļ brīnišķīgu seno fresku fragmentus. Tie burtiski attēlo visus salas iedzīvotāju, kā arī jūras iedzīvotāju dzīves aspektus, piemēram, rotaļājošos delfīnus. Kopumā naturālistiskas ainas ir raksturīga Mīnojas laikmeta mākslas iezīme. Un visur ir piesātināta, dzīvīga krāsa.

Apskatot neskaitāmās kameras un zāles, prasmīgi ieliktas notekcaurules un paturot prātā, ka te kādreiz ir ierīkots tekošs ūdens, un, protams, brīnoties par Knosas pils grandiozo mērogu, kā arī par Phaistos pili, kas nav Tas ir zemāks par greznību un krāšņumu, kā arī nedaudz “provinciālāku” pils kompleksu Mallijā, ir grūti neizrādīt cieņu seno arhitektu un amatnieku mākslai, kuri spēja uzcelt tik izturīgas konstrukcijas, izmantojot bronzas laikmeta instrumentus.

Ņemiet, piemēram, pārsteidzošās piekārtās kāpnes Knosas pilī. Lai tos izveidotu, mīnojiešiem bija nepieciešamas pamatīgas zināšanas par spēka spēku - par spēku un slodžu sadalījumu. Pilis ieskauj mazākas ēkas. Tās nav zemākas par tām tīri arhitektūras ziņā, tāpat kā mazās villas un ciemati, kas izkaisīti pa salu. Parastajām dzīvojamām ēkām nereti bija divi, pat trīs stāvi, savukārt daudzām mājām uz plakanajiem jumtiem bija nojumes un nojumes, ļaujot iemītniekiem tveicīgajās vasaras naktīs gulēt svaigā gaisā.

Ārpus pilsētas robežām ir atklātas daudzas arheoloģiskas liecības, ka senos laikos salā bijis plašs ceļu tīkls, kas savienoja “nomali” ar tirdzniecības, reliģiskajiem un sociālajiem centriem. Šie ceļi tika ielikti īpaši rūpīgi, lai pa tiem uz ostām un atpakaļ varētu brīvi pārvietoties rati uz lieliem koka riteņiem, vēlāk ar zeltu piekrauti rati zeltkaļiem, grezni audumi no Ziemeļāfrikas, visādi pigmenti krāsu un beržu izgatavošanai. , metāla lējumi, no kuriem tika izgatavoti ieroči un bruņas, un, visbeidzot, ziloņkauls un dārgakmeņi un dekoratīvie minerāli.

Tas viss tika nogādāts Krētā. Pretī tie paši rati no pilīm uz ostām veda izstrādājumus, kurus droši varētu dēvēt par sava laika elegantāko un smalkāko keramiku. Bija bļodas ar sienām, kas nebija biezākas par olu čaumalām, krūkām un upurtraukiem, kuru gleznas slavināja dzīvi un mirdzēja visās varavīksnes krāsās. Drošajās ostās kuģi noenkurojās ar vilnas, medus, graudu un olīveļļas kravām. Uz kuģa tās bija dāvanas Ēģiptes faraoniem un kravas, kas bija nepieciešamas mīniešu apmetnēm tālajos krastos, kaut kur aiz horizonta ziemeļu un rietumu malām.

Papildus prasmēm, kas nepieciešamas, lai uzbūvētu tik lieliskas ēkas kā Knosas pils un Phaistos pils, ir dabiski pieņemt, ka sabiedrībā pastāv sarežģīta infrastruktūra, kas atbalstīja tik liela mēroga preču apriti, kādu spēja Krētas valdnieki. sasniegt. Mīnojiešu civilizācija atgādina sakārtotāko un skarbāko inku pasauli pirmskolumbiešu Amerikā, lai gan atšķiras no tās bezgalīgi vairāk dinamisma un dzīvīguma.

Iespējams, uz salas valdīja birokrātija, kas ar savu ietekmi caurstrāvoja visus sabiedrības slāņus. Varbūt tika iekasēti nodokļi un nodokļi, lai uzturētu valsts mašīnas darbību, kas bija sava veida maksājums par Pax Minoica uzturēšanu, kas ilga vairākus gadsimtus.

Var pieņemt, ka mīnojiešu vidū pastāv piramīdveida varas sistēma, kuras priekšgalā bija karalis vai karaliene, kura dzīvesvieta vēlīnā periodā, šķiet, varētu atrasties Knosas pilī. Pārvaldības funkcijas lejupejošā veidā varēja veikt pils ierēdņi, vietējie gubernatori, kuru dzīvesvietas bija lauku villas un, iespējams, nelielas pilis attālos salas apgabalos. Šādi gubernatori savās teritorijās bija gandrīz absolūti valdnieki; viņi uzlika nodokļus un nodevas tirgotājiem, zemniekiem un zvejniekiem.

Savāktie līdzekļi gāja augšup pa ķēdi, papildinot piļu pieliekamos un kases. Tā kā šajā laikmetā nav ziņu par nemieriem vai sacelšanos, domājams, ka valdnieka iekasētie nodokļi nebija pārāk apgrūtinoši. Pretējā gadījumā, ja sacelšanās draudi būtu reāli, tas prasītu daudz stingrāku nocietinājumu celtniecību nekā tie, kas pastāvēja Knosā un citās pilīs.

Bija pieņēmums, ka tajā laikā jau pastāvēja privātās uzņēmējdarbības aizsākumi. Tādējādi nav šaubu, ka villas, kas atradās netālu no ostām un citām vareno rezidencēm, piederēja bagātiem tirgotājiem, kuri nodarbojās ar savu tirdzniecību. Nav līdz galam skaidrs, kādas attiecības izveidojās starp šiem turīgajiem uzņēmējiem un valsts amatpersonām, lai gan pilnīga neatkarība atsevišķos gadījumos var novest pie laupīšanas un nemieriem.

Taču informācija par šāda veida nemieriem nav saglabājusies. Rodas iespaids, ka Mīnojas civilizācija bija vienlīdzīgu cilvēku sabiedrība, kas embrija formā pārstāvēja vēlāko Grieķijas demokrātisko ideālu modeli, kas lēnām attīstījās un veidojās Krētā. Tomēr tas viss ir nekas vairāk kā kārdinoša salas sociālās vēstures versija, lai gan mīnojieši, bez šaubām, bija brīvi cilvēki, brīvības gara piesātināti un nebija iecietīgāki pret vietējo valdnieku autoritāro iejaukšanos. nekā mūsdienu Krētas iedzīvotāji, kuru devīze ir lepna frāze: "Labāka nāve nekā verdzība."

Kā redzat, mīnojiešiem bija attīstīta individualitātes izjūta. Visu veidu rotaslietas, īpaši sievietēm, bija apzināti daudz un uzreiz iekrita acīs. Vīrieši uz freskām un keramikas ir reti attēloti citā apģērbā, izņemot gurnu audumus, savukārt karalienes vai priesterienes valkāja garus, vaļīgus svārkus ar īpašām ielocēm, kas nedaudz atgādina spāņu flamenko dejotāju tērpus.

Pieguļošās blūzes izcēla figūras sievišķību, atstājot krūtis pilnīgi kailas. Lieliski tika izmantoti galvas turbāni vai milzīgas cepures, kuru stili - vismaz valdošās elites sieviešu vidū - bieži mainījās, spriežot pēc saglabājušajiem gleznu fragmentiem un miniatūrām figūriņām.

Mūsu idejas par seno vēsturi ir balstītas uz dīvainu reālu faktu un spekulāciju savijumu. Kas attiecas uz mīnojiešiem, kuri atstāja niecīgas rakstiskas liecības un pieminekļus (un neviens no tiem vēl nav atšifrēts), mūsu zināšanās par viņiem neizbēgami ir milzīgas nepilnības, kuras ir jāaizpilda ar vairāk vai mazāk ticamām hipotēzēm.

Bet nerunīgie nevar melot, un Knosas pils masīvās akmens sienas, kas izplešas simtiem akru platībā nogrieztā kalna galā netālu no mūsdienu Heraklionas pilsētas, klusi liecina par spēcīgu un pašpārliecinātu. cilvēki, kuri nedzīvoja savā veidā, slēgtā mazā pasaulītē un lepni, nenoliekuši galvas, iegāja milzīgajās Ēģiptes dievišķo faraonu pilīs.

Tie bija cieņas vērti cilvēki, ar kuriem bija jārēķinās, par ko liecina Ēģiptē atrastie sienu gleznojumi un lietas apbedījumos. Tas ir reāls pierādījums tam, ka starp Ēģiptes karalisti un Krētu pastāv cieši kontakti. Galu galā, visticamāk, mantojums, ko viņi atstāja pasaulei kā viņu uzkrāto zināšanu summa, var izrādīties neizmērojami svarīgāks un vērtīgāks par izsmalcinātākajiem mākslas darbiem, kas jebkad radīti Knosas darbnīcās.

Vecākais civilizācijas centrs Eiropā bija Krētas sala. Pēc sava ģeogrāfiskā stāvokļa šī kalnainā sala, kas no dienvidiem aizver ieeju Egejas jūrā, ir dabisks Eiropas kontinenta priekšpostenis, kas vērsts pret Vidusjūras Āfrikas un Āzijas piekrasti. Kopš seniem laikiem šeit šķērsoja jūras ceļi, kas savienoja Balkānu pussalu un Egejas jūras salas ar Mazāziju, Sīriju un Ziemeļāfriku. Mīnoju, kura izcelsme ir vienā no senās Vidusjūras noslogotākajām krustcelēm (nosaukums “minoan” (respektīvi, mīnojieši ir cilvēki, kas apdzīvoja Krētu senos laikos), zinātnē ieviesa senās Krētas kultūras atklājējs A. Evanss, kas to veidoja mītiskā Krētas karaļa Minosa vārdā.) Krētas kultūru ietekmēja senās Tuvo Austrumu civilizācijas, no vienas puses, un Anatolijas, Donavas zemienes un Balkānu Grieķijas neolīta kultūras, no vienas puses. cits. Mīnojiešu civilizācijas rašanās laiks bija 3.-2. tūkstošgades mijas pirms mūsu ēras, citiem vārdiem sakot, tā sauktā agrā bronzas laikmeta beigas. Daļa Eiropas joprojām ir klāta ar blīviem mežiem un purviem, bet vietām kontinenta kartē jau var redzēt atsevišķus lauksaimniecības un lauksaimniecības-pastorālo kultūru centrus (Eiropas dienvidos un dienvidaustrumos: Spānija, Itālija, Donavas reģions, Krievijas dienvidu stepes, Grieķija). Šajā laikā Krētā parādījās dīvainas ēkas, kuras mūsdienu arheologi parasti sauc par "pilīm".

Pašu pirmo no visām Krētas pilīm A. Evans atklāja Knosā (Krētas centrālajā daļā, netālu no salas ziemeļu krasta). Saskaņā ar leģendu, šeit atradās leģendārā Krētas valdnieka - karaļa Minosa galvenā rezidence. Grieķi Minosa pili sauca par “labirintu” (vārdu viņi aizguva no kādas pirmsgrieķu valodas). Grieķu mītos labirints tika aprakstīts kā milzīga ēka ar daudzām istabām un gaiteņiem. Cilvēks, kurš tajā iekrita, bez ārējas palīdzības nevarēja izkļūt no turienes un neizbēgami gāja bojā: pils dziļumos dzīvoja asinskārs Mīnotaurs - briesmonis ar cilvēka ķermeni un vērša galvu. Minosam pakļautajām ciltīm un tautām bija pienākums katru gadu izklaidēt šausmīgo zvēru ar cilvēku upuriem, līdz viņu nogalināja slavenais Atēnu varonis Tesejs. Izrakumi faktiski atklāja ēku vai pat veselu ēku kompleksu ar kopējo platību 16 000 kvadrātmetru. m, kas ietvēra ap trīssimt visdažādākā rakstura un pielietojuma telpu (Jāņem vērā, ka no pils ir saglabājies tikai pirmais stāvs un pagraba telpas. Sākotnēji ēkai bija divi vai trīs stāvi.) . Pēc tam līdzīgas struktūras tika atvērtas arī citās Krētas vietās.

Pils pēc izskata visvairāk atgādina sarežģītus brīvdabas teātra dekorācijas: grezni portiki ar it kā otrādi apgrieztām kolonnām, plaši atklātu terašu akmens pakāpieni, neskaitāmi balkoni un lodžijas, cirsts akmens dekorācijas uz jumtiem, shematiski attēlojot “svētie” buļļu ragi, spilgti fresku plankumi. Iekšējais plānojums ir ārkārtīgi nesakārtots. Dzīvojamās istabas, saimniecības telpas, savienojošie koridori un kāpņu telpas, pagalmi un gaismas akas atrodas bez redzamas sistēmas vai skaidra plānojuma. Bet, neskatoties uz šķietamo pils ēkas haosu, tā joprojām tiek uztverta kā vienots arhitektūras ansamblis. To lielā mērā veicina lielais taisnstūrveida pagalms, kas aizņem pils centrālo daļu, ar kuru bija savienotas visas galvenās telpas, kas bija daļa no šī milzīgā kompleksa. Pagalms bija bruģēts ar lielām ģipša plāksnēm un, acīmredzot, tika izmantots nevis sadzīves vajadzībām, bet gan reliģiskiem nolūkiem. Varbūt tieši šeit notika slavenās spēles ar buļļiem, kuru attēlus mēs redzam uz freskām, kas rotā pils sienas. Knosas pils pēc biežām spēcīgām zemestrīcēm bija vairākas reizes jāpārbūvē (Knosa un citas pilis pirmo reizi tika uzceltas ap 2000. gadu pirms mūsu ēras, bet beidzot tika pamestas laikā no 15. gadsimta līdz 1200. gadam pirms mūsu ēras). Vecajām telpām, kas jau bija, tika pievienotas jaunas. Šķita, ka telpas un noliktavas bija savērtas viena pie otras, veidojot garas anfilādes rindas. Atsevišķas ēkas un ēku grupas pakāpeniski saplūda vienotā dzīvojamā rajonā, kas grupējās ap centrālo pagalmu. Pils bija aprīkota ar visu nepieciešamo, lai tās iemītnieku dzīve būtu mierīga un ērta. Pils celtnieki pat izveidoja ūdensapgādes un kanalizācijas sistēmas. Pārdomāti bija arī ventilācijas un apgaismojuma sistēma. Viss ēkas biezums tika izgriezts no augšas uz leju ar īpašām gaismas akām, pa kurām saules gaisma un gaiss iekļuva pils apakšējos stāvos. Turklāt tam pašam mērķim kalpoja lieli logi un atvērtas verandas. Atgādināsim salīdzinājumam, ka senie grieķi vēl 5. gs. BC. - savas kultūras augstākās ziedēšanas laikā - viņi dzīvoja blāvos, smacīgos mājokļos un nezināja tādas pamata ērtības kā vanna un tualete ar noteku.

Ievērojamu daļu no pils apakšējā, pirmā stāva aizņēma noliktavas, kurās glabājās vīns, olīveļļa un citi produkti. Noliktavu grīdā bija ar akmeni izklātas un ar akmens plāksnēm klātas bedres, kurās tika iebērti graudi.

Izrakumos Knosas pilī arheologi atrada visdažādākos mākslas darbus un mākslinieciskos amatniecības darbus, kas tika izpildīti ar lielisku gaumi un prasmi. Daudzas no šīm lietām tika radītas pašā pilī, īpašās darbnīcās, kurās strādāja juvelieri, podnieki, vāžu gleznotāji un citu profesiju amatnieki, ar savu darbu kalpojot karalim un apkārtējo muižniekiem (darbnīcu telpas tika atklātas daudzās vietās pils teritorija). Īpašu uzmanību ir pelnījuši sienu gleznojumi, kas dekorēja pils interjera kameras, gaiteņus un portikus. Dažās no šīm freskām bija attēlotas ainas no dabiskās dzīves: augi, putni, jūras dzīvnieki. Citos attēloti pašas pils iemītnieki: slaidi, miecēti vīrieši ar gariem, melniem matiem, kas sagriezti dīvaini cirtaini, ar tievu, “apšu” vidukli un platiem pleciem, un “dāmas” milzīgos zvanveida svārkos ar daudziem volāniem un cieši pievilktiem. ņieburi, kas atstāj krūtis pilnībā atvērtas. Vīriešu apģērbs ir daudz vienkāršāks. Visbiežāk tas sastāv no viena jostas auduma. Bet uz galvas viņiem ir krāšņa galvassega no putnu spalvām, bet uz kakla un rokām var redzēt zelta rotaslietas: kaklarotas, rokassprādzes. Uz freskām attēlotie cilvēki piedalās sarežģītās un ne vienmēr saprotamās ceremonijās. Vieni pieklājīgi soļo svinīgā gājienā, uz izstieptām rokām nesot svētos traukus ar dievu dzeršanu, citi raiti dejo ap svēto koku, citi uzmanīgi vēro kādu rituālu vai priekšnesumu, sēžot uz “teātra platformas” kāpnēm.

Mīnojas māksliniekiem bija ievērojama cilvēku un dzīvnieku kustību pārraidīšanas māksla. Kā piemēru var minēt krāšņās freskas, kurās attēlotas tā sauktās “spēles ar buļļiem”. Mēs redzam uz tiem strauji steidzošu vērsi un akrobātu, kas veic virkni sarežģītu kūleņu tieši uz ragiem un uz muguras. Buļļa priekšā un aiz muguras mākslinieks attēloja divu meiteņu figūras gurnā, šķietami akrobāta “asistentes”. Visas šīs ainas nozīme nav pilnībā skaidra. Mēs nezinām, kas piedalījās šajā dīvainajā un neapšaubāmi liktenīgajā sacensībā starp cilvēku un dusmīgu dzīvnieku, vai kāds bija viņa galvenais mērķis. Tomēr var droši teikt, ka “spēles ar buļļiem” Krētā dīkdienīgajam pūlim nebija vienkārša izklaide, kā mūsdienu spāņu vēršu cīņas. Tas bija reliģisks rituāls, kas saistīts ar vienu no galvenajiem mīnojiešu kultiem – vērša dieva kultu.

Spēles ar vērsi ainas, iespējams, ir vienīgā satraucošā piezīme Mīnojas mākslā. Nežēlīgās, asiņainās kara un medību ainas, kas tajā laikā bija tik populāras Tuvo Austrumu un kontinentālās Grieķijas mākslā, viņam bija pilnīgi svešas. Spriežot pēc tā, ko redzam freskās un citos Krētas mākslinieku darbos, Mīnojas elites dzīve bija brīva no nemieriem un nemiera. Tas notika gandrīz nepārtrauktu svinību un krāšņu priekšnesumu priecīgā gaisotnē. Krētu no naidīgās ārpasaules droši aizsargāja Vidusjūras viļņi, kas to mazgāja. Salas tuvumā tajā laikā nebija nevienas nozīmīgas jūras vai citas naidīgas varas. Tikai drošības sajūta var izskaidrot faktu, ka visas Krētas pilis, tostarp Knosas, gandrīz visā to vēsturē palika nenocietinātas.

Protams, pils mākslas darbos Mīnojas sabiedrības dzīve tiek pasniegta idealizētā, izrotātā formā. Patiesībā viņai bija arī savas ēnas puses. Salas daba ne vienmēr bija labvēlīga tās iedzīvotājiem. Tādējādi Krētā bieži notika zemestrīces, kas bieži sasniedza postošu spēku. Ja tam pievienosim biežas jūras vētras šajās vietās ar pērkona negaisiem un lietusgāzēm, sausiem bada gadiem un epidēmijām, tad Mīnojiešu dzīve mums šķitīs ne tik mierīga un bez mākoņiem.

Lai pasargātu sevi no dabas katastrofām, Krētas iedzīvotāji vērsās pēc palīdzības pie saviem daudzajiem dieviem. Mīnojas panteona centrālā figūra bija lielā dieviete - “saimniece”. Krētas mākslas darbos (figūriņās un zīmogos) dieviete mums parādās dažādos savos iemiesojumos. Tagad mēs viņu redzam kā brīnišķīgu savvaļas dzīvnieku saimnieci, kalnu un mežu saimnieci ar visiem to iemītniekiem, tagad kā labvēlīgu veģetācijas, īpaši labības un augļu koku, aizbildni, tagad kā draudīgu pazemes karalieni, kas tur savvaļas čūskas. viņas rokas. Aiz šiem tēliem var saskatīt senās auglības dievības – cilvēku un dzīvnieku dižās mātes – iezīmes, kuras godināšana bija izplatīta visās Vidusjūras valstīs vismaz kopš neolīta laikmeta. Blakus lielajai dievietei, sievišķības un mātes iemiesojumam, dabas mūžīgās atjaunošanas simbolam, Mīnojas panteonā mēs atrodam dievību, kas iemieso dabas postošos spēkus - milzīgo zemestrīces stihiju, niknuma spēku. jūra. Šīs biedējošās parādības mīnojiešu prātos iemiesojās spēcīga un mežonīga vēršu dieva tēlā. Uz dažiem Mīnojas roņiem dievišķais vērsis attēlots kā fantastiska būtne – cilvēks ar vērša galvu, kas uzreiz atgādina vēlāko grieķu mītu par Mīnotauru. Lai nomierinātu briesmīgo dievību un tādējādi nomierinātu dusmīgos elementus, viņam tika pienesti bagātīgi upuri, tostarp, acīmredzot, arī cilvēku upuri (šī barbariskā rituāla atbalss tika saglabāta mītā par Mīnotauru).

Reliģijai bija milzīga loma Mīnojas sabiedrības dzīvē, atstājot savas pēdas absolūti visās tās garīgās un praktiskās darbības jomās. Knosas pils izrakumos tika atrasts milzīgs daudzums visu veidu reliģisko piederumu, tostarp lielās dievietes figūriņas, svētie simboli, piemēram, vērša ragi vai dubultcirvis - labrys, altāri un galdi upurēšanai, dažādi trauki dzeršanai, uc Daudzas pils telpas tika izmantotas kā svētnīcas - reliģiskiem rituāliem un ceremonijām. To vidū ir arī kriptas – slēptuves, kurās tika upuri pazemes dieviem, baseini rituālai mazgāšanai, nelielas mājas kapličas u.c. Pati pils arhitektūra, gleznas, kas rotā tās sienas, un citi mākslas darbi bija rūpīgi piesātināti ar sarežģītu reliģisko simboliku. Tā bija pils-templis, kurā visi iedzīvotāji, arī pats karalis, viņa ģimene, galma “dāmas” un viņu apkārtnes “kungi”, pildīja dažādus priestera pienākumus, piedaloties rituālos, kuru attēlus redzam uz pils freskām.

Tāpēc Krētā pastāvēja īpaša karaliskās varas forma, kas zinātnē pazīstama ar nosaukumu “teokrātija” (tā sauc vienu no monarhijas paveidiem, kurā laicīgā un garīgā vara pieder vienai un tai pašai personai). Karaļa persona tika uzskatīta par "svētu un neaizskaramu". Acīmredzot pat to skatīties bija aizliegts vienkāršiem mirstīgajiem. Tā var izskaidrot no pirmā acu uzmetiena dīvaino apstākli, ka starp Mīnojas mākslas darbiem nav neviena tāda, kuru varētu droši atpazīt par karaliskās personas tēlu. Visa ķēniņa un viņa mājsaimniecības dzīve tika stingri regulēta un pacelta līdz reliģiska rituāla līmenim. Kposas karaļi ne tikai dzīvoja un valdīja - viņi pildīja svētas funkcijas. Kposas pils “svētais”, vieta, kur priesteris-ķēniņš nolaidās, lai sazinātos ar pavalstniekiem, upurēja dieviem un vienlaikus lēma valsts lietas, ir viņa troņa telpa, kas atrodas netālu no lielās. centrālais pagalms. Pirms ieiešanas tajā apmeklētāji izgāja cauri vestibilam, kurā atradās liela porfīra bļoda rituālai mazgāšanai: acīmredzot, lai parādītos “karalisko acu priekšā”, vispirms vajadzēja nomazgāt no sevis visu slikto. Pati troņa telpa ir neliela taisnstūrveida telpa. Tieši pretī ieejai ir ģipša krēsls ar augstu viļņotu atzveltni - karaliskais tronis. Gar sienām ir ar alabastru izklāti soliņi, uz kuriem sēdēja Knosas karaliskie padomnieki, augstie priesteri un augstmaņi. Troņa telpas sienas ir krāsotas ar krāsainām freskām. attēlojot grifus - fantastiskus briesmoņus ar putna galvu uz lauvas ķermeņa. Grifi guļ svinīgās, sastingušās pozās abās troņa pusēs, it kā pasargājot Krētas Kungu no ļaunuma.

Krētas karaļu lieliskās pilis, viņu pagrabos un noliktavās glabātā neizsakāmā bagātība, komforta un pārpilnības atmosfēra, kurā dzīvoja paši karaļi un viņu svīta – to visu radīja daudzu tūkstošu bezvārdu zemnieku un amatnieku darbs. Diemžēl mēs maz zinām par Krētas strādājošo iedzīvotāju dzīvi. Acīmredzot tas dzīvoja ārpus pilīm mazos ciematiņos, kas bija izkaisīti pa laukiem un kalniem ar nožēlojamām mēbeļu mājām, cieši saspiestām kopā, ar līkām, šaurām ieliņām. Tie ir pilnīgā kontrastā ar monumentālo piļu arhitektūru un to interjera greznību. Vienkāršas un neapstrādātas kapa veltes, ko arheologi atklājuši nomaļās kalnu svētvietās, un vienkāršas veltījuma dāvanas rupji veidotu cilvēku un dzīvnieku māla figūriņu veidā liecina par Mīnojas ciema diezgan zemo dzīves līmeni, tā kultūras atpalicību salīdzinājumā ar izsmalcinātā piļu kultūra.

Mums ir pilnīgs pamats uzskatīt, ka Krētas sabiedrībā jau ir izveidojušās agrīnai šķiru sabiedrībai raksturīgās dominēšanas un pakļautības attiecības. Tādējādi var pieņemt, ka lauksaimniecībā dzīvojošie iedzīvotāji bija pakļauti pienākumiem gan natūrā, gan darbā par labu pilij. Tai bija pienākums uz pili nogādāt mājlopus, graudus, eļļu, vīnu un citus produktus. Visas šīs kvītis pils rakstu mācītāji ierakstīja uz māla plāksnēm, no kurām līdz pils nāves brīdim (15. gs. beigas pirms mūsu ēras) tika sastādīts vesels arhīvs, kurā bija aptuveni 5000 dokumentu, un pēc tam tika nodots pils noliktavas, kur tādā veidā uzkrājās milzīgi pārtikas un citu materiālo vērtību krājumi. Ar to pašu zemnieku rokām tika uzcelta un pārbūvēta pati pils, ielikti ceļi un apūdeņošanas kanāli, uzcelti tilti (kopā ar brīvajiem kopienas locekļiem, kas acīmredzami bija atkarīgi no pils nodokļu maksāšanas, visticamāk, arī cilvēki, kas piederēja uz nebrīvo (vergu) kategoriju arī strādāja vai daļēji brīvi (kalpi un klienti, spriežot pēc analoģijas ar citām agrīnajām šķiru sabiedrībām, kas pastāvēja, piemēram, Tuvo Austrumu valstīs vai vēlākajā Mikēnu Grieķijā). šīs pils personāls varētu būt diezgan liels, simtiem vai pat tūkstošiem strādnieku, kas apmācīti dažādās profesijās.) Nevajadzētu domāt, ka viņi to visu darīja piespiedu kārtā, tikai tāpēc, ka karalis vai viņa muižnieki to vēlējās. Pils bija galvenā kopienas svētnīca, un elementāra dievbijība no ciema iemītnieka prasīja, lai viņš ar dāvanām godinātu svētnīcā mītošos dievus, ziedojot savu mājsaimniecības piederumu pārpalikumu svētku un upuru organizēšanai, kā arī pats strādātu “ Dieva godība.” Tiesa, starp cilvēkiem un viņu dieviem stāvēja vesela starpnieku armija - profesionālu priesteru personāls, kas apkalpoja svētnīcu un kuru vadīja “svētais karalis”. Būtībā tas bija jau nodibināts, skaidri definēts iedzimtas priesteriskās muižniecības slānis, kas bija pretstatā pārējai sabiedrībai. Nekontrolējami atbrīvojoties no pils noliktavās uzkrātajām rezervēm, priesteri varēja izmantot savām vajadzībām lauvas tiesu no šīm bagātībām.

Protams, līdzās reliģiskiem motīviem kopienas pārpalikuma koncentrāciju pils elites rokās noteica arī tīri ekonomisks izdevīgums. Gadiem ilgi pilī uzkrātie pārtikas krājumi varēja kalpot kā rezerves fonds bada gadījumā. Šīs pašas rezerves nodrošināja pārtiku amatniekiem, kas strādāja kopienā. Pārpalikums, kam nebija pielietojuma pašā sabiedrībā, tika pārdots uz aizjūras zemēm: Ēģipti, Sīriju, Kipru, kur tos varēja apmainīt pret precēm, kuras nebija pieejamas pašā Krētā: zeltu un varu, ziloņkaula un purpura audumus. Tirdzniecības jūras ekspedīcijas tajos laikos bija saistītas ar lielu risku un izdevumiem. Valsts, kurai bija nepieciešamie materiālie un cilvēkresursi, spēja organizēt un finansēt šādu uzņēmumu. Pats par sevi saprotams, ka šādi iegūtās retās preces nokļuva tajās pašās pils noliktavās un no turienes tika izplatītas starp pils un ciematu amatniekiem. Tātad pils pildīja universālas funkcijas Mīnojas sabiedrībā, vienlaikus būdama kopienas administratīvais un reliģiskais centrs, tās galvenā klēts, darbnīca un tirdzniecības centrs.

Mīnojas civilizācijas uzplaukuma laiks notika 16. - 15. gadsimta pirmajā pusē. BC. Tieši šajā laikā Krētas pilis tika pārbūvētas ar vēl nebijušu krāšņumu un krāšņumu. Šajā laikā visa Krēta acīmredzot bija apvienota Knosas karaļu pakļautībā un kļuva par vienotu centralizētu valsti. Par to liecina ērtu platu ceļu tīkls, kas izbūvēts visā salā un savieno štata galvaspilsētu Knosu ar tās attālākajiem galiem. Uz to norāda arī jau pieminētais fakts par nocietinājumu neesamību Knosā un citās Krētas pilīs. Ja katra no šīm pilīm būtu neatkarīgas valsts galvaspilsēta, tās īpašnieki droši vien rūpētos par savu aizsardzību no naidīgiem kaimiņiem. Ļoti iespējams, ka Krētas apvienošanu ap Knosas pili veica slavenais Minoss, par kuru tik daudz stāsta vēlākie grieķu mīti (Tomēr iespējams, ka šo vārdu nesa daudzi karaļi, kuri valdīja Krētā vairākus gadus. paaudzes un veidoja vienu dinastiju.). Grieķu vēsturnieki Minosu uzskatīja par pirmo talasokrātu - jūras valdnieku. Viņi teica par viņu, ka viņš izveidoja lielu floti, izskauž pirātismu un nodibināja savu dominējošo stāvokli visā Egejas jūrā, tās salās un piekrastē. Acīmredzot šī leģenda nav bez vēsturiskiem graudiem. Patiešām, kā liecina arheoloģija, 16. gs. BC. sākas plašā Krētas jūras ekspansija Egejas jūras baseinā. Mīnojiešu kolonijas un tirdzniecības vietas parādījās Kiklādu arhipelāga salās, Rodas salā un pat Mazāzijas piekrastē, Milētas reģionā. Tajā pašā laikā krētieši nodibināja dzīvas tirdzniecības un diplomātiskās attiecības ar Ēģipti un Sīro-Fenikijas piekrastes valstīm. Uz to liecina diezgan biežie mīnojiešu keramikas atradumi šajās teritorijās. Pašā Krētā tika atrastas ēģiptiešu un sīriešu izcelsmes lietas. Par 15. gadsimta pirmās puses ēģiptiešu gleznām. BC. Keftiu (tā ēģiptieši sauca Krētu) valsts vēstnieki tiek pasniegti tipiskā mīnojiešu apģērbā – priekšautu un augstos puszābakos, ar dāvanām faraonam rokās. Nav šaubu, ka laikā, kad datētas ar šīm gleznām, Krēta bija spēcīgākā jūras lielvalsts, un Ēģipte bija ieinteresēta savu karaļu draudzībai.

15. gadsimta vidū situācija krasi mainījās. Krētu piemeklēja katastrofa, kādu sala vēl nav piedzīvojusi visā tās gadsimtiem ilgajā vēsturē. Gandrīz visas pilis un apmetnes tika iznīcinātas, daudzas no tām uz visiem laikiem pameta to iedzīvotāji un aizmirstas tūkstošiem gadu. Mīnojas kultūra vairs nevarēja atgūties no šī trieciena. No 15. gadsimta vidus. sākas tā lejupslīde. Krēta zaudē savas pozīcijas kā vadošais Egejas jūras baseina kultūras centrs. Katastrofas cēloņi vēl nav precīzi noskaidroti. Grieķu arheologs S. Marinatoss uzskata, ka piļu un apmetņu iznīcināšana bija sekas grandiozam vulkāna izvirdumam Tēras salā (mūsdienu Santorini) Egejas jūras dienvidu daļā (Pēc katastrofas sala, kas kādreiz bija šķietami blīvi apdzīvota , daļēji nokļuva zem ūdens ; daži to identificē ar leģendāro Atlantīdu. Citi zinātnieki sliecas uzskatīt, ka katastrofas vainīgie bija ahaju grieķi, kas iebruka Krētā no kontinentālās Grieķijas. Viņi izlaupīja un izpostīja salu, kas ilgu laiku bija viņus vilinājusi ar savām pasakainajām bagātībām, un pakļāva tās iedzīvotājus savai varai. Patiešām, Kposas kultūrā, kas ir vienīgā no Krētas pilīm, kas izdzīvoja pēc 15. gadsimta vidus katastrofas, pēc šī notikuma notika svarīgas izmaiņas, kas liecina par jaunu cilvēku parādīšanos šeit. Pilnvērtīga reālistiskā Mīnojiešu māksla tagad dod vietu sausai un nedzīvai stilizācijai. Mīnojas vāzes apgleznošanas tradicionālie motīvi - augi, ziedi, astoņkāji uz pils stila vāzēm - tiek pārveidoti abstraktās grafiskās shēmās. Tajā pašā laikā Knosas apkaimē parādījās kapi, kuros atradās visdažādākie ieroči: bronzas zobeni, dunči, ķiveres, bultu uzgaļi un kopijas, kas nebūt nebija raksturīgi agrākiem mīnojiešu apbedījumiem. Acīmredzot šajos kapos tika apglabāti ahaju militārās muižniecības pārstāvji, kuri apmetās Knosas pilī. Visbeidzot, vēl viens fakts, kas neapstrīdami norāda uz jaunu etnisko elementu iekļūšanu Krētā: Knosas arhīvā tika atklāti daudzi dokumenti (tā sauktā Lineārā B grupa), kas apkopoti grieķu (ahaju) valodā un tikai divi desmiti pirms Ahenes (Lineārā A). ) dokumenti.

Šie dokumenti galvenokārt ir datēti ar 15. gadsimta beigām. BC. Acīmredzot 15. gadsimta beigās vai 14. gadsimta sākumā. Knosas pils tika iznīcināta un nekad netika pilnībā atjaunota. Ugunsgrēkā tika iznīcināti daudzi brīnišķīgi Mīnojas mākslas darbi.

Kopš tā laika Mīnojas civilizācijas pagrimums ir kļuvis par neatgriezenisku procesu. Tas arvien vairāk deģenerējas, zaudējot savu unikālo identitāti. Krēta pārvēršas par attālu, atpalikušu provinci. Galvenais Egejas jūras reģiona kultūras progresa un civilizācijas centrs šobrīd virzās uz ziemeļiem, uz kontinentālās Grieķijas teritoriju, kur tolaik uzplauka tā sauktā Mikēnu kultūra.

Saistītā informācija.

Izrakumi Krētā ļāva spriest par salas kultūru un dzīvi. Mīnojiešu māksla ir caurstrāvota ar dzīvības elpu. Tas ir ļoti emocionāls un radīts, lai radītu tūlītēju iespaidu. Nelieli plastmasas priekšmeti – krūzes, ritmi (svētie trauki dzīvnieka galvas formā), zelta zīmogi, krūzes un figūriņas – liecina, ka mīnojiešiem bijusi izcila formas izjūta. Uz zelta zīmogiem, kas datēti ar 15. gadsimtu. BC e., jūs varat redzēt rituālu ainas. Viņi lieliski spēja nodot kustību, gandrīz nekad neattēlo cilvēkus sastingušās pozās. Ja cilvēks uz mirkli apstājas, tad viss viņa ķermenis ir atsperīgs un saspringts, tā ka nav šaubu: pēc minūtes viņš atkal dosies ceļā.

Ir zināma lūdzoša jaunekļa bronzas figūriņa no Tilis (ap 1500. g. p.m.ē.), rumpis stipri saliekts atpakaļ, roka pacelta pie galvas. Tieši tādi paši attēli ir atrodami uz roņiem. Tur var redzēt, ka jauneklis pielūdz dievieti, kas stāv ar scepteri izstieptā rokā kalna galā. Karalis atkārto dievietes spēka pozu. Uz 1983. gadā atrastā Castelli zīmoga Minoss stāv pils augšpusē ar scepteri izstieptā rokā. Tas ir tā, it kā viņš kronētu pasaules kalnu. Karalis tiek pasniegts kā jauns, spēka pilns, viņa garās šķipsnas plīvo vējā.

Mīnojas mākslā vīriešu karaļa tēls vienmēr ir pakārtots sievietes dievietes tēlam. Tas simbolizē Zemes spēku un dominē lielākajā daļā kompozīciju. Ja karalis vienmēr ir jauns vīrietis, piemērots un pat trausls, tad dieviete parādās nobriedušas sievietes aizsegā ar izliektām figūrām. Viņas lapsenes viduklis tikai uzsver viņas smagās krūtis un platos gurnus.

Arheologi Krētā nespēja atrast tempļus šī vārda parastajā nozīmē. Mīnojieši pielūdza savus dievus kalnu svētnīcās un īpašās pils telpās. Tās bija nelielas telpas, atsevišķas un slēgtas. Tajos bija izmitināti astoņi līdz desmit cilvēki. Līdz ar to dievkalpojumu skaits bija ierobežots līdz tuvāko radinieku skaitam. Evansam Knosā izdevās izrakt vairākas šādas svētvietas, kuras iznīcināja zemestrīce. Novācot būvgružus, arheologs pie viena no tiem pamatnē atrada divus lielus vēršu galvaskausus. "Pirms ēka pārstāja kalpot par cilvēku dzīvesvietu," rakstīja zinātnieks, "tajā tika veikti svinīgi attīrīšanas upuri pazemes dieviem."

Šos dievus var attēlot figūriņas, kas atklātas Knosas pils slēptuvē. Bija divas fajansa (māls, kas pārklāts ar glazūru) figūriņas ar dievietēm, kuras rokās turēja čūskas (APM 1600. g. p.m.ē.). Viens no tiem ir 32 cm augsts, otrs ir 29 cm. Pētnieki uzskata, ka tās ir māte un meita - Krētas Demetra un Persefone. Viņas ir ģērbtas tradicionālos Krētas sieviešu apģērbos: kroku svārkos, priekšauti, savītas jostas, ņieburi, kas atsedz krūtis. Interesanti, ka tajā pašā kešatmiņā tika atrastas saglabājušās apģērba un jostas atliekas. Viņi, iespējams, piederēja galma priesterienei, un figūriņas piedalījās pils rituālos.

Knosas pils bija bagātīgi dekorēta ar gleznām. Zinātniekus pārsteidz fakts, ka šīs freskas parādījās “pēkšņi”, ap 1600. gadu pirms mūsu ēras. e., un sasniedza savu maksimumu laika posmā pirms 1200. g.pmē. e. Arheologi Krētā nav atklājuši nekādus sagatavošanās posmus glezniecības attīstībā. Iespējams, ka agrīnie gleznu paraugi tika zaudēti zemestrīcēs. Galu galā tās freskas, kas ir saglabājušās līdz mūsdienām, dažreiz ir zināmas tikai fragmentos.

Viena no slavenākajām ir “Parīzes sieviete”, kas izgatavota ap 1500.-1450. BC e. Tas atrodas pils ziemeļu daļā, un tajā ir attēlota jauna meitene ar ļoti spilgtu grimu. Savulaik “Parīzes sieviete” bija daļa no lielāka svētku attēla, kuru nevar atjaunot. Meitene nekādā gadījumā nav skaistule, viņai ir neregulāri sejas vaibsti, taču senais mākslinieks lieliski nodeva viņa modelei raksturīgo dzīves pulsu un jaunības šarmu.

Uz Procesijas koridora sienām arheologi notīrīja attēlu, kurā redzams jaunu vīriešu un sieviešu gājiens, kas nesa dāvanas dievietei viņas galvenajos svētkos - tas notika vasaras vidū. Tie ir ziedi, dārgi trauki un jaunas drēbes. līdzīgs rituāls tiks saukts par peplos ziedošanu un simbolizē dievietes atdzimšanu. Saffron Gatherer freskai ir arī reliģiska nozīme. Pa dobēm starp pieticīgām baltām zvaigžņotām ziedkopām lēkā zils mērkaķis (sākumā tika sajaukts ar jauna cilvēka figūru, bet vēlāk aste tika atjaunota attēlā). Zilā – nāves krāsa – norāda, ka tas notiek citā pasaulē.

Messara un Molchos ielejās veiktie izrakumi atklāja kupolveida kapenes ar maziem krāsotiem terakotas sarkofāgiem, ko sauc par larnakām. Tie kalpoja kā ģimenes kapenes, un katrā tika apglabāti desmitiem cilvēku. Valdnieki tika apglabāti uz dienvidiem no Knosas pils. Viņu kapā bija stabu morga zāle, apbedīšanas kamera ar centrālo stabu un svētnīca virs tā. No Larnakas gleznām varēja saprast, ka Krēta iztēlojās nāvi. Viņi uztvēra aiziešanu no dzīves kā garu dvēseles ceļojumu zemes dzīlēs. Tajā pašā laikā mainījās arī ķermenis, kura kauli ir jāattīra no bojājamās miesas. Tāpēc Larnakas dibenos tika izveidoti caurumi, caur kuriem izplūda viela. Tad nāca atdzimšana – uz kauliem izauga jauna miesa. Atdzimšanas atslēga ir vērša dieva upuris. Larnakā no Agia Triadas (1400. g. pmē.) ir redzamas bēru ainas un vērša nokaušana.

Mīno civilizācija attiecas uz Egejas civilizāciju bronzas laikmetā Krētas salā 20-12 gadsimtus pirms mūsu ēras. e. Galvenie šī perioda avoti no ārpuses, arheoloģiskie dati (A. Evans), Tukidīda darbs, Homēra Odiseja. Krētā bija Lineārais A skripts, kas vēl nav atšifrēts.

Kultūra ir nosaukta mītiskā Krētas karaļa Minosa vārdā - labirinta īpašnieka vārdā, kuru, saskaņā ar leģendu, uzcēlis Dedals. Šis ir pirmais mēģinājums izveidot civilizāciju Eiropā. Civilizācijai bija austrumniecisks raksturs, jo esot perifēra, lokāla (ierobežota ar jūru).

Reliģijas lielā loma veicina pāreju uz civilizāciju 2 tūkst.pmē.

Mīno civilizācijas periodi:

1. Vecās pilis 2000-1700 BC - vairāku potenciālo centru rašanās (Knossos, Festa, Mallia, Zagross)

2. Jauno piļu periods 1700-1400 BC - pils Knosā (Mitaura pils)

3. XV zemestrīce - Fr. Krēta no kontinentālās daļas pie ahejiem.

Galvenie kultūras un civilizācijas centri bija pilis - tempļi - sarežģīti ekonomiski un politiski kompleksi, daudzpakāpju struktūras, lielākās no kurām pastāvēja Knosā, Faistosā, Zakrosā un Tailisā. Šeit radās ideja par labirintu. Mīnojas pils iedzīvotāji dzīvoja izolēti, tur bija augstāko šķiru atdalīšanās no zemākajām šķirām. Pilī bija ūdensapgādes, kanalizācijas, ventilācijas un apgaismojuma sistēmas. Pils iedzīvotāji (vairāki tūkstoši) to nepameta. Nevienai no pilīm nebija nocietinājumu: šķietami reliģiska ietekme vai uzbrukuma briesmu trūkums.

Lielākā daļa Krētas strādājošo iedzīvotāju dzīvoja mazās pilsētiņās un ciemos, uz kuriem par labu pilij bija pakļauti dabas un darba pienākumi.

Krētā lauksaimniecība un lopkopība un amatniecības attīstība sasniedz augstu līmeni. Mīnojieši veica aktīvu jūras tirdzniecību (sala atradās galveno jūras tirdzniecības ceļu krustojumā), nodarbojās ar pirātismu un bija aktīvas attiecības ar Vidusjūras valstīm. Mīnojieši tirgoja keramiku, metāla izstrādājumus, vīnu un olīveļļu, lai ārzemēs tos apmainītu pret varu, alvu, ziloņkaulu un zeltu.

Mikēnu civilizācijā pieauga sieviešu loma, kuras saglabāja mājsaimniecības dzīvesveidu un noteikto radniecību.

Valsts radās reliģiskā čaulā. Bija reliģiskais vadītājs - ķēniņš-priesteris, kurš tika attēlots kā nevainīgs jauneklis. Krētā pastāvēja īpaša pārvaldes forma – teokrātija.

Reliģijas centrālā figūra bija lielā dieviete-valdniece, dzīvības un augu patronese. Vīriešu dievība, kas attēlota dubultā cirvja (labrys) formā - viņa debesu un zemes spēka zīme - arī bija ļoti populāra Krētā. Vīriešu dievība tika attēlota arī vērša formā - zemes kratītājs, kas izraisīja zemestrīces un cunami. Tauromachy - rituālie upuri, kas tika nesti dieviem, lai novērstu katastrofas. Cilvēki apzināti nesa upurus, viņi saprata, ka pamodīsies pēc nāves.

Katastrofas gaidas atspoguļojas arī mozaīkā. Tika attēloti ziedu un jūras motīvi, aiz kuriem slēpjas bailes no nevaldāmiem spēkiem: dabas katastrofām. Karotāji netika attēloti.

15. gadsimta vidū. pirms mūsu ēras salā notika vulkāna izvirdums. Fēra Egejas jūras dienvidu daļā, ko pavadīja zemestrīce, kā arī Balkānu pussalas dienvidu reģionos dzīvojošo Ahaju grieķu iebrukums Krētā. Sagūstīšana noveda pie jauna posma kultūras attīstībā - jauktas Mikēnu kultūras rašanās, kuras ietekme izplatījās uz kontinentālo Grieķiju, Krētu, Egejas jūras salām un vairākām teritorijām Vidusjūras austrumu daļā. Vietējie krētieši turpināja spēlēt nozīmīgu kultūras lomu Mikēnu Grieķijā. Pēc doriešu iebrukuma mīnojiešu kultūra pilnībā izzuda, un Krētas pamatiedzīvotājus grieķi asimilēja ne vēlāk kā 4.-3.gs. BC e.

Mikēnu (Ahaju) Grieķija.

Mikēnu civilizācija jeb Ahaju Grieķija- kultūras periods aizvēsturiskās Grieķijas vēsturē no 18. līdz 12. gadsimtam pirms mūsu ēras. e., bronzas laikmets. Savu nosaukumu tā ieguvusi no Mikēnu pilsētas Peloponēsas pussalā.

Iekšējie avoti ir planšetdatori, kas rakstīti lineārajā B, ko pēc Otrā pasaules kara atšifrējis Maikls Ventris. Tajos ir dokumenti par saimniecisko atskaiti: nodokļi, zemes noma. Daļa informācijas par Arhejas karaļu vēsturi ir ietverta Homēra dzejoļos “Iliāda” un “Odiseja”, Hērodota, Tukidīda, Aristoteļa darbos, ko apstiprina arheoloģiskie dati.

Mikēnu kultūras radītāji bija grieķi - ahajieši, kuri iebruka Balkānu pussalā 3.–2. gadu tūkstoša mijā pirms mūsu ēras. e. no ziemeļiem, no Donavas zemienes reģiona vai no Melnās jūras ziemeļu reģiona stepēm, kur viņi sākotnēji dzīvoja. Atnācēji daļēji iznīcināja un izlaupīja iekaroto cilšu apmetnes. Pirmsgrieķu populācijas paliekas pakāpeniski asimilējās ar ahajiešiem.

Mikēnu kultūru tās attīstības pirmajos posmos spēcīgi ietekmēja attīstītākā Mīno civilizācija, piemēram, daži kulti un reliģiskie rituāli, fresku gleznošana, santehnika un kanalizācija, vīriešu un sieviešu apģērbu stili, daži ieroču veidi un visbeidzot. , lineāra zilbe.

15.–13. gadsimtu var uzskatīt par Mikēnu civilizācijas ziedu laiku. BC e. Agrīnās šķiras sabiedrības nozīmīgākie centri bija Mikēnas, Tirīnas, Pīlas Peloponēsā, Centrālajā Grieķijā Atēnas, Tēbas, Orhomena, Iolkas ziemeļu daļā – Tesālijā, kuras nekad netika apvienotas vienā valstī. Visas valstis karoja. Vīriešu cīņas civilizācija.

Gandrīz visas Mikēnu pilis-cietokšņi bija nocietināti ar akmens mūriem, ko cēla brīvi cilvēki, un bija citadeles (piemēram, Tirinas citadele).

Lielākā daļa strādājošo iedzīvotāju Mikēnu štatos, tāpat kā Krētā, bija brīvi vai daļēji brīvi zemnieki un amatnieki, kuri bija ekonomiski atkarīgi no pils un bija pakļauti darba un natūrā pienākumiem tās labā. Starp amatniekiem, kas strādāja pilī, īpašu vietu ieņēma kalēji. Parasti viņi no pils saņēma tā saukto talāziju, t.i., uzdevumu vai mācību. Amatniekiem, kas pieņemti darbā valsts dienestā, netika liegta personiskā brīvība. Viņiem, tāpat kā visiem citiem kopienas locekļiem, varēja piederēt zeme un pat vergi.

Pils valsts priekšgalā bija “wanaka” (karalis), kurš ieņēma īpašu priviliģētu stāvokli valdošās muižniecības vidū. Lavaget (militārā līdera) pienākumos ietilpa Pylos karaļvalsts bruņoto spēku vadīšana. C Karalis un militārais vadītājs savās rokās koncentrēja vissvarīgākās gan ekonomiskās, gan politiskās funkcijas. Sabiedrības valdošajai elitei bija tieši pakļautas daudzas amatpersonas, kas darbojās lokāli un centrā un kopā veidoja spēcīgu aparātu Pylos karaļvalsts strādājošo iedzīvotāju apspiešanai un ekspluatācijai: karteri (gubernatori), basilei (uzraudzīta ražošana).

Visas zemes Pylos valstībā tika sadalītas divās galvenajās kategorijās: 1) pils zeme jeb valsts zeme un 2) zeme, kas piederēja atsevišķām teritoriālām kopienām.

Mikēnu civilizācija pārdzīvoja divus iebrukumus no ziemeļiem ar 50 gadu intervālu. Laika posmā starp iebrukumiem Mikēnu civilizācijas iedzīvotāji apvienojās ar mērķi mirst ar slavu Trojas karā (neviens Trojas varonis neatgriezās mājās dzīvs).

Mikēnu civilizācijas nāves iekšējie iemesli: trausla ekonomika, neattīstīta vienkārša sabiedrība, kas noveda pie iznīcības pēc virsotnes zaudēšanas. Ārējais nāves cēlonis bija doriešu iebrukums.

Austrumu tipa civilizācijas Eiropai nav piemērotas. Krēta un Mikēnas ir senatnes vecāki.

7. Trojas karš.

Trojas karš, pēc seno grieķu domām, bija viens no nozīmīgākajiem notikumiem viņu vēsturē. Senie vēsturnieki uzskatīja, ka tas noticis ap 13.-12.gadsimta miju. BC e., un ar to sākās jauns - "Trojas" laikmets: Balkānu Grieķiju apdzīvojošo cilšu pacelšanās uz augstāku kultūras līmeni, kas saistīts ar dzīvi pilsētās. Ahaju grieķu kampaņu pret Trojas pilsētu, kas atrodas Mazāzijas pussalas ziemeļrietumu daļā – Troasā, vēstīja neskaitāmi grieķu mīti, kas vēlāk apvienoti leģendu ciklā – cikliskos dzejoļos, starp kuriem arī dzejolis “Iliāda” , ko piedēvē grieķu dzejniekam Homēram. Tas stāsta par vienu no pēdējā, desmitā Trojas Ilionas aplenkuma gada epizodēm.

Trojas karš, saskaņā ar mītiem, sākās dievu gribas un vainas dēļ. Uz Tesālijas varoņa Peleja un jūras dievietes Tetisas kāzām tika uzaicināti visi dievi, izņemot nesaskaņu dievieti Eridu. Dusmīgā dieviete nolēma atriebties un iemeta mielastu dieviem zelta ābolu ar uzrakstu “Skaistākajam”. Trīs olimpiešu dievietes Hēra, Atēna un Afrodīte strīdējās par to, kurai no viņām tas paredzēts. Zevs pavēlēja jaunajam Parisam, Trojas karaļa Priama dēlam, tiesāt dievietes. Dievietes parādījās Parīzē Idas kalnā netālu no Trojas, kur princis ganīja ganāmpulkus, un katra mēģināja viņu pavedināt ar dāvanām. Parīze deva priekšroku Helēnas, skaistākās mirstīgās sievietes mīlestībai, ko viņam piedāvāja Afrodīte, un pasniedza zelta ābolu mīlestības dievietei. Helēna, Zeva un Ledas meita, bija Spartas karaļa Menelausa sieva. Parisa, kas ieradās Menelausa namā kā viesis, izmantoja viņa prombūtni un ar Afrodītes palīdzību pārliecināja Helēnu atstāt savu vīru un doties viņam līdzi uz Troju.

Apvainotais Menelaus ar sava brāļa, varenā Mikēnu karaļa Agamemnona palīdzību, pulcēja lielu armiju, lai atgrieztu savu neuzticīgo sievu un nozagtos dārgumus. Atsaucoties uz brāļu aicinājumu, parādījās visi pielūdzēji, kas reiz bija bildinājuši Helēnu un zvērējuši aizstāvēt viņas godu: Odisejs, Diomeds, Protezils, Ajakss Telamonīds un Ajakss Oilids, Filoktets, gudrais vecais vīrs Nestors un citi Kampaņā piedalījās arī Peleja dēls. Agamemnons tika izvēlēts par visas armijas vadītāju, par varenāko Ahaju valstu valdnieku.

Grieķijas flote, kurā ir tūkstoš kuģu, pulcējās Boiotijas ostā Aulī. Lai nodrošinātu flotes drošu braucienu uz Mazāzijas krastiem, Agamemnons upurēja savu meitu Ifigēniju dievietei Artemīdai. Sasnieguši Troasu, grieķi mēģināja mierīgi atgriezt Helēnu un dārgumus. Odisejs un Menelaus devās kā sūtņi uz Troju. Trojas zirgi viņiem atteicās, un sākās ilgs un traģisks karš abām pusēm. Tajā piedalījās arī dievi. Hēra un Atēna palīdzēja ahajiešiem, Afrodīte un Apollons - Trojas zirgiem.

Grieķi nespēja uzreiz ieņemt Troju, kuru ieskauj spēcīgi nocietinājumi. Viņi uzcēla nocietinātu nometni jūras krastā pie saviem kuģiem, sāka postīt pilsētas nomales un uzbrukt Trojas zirgu sabiedrotajiem. Desmitajā gadā Agamemnons apvainoja Ahilleju, aizvedot viņa gūstekni Briseisu, un viņš, dusmīgs, atteicās ienākt kaujas laukā. Trojas zirgi izmantoja drosmīgāko un spēcīgāko ienaidnieku neizdarību un devās uzbrukumā Hektora vadībā. Trojas zirgiem palīdzēja arī vispārējais ahaju armijas nogurums, kas desmit gadus bija neveiksmīgi aplenkusi Troju.

Trojas zirgi ielauzās ahaju nometnē un gandrīz nodedzināja savus kuģus. Ahileja tuvākais draugs Patrokls apturēja Trojas zirgu uzbrukumu, bet pats nomira no Hektora. Drauga nāve liek Ahillam aizmirst par apvainojumu. Trojas varonis Hektors iet bojā duelī ar Ahilleju. Amazones nāk palīgā Trojas zirgiem. Ahillejs nogalina viņu vadoni Pentesiliju, bet drīz vien pats nomirst, kā jau tika prognozēts, no Parīzes bultas, kuru vadīja dievs Apollons.

Izšķirošais pavērsiens karā notiek pēc varoņa Filokteta no Lemnos salas un Ahileja Neoptolema dēla ierašanās ahaju nometnē. Filoktets nogalina Parīzi, un Neoptolems nogalina Trojas zirgu sabiedroto misiju Eurinilu. Palikuši bez līderiem, Trojas zirgi vairs neuzdrošinās iziet kaujā atklātā laukā. Bet spēcīgās Trojas sienas droši aizsargā tās iedzīvotājus. Tad pēc Odiseja ieteikuma ahajieši nolēma pilsētu ieņemt ar viltību. Tika uzbūvēts milzīgs koka zirgs, kura iekšpusē slēpās izvēlēts karotāju pulks. Pārējā armija patvērās netālu no krasta, netālu no Tenedosas salas.

Pārsteigti par pamesto koka briesmoni, Trojas zirgi pulcējās ap to. Daži sāka piedāvāt zirgu ievest pilsētā. Priesteris Laokūns, brīdinot par ienaidnieka nodevību, iesaucās: "Baidieties no danaāniem (grieķiem), kas nes dāvanas!" Bet priestera runa nepārliecināja viņa tautiešus, un viņi ieveda koka zirgu pilsētā kā dāvanu dievietei Atēnai. Naktī iznāk zirga vēderā paslēpušies karotāji un atver vārtus. Slepus atgriezušies ahajieši iebrūk pilsētā, un sākas pārsteiguma pārņemto iedzīvotāju sišana. Menelauss ar zobenu rokās meklē savu neuzticīgo sievu, taču, ieraugot skaisto Helēnu, nespēj viņu nogalināt. Visa Trojas vīriešu populācija mirst, izņemot Eneju, Anhises un Afrodītes dēlu, kurš saņēma dievu pavēli bēgt no ieņemtās pilsētas un atdzīvināt tās godību citur. Trojas sievietes kļuva par uzvarētāju gūstekņiem un vergiem. Pilsētu iznīcināja ugunsgrēks.

Pēc Trojas iznīcināšanas Ahaju nometnē sākās nesaskaņas. Ajax Oilid izsauc dievietes Atēnas dusmas uz Grieķijas floti, un viņa sūta briesmīgu vētru, kuras laikā nogrimst daudzi kuģi. Menelausu un Odiseju vētra aiznes uz tālām zemēm (aprakstīts Homēra dzejolī "Odiseja"). Ahaju vadoni Agamemnonu pēc atgriešanās mājās kopā ar saviem pavadoņiem nogalināja viņa sieva Klitemnestra, kura nepiedeva vīram meitas Ifigēnijas nāvi. Tātad, nepavisam ne triumfējoši, kampaņa pret Troju beidzās ahajiešiem.

Senie grieķi nešaubījās par Trojas kara vēsturisko realitāti. Tukidids bija pārliecināts, ka dzejolī aprakstītais desmit gadus ilgā Trojas aplenkums ir vēsturisks fakts, ko dzejnieks tikai izskaistināja. Atsevišķas dzejoļa daļas, piemēram, “kuģu katalogs” vai Ahaju armijas saraksts zem Trojas mūriem, ir uzrakstītas kā īsta hronika.

Vēsturnieki 18.-19.gs. bija pārliecināti, ka nav grieķu kampaņas pret Troju un ka dzejoļa varoņi ir mītiskas, nevis vēsturiskas personas.

1871. gadā Heinrihs Šlīmans sāka izrakt Hissarlik kalnu Mazāzijas ziemeļrietumu daļā, identificējot to kā senās Trojas atrašanās vietu. Pēc tam, sekojot dzejoļa norādījumiem, Heinrihs Šlīmans veica arheoloģiskos izrakumus “zelta bagātajās” Mikēnās. Vienā no tur atklātajiem karaliskajiem kapiem gulēja — par to Šlīmanam nebija šaubu — Agamemnona un viņa pavadoņu mirstīgās atliekas, nokaisītas ar zelta rotaslietām; Agamemnona seju klāja zelta maska.

Heinriha Šlīmaņa atklājumi šokēja pasaules sabiedrību. Nebija šaubu, ka Homēra dzejolis saturēja informāciju par patiesībā notikušajiem notikumiem un to patiesajiem varoņiem.

Pēc tam A. Evans atklāja Mīnotaura pili Krētas salā. 1939. gadā amerikāņu arheologs Karls Blēgens Peloponēsas rietumu krastā atklāja “smilšaino” Pylosu, gudrā vecīša Nestora dzīvotni. Tomēr arheoloģija ir noskaidrojusi, ka pilsēta, kuru Šlīmans maldināja ar Troju, pastāvēja tūkstoš gadus pirms Trojas kara.

Taču nav iespējams noliegt Trojas pilsētas eksistenci kaut kur Mazāzijas ziemeļrietumu reģionā. Hetu ķēniņu arhīvu dokumenti liecina, ka heti zināja gan Trojas pilsētu, gan Ilionas pilsētu (hetītu versijā “Truis” un “Wilus”), taču acīmredzot kā divas dažādas pilsētas, kas atrodas netālu, un ne viens zem dubultvirsraksta, kā dzejolī.