As relações com a religião hoje são tão diversas quanto as opiniões das pessoas em geral. Nem todas as famílias e comunidades mantiveram a tradição da educação espiritual. Isto leva a uma pergunta que à primeira vista parece estranha: “O que é a Igreja? Uma casa para fazer orações ou tem outro significado?” A resposta a tal busca espiritual é difícil e simples. Vamos tentar descobrir.

Significado do nome

Muito provavelmente, o entendimento deveria ser influenciado pela história da igreja.

O próprio termo vem da língua grega. Significa “assembléia” (soa como “ekklesia”). É muito interessante que inicialmente este não era o termo usado para designar os próprios crentes. Portanto, a igreja é uma comunidade de crentes, no nosso caso, cristãos. Se você ler, poderá penetrar mais profundamente no significado do nosso termo. Diz que a igreja é um templo. Mas não o prédio! Esta é a morada do Espírito Santo! E, como você sabe, é intangível. O Espírito Santo é encontrado onde ele é reverenciado. Qualquer pessoa a quem ele ajuda na vida, que acredita e espera, o tem no coração. O Novo Testamento chama essas pessoas de irmãos em Cristo. O significado desta compreensão da igreja está contido na oração do “Credo”. Ela diz que a igreja é uma comunidade de pessoas unidas por aspirações comuns da alma. Eles têm a mesma atitude em relação aos ensinamentos de Cristo, entendem e vivem de acordo com suas leis!

Bíblia sobre a igreja

O pensamento já expresso é confirmado pelo Livro Sagrado. Afirma que os crentes comuns não são estrangeiros nem estranhos. Pelo contrário, são chamados concidadãos dos santos e membros de Deus! É claro que esta afirmação não se aplica a todos. Estamos agora confiantes de que a realização de rituais e visitas irregulares à igreja dão direito ao Reino de Deus. É assim? A Bíblia diz claramente “ter o próprio Jesus Cristo” como pedra angular.

Você precisa entender esta citação com sua alma. É nele que se encontra o critério para um conceito como “Igreja de Deus”. Crente não é aquele que segue as tradições, sabe muito e segue as regras estabelecidas pela religião de forma puramente exterior. As palavras “Cristo é a pedra angular” sugerem que um cristão constrói sua visão de mundo sobre seus ensinamentos. Os mandamentos fundamentam seus pensamentos e, portanto, suas ações e ações. Essas pessoas constituem a terra de Deus, de acordo com a Bíblia, como uma só. É chamado de universal. Consiste em denominações baseadas em congregações. Estas últimas, por sua vez, também são chamadas de igrejas.

Principais denominações

Já dissemos que existem denominações da igreja universal na terra. Nós os conhecemos como Catolicismo, Ortodoxia e Protestantismo. Todas essas são correntes do Cristianismo. Cada uma delas também é chamada de “Igreja”, significando associações de comunidades locais. Acontece que estas comunidades estão agora geograficamente interligadas. Em quase todos os países e regiões existem representantes de uma igreja ou de outra. Contudo, estas pessoas constituem, por assim dizer, uma sociedade monolítica, unida por laços espirituais. Eles têm um Deus em suas almas, lutam por ele e o consideram o critério de seus próprios pensamentos e ações. A propósito, os representantes de uma igreja consideram seu dever apoiar seus companheiros de tribo. Estranho, não é? E o que Cristo ensinou para dividir as pessoas de acordo com as confissões? Um verdadeiro cristão não recusará apoio a ninguém com base em diferenças de opinião. Infelizmente, a história da igreja nos fornece muitos exemplos de quando os crentes travaram guerras religiosas entre si.

Mais uma divisão

Já mencionamos que nem todos os crentes são realmente assim. Nos ensinamentos de Cristo este “fenómeno” recebe alguma atenção. Ou seja, estamos falando da igreja visível e da igreja invisível. O significado também está profundamente dentro de uma pessoa. A igreja visível é o que uma pessoa observa com seus próprios olhos. Ele julga os outros pelo seu comportamento. Porém, nem todo mundo que segue as regras e rituais tem Jesus como pedra angular de sua alma. Você provavelmente já encontrou esse tipo de comportamento. É aqui que devemos falar sobre a igreja invisível. O Senhor julgará qualquer pessoa que não seja pela regularidade de visitar o templo ou de fazer orações. Ele separará os verdadeiros cristãos daqueles que estão apenas fingindo, sem ter Cristo em seus corações. Isto está escrito no Novo Testamento.

Diz que entre os cristãos haverá muitos que não são cristãos. Eles apenas se comportam como crentes. Mas tudo será revelado no Supremo Tribunal Federal. Ele rejeitará aqueles que não têm templo na alma, que pecam, demonstrando um comportamento verdadeiramente cristão. Mas deve ser entendido que a igreja ainda é uma só. Acontece que nem todos conseguem percebê-lo totalmente.

Sobre o templo

Certamente você já está confuso. Se a igreja é uma comunidade de crentes, então por que chamamos um edifício com esta palavra? Deveríamos nos lembrar das comunidades de pessoas que professam a mesma religião. Historicamente, eles foram organizados em comunidades lideradas por um padre. E ele, por sua vez, atende em um prédio especial. É claro que tal tradição não se formou imediatamente. Mas com o tempo, as pessoas perceberam que um templo é mais conveniente do que, por exemplo, servir alternadamente em diferentes edifícios, como os mórmons. Desde então, os edifícios também são chamados de igrejas. Aí começaram a construí-los para se destacarem, bonitos, simbólicos. Começaram a ser dedicados a certos santos e chamados pelos seus nomes. Por exemplo, a Igreja da Virgem Maria é dedicada à mulher que deu a vida terrena ao Filho de Deus.

Tradições religiosas

Aqui chegamos a outra questão interessante que um leitor que ainda não se aprofundou no assunto pode fazer. Se a igreja está nas almas dos crentes, então por que ir à igreja? Aqui é necessário lembrar o ensino de Cristo. Ele disse que os crentes deveriam ser ativos na igreja local. Ou seja, todos decidem juntos os assuntos da comunidade, ajudam-se, até monitoram e corrigem em caso de erros. Além disso, estamos falando sobre disciplina eclesial. Os costumes não são estabelecidos de cima, mas são herdados de pais para filhos. Como era costume ir à igreja, é isso que deve ser feito até que a sociedade mude de decisão.

Um pouco mais sobre a igreja

Uma nuance deve ser acrescentada ao acima, para a qual a Lei de Deus chama a atenção. Diz que a igreja não inclui apenas crentes vivos. Aqueles que já deixaram este mundo, mas se uniram no amor aos seus parentes e amigos, também estão incluídos no templo comum. Acontece que o conceito de “igreja” é muito mais amplo do que aquilo que vemos ou podemos sentir. Parte disso está em outro mundo, em outra esfera espiritual. Todas as pessoas, unidas pela compreensão da necessidade de ter Cristo na alma, vivas e falecidas, constituem a igreja e são seus membros. O edifício (catedral, templo) foi criado para comodidade dos paroquianos. A Igreja é formada por cristãos, todos ou parte deles, unidos por uma hierarquia comum. Podemos dizer que este é um único corpo espiritual com Cristo à frente. Também é iluminado pelo Espírito Santo. Seu objetivo é unir as pessoas com os ensinamentos e sacramentos divinos.

Velas na igreja

E finalmente, vamos falar sobre atributos. Você sabe que todos no templo de Deus acendem velas. De onde veio essa tradição? As luzes têm muitos significados. Esta é a natureza, o belo sopro da vida. Por outro lado, lembram-nos daqueles membros da igreja que já estão no trono do Senhor. Eles demonstram os pensamentos brilhantes do crente, sua aspiração por uma vida justa. E tudo isto está contido numa pequena luz, que percebemos como algo tradicional, insubstituível. Às vezes você deve pensar nos símbolos e atributos usados ​​nos rituais religiosos para se lembrar da verdadeira igreja localizada na alma.

Igreja existe uma sociedade de pessoas que crêem no Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, regenerados por Ele e pelo Espírito Santo, unidos no amor e sob a influência constante do Espírito Santo alcançando a perfeição.

Criado à imagem e semelhança do Criador, o homem está destinado à plena comunhão com Deus, à vida em Deus – em Cristo e no Espírito Santo. Esta é a vocação do homem: alcançar a deificação, alcançar a santidade, combinando a natureza criada com as energias incriadas do Logos. A comunhão genuína com Deus só é possível na Igreja de Cristo e, portanto, como diz S. Máximo, o Confessor, o único objetivo da vida espiritual é transformar a pessoa na Igreja, no templo do Espírito Santo.

Etimologia da palavra "igreja"

A palavra "igreja" vem dos conceitos convocação, reunião(Grego εκκλησία, hebr. kahal). A palavra εκκλησία entre os escritores gregos clássicos significa " uma assembleia ou sociedade devidamente convocada (em oposição a uma assembleia de pessoas não autorizada e desordenada) de pessoas com direitos específicos". Na língua eslava da Igreja, a palavra "igreja" também tem seu primeiro significado precisamente reunião:

• “Direi o Teu nome aos meus irmãos, no meio da Igreja cantarei louvores a Ti” - Direi o Teu nome aos meus irmãos, no meio da assembléia do povo cantarei Teus louvores(Sl. 21, 23);
• “Odeio a igreja dos ímpios e não me sentarei com os ímpios” - Odeio a assembléia dos ímpios e não me sentarei com os ímpios(Salmo 25:5);
• “Seu louvor na Igreja dos veneráveis” - Louvado seja Ele na assembleia dos santos(Salmo 149:1);
• “reunir o povo, consagrar a igreja, eleger presbíteros” - convocar o povo, consagrar a assembleia, escolher os presbíteros(Joel 2:16);
• “Se ele não os ouvir, a igreja governará” - se ele não os ouvir (duas ou três testemunhas), diga à congregação(Mateus 18, 17);

Hoje em dia esta palavra é usada em grego ("εκκλησια"), mais românico (latim "ecclesia"; francês "église"; italiano "chiesa"; espanhol "iglesia"), albanês ("kisha" - via italiano) e outras línguas e seus derivados.

Vários outros nomes comuns para a Igreja vêm de palavras gregas e latinas para o próprio edifício onde os cristãos se reuniam. Entre eles:

para Kiriakon(Grego) - “casa do Senhor”. Os gregos usaram esta palavra para descrever a igreja como um edifício onde os crentes se reúnem, um templo. Esta palavra foi adotada pela maioria dos eslavos (eslavo "tsr'kv", "tsrky"; russo "igreja") e germânicos (alemão "Kirche"; inglês "igreja"; sueco, finlandês, estoniano, etc. " Kirka" ) línguas.

Basílica(Grego)/ basílica(Latim) - “casa real”. Adotada pelos romanos dos gregos, esta palavra significava primeiro o edifício do tribunal e depois o edifício público em geral, geralmente localizado na praça principal da cidade. Posteriormente, o nome foi atribuído aos templos. Daí vem o romeno "biserică".

castelo(Latim) - “pequena fortaleza”. Daí vem a palavra polonesa para “igreja”.

“Parece-me que a Igreja de Cristo é o mundo adornado e o próprio homem inteiro, no qual, como dizem, Deus habita e caminha... Sabemos também que ela é chamada corpo de Cristo e noiva.. ... Pois assim como Cristo é o cabeça da Igreja e de Deus, assim também Ele próprio se torna um templo para ela, assim como, por sua vez, a própria Igreja se tornou Seu templo e um belo mundo... A Igreja é o Corpo de Cristo e a noiva de Cristo e o mundo mais elevado e o templo de Deus; e todos os santos tornaram-se membros do Seu corpo...".

Blz. Teodoreto falou sobre comparar a Igreja com o corpo: “Esta comparação é adequada para o ensino do amor.”

Assim como o corpo humano, composto por muitos órgãos, cujo trabalho é coordenado pelo sistema nervoso central e, na maioria dos casos, pelo cérebro, a Igreja também é composta por muitos membros que têm uma única Cabeça - o Senhor Jesus Cristo, sem A quem é impossível permitir a existência da Igreja por um só momento.

A própria vida da igreja é, em muitos aspectos, semelhante à vida orgânica.

"Em primeiro lugar, o corpo é algo completo; a principal propriedade do corpo é a unidade da vida. Entre os membros do corpo há óbvia harmonia, conexão, relacionamento mútuo e atividade... Todos os membros do corpo precisam necessariamente uns aos outros, estando em uma unidade coordenada, em sinergismo entre si. Com os doentes O corpo não se separa imediatamente de seus membros, mas depois de todos os esforços possíveis para transmitir-lhes as forças vitais necessárias para a recuperação. […]

O corpo não tolera elementos estranhos dentro de si e não permite seu crescimento externo e mecânico. O organismo só permite a combinação orgânica consigo mesmo de elementos até então estranhos a ele, quando se transformam em semelhantes. […]

Com o tempo, todo organismo inevitavelmente sofre uma mudança em sua aparência, mas essa mudança não é característica da própria essência do corpo ou da personalidade de uma pessoa, mas apenas de seu fenômeno. Quanto à essência interior do homem e às leis da sua vida, elas permanecem inalteradas em todas as épocas, durante toda a existência do homem... A vida da Igreja é uma analogia da vida orgânica natural”.

Todos os crentes que participam de um Cálice participam de um Corpo de Cristo e, portanto, tornam-se um em Cristo.

“Todos os santos são verdadeiramente membros de Cristo, acima de tudo Deus, e, como é dito, eles estão obrigados a ser apegados a Ele e unidos ao Seu Corpo, para que Ele possa ser sua Cabeça, e os santos desde a eternidade até o fim. último dia sejam Seus membros, para que muitos se tornem um só corpo de Cristo como um só homem...”

A Igreja é a plenitude da vida teantrópica. No aspecto terreno, é a totalidade de todos aqueles que se esforçam para Deus num impulso de amor, sedentos de deificação, e portanto “a Igreja é a humanidade-divina do Deus-homem Jesus Cristo”, um organismo divino-humano . Contudo, é necessário ter em conta que o conceito de “Corpo” por si só não pode “acomodar a totalidade do ensinamento sobre a Igreja e não pode ser adequado a ele”.

Criatura da Igreja

Com base em tudo o que foi dito acima, podemos tentar determinar a essência da Igreja.

O Apóstolo Paulo também ensinou sobre a única Igreja: “...nós, que somos muitos, somos um só corpo em Cristo” (Romanos 12:5); “...todos fomos batizados em um corpo, por um Espírito” (1 Coríntios 12:13); “Um só corpo e um só Espírito... um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos...” (Efésios 4:4-6).

A unidade da Igreja é mais do que apenas uma unidade quantitativa; é principalmente uma característica qualitativa. A base da unidade interna da Igreja é que “ela é um só corpo espiritual, tem uma só Cabeça, Cristo, e é animada por um só Espírito de Deus”.

A unidade de Deus é a base para a unidade da Igreja. “A unidade da Igreja decorre necessariamente da unidade de Deus, pois a Igreja não é uma pluralidade de pessoas na sua individualidade pessoal, mas a unidade da graça de Deus vivendo na multidão de criaturas racionais submetidas à graça... A unidade de a Igreja não é imaginária, nem alegórica, mas verdadeira e essencial, como a unidade de numerosos membros num corpo vivo”.

A vida dos crentes na Igreja é, antes de tudo, uma vida misteriosa em Cristo, na unidade e na comunhão com toda a humanidade, com toda a criação, com o mundo angélico. Portanto, aqueles que criam divisões na Igreja tentam dividir Cristo, o que é impossível (“Está Cristo dividido?” (1 Coríntios 1:13), e como resultado eles não dividem a Igreja, mas se afastam dela.

A unidade da vida da igreja se manifesta na forma de uma certa identidade entre os crentes individuais, independentemente da unidade externa, que pode não existir: eremitas e eremitas também permanecem na unidade da igreja, e “esta unidade interna é a base da unidade externa”. A unidade da Igreja manifesta-se no mundo principalmente como “a unidade da fé e a unidade resultante da vida e da tradição, juntamente com a continuidade da sucessão apostólica da hierarquia”. Desta forma, a qualidade interior é revelada exteriormente.

A existência de várias Igrejas Ortodoxas Locais não contradiz o dogma da unidade da Igreja. Todas as Igrejas Locais fazem parte da única Igreja Ecuménica, como evidenciado pela unidade da fé. Cada Igreja Local tem o seu próprio Primaz, enquanto a Igreja Ecumênica tem um Cabeça, Cristo, e é um corpo de Cristo. Em cada Igreja local, em cada diocese e em cada comunidade eucarística, celebra-se o único Sacramento da oferta do Corpo e Sangue do Senhor, e esta comunhão eucarística é uma garantia segura da unidade de todos os “fiéis” em Cristo. “Estando unida em toda a sua plenitude, a Igreja sempre permaneceu internamente universal, pois cada igreja local continha todas as outras igrejas locais. O que acontecia em uma igreja acontecia em todas as outras, pois tudo acontecia na Igreja de Deus em Cristo”.

A divisão da Igreja em terrestre e celestial, que parece para alguns, também não ocorre. A Igreja Celestial participa ativamente da vida da Igreja terrena; Os crentes têm comunhão eucarística não só com os irmãos que vivem na terra, mas também com os santos e com todos aqueles que morreram na fé, como evidencia a sua comemoração na Liturgia e, em particular, durante a anáfora. Os anjos também concelebrarão a Eucaristia: “agora os poderes celestes servem conosco invisivelmente”, canta a Igreja num dos hinos querubins. E, portanto, “não existe Igreja visível e invisível, terrena e celestial, mas existe uma Igreja de Deus em Cristo, que na plenitude da sua unidade habita em cada igreja local com a sua assembleia eucarística”.

Assim, a unidade da Igreja é absoluta.

"Embora a Igreja esteja espalhada por todo o universo até os confins da terra, ela recebeu a fé em um só Deus dos apóstolos e de seus discípulos... Tendo aceitado tal pregação e tal fé, a Igreja, como dissemos, embora espalhada por todo o mundo o mundo inteiro, preserva-o cuidadosamente, como se morasse na mesma casa; acredita nisso igualmente, como se tivesse uma só alma e um só coração, e prega, ensina e transmite isso de acordo, como se tivesse uma só boca".

"A verdadeira Igreja, verdadeiramente antiga, é uma só... Assim como existe um só Deus e um só Senhor, a verdadeira dignidade se expressa pela unidade à imagem do Princípio Único. Assim, a única Igreja, que as heresias tentam dividir em muitas, é comparada pela unidade à natureza do Um. Chamamos a antiga Igreja Católica de una na sua essência, no seu conceito, na sua origem e superioridade.".

"A unidade da Igreja decorre necessariamente da unidade de Deus, pois a Igreja não é uma multidão de pessoas na sua individualidade pessoal, mas a unidade da graça de Deus que vive na multidão de criaturas racionais que se submetem à graça." .

Santidade da Igreja

A santidade da Igreja decorre necessariamente do conceito dela como Corpo de Cristo. Esta propriedade é imediatamente óbvia: como pode o Corpo de Cristo não ser santo? A santidade da Igreja é a santidade do seu Cabeça - Cristo. É por isso que o Filho de Deus se entregou à morte, “para santificá-la [a Igreja], purificando-a com a lavagem da água pela palavra, para apresentá-la a si mesmo como Igreja gloriosa, sem mácula. ou ruga ou qualquer coisa semelhante, mas para que seja santo e irrepreensível” (Efésios 5:26-27). A santidade como participação na plenitude do bem inerente a Deus é “a própria essência da religiosidade”, pode-se dizer que sua outra propriedade não existe. A santidade é a principal propriedade de Deus, uma propriedade de propriedades que contém todas elas, como um raio branco, cores diferentes do espectro. E a vida em Deus, deificação, é santidade, fora da qual não existem dons espirituais na Igreja. Portanto, é um sinal evidente ou sinônimo de religiosidade em geral.

A Igreja é santa com a santidade de Deus. Ela foi santificada, “conformada com Cristo e participante da natureza divina pela comunhão do Espírito Santo, por quem fomos selados “para o dia da redenção” (Efésios 4:30), tendo sido lavada de todos imundície e livre de toda impureza.”

Nos escritos dos Apóstolos, os cristãos são frequentemente chamados de “todos os santos” (2 Coríntios 1:9; Efésios 1:1; Filipenses 1:1, 4:21; Colossenses 1:2, etc.). Isto não significa que todos os cristãos levassem vidas moralmente irrepreensíveis. Basta dar um exemplo de incesto na comunidade coríntia ou recordar as palavras de São Pedro. Paulo: “Todos pecamos muitas vezes”, onde o Apóstolo não se distingue dos outros pecadores. Cada pessoa deve alcançar a santidade que é dada à Igreja, e ela a alcança se viver a vida da igreja. “Todos os santos (no sentido moderno da palavra) vêm de pecadores, e não há exceções a esta regra. A graça da santidade na Igreja nunca diminuiu e não cessará até o fim dos tempos. Embora os santos nem sempre sejam conhecido no mundo, o seu “cinturão dourado” nunca é interrompido na Igreja”.

Na igreja existe um limite, ultrapassado o qual o pecador é considerado morto, como um ramo cortado de uma videira. Principalmente esta excomunhão é realizada em decorrência de desvios dogmáticos, mas também canônicos (em particular, morais), em cumprimento da ordem do Apóstolo: “Expulsai o corrupto dentre vós” (1 Cor. 5:13) .

Conciliaridade da Igreja

O nome da Igreja “conciliar”, encontrado no Credo, é uma tradução da palavra grega “católica”. Esta palavra na teologia escolar foi frequentemente identificada com o conceito de universalidade. De acordo com o Longo Catecismo Cristão, a Igreja é chamada conciliar ou católica porque “não se limita a nenhum lugar, tempo ou povo, mas abrange os verdadeiros crentes de todos os lugares, tempos e povos”. A conciliaridade da Igreja é entendida de forma semelhante por alguns cursos publicados sobre Teologia Dogmática, que chamam a Igreja de “conciliar, católica ou universal”. No entanto, a universalidade no sentido da universalidade da difusão da Igreja no espaço e no tempo (“até ao fim dos tempos”) e a conciliaridade não são a mesma coisa; estes dois conceitos são claramente distinguidos na teologia ortodoxa moderna. A conciliaridade, como propriedade essencial, deve ser aplicável não só à Igreja como um todo, mas também a cada uma das suas partes - as comunidades eucarísticas, e é bastante óbvio que o conceito de universalidade não possui tal qualidade. São Máximo, o Confessor, respondendo àqueles que queriam forçá-lo a comungar com os hereges, disse: “Mesmo que todo o universo comungasse convosco, só eu não comungaria”, portanto “ele considerava o “universo” em heresia, oposto sua conciliaridade”, diz V. N. Lossky. Portanto, “devemos abandonar decididamente a simples identificação dos conceitos “conciliar” e “universal”. A “universalidade cristã”, a universalidade real ou o universalismo potencial devem ser distinguidos da conciliaridade. e está necessariamente ligado à conciliaridade da Igreja, pois esta nada mais é do que a sua expressão externa, material”.

O conceito grego katholike é formado pelas palavras kata e olon (“sobre tudo”). A Igreja de Cristo é “a Igreja em todos ou segundo a unidade de todos os crentes, a Igreja da livre unanimidade... aquela Igreja sobre a qual o Antigo Testamento profetizou, e que se realizou no Novo Testamento, numa palavra - a Igreja, como a definiu São Paulo... Ela é a Igreja segundo a compreensão de todos na sua unidade”.

A catolicidade é “uma Tradição viva, preservada sempre, em todos os lugares e por todos” e, em particular, “a forma de conhecer a verdade inerente à Igreja, a forma pela qual esta verdade se torna confiável para toda a Igreja - tanto para a Igreja como um todo e para cada uma de suas menores partículas." Conciliaridade é “a continuidade da vida comum cheia de graça em Cristo”.

A doutrina da catolicidade da Igreja está ligada ao dogma da Santíssima Trindade - o principal mistério da Revelação Cristã. O dogma da Trindade é “um dogma conciliar por excelência, pois dele se origina a conciliaridade da Igreja... A conciliaridade é o princípio de ligação que une a Igreja a Deus, que se revela a ela como a Trindade, e lhe confere o modo de existência característica da unidade divina, a ordem da vida” à imagem da Trindade”. “A conciliaridade exprime na vida da Igreja o modo de vida de Deus, um em três Pessoas. é Deus e possui a plenitude da essência divina. Da mesma forma, a Igreja é católica tanto como um todo como em cada uma de suas partes. Isto é lindo. disse o mártir Inácio, o Portador de Deus: “...onde Jesus Cristo está, lá é a Igreja Católica”.

O significado do termo “católico” é explicado por S. Cirilo de Jerusalém:

“A Igreja é chamada conciliar porque está em todo o universo, desde os confins da terra até os confins dela, que ensina universalmente e sem qualquer omissão todos os dogmas que deveriam fazer parte do conhecimento humano... que subordina todo o raça humana à piedade... e que, como cura em todos os lugares, e cura todos os tipos de pecados cometidos pela alma e pelo corpo, e também nele tudo o que se chama virtude, de qualquer espécie, é adquirido: tanto nas ações, quanto em palavras e em todo dom espiritual”.

Com base nesta explicação, Doutor em Teologia Arcipreste. Liveriy Voronov conclui:

“A catolicidade da Igreja é a plenitude da graça que lhe foi dada e a integridade (incorrupção) da verdade que ela preserva e, portanto, a suficiência para todos os membros da Igreja dos poderes e dons espirituais nela comunicados e recebidos, necessários pela participação livre e razoável em todos os aspectos de sua vida como corpo de Cristo, incluindo todos os tipos de sua missão salvadora no mundo”.

A catolicidade da Igreja manifesta-se no facto de nela cada crente, em qualquer lugar e em qualquer momento, poder receber tudo o que é necessário para a salvação.

Apostolado da Igreja

A Igreja de Cristo é apostólica em seu propósito, origem e estrutura interna.

O Filho de Deus, enviado ao mundo pelo Pai, enviou Seus discípulos para servir e pregar ao mundo, chamando-os de apóstolos - mensageiros. Esta missão, confiada aos primeiros discípulos do Salvador, é continuada em todos os séculos pela Igreja, chamada a conduzir o mundo a Cristo. Portanto, a Igreja é chamada apostólica principalmente pela finalidade de sua existência.

Inicialmente, a Igreja estava concentrada na pessoa dos santos apóstolos. Este “pequeno rebanho dos discípulos do Senhor constituiu a primeira Igreja na terra, o primeiro grão do qual se desenvolveu uma grande árvore, que deveria cobrir e cobrir toda a terra com os seus ramos”. Os apóstolos foram os primeiros a acreditar no Senhor Jesus Cristo e pregaram a notícia de Sua Ressurreição em todos os lugares, fundando igrejas locais com aqueles que acreditaram. Pelo livro de Atos sabemos da existência já nos tempos apostólicos da Igreja de Jerusalém (Atos 2:22, Atos 4:4), Antioquia (Atos 11:26), Corinto (Atos 18:1, 8), Éfeso (Atos 19, 1, Atos 20, 17), etc., que se tornaram mães das igrejas locais formadas posteriormente. Portanto, toda a Igreja, segundo o ensino da Sagrada Escritura, foi estabelecida “sobre o fundamento dos Apóstolos” (Efésios 2:20).

A Igreja aceitou dos apóstolos o ensino, o sacerdócio, as regras e normas de vida. A Igreja também deve preservar os dons cheios de graça do Espírito Santo recebidos pela Igreja na pessoa dos Apóstolos no dia de Pentecostes. A sucessão destes dons é transmitida pela imposição de mãos, pela sucessão da hierarquia. O ministério hierárquico foi estabelecido na Igreja pelo próprio Senhor: “Ele [Cristo] nomeou alguns apóstolos, outros profetas, outros evangelistas, outros pastores e mestres, para o aperfeiçoamento dos santos para a obra do ministério, para a edificação do Corpo de Cristo” (Efésios 4:11–12).

A Igreja zela cuidadosamente para que o fio de sucessão hierárquica que conduz aos próprios apóstolos nunca seja interrompido. Santo Irineu de Lyon escreve: “Quem quiser conhecer a verdade pode discernir em cada igreja a tradição apostólica proclamada em todo o mundo; e podemos nomear aqueles a quem os apóstolos nomearam bispos para as igrejas, e seus sucessores mesmo antes de nós...”

Nas sociedades heréticas ou cismáticas perde-se o fio desta continuidade, pelo que a sua colecção não pode ser chamada de Igreja.

“Que [os hereges] mostrem o início de suas igrejas, e declarem uma série de seus bispos, que continuariam com tal sucessão, o primeiro de seus bispos teve como culpado ou antecessor um dos apóstolos, ou homens dos apóstolos que há muito tratava os apóstolos.”

Fora da sucessão apostólica não existe Igreja verdadeira. Os sucessores dos apóstolos sempre fazem a mesma coisa que os apóstolos fizeram em seu tempo. Sucessores, segundo o Rev. Simeão, o Novo Teólogo, “igual aos apóstolos e eles próprios a essência dos apóstolos”. Aqueles que os rejeitam rejeitam Jesus Cristo e Deus Pai. De acordo com Rev. Simeão, "ninguém chega à fé na Santíssima Trindade Consubstancial a menos que seja ensinado a fé por um mestre, e ninguém é batizado sem um sacerdote e se torna participante dos Divinos Mistérios por si mesmo. E quem não se torna participante deles nunca alcançarão a vida eterna”. Portanto, “deve permanecer naquela Igreja que, tendo sido fundada pelos apóstolos, existe até hoje”.

A Necessidade de Salvação da Igreja

Tendo examinado o que é a Igreja na sua essência e quais são as suas principais propriedades, voltemos a nossa atenção para a consequência que necessariamente decorre do acima exposto. Esta consequência será a afirmação expressada com firmeza e decisão por S. Cipriano de Cartago: “não há salvação fora da Igreja (salus extra ecclesiam non est). Quem se separa da Igreja”, diz São Cipriano, “junta-se a uma esposa ilegítima e torna-se alheio às promessas da Igreja... Quem não tem a Igreja como mãe não pode ter o Pai”. Deus. Se alguém de fora da Arca de Noé tivesse sido salvo, então aqueles de fora da Igreja também poderiam ter sido salvos.”

Viemos para a Igreja se procuramos a vida eterna, a plenitude do amor. Deus é Amor perfeito, entregando-se a nós na Eucaristia. A Eucaristia existe apenas na Igreja como Corpo de Cristo e é impossível fora dela. O Corpo de Cristo permanece um, e uma tentativa de separá-lo por meio da separação está fadada ao fracasso antecipadamente. Portanto, os Santos Padres entendiam a Igreja como o único lugar de salvação: “dizemos que todo aquele que é salvo, é salvo na Igreja” (Bem-aventurado Jerônimo de Stridon); “Ninguém alcança a salvação e a vida eterna senão aquele que tem Cristo como cabeça; e só quem está no Seu corpo, que é a Igreja, pode ter Cristo como cabeça” (Bem-aventurado Agostinho de Hipona);

Quem se separa da Igreja peca contra o amor e segue o caminho da destruição. Nenhuma façanha, nenhuma pureza de vida, nenhuma virgindade, nenhum jejum, nem mesmo martírio fora da Igreja podem salvar, porque o mandamento principal - sobre o amor - foi violado. Em relação às pessoas que permanecem fora da Igreja não por causa da separação, mas como resultado da época ou local do seu nascimento, ou devido à sua educação, ambiente ou tradições nacionais, a Igreja não afirma definitivamente a confiança na sua destruição. Se os pagãos “fazem o que é lícito por natureza” (Romanos 2:14), então o Senhor também não os abandona. Portanto, é impossível fazer uma suposição categoricamente sobre seu destino futuro; Devemos confiar o julgamento e o cuidado deles à misericórdia de Deus. Todos os crentes são obrigados a permanecer na Igreja se procuram a verdadeira vida - entrega no “amor louco” por Deus.

Vídeo

Trecho de uma palestra do professor da Academia Teológica de Moscou A. Osipov "Quem é cristão e o que é a Igreja?"

Literatura

• Santo. Hilarion (Troitsky). Ensaios da História do Dogma da Igreja, Peregrino Ortodoxo, M. 1997.
• Prot. G. Florovsky. Cristo e Sua Igreja

As pessoas têm atitudes diferentes em relação aos templos. Alguns vêm até eles regularmente, outros nem olham, e ainda outros vêm correndo nos casos em que aconteceu um infortúnio e a esperança permanece apenas em Deus.

Mas independentemente de irmos à igreja ou não, para cada um de nós este edifício é sagrado e funciona como uma espécie de fio de ligação entre nós e o Senhor.

Em conceito "têmpora" a palavra proto-eslava é estabelecida "chormъ", que significa “casa em geral”. Nos tempos antigos, os moradores do assentamento se reuniam em tal edifício para adorar divindades e realizar rituais sagrados. Entre os povos proto-eslavos (indo-europeus), o templo era considerado uma casa comum, onde qualquer pessoa podia vir para realizar rituais.

Posteriormente, quando os eslavos se separaram do grupo indo-europeu e começaram a professar o cristianismo, um edifício religioso para uma reunião de crentes passou a ser chamado de templo.

Nos tempos modernos, um templo é entendido como um edifício religioso de culto. Tem suas próprias diferenças em cada religião. Por exemplo, entre os ortodoxos, um templo é um edifício no qual existe um altar e é realizada a consagração do vinho e do pão. Os judeus reconhecem apenas um templo - o Templo de Jerusalém, que ficava no Monte do Templo em Jerusalém.


Hoje, em seu lugar está o santuário muçulmano Cúpula da Rocha, então na verdade não existem templos no judaísmo, já que as sinagogas não são um deles. Também no Islã não existem templos, pois são substituídos por uma mesquita, mas no hinduísmo, um templo é um edifício no qual está localizado um murti - uma estátua sagrada ou imagem de Deus.

Para os cristãos, o templo funciona como uma espécie de pedaço do céu na terra, um lugar especial para o Senhor, onde você pode se comunicar com ele, fazer orações e pedir favores. As pessoas vêm à igreja por capricho, por um desejo irresistível, ou para participar de cultos religiosos em homenagem a celebrações ou em dias de luto. Ao entrar em um edifício religioso, você precisa fazer o sinal da cruz e ler uma oração especial, e dentro, encontrar um assento vazio e fazer três reverências.

Se não houver cultos no momento, você pode ir até o ícone central, pressionar seus lábios nele e fazer uma oração. Também é costume no templo acender velas para a saúde dos vivos e o repouso das almas dos mortos.

Para velas funerárias existe um cânone especial, acima do qual está um pequeno crucifixo. Na igreja você precisa comungar e...


Para receber a bênção do padre, você deve se aproximar dele e cruzar as palmas das mãos em forma de cruz, e depois beijar a mão direita do padre.

Um templo é um lugar sagrado onde a blasfêmia e a calúnia não são toleradas. Ao visitar um edifício religioso, você não deve falar alto, apertar a mão de conhecidos ou colocar as mãos nos bolsos.

Não é recomendado caminhar de uma extremidade à outra do prédio na frente de um padre conduzindo um culto ou lendo orações. Você precisa ir ao templo com roupas modestas. As meninas não devem usar minissaia, blusas, shorts ou calças muito abertas. As mulheres casadas só devem entrar no templo com a cabeça coberta.

É proibido trazer animais de estimação para o local sagrado e, enquanto estiver próximo ao templo, você não pode fumar ou beber bebidas alcoólicas.

Embora na maioria dos casos igreja e templo sejam sinônimos, nem sempre é possível substituir esses conceitos um pelo outro. O propósito de um templo é proporcionar ao paroquiano um lugar onde ele possa orar e ficar a sós com Deus.

A Igreja não só cria condições favoráveis ​​à oração, mas também educa os fiéis e os orienta no verdadeiro caminho. Arquitetonicamente, um templo é considerado um edifício com três ou mais cúpulas, enquanto uma igreja tem menos de três cúpulas e, às vezes, nenhuma cúpula.

Além disso, pode haver vários altares para a realização de liturgias num templo, mas apenas um numa igreja.

A principal diferença entre uma catedral e um templo é o seu status. Uma catedral é geralmente chamada de principal edifício religioso de uma cidade ou de um edifício que desempenha um papel importante na vida dos paroquianos. Pode haver vários templos numa localidade, mas nem todos são catedrais.


Em termos de arquitetura, a catedral destaca-se pela maior monumentalidade e especial design interior. As liturgias são realizadas todos os dias e são lidas por um bispo ou outro clérigo superior; na igreja, as liturgias podem ocorrer diariamente e somente aos domingos.

A vida na Igreja é uma comunhão cheia de graça com Deus - amor, unidade e um caminho espiritual para a salvação. Nem todo mundo sabe o que é liturgia.

A Divina Liturgia é mais que oração. Representa ação geral e pessoal. A liturgia envolve uma estrutura que inclui orações e leituras de livros sagrados, rituais celebrativos e canto coral, em que todas as partes estão interligadas. Compreender a adoração requer esforço espiritual e intelectual. Sem conhecer as regras, regulamentos e estatutos, é difícil experimentar a nova e maravilhosa vida em Cristo.

História da Divina Liturgia

Na hora do principal e mais importante serviço divino para os crentes, os Sacramentos da Eucaristia, ou. Sacramento da Comunhão Isso foi feito pela primeira vez pelo próprio nosso Senhor. Isso aconteceu na Quinta-feira Santa, antes de sua ascensão voluntária ao Gólgota por nossos pecados.

Neste dia, o Salvador reuniu os apóstolos, proferiu um discurso de louvor a Deus Pai, abençoou o pão, partiu-o e distribuiu-o aos santos apóstolos.

Compromisso Sacramentos de Ação de Graças ou Eucaristia, Cristo ordenou aos apóstolos. Difundiram a aliança pelo mundo e ensinaram o clero a realizar a liturgia, que às vezes é representada pela missa, pois começa de madrugada e é servida até o meio-dia, antes do almoço.

Eucaristia- este é um sacrifício sem sangue, porque Jesus Cristo fez um sacrifício de sangue por nós no Calvário. O Novo Testamento aboliu os sacrifícios do Antigo Testamento e agora, lembrando-se do sacrifício de Cristo, os cristãos oferecem a Deus um sacrifício sem sangue.

Os Dons Sagrados simbolizam o fogo que queima o pecado e a contaminação.

Houve casos em que pessoas espirituais, ascetas, na hora da Eucaristia, viram o aparecimento do fogo celestial, que desceu sobre os abençoados Santos Dons.

A origem da liturgia é o Sacramento da Grande Comunhão ou Eucaristia, desde a antiguidade é chamada de liturgia ou serviço comum.

Como foram formados os principais ritos litúrgicos

O rito da Divina Liturgia não tomou forma imediatamente. A partir do século II, começou a surgir um exame especial de cada serviço.

• A princípio, os apóstolos realizaram o Sacramento na ordem que o Mestre mostrou.
• No tempo dos apóstolos, a Eucaristia era combinada com refeições de amor, durante as horas em que os fiéis comiam, rezavam e estavam em comunhão fraterna. A fração do pão e a comunhão ocorreram depois.
• Mais tarde, a liturgia tornou-se um ato sagrado independente, e a refeição foi servida após uma ação ritual conjunta.

Quais são as liturgias?

Diferentes comunidades começaram a criar ritos litúrgicos à sua imagem.

A comunidade de Jerusalém celebrou a Liturgia do Apóstolo Tiago.

No Egito e em Alexandria preferiram a liturgia do apóstolo Marcos.

Em Antioquia foi celebrada a liturgia do santo iluminista João Crisóstomo e de São Basílio, o Grande.

Unidos no sentido e no sentido original, diferem no conteúdo das orações que o sacerdote faz durante a consagração.

A Igreja Ortodoxa Russa celebra três tipos de liturgia:

Santo de Deus, João Crisóstomo. Acontece todos os dias, exceto o Grande Dia. João Crisóstomo encurtou os apelos de oração de São Basílio, o Grande. Grigory Dvoeslov. São Basílio, o Grande, pediu veementemente ao Senhor permissão para realizar a Divina Liturgia não de acordo com o livro de orações, mas com suas próprias palavras.

Depois de passar seis dias em oração ardente, Basílio, o Grande, recebeu permissão. A Igreja Ortodoxa celebra esta liturgia dez vezes por ano:

• Quando é comemorado o Natal e na Santa Epifania na véspera de Natal.
• Em homenagem à festa do santo, que acontece no dia 14 de janeiro.
• Nos primeiros cinco domingos da Quaresma antes da Páscoa, na Grande Quinta-feira Santa e no Grande Sábado Santo.

A Divina Liturgia dos Santos Dons Pré-santificados, compilada por São Gregório o Dvoeslovos, é servida durante as horas do Santo Pentecostes. Segundo as regras da Igreja Ortodoxa, as quartas e sextas-feiras da Quaresma são marcadas pelas regras litúrgicas dos Dons Pré-santificados, que são consagrados durante a Comunhão do domingo.

Em algumas áreas, as Igrejas Ortodoxas servem a Divina Liturgia ao Santo Apóstolo Tiago. Isso acontece no dia 23 de outubro, dia de sua memória.

A oração central da Divina Liturgia é a Anáfora ou petição repetida a Deus para realizar um milagre, que consiste na aplicação de vinho e pão, simbolizando o Sangue e o Corpo do Salvador.

“Anáfora” traduzida do grego significa “exaltação”. Ao fazer esta oração, o clérigo “oferece” o Dom Eucarístico a Deus Pai.

Existem várias regras na Anáfora:

1. Praefatio é a primeira oração que contém ação de graças e glorificação a Deus.
2. Sanctus, traduzido como santo, soa como o hino “Santo...”.
3. Anamnese, em latim significa lembrança; aqui a Última Ceia é lembrada com o cumprimento das palavras secretas de Cristo.
4. Epiclese ou invocação - invocação dos dons mentirosos do Espírito Santo.
5. Intercessio, intercessão ou intercessão - ouvem-se orações pelos vivos e pelos mortos, em memória da Mãe de Deus e dos santos.

Nas grandes igrejas, a Divina Liturgia ocorre diariamente. A duração do serviço é de uma hora e meia a duas horas.

As liturgias não são realizadas nos dias seguintes.

Celebração da Liturgia dos Dons Pré-santificados:

• Preparação da substância para a criação da Eucaristia.
• Preparando os crentes para o Sacramento.

A realização do Sacramento, ou o ato de consagrar os Santos Dons e a Comunhão dos crentes. A Divina Liturgia está dividida em três partes:

• o início do sacramento;
• liturgia dos catecúmenos ou não batizados e penitentes;
• Liturgia dos Fiéis;
• Proskomedia ou oferta.

Os membros da primeira comunidade cristã trouxeram pão e vinho antes da liturgia do Sacramento. O pão que os crentes comem durante a liturgia é chamado na linguagem da igreja prósfora, que significa oferecer. Atualmente, na Igreja Ortodoxa, a Eucaristia é celebrada na prósfora, que é preparada com massa de fermento amassada.

Sacramentos

No sacramento da proskomedia, cinco prósforas são utilizadas em homenagem à memória do milagre de alimentar 5 mil pessoas com Cristo.

Para a comunhão utiliza-se uma prófora de “cordeiro” e a proskomedia é feita no início do ritual no altar durante a leitura das horas. A proclamação “Bendito é o nosso Deus”, que antecede as horas 3 e 6, está associada à vinda do Espírito Santo aos apóstolos, à crucificação e morte do Cristo Salvador.

A terceira hora é a exclamação inicial da proskomedia.

Liturgia das Horas

A Divina Liturgia das Horas é uma oração feita em nome de todo o Povo de Deus. Ler a oração das horas é o principal dever dos sacerdotes e daqueles que devem rezar pela prosperidade da Igreja. A Liturgia das Horas é chamada de voz do Cristo Mestre. Todo crente deve junte-se ao louvor coral, que na liturgia das Horas é continuamente oferecida a Deus. Segundo as tradições eclesiais, a Liturgia das Horas não é obrigatória para os paroquianos, mas a Igreja aconselha os leigos a participarem na leitura da Liturgia das Horas ou a lerem as Horas de forma independente, de acordo com o livro de orações.

A prática da igreja moderna envolve o padre realizando uma proskomedia no altar durante a terceira e sexta horas de leitura.

A Proskomedia é um componente importante e principal da Divina Liturgia, acontece no altar, porque os Dons da Consagração têm um significado simbólico especial.

O padre usa uma cópia para recortar uma forma cúbica no meio da prófora do Cordeiro. A parte recortada é chamada de Cordeiro e testifica que o Senhor, como um Cordeiro inerentemente irrepreensível, ofereceu-se ao matadouro pelos nossos pecados.

A preparação dos Presentes tem vários significados principais:

• Memórias do nascimento do Salvador.
• Sua vinda ao mundo.
• Gólgota e sepultamento.

O Cordeiro cozido e as partes retiradas das outras quatro próforas significam a plenitude da Igreja celestial e terrena. O Borrego cozido é colocado num prato dourado, a patena.

EM segunda prófora f destinado ao culto da Mãe da Bem-Aventurada Virgem Maria. Uma partícula de formato triangular é cortada e colocada à direita da partícula de Lamb.

Terceira Prósfora formado como uma homenagem à memória:

• João Batista e os santos profetas,
• apóstolos e santos bem-aventurados,
• grandes mártires, impiedosos e santos ortodoxos que são lembrados no dia da Liturgia,
• justos santos pais da Mãe de Deus, Joaquim e Ana.

As próximas duas prósforas são para a saúde dos vivos e o repouso dos cristãos falecidos; para isso, os crentes colocam notas no altar e as pessoas cujos nomes estão escritos nelas recebem a peça retirada.

Todas as partículas possuem um local específico na patena.

Na conclusão da Divina Liturgia, as partes que foram cortadas da prósfora na hora do sacrifício, derramado pelo sacerdote no Santo Cálice. Além disso, o clérigo pede ao Senhor que tire os pecados das pessoas mencionadas durante a Proskomedia.

Segunda parte ou Liturgia dos Catecúmenos

Antigamente, as pessoas tinham que se preparar cuidadosamente para receber o santo batismo: estudar os fundamentos da fé, ir à igreja, mas só podiam ir à liturgia até que os Dons fossem transferidos do altar para o altar da igreja. Neste momento, aqueles que eram catecúmenos e excomungados do Santíssimo Sacramento por pecados graves, tive que sair para a varanda do templo.

No nosso tempo não há anúncio nem preparação para o Santíssimo Sacramento do Batismo. Hoje as pessoas são batizadas após 1 ou 2 conversas. Mas há catecúmenos que se preparam para ingressar na fé ortodoxa.

Esta ação da liturgia é chamada de grande ou pacífica ladainha. Reflete aspectos da existência humana. Os crentes oferecem oração: sobre a paz, a saúde das santas igrejas, o templo onde o serviço é realizado, uma palavra de oração em homenagem aos bispos e diáconos, sobre o país natal, as autoridades e seus soldados, sobre a pureza do ar e a abundância de frutas necessárias para alimentação e saúde. Eles pedem ajuda a Deus para aqueles que viajam, doentes e cativos.

Após a ladainha pacífica, ouvem-se salmos, que são chamados de antífonas, porque são executados alternadamente em dois coros. Ao cantar os mandamentos evangélicos do Sermão da Montanha, as portas reais se abrem e ocorre uma pequena entrada com o Santo Evangelho.

Clérigo levanta o evangelho, marca assim a cruz, dizendo: “Sabedoria, perdoa!”, como um lembrete de que se deve estar atento à oração. A sabedoria carrega o Evangelho, que se realiza desde o altar, simbolizando a saída de Cristo para pregar a Boa Nova ao mundo inteiro. Depois disso, são lidas páginas da Epístola dos Santos Apóstolos, ou do livro dos Atos dos Apóstolos, ou do Evangelho.

Lendo o Santo Evangelho termina com uma ladainha intensa ou intensificada. Na hora da ladainha especial, o clérigo revela a antimensão no trono. Aqui há orações pelos falecidos, um pedido a Deus para perdoar seus pecados e colocá-los na morada celestial, onde estão os justos.

Após a frase “Catecúmenos, saiam”, as pessoas não batizadas e arrependidas deixaram a igreja, e o sacramento principal da Divina Liturgia começou.

Liturgia dos Fiéis

Após duas curtas ladainhas, o coro executa o Hino Querubim e o sacerdote e o diácono transferem os Dons consagrados. Diz que existe um exército angelical ao redor do Senhor, que O glorifica constantemente. Esta ação é a entrada do Grande. A Igreja terrena e a celestial celebram juntas a Divina Liturgia.

Os sacerdotes entram pelas portas reais do altar, coloca o Santo Cálice e a patena no trono, os Presentes são cobertos com um véu ou ar e o coro termina de cantar o canto dos Querubins. A Grande Entrada é um símbolo da procissão solene de Cristo ao Gólgota e à morte.

Após a transferência dos Dons, inicia-se a ladainha de petição, que prepara os paroquianos para a parte mais importante da liturgia, para o sacramento da consagração dos Santos Dons.

Todos os presentes cante a oração do Credo.

O coro começa a cantar o cânon eucarístico.

As orações eucarísticas do sacerdote e o canto do coro começam a se alternar. O padre fala sobre o estabelecimento por Jesus Cristo do grande Sacramento da Comunhão antes do Seu sofrimento voluntário. As palavras que o Salvador pronunciou durante a Última Ceia são reproduzidas pelo sacerdote em voz alta, a plenos pulmões, apontando para a patena e o Santo Cálice.

Em seguida vem o Sacramento da Comunhão:

No altar, o clero esmaga o Santo Cordeiro, administra a comunhão e prepara presentes para os fiéis:

1. as portas reais se abrem;
2. o diácono sai com o Santo Cálice;
3. a abertura das portas reais da igreja é um símbolo da abertura do Santo Sepulcro;
4. a remoção dos Dons fala do aparecimento do Senhor após a ressurreição.

Antes da comunhão, o clérigo lê uma oração especial e os paroquianos repetem o texto em voz baixa.

Todos os comungantes curvam-se ao chão, cruzam as mãos em cruz sobre o peito e perto do cálice dizem o nome recebido no batismo. Terminada a comunhão, deve-se beijar a borda do Cálice e dirigir-se à mesa, onde dê prósfora e vinho da igreja, diluído em água quente.

Quando todos os presentes comungaram, o cálice é levado ao altar. As partes que foram retiradas do serviço trazido e das prósforas são baixadas nele com uma oração ao Senhor.

O sacerdote então lê o discurso abençoado aos fiéis. Esta é a última aparição do Santíssimo Sacramento. Depois são transferidos para o altar, que mais uma vez recorda a Ascensão do Senhor ao céu depois da sua Santa Ressurreição. No Último Tempo, os fiéis adoram os Santos Dons como se fossem o Senhor e agradecem-Lhe pela Comunhão, e o coro canta um cântico de agradecimento.

Neste momento, o Diácono faz uma breve oração, agradecendo ao Senhor pela Sagrada Comunhão. O sacerdote coloca a antimensão e o evangelho do altar no Altar Santo.

Proclamando em voz alta o fim da liturgia.

Fim da Divina Liturgia

Em seguida, o clérigo faz a oração atrás do púlpito, dando uma bênção final aos paroquianos em oração. A esta hora, ele segura a cruz voltada para o templo e a descarta.

Palavra da Igreja "Demissão" vem do significado de “deixar ir”. Ele contém uma bênção e um breve pedido de misericórdia de Deus por parte de um clérigo do povo ortodoxo.

As férias não são divididas em pequenas e grandes. A Grande Demissão é complementada pela comemoração dos santos, bem como do dia, do próprio templo e dos autores da liturgia. Nos feriados e Grandes Dias da Semana Santa: Quinta-feira Santa, Sexta-feira, Sábado Santo, comemoram-se os principais acontecimentos do feriado.

Procedimento de liberação:

O sacerdote proclama:

1. “Sabedoria”, que significa ter cuidado.
2. Depois, há um apelo à Mãe da Bem-Aventurada Virgem Maria.
3. Obrigado ao Senhor pelo serviço que está sendo realizado.
4. A seguir, o clérigo pronuncia a demissão, dirigindo-se aos paroquianos.
5. Depois disso, o coral realiza uma apresentação plurianual.

A Liturgia e o Sacramento principal servido pela Sagrada Comunhão são privilégio dos Cristãos Ortodoxos. Desde os tempos antigos, a Comunhão era semanal ou diária.

Quem quiser comungar durante a Liturgia dos Santos Mistérios de Cristo deve limpar a consciência. Antes da Comunhão o jejum litúrgico deve ser realizado. O significado do Sacramento principal da Confissão é descrito no livro de orações.

A preparação é necessária para o privilégio da Comunhão

Ele ora para trabalhar diligentemente em casa e frequentar os cultos da igreja com a maior freqüência possível.

Na véspera da comunhão propriamente dita, é necessário comparecer ao culto noturno no Templo.

Na véspera da comunhão eles leram:

• A sequência prescrita no livro de orações para os ortodoxos.
• Três cânones e: um cânone de arrependimento a Jesus Cristo nosso Senhor, um serviço de oração à Santíssima Mãe de Deus e ao nosso Anjo da Guarda.
• Durante a celebração da Santa Ressurreição de Cristo, que dura estritamente quarenta dias, o sacerdote os abençoa para recorrer aos cânones pascais.

Antes da Comunhão, o crente precisa realizar um jejum litúrgico. Além das restrições à alimentação e bebidas, ele sugere abrir mão de diversos tipos de entretenimento.

Na véspera da comunhão, a partir do meio-dia e meia-noite, você deve realizar recusa completa de comida.

Antes da comunhão é necessária a Confissão, para abrir a alma a Deus, arrepender-se e confirmar o desejo de melhorar.

Durante a confissão, você deve contar ao padre tudo o que pesa sobre sua alma, mas não dê desculpas e não transfira a culpa para os outros.

Mais correto confesse-se à noite para participar da Divina Liturgia pela manhã com a alma pura.

Depois da Sagrada Comunhão, não se pode sair até a hora do beijo da cruz do altar nas mãos do sacerdote. Você deve ouvir com perspicácia as palavras de gratidão e oração, que significam muito para todo crente.

A palavra “igreja” em grego é “ekklesia”, que significa “assembléia”. Inicialmente, a igreja significava um conjunto ou comunidade de cristãos, ou seja, a igreja, em essência, eram os próprios cristãos.

No Novo Testamento, a igreja também é chamada de templo do Espírito Santo, pois, segundo o ensinamento cristão, todos os crentes em Cristo, em Seu Sacrifício Redentor na cruz pelos pecados do mundo, têm em seus corações o Espírito Santo , cuja presença ajuda a pessoa a viver segundo a vontade de Deus, ou seja, a cumprir os mandamentos de Jesus Cristo. Os apóstolos em seus ensinamentos chamam todas as pessoas pertencentes à igreja, ou seja, aquelas que acreditam em Cristo e têm o Espírito Santo em seus corações, os eleitos, santos, irmãos.

Assim, a igreja é uma comunidade de pessoas unidas por uma fé. A essência desta fé é exposta na oração “Credo” (é dada no apêndice).

A Bíblia diz sobre a Igreja: “Vós, portanto, não sois estrangeiros nem forasteiros, mas concidadãos dos santos e membros da família de Deus, edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, sendo o próprio Jesus Cristo a principal pedra angular, em quem o todo o edifício, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor, no qual também vós sois edificados para morada de Deus pelo Espírito”.

(Efésios 2:19–22).

De acordo com o ensino cristão, acredita-se que existe apenas uma igreja em todo o mundo. É chamado de universal. Na terra, a igreja é representada por diversas denominações, que, por sua vez, são compostas por comunidades locais, também chamadas de igrejas.

Assim, existem três religiões ou denominações principais chamadas igrejas católica, ortodoxa e protestante. Cada denominação é representada por igrejas locais localizadas em diferentes países e cidades.

Além da divisão acima, há uma distinção entre a igreja visível e a invisível. A igreja visível é aquela que as pessoas a veem. O nome “igreja invisível” sugere que as pessoas nem sempre conseguem distinguir uma pessoa verdadeiramente crente de um cristão nominal. O fato é que a descrença pode estar escondida atrás do cumprimento externo das regras e rituais da igreja. Tanto Jesus Cristo quanto seus apóstolos alertaram sobre isso com muita frequência (isso é relatado nos livros do Novo Testamento), dizendo que no ambiente cristão muitos se comportarão como cristãos, mas na verdade não o serão e serão rejeitados pelos Deuses em o próximo tribunal E, no entanto, existe apenas uma igreja, só que não é visível para as pessoas em sua totalidade.

A doutrina cristã ordena que todos os cristãos participem nas atividades da igreja local, participando de reuniões para adoração a Deus, compartilhando seus ensinamentos e submetendo-se à disciplina da igreja e compartilhando o serviço da igreja neste mundo através do cumprimento dos mandamentos de Deus.

A Lei de Deus diz: “A Igreja é a totalidade de todos os cristãos ortodoxos, vivos e mortos, unidos entre si pela fé e pelo amor de Cristo, pela hierarquia e pelos santos sacramentos. Cada cristão ortodoxo individual é chamado de membro ou parte da Igreja.

Conseqüentemente, quando dizemos que acreditamos em uma santa Igreja Católica e Apostólica, então por Igreja entendemos todas as pessoas que professam a mesma fé Ortodoxa, e não o edifício onde vamos orar a Deus, e que é chamado de templo de Deus. ."

“Assim, aqueles que aceitaram de bom grado a sua palavra (do apóstolo Pedro) foram batizados, e naquele dia acrescentaram-se cerca de três mil almas. E permaneciam constantemente no ensinamento dos Apóstolos, na comunhão, na partilha do pão e nas orações... No entanto, todos os crentes estavam juntos e tinham tudo em comum.

E vendiam propriedades e todo tipo de bens, e distribuíam a todos, conforme a necessidade de cada um. E todos os dias permaneciam unânimes no templo e, partindo o pão de casa em casa, comiam com alegria e simplicidade de coração, louvando a Deus e estando no amor de todo o povo. O Senhor acrescentava diariamente à Igreja aqueles que estavam sendo salvos”.

(Atos 2: 42, 44, 46, 47).

E ainda: “A Igreja de Cristo é uma só, porque é um só corpo espiritual, tem uma só cabeça, Cristo, e é animada por um só Espírito de Deus. Tem um objetivo - santificar as pessoas, o mesmo ensinamento Divino, os mesmos sacramentos.”

Na Rússia, a denominação mais numerosa é a Igreja Ortodoxa. Na Rússia, uma igreja também é frequentemente chamada não de comunidade de pessoas, mas de igreja ortodoxa - um edifício no qual os serviços religiosos são realizados. Acredita-se que ali haja uma graça especial em ação, manifestada por meio do ministério de pessoas especiais - clérigos ordenados que conduzem os serviços.

Além disso, a igreja ortodoxa é chamada de casa de Deus, sugerindo que Deus está presente nela, e de casa de oração, que é o nome bíblico do templo em Jerusalém, definindo seu objetivo principal.

As igrejas ortodoxas são frequentemente construídas de tal forma que sua planta se assemelha a um navio, um círculo ou uma cruz. O primeiro simboliza que o templo é um navio no qual se pode navegar pelo mar da vida, o círculo simboliza a eternidade e a cruz simboliza a ressurreição.

As cúpulas erguem-se acima do templo, refletindo o céu e parecendo velas, apontando para o céu. As cúpulas são coroadas com capítulos nos quais estão instaladas cruzes. As cruzes significam que Jesus Cristo, crucificado na cruz e ressuscitado, é glorificado neste lugar.

Uma torre sineira está sendo construída acima da entrada da igreja ortodoxa. De acordo com o som dos sinos, os fiéis se reúnem em determinado horário para adoração e oração. O toque dos sinos também anuncia as partes mais importantes dos serviços realizados no interior do templo.

Existem dois tipos de sinos de igreja. O primeiro é chamado de evangelista; ele chama os crentes para adorar na igreja. Primeiro, o sino grande é tocado lentamente 3 vezes, depois seguem-se golpes medidos mais frequentes. Blagovest pode ser comum (frequente), produzido pelo sino maior, e quaresmal (raro), produzido pelo sino menor. O evangelho da Quaresma ocorre nos dias de semana da Grande Quaresma.

“Você não sabe que você é o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em você?”

(1 Coríntios 3:16).

O segundo tipo de toque de campainha é denominado “toque”. É produzido por todos os sinos existentes. O toque é dividido em trezvon (repetido três vezes), toque duplo (repetido duas vezes), carrilhão (repetido várias vezes) e rebentamento (batidas lentas e alternadas em cada sino, começando com um pequeno, depois uma batida em todos os sinos de uma vez; isso é repetido muitas vezes). O alpendre ou área próxima à entrada do templo é chamado de alpendre.

No interior, o templo está dividido em três partes (seguindo o exemplo do templo do Antigo Testamento em Jerusalém): o vestíbulo, a parte central e o altar.

Para acionar o alarme, foi utilizado um toque de alarme (alarme), caracterizado por toques muito frequentes da campainha.

Antigamente, o alpendre era destinado aos preparativos para o batismo e aos arrependidos. Atualmente, velas, ícones, prósforas, etc. costumam ser vendidos neste local.

Na parte central do templo há pessoas orando, e na parte chamada altar, o clero realiza serviços divinos.

O prédio da igreja é construído de forma que o altar fique voltado para o leste, pois a Bíblia diz que a salvação veio do leste. Além disso, a luz solar vem do leste pela manhã, trazendo um calor vivificante.

O altar contém o trono sagrado, considerado o lugar mais importante da igreja ortodoxa. O sacramento da Sagrada Comunhão é celebrado aqui. O trono representa o lugar da presença misteriosa do próprio Jesus Cristo. Apenas o clero pode tocá-lo ou beijá-lo.

No trono estão também um Evangelho, uma cruz, uma antimensão, um tabernáculo e um ostensório.

Uma antimensão é um lenço de seda que representa a posição de Jesus Cristo no túmulo. Nele devem ser costuradas partículas das relíquias de algum santo. Isso é feito em homenagem ao fato de que nos primeiros séculos do Cristianismo a liturgia (comunhão) era celebrada nos túmulos dos mártires da fé. Sem uma antimensão, uma liturgia não pode ser realizada numa igreja ortodoxa.

Durante o Antigo Testamento, os judeus que acreditavam no Deus verdadeiro O adoravam em um único templo localizado em Jerusalém. Este templo consistia em três partes - o pátio, o santuário e o Santo dos Santos. No pátio havia um altar onde eram queimados animais de sacrifício. Somente os sacerdotes e os levitas que os ajudavam tinham permissão para entrar no santuário. Aqui era queimado incenso e os sacerdotes realizavam rituais. No Santo dos Santos estava a Arca da Aliança de Deus, que, na verdade, era um símbolo da presença de Deus. Somente o sumo sacerdote poderia entrar aqui uma vez por ano para aspergir no propiciatório o sangue do animal sacrificado pelos pecados de todo o povo.

Um tabernáculo é uma pequena caixa onde são guardados os Santos Dons para a comunhão dos enfermos. Às vezes o tabernáculo é feito em forma de caixão, com formato de igreja.

A ostensório é uma pequena caixa na qual o sacerdote carrega os Santos Dons quando visita os enfermos e lhes dá a comunhão.

Atrás do trono estão um castiçal de sete braços (um castiçal com sete lâmpadas) e uma cruz de altar. O altar também contém ícones dos santos e apóstolos ortodoxos mais reverenciados - Sérgio de Radonej, Serafim de Sarov, André, o Primeiro Chamado, e os apóstolos Pedro e Paulo. Os ícones dos santos cujo nome o templo leva, assim como o ícone da Santíssima Trindade, também devem estar presentes aqui.

O púlpito simboliza a pedra do Santo Sepulcro, que foi afastada pelos anjos e perto da qual foi proclamada pela primeira vez a Boa Nova (Evangelho) da ressurreição de Jesus Cristo.

O altar é separado da parte central do templo por uma parede composta por ícones e chamada de iconostase. Existem várias fileiras de ícones e três portões aqui. O portão localizado no meio é chamado de Portão Real; ninguém, exceto o clero, pode passar por ele. A iconostase, em essência, é um símbolo da Igreja celestial. Todas as principais histórias do Evangelho são retratadas aqui.

Ao longo da iconostase há uma solea - uma pequena elevação na qual os cristãos ortodoxos comungam. A parte do meio, ligeiramente saliente em semicírculo, é chamada de púlpito ou ascensão. Deste lugar, o diácono lê o Evangelho, faz orações e o sacerdote lê sermões.

Ao longo das bordas da sola estão cantores e leitores. Esses lugares são chamados de kliros. Perto deles são colocados banners - painéis com a imagem de Cristo, que são retirados do templo durante as procissões religiosas e carregados à frente da procissão.

Em frente ao altar, no meio da igreja, há um púlpito, que é uma arquibancada alta onde são colocados ícones e livros da igreja, como o Evangelho, durante os cultos noturnos. O ícone no púlpito muda dependendo do feriado.

Nas paredes do templo existem ícones de vários santos. Dentro da cúpula, via de regra, é representado Pankrator - o Senhor Todo-Poderoso.

Na Igreja Ortodoxa, todos os serviços religiosos são divididos em três círculos: diário, semanal e anual.

Inclui serviços que são realizados ao longo do dia. Esses serviços incluem:

– Vésperas (realiza-se à noite com agradecimento a Deus pelo dia que passou);

– Completas (acontece antes do anoitecer com a leitura de orações pelo perdão dos pecados e pela paz do corpo e da alma para o sono que se aproxima);

– Ofício da Meia-Noite (realiza-se à meia-noite com a leitura da oração de Jesus Cristo, pronunciada por Ele no Jardim do Getsêmani na noite anterior à sua detenção; o culto tem como objetivo preparar os fiéis para o Dia do Juízo Final, que virá de repente);

– Matinas (realiza-se pela manhã, antes do nascer do sol, com agradecimento pela noite passada e pedidos de bênção do dia que se aproxima);

– a primeira hora (acontece às 7 horas da manhã com a oferta de oração pelo dia que já chegou);

– hora terceira (acontece às 9 horas da manhã com a memória da descida do Espírito Santo sobre os apóstolos);

– hora sexta (acontece às 12 horas com a recordação da crucificação de Jesus Cristo);

– hora nona (acontece às 3 horas da tarde, lembra a morte de Jesus Cristo na cruz);

– Divina Liturgia (acontece pela manhã, antes do almoço. Este serviço é o serviço mais importante de todo o dia. Nele é lembrada toda a vida terrena de Jesus Cristo e realizado o sacramento da Sagrada Comunhão).

Atualmente, por conveniência, todos esses serviços estão agrupados em três grupos, formando três serviços:

– noite (hora nona, vésperas e completas);

– manhã (ofício da meia-noite, matinas e primeira hora);

– diurno (terceira e sexta horas, liturgia).

Nas vésperas dos domingos e feriados importantes, o serviço noturno combina Vésperas, Matinas e primeira hora. Este serviço é chamado de vigília noturna.

Este círculo inclui serviços que acontecem durante toda a semana. Na Igreja Ortodoxa, todos os dias da semana são dedicados a algum evento ou santo:

– Domingo – recordação e glorificação da Ressurreição de Cristo;

– Segunda-feira – glorificação dos Anjos;

– Terça-feira – glorificação de São João Batista;

– Quarta-feira – recordação da traição do Senhor por Judas e serviço em memória da Cruz do Senhor;

– Quinta-feira – glorificação dos santos apóstolos, bem como de São Nicolau, o Maravilhas;

– Sexta-feira (dia de jejum) – lembrança dos sofrimentos na cruz e morte de Jesus Cristo, serviço em honra da Cruz do Senhor;

– Sábado (dia de descanso) – glorificação da Mãe de Deus, antepassados, profetas, apóstolos, mártires, santos, justos e todos os santos, bem como lembrança de todos os cristãos ortodoxos que partiram.

Este círculo inclui serviços realizados ao longo do ano. Na tradição ortodoxa, todos os dias do ano são dedicados à memória de um santo, feriado ou jejum.

O maior feriado para os cristãos é a Santa Ressurreição de Cristo, ou Páscoa. Seu dia é calculado de acordo com o calendário lunar - é o primeiro domingo após a lua cheia da primavera (em um dos domingos de 4 de abril a 8 de maio).

– Entrada do Senhor em Jerusalém (Domingo de Ramos) – comemorada uma semana antes da Páscoa;

– Ascensão – comemorada no 40º dia após a Páscoa;

– Trindade – comemorada no 50º dia após a Páscoa;

Além disso, há feriados em homenagem aos grandes santos e anjos. A este respeito, todos os feriados são divididos em feriados do Senhor, Theotokos e Santos.

Como se pode verificar pelas datas de celebração dos doze feriados, eles se dividem em fixos e móveis. Os feriados fixos ocorrem todos os anos nos mesmos dias, enquanto os feriados móveis podem ocorrer nos mesmos dias da semana, mas em dias diferentes do mês.

Os feriados também diferem em solenidade em grandes, médios e pequenos. Grandes feriados são sempre precedidos de uma vigília que dura a noite toda.