Shakirov Vladislav, σύμβουλος: Kozlova Tatyana Evgenievna, καθηγήτρια ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας

Η σύγχρονη κοινωνία απαιτεί ανθρώπους ανεξάρτητους, ικανούς να αναλάβουν την ευθύνη για το μέλλον τους, δημιουργικούς, που αντιμετωπίζουν τη δική τους ανάπτυξη ως αξία. Οι νέοι κοιτάζουν τον κόσμο όλο και πιο προσεκτικά, η εσωτερική τους δουλειά αναζητώντας αυτοδιάθεση γίνεται όλο και πιο έντονη: «Τι με περιμένει στο μέλλον; Τι θα γίνω όταν μεγαλώσω;» Όσο μεγαλώνουν τα παιδιά μας, τόσο περισσότερο σκεφτόμαστε αυτές τις ερωτήσεις. Στο μυαλό τους γεννιούνται εκπληκτικά όνειρα για μια εύκολη και ανέμελη ζωή. Σύντομα όμως συνειδητοποιούν ότι αυτή η ενήλικη ζωή δεν είναι τόσο απλή, γιατί είναι γεμάτη ανησυχίες, προβλήματα και απαιτεί από αυτούς να είναι υπεύθυνοι στη λήψη ανεξάρτητων αποφάσεων. Από αυτές τις αποφάσεις και τις σταθερές ενέργειες εξαρτάται το μέλλον τους.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Shakirov Vladislav MBOU "Taksimov δευτεροβάθμιο σχολείο αρ. 3"

Εκθεση ΙΔΕΩΝ

Το μέλλον της Ρωσίας εξαρτάται από εμένα

Η σύγχρονη κοινωνία απαιτεί ανθρώπους ανεξάρτητους, ικανούς να αναλάβουν την ευθύνη για το μέλλον τους, δημιουργικούς, που αντιμετωπίζουν τη δική τους ανάπτυξη ως αξία. Οι νέοι κοιτάζουν τον κόσμο όλο και πιο προσεκτικά, η εσωτερική τους δουλειά αναζητώντας αυτοδιάθεση γίνεται όλο και πιο έντονη: «Τι με περιμένει στο μέλλον; Τι θα γίνω όταν μεγαλώσω;» Όσο μεγαλώνουν τα παιδιά μας, τόσο περισσότερο σκεφτόμαστε αυτές τις ερωτήσεις. Στο μυαλό τους γεννιούνται εκπληκτικά όνειρα για μια εύκολη και ανέμελη ζωή. Σύντομα όμως συνειδητοποιούν ότι αυτή η ενήλικη ζωή δεν είναι τόσο απλή, γιατί είναι γεμάτη ανησυχίες, προβλήματα και απαιτεί από αυτούς να είναι υπεύθυνοι στη λήψη ανεξάρτητων αποφάσεων. Από αυτές τις αποφάσεις και τις σταθερές ενέργειες εξαρτάται το μέλλον τους.

Και το μέλλον ξεκινά σήμερα.

Η Ρωσία χρειάζεται καλά μορφωμένους ανθρώπους, των οποίων η κοσμοθεωρία αντιστοιχεί στα σύγχρονα επιτεύγματα της επιστήμης. Αυτές είναι οι απαιτήσεις της σύγχρονης κοινωνίας για το άτομο. Και ποιες είναι οι ανάγκες της προσωπικότητας του σύγχρονου παιδιού; Και τι πρέπει να είναι;
Θυμάστε μια καλή παιδική ταινία για ένα αγόρι ρομπότ; Τα ηλεκτρονικά έγιναν το πρωτότυπο του παιδιού του μέλλοντος, που είχε απεριόριστες δυνατότητες μνήμης, εξαιρετική σκέψη, πολλά ταλέντα, αλλά ταυτόχρονα δεν στερούσε απλά ανθρώπινα συναισθήματα: αγάπη, καλοσύνη, ανταπόκριση, κατανόηση, συμπόνια, δικαιοσύνη. Έτσι παρουσιάζονταν στην κοινωνία τα παιδιά του 21ου αιώνα. Και, πιθανότατα, έγιναν πολλές προσπάθειες από ανθρώπους που οδηγούν την παιδαγωγική πρόοδο για την επίτευξη του αγαπημένου στόχου.

Και ποιος είναι αυτός ο σύγχρονος νεαρός; Τι εκτιμά περισσότερο στη ζωή;

Ο σύγχρονος μου είναι, πρώτα απ' όλα, ποικιλόμορφος. Δεν μπορεί κανείς να βρει ιδανικά καλοσύνης σε αυτόν και δεν μπορεί να αποφύγει τα λάθη. Αν λύσει οποιοδήποτε πρόβλημα, συχνά κάνει πολλά λάθη. Πολλοί, χωρίς να το υποψιάζονται, περιορίζουν την ελευθερία τους - και αυτό είναι το κύριο λάθος τους. Γιατί ό,τι είναι πιο πολύτιμο από οποιεσδήποτε λέξεις, οποιεσδήποτε έννοιες και απόψεις είναι ζωή και ελευθερία.

Ο σύγχρονος μου δεν μπορεί να λύσει όλα τα προβλήματα χωρίς να κάνει ούτε ένα λάθος, δεν είναι τέλειος, αλλά ενδιαφέρεται για το μέλλον.

Η Νικολένκα Ιρτένιεφ στο έργο του Λέοντος Τολστόι "Νεολαία" γράφει "Κανόνες Ζωής". Προσπαθεί να κάνει ένα ηθικό άλμα, αλλά αποτυγχάνει και η Νικολένκα ξεχνά αυτούς τους κανόνες. Ωστόσο, έχοντας κάνει ένα μεγάλο λάθος στη ζωή του, επιστρέφει ξανά σε αυτά, καθώς συνειδητοποιεί τη σημασία της ηθικής ανάπτυξης στη ζωή ενός νέου άνδρα.

Ο σύγχρονος μου είναι πρώτα απ' όλα άνθρωπος. Και αυτή η προσωπικότητα είναι ατομική και δεν μένει ακίνητη. Η ψυχή ενός σύγχρονου αγωνίζεται συνεχώς για ανάπτυξη. Ο νέος του σήμερα είναι ατομικός. Δεν μιμείται κανέναν, αλλά πρώτα από όλα θέλει να δείξει το «εγώ» του.

Ο γνωστός ψυχολόγος Viktor Frankl ξεχώρισε τρεις ομάδες αξιών: τις αξίες της δημιουργικότητας, τις αξίες της εμπειρίας και τις αξίες της στάσης. Αυτές οι αξίες αντιστοιχούν σε τρεις βασικούς τρόπους με τους οποίους ένα άτομο δεν μπορεί να βρει νόημα στη ζωή. Το πρώτο είναι αυτό που δίνει στον κόσμο στις δημιουργίες του. το δεύτερο - τι παίρνει από τον κόσμο στις συναντήσεις, τις εμπειρίες του. το τρίτο είναι η θέση που παίρνει σε σχέση με τη θέση του (αν δεν μπορεί να αλλάξει τη μοίρα του).

Οι ενήλικες, μου φαίνεται, έχουν βρει πολλά προβλήματα για τον εαυτό τους που θα μπορούσαν να είχαν αποφευχθεί. Εξαρτώνται από τη γνώμη κάποιου άλλου, τον φθόνο, την εξωτερική παρέμβαση στα προβλήματά τους. Πρέπει να είναι λίγο πιο ελεύθεροι και ανεξάρτητοι. Ίσως κάνω λάθος, θα μεγαλώσω, θα βουτήξω στον κόσμο των κοινωνικών συμβάσεων και θα γίνω ένα «γκρίζο ποντίκι». Αλλά πάντα θα προσπαθώ να υπερασπιστώ την άποψή μου, οι αδύναμοι και μέτριοι μπορούν να υποχωρήσουν. Αν και η μετριότητα μπορεί επίσης να υποστηριχθεί!

Και τι μπορώ να προσφέρω προσωπικά, τι ευκαιρίες έχω για να κάνω το «αύριο» της χώρας μου έστω και λίγο καλύτερο; Είμαι μαθητής, αντίστοιχα, η κοσμοθεωρία μου και κάθε κατοίκου της χώρας μας διαμορφώνεται ακριβώς από το σχολείο. Αυτό είναι το στάδιο της ζωής μας που καταλαβαίνουμε, συνειδητοποιούμε: τι είναι καλύτερο, τι είναι χειρότερο, και ταυτόχρονα, μπορούμε να δώσουμε μια νηφάλια εκτίμηση για πολλά πράγματα γύρω μας. Ως εκ τούτου, εγώ, πρώτα απ 'όλα, προτείνω να θεωρηθεί το σχολείο ως η κύρια "μηχανή" οποιασδήποτε χώρας στον κόσμο.

Τι είναι το «σχολείο» και πώς είμαστε σε αυτό;

«Είμαστε στο σχολείο ως μια ενιαία ομάδα…» - και όμως παραδόξως σωστά τραγουδιέται στο τραγούδι μας: το σχολείο, πράγματι, έχει μπει σταθερά στη ζωή μου. Και γιατί? Επειδή έρχομαι εδώ όχι μόνο για γνώση, μαθαίνω εδώ να είμαι ενεργός πολίτης της χώρας μου. Ναί! Το σχολείο μας είναι ανοιχτό σχολείο, είναι και δημόσιο και ενεργό. Και το σχολείο είμαστε εμείς. Της κάνουμε μούτρα. Εδώ χαμογελάει χαρούμενα - το σχολείο έχει άλλα γενέθλια της οργάνωσης παιδιών και νέων «Μαζί». Όλα τα παιδιά μας δηλώνουν εκ περιτροπής τον εαυτό τους, τις νίκες και τα ταλέντα τους.

Εμείς, οι μαθητές, έχουμε το κύριο πράγμα - έχουμε μια φοιτητική αδελφότητα. Είμαστε σαν παιδιά από την ίδια οικογένεια. Είμαστε πολλοί και λίγοι. Λίγοι είμαστε όταν την άνοιξη καθαρίζουμε τον «πλανήτη» από τα σκουπίδια, βάζουμε τα πάντα σε τάξη: την αυλή του σχολείου, τον μακρύ δρόμο για το σχολείο και τον τόπο των σχολικών μας εκδηλώσεων - ένα ξέφωτο κοντά στη λίμνη Bezymyanny. Δεν είναι εύκολο. Όλοι γίνονται επιμελείς και το πρόσωπο του σχολείου μας παίρνει μια συμπυκνωμένη έκφραση. Αλλά κάνουμε καλή δουλειά! Και έχουμε πολλές τέτοιες περιπτώσεις. Κάνουμε εκστρατείες «Βοηθήστε τα παιδιά να ετοιμαστούν για το σχολείο», «Βοηθήστε τους βετεράνους πολέμου». Φέρνουμε διάφορα πράγματα στο σχολείο και με τέτοια δώρα πηγαίνουμε στο παιδικό σπίτι Raduga για παιδιά με αναπηρία. Και τους φέρνουμε επίσης δώρο τα τραγούδια, τα ποιήματα, τους χορούς μας. Τέτοιες στιγμές δουλεύουμε όλοι με την ψυχή μας και μια τέτοια δεξιότητα είναι πολύ σημαντική για όλους μας. Με αυτή την ικανότητα, νομίζω ότι θα μάθουμε να μην αφήνουμε κανέναν σε μπελάδες ποτέ.

Το σχολείο έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές από τότε που μπήκε στον δρόμο της υλοποίησης του έργου Ανοιχτό Σχολείο - Συνεργαζόμαστε για το Μέλλον. Η αυτοδιοίκηση της τάξης και του σχολείου άρχισε να λειτουργεί πιο ενεργά στη χώρα μας. Εμείς, οι μαθητές, έχουμε γίνει πιο ανεξάρτητοι. Όταν μας δόθηκε μια συγκεκριμένη ελευθερία δράσης, δεν περιμέναμε καν σε ποια αποτελέσματα θα καταλήξαμε. Αποδείχθηκε ότι η ανεξαρτησία αναπτύσσει την ευθύνη, την αυτοπειθαρχία, την αλληλοβοήθεια, τη συνεργασία. Οι τάξεις μας έχουν γίνει πιο ενωμένες.

Ως μέρος της σχολικής διοίκησης, έχουμε πολλές ευθύνες. Και το κυριότερο είναι να φροντίζουμε τους ανθρώπους γύρω μας, να φροντίζουμε τη φύση γύρω μας. Υποστηρίζουμε τον αρχικό σύνδεσμο, για παράδειγμα, βοηθούμε στην οργάνωση και την πραγματοποίηση διακοπών για αυτούς. Πραγματοποιούμε εκστρατείες «Για να κάνεις το καλό», «Βετεράνος» κ.λπ. Υπάρχουν τόσοι πολλοί άνθρωποι γύρω μας που χρειάζονται τη βοήθειά μας. Μερικές φορές, ένα άτομο θέλει απλά να τον ακούνε και μερικές φορές κάποιος χρειάζεται βοήθεια με μια πράξη. Συχνά επικοινωνούμε με βετεράνους του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, με Βετεράνους της Εργασίας. Οι ηλικιωμένοι χρειάζονται ιδιαίτερα την προσοχή και τη συμμετοχή μας. Πάντα θα τους ακούμε και θα τους βοηθάμε. Τις γιορτές τους διοργανώνουμε συναυλίες. Και στο μουσείο του σχολείου μας «Κληρονομιά των Αιώνων» τους κάνουμε πάρτι τσαγιού. Και είναι πολύ ευχάριστο όταν ακούς μόνο λόγια ευγνωμοσύνης από τους ανθρώπους. Νιώθεις αμέσως τη σημασία και τη σοβαρότητα της δουλειάς σου. Ναι, και οι βετεράνοι μας χαίρονται να έρχονται σε εμάς για ώρες μαθημάτων, εκδηλώσεις, μας λένε για τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, για τη ζωή τους στα δύσκολα μεταπολεμικά χρόνια, μιλάνε μαζί μας για διάφορα θέματα.

Έτσι βοηθάμε οι συμμαθητές μου και εγώ να ζούμε αρμονικά εντός της χώρας, παρέχοντας έτσι την πιο ευνοϊκή ατμόσφαιρα για τυχόν αλλαγές. Γιατί η πνευματική αρμονία των κατοίκων της χώρας είναι ένα από τα σημαντικότερα σημεία για το ευτυχισμένο μέλλον της χώρας.

Και έτσι, έχοντας θεωρήσει το σχολείο ως έναν από τους παράγοντες που διαμορφώνουν το μέλλον της χώρας, ας το προσεγγίσουμε από μια διαφορετική σκοπιά - πιο πολιτική και ήδη κάπως απομακρυσμένη από το σχολικό περιβάλλον.

Οι ελπίδες κάθε κράτους συνδέονται με τη νεολαία. «Σήμερα, η Ρωσία χρειάζεται επειγόντως καλά μορφωμένους, ενεργητικούς ανθρώπους που μπορούν να πάρουν λαμπρές, ενδιαφέρουσες αποφάσεις. Τόσο τα προσωπικά επαγγελματικά επιτεύγματα νέων ανδρών και γυναικών όσο και το σίγουρο μέλλον της Ρωσίας εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από τη δραστηριότητα της νεότερης γενιάς, την ειλικρινή επιθυμία τους να ωφελήσουν την Πατρίδα τους», δήλωσε ο Πρόεδρος της Ρωσίας D.A. Μεντβέντεφ σε συνάντηση με φοιτητές.

Σήμερα στη δημοκρατία μας υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός δημόσιων συλλόγων νέων, ομάδων πρωτοβουλίας. Νέοι ακτιβιστές συμμετέχουν στην κοινωνική και πολιτική ζωή της χώρας. Στη χώρα μας πραγματοποιούνται διάφορα νεανικά και παιδικά φεστιβάλ, διαγωνισμοί, ολυμπιάδες, κριτικές, προωθητικές ενέργειες, αθλητικές εκδηλώσεις. Εδώ και πολλά χρόνια διεξάγεται η καθιερωμένη δράση «Νεολαία ενάντια στα ναρκωτικά». Κάθε χρόνο στις 27 Ιουνίου, η Ρωσία γιορτάζει την Ημέρα της Νεολαίας.

Είμαστε οι πρώτοι που αρχίζουμε να χρησιμοποιούμε τις τελευταίες τεχνολογίες για να γίνουμε η βάση για την αλληλεπίδραση της πολιτικά ενεργής νεολαίας της χώρας. Εμείς, τα κοινοβούλια νέων και άλλοι σύλλογοι, αυξάνουμε την αποτελεσματικότητα της συμμετοχής των νέων στη ζωή της χώρας, της περιφέρειας, του δήμου. Αυτό δίνει τη δυνατότητα να διαμορφωθούν και να φέρουν τα προβλήματα της νεολαίας στις αρχές, να προτείνουν μηχανισμούς για την επίλυσή τους και την επίλυσή τους. Πιστεύω ότι χάρη στην ύπαρξη της βουλής των νέων θα δημιουργηθεί αποτελεσματική αλληλεπίδραση μεταξύ «νεολαία – εξουσία» και «εξουσία – νεολαία» στη χώρα μας. Χάρη στους συλλόγους νέων και τους βουλευτές, ο αριθμός των νέων στην κυβέρνηση θα αυξηθεί. Τα πολιτικά κόμματα και οι αρχές θα μπορούν να καλύψουν κενές θέσεις ανάμεσα σε πολλά υποσχόμενους βουλευτές νεολαίας. Ως εκ τούτου, τα κοινοβούλια νέων θεωρούνται ήδη σήμερα ένας πόρος προσωπικού της σύγχρονης νεολαίας.

Εμπλέκοντας τους νέους στη διαδικασία λήψης σημαντικών αποφάσεων για τη χώρα μας, ενισχύουμε το πολιτικό σύστημα ανάπτυξης της χώρας. Νομίζω ότι οι νέοι είναι υποχρεωμένοι να εκφράσουν τις ιδέες τους, γιατί ορισμένοι από αυτούς σίγουρα θα βρουν την ανάγκη τους στη ρωσική πολιτική.

Αυτή τη στιγμή η χώρα μας βρίσκεται στο στάδιο του εκσυγχρονισμού, που σίγουρα θα ακολουθήσουν νέα πρόσωπα στην πολιτική. Μου φαίνεται ότι η χώρα μας θα άλλαζε πολλά αν στο τραπέζι του Προέδρου και στις θέσεις των βουλευτών δεν καθόντουσαν άνθρωποι υψηλών βαθμίδων, αλλά μαθητές ή φοιτητές. Θα υπήρχαν πολλές ενδιαφέρουσες ιδέες και προτάσεις που σίγουρα θα ενδιέφεραν δεκάδες χιλιάδες ανθρώπους.

Τι θα έκανα αν είχα την ευκαιρία;

Πρώτον, θα προσπαθούσα να σταματήσω την κοινωνική διαστρωμάτωση.

Δεύτερον, θα προσπαθούσα να διαθέσω πόρους για την κοινωνική ανάπτυξη της προόδου στην επιστήμη και τον αθλητισμό. Γιατί επικεντρώθηκα σε αυτούς τους τομείς δραστηριότητας; Τα γεγονότα μιλούν από μόνα τους... Κάθε φορά που μια νέα ανακάλυψη γίνεται από Ρώσο επιστήμονα αναφέρεται σε εφημερίδες ή στην τηλεόραση, αλλά, δυστυχώς, όχι στη Ρωσία, αλλά στην Κίνα, στις ΗΠΑ ή σε κάποια άλλη χώρα. Γιατί απονέμονται κύπελλα, μετάλλια και άλλα έπαθλα σε αυτές τις χώρες; Η απάντηση είναι απλή: δεν τσιγκουνεύονται, αλλά αντιθέτως, προσπαθούν να μαζέψουν όσο το δυνατόν περισσότερα χρήματα και να τα κατευθύνουν στις δραστηριότητες της επιστήμης.

Επίσης, θα ήθελα να πραγματοποιήσω πολλές δράσεις, σκοπός των οποίων θα ήταν η παροχή θέσεων εργασίας σε νέους και άτομα κάτω των δεκαοκτώ ετών. Επιπλέον σε όλα αυτά θα ήταν η αύξηση του αριθμού των κοινωνικών τάξεων και το άνοιγμα νέων κατευθύνσεων στον τομέα των υπηρεσιών. Μου φαίνεται ότι μια τέτοια πρόταση θα άρεσε σε πολλούς.

Εδώ είναι μια τόσο μικρή αξιολόγηση των δραστηριοτήτων της σύγχρονης νεολαίας και των ιδεών μου για μια «καλύτερη» ζωή που μπορεί να δημιουργηθεί με μερικά απλά και ανεπιτήδευτα βήματα για το κράτος. Αν και, μπορεί να κάνω λάθος, και αυτά είναι προσωπικά «σχέδια» της φαντασίας μου...

Πόσα σχέδια, πόσες ελπίδες και όλα πέφτουν στους ώμους της νεολαίας. Και δεν χρειάζεται να τη λυπάται, πρέπει να συνηθίσει σε όλες τις δυσκολίες και να προσπαθήσει να κάνει τα πάντα «το καλύτερο» για τη χώρα της.

Η ζωή είναι τόσο οργανωμένη που οι γενιές αντικαθίστανται από νέα νεαρά βλαστάρια. Σίγουρα οδηγούν την πρόοδο. Κάτι χάνεται σε αυτό το γρήγορο τρέξιμο, αλλά υπάρχουν και θετικές αλλαγές.

Οι «γέροι» ήταν πάντα δυσαρεστημένοι με τη νεολαία, τη θεωρούσαν πιο απαλλαγμένη από ηθικές αξίες, αντικαθιστώντας από υλικές. Η εποχή μας δεν αποτελεί εξαίρεση από αυτή την άποψη. Παρόλα αυτά, οι μεγάλοι τρομοκρατούνται από την αλλαγή που τους ακολουθεί. Και η ζωή συνεχίζεται. Κι εμείς κάποτε θα γίνουμε γέροι, και θα κοιτάξουμε με λύπη τους νέους, θα βρούμε κάτι να δυσαρεστήσουμε. Κι όμως, αν υπήρχε μόνο ζωή, θα γεννιόντουσαν όλο και περισσότερες νέες γενιές που θα οδηγούσαν τη χώρα στην πρόοδο - σε αυτό πιστεύω.

Παγκόσμια προβλήματα: σημεία, ουσία, περιεχόμενο

Χαρακτηριστικό του σύγχρονου σταδίου της ανθρώπινης ιστορίας είναι ότι ένας αυξανόμενος αριθμός από τα κύρια προβλήματα κοινωνικής ανάπτυξης, που προηγουμένως λάμβαναν χώρα και είχαν τοπικό χαρακτήρα, αποκτούν παγκόσμιες διαστάσεις. Τα παγκόσμια προβλήματα δεν προκύπτουν κάπου κοντά στα προϋπάρχοντα, αλλά προέρχονται από αυτά. Και η επίλυσή τους σε αυτήν ή τη συγκεκριμένη χώρα ή περιοχή δεν είναι πλέον αρκετή, αφού συνδέεται στενά με το πώς επιλύονται αυτά τα προβλήματα σε άλλες χώρες και περιοχές, καθώς και στον κόσμο συνολικά. Τα παγκόσμια προβλήματα διαμορφώνουν ένα σύστημα μέσα στο οποίο υπάρχει μια διαλεκτική διασύνδεση και αλληλεξάρτηση των συστατικών, η ιεραρχική τους υποταγή, η εξάρτηση από το σύνολο. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτού του συστήματος είναι ότι είναι εξαιρετικά περίπλοκο. Το σύστημα των παγκόσμιων προβλημάτων αντιπροσωπεύεται από την ακόλουθη δομή:

1. Διακοινωνικά προβλήματα που σχετίζονται με την αλληλεπίδραση κρατών, διάφορα κοινωνικοοικονομικά συστήματα (προβλήματα ειρήνης και αφοπλισμού, παγκόσμια κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη, υπέρβαση της υστέρησης χωρών και περιοχών κ.λπ.)

2. ανθρωποκοινωνικά προβλήματα που σχετίζονται με τη σχέση ανθρώπου και κοινωνίας (προβλήματα επιστημονικής και τεχνολογικής διαδικασίας, εκπαίδευση και πολιτισμός, αύξηση πληθυσμού, υγειονομική περίθαλψη, βιοκοινωνική προσαρμογή του ανθρώπου και του μέλλοντός του)

3. φυσικά και κοινωνικά παγκόσμια προβλήματα που υπάρχουν στην αλληλεπίδραση ανθρώπου και κοινωνίας με τη φύση (περιβαλλοντικό πρόβλημα, πρόβλημα πόρων, ενέργειας, τροφής)

Αυτά τα προβλήματα, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, έχουν αντίκτυπο στο μέλλον του ανθρώπινου πολιτισμού, και συχνά το πιο άμεσο, που δεν δίνει χρονικά διαστήματα για τον μετριασμό των απειλών, καμία καθυστέρηση. Ποιες είναι αυτές οι απειλές; Και πώς να τα ξεπεράσεις;

Ίσως το πρώτο από αυτά εξακολουθεί να παραμένει - η απειλή μιας θερμοπυρηνικής πυρκαγιάς. Το φάντασμα της «ημέρας της μοίρας», της «παντοκτονίας», της παγκόσμιας καταστροφής όλων και των πάντων περιφέρεται ακόμα στον πλανήτη. Οι πιθανότητες ανάδυσης μιας «φλεγόμενης φλόγας» και του επακόλουθου «πυρηνικού χειμώνα» δεν είναι καθόλου αφηρημένες, έχουν ορατά χαρακτηριστικά.

Μια άλλη 38 σύνοδος της Γενικής Συνέλευσης των Ηνωμένων Εθνών κήρυξε την προετοιμασία και την έναρξη ενός πυρηνικού πολέμου ως το μεγαλύτερο έγκλημα κατά της ανθρωπότητας. Στη Διακήρυξη των Ηνωμένων Εθνών του 1981 για την Πρόληψη της Πυρηνικής Καταστροφής, δηλώθηκε ότι οποιεσδήποτε ενέργειες ωθούν τον κόσμο προς μια πυρηνική καταστροφή είναι ασυμβίβαστες με τους νόμους της ανθρώπινης ηθικής και τα υψηλά ιδανικά του Χάρτη των Ηνωμένων Εθνών. Ωστόσο, τα πυρηνικά όπλα δεν έχουν σταματήσει. Το μορατόριουμ των υπόγειων πυρηνικών δοκιμών παραβιάζεται κάθε τόσο, είτε από την Κίνα, είτε από τη Γαλλία, είτε από άλλα μέλη της «πυρηνικής λέσχης».

Ο Jonathan Schell, συγγραφέας του διάσημου βιβλίου The Fate of the Earth, είπε με πικρία: «Καθόμαστε στο τραπέζι, πίνουμε ήρεμα καφέ και διαβάζουμε εφημερίδες και την επόμενη στιγμή μπορούμε να βρεθούμε μέσα σε μια βολίδα με θερμοκρασία δεκάδων χιλιάδων των πτυχίων." Και οι αρχές, οι αξίες, τα ιδανικά, οι λεπτές κινήσεις της ψυχής θα αποδειχθούν ανίσχυρες μπροστά στο ανοιχτό στόμα του ατομικού τέρατος. Και δεν πρόκειται για «τρόμους» κινουμένων σχεδίων, ούτε για ιστορίες τρόμου, αλλά για μια νηφάλια εκτίμηση της τρέχουσας κατάστασης.

Πράγματι, έχουν υπογραφεί ορισμένες συνθήκες για τη μείωση των στρατηγικών πυρηνικών οπλοστασίων, ενώ τηρούνται σιωπηρά, αλλά δεν έχουν ακόμη αποκτήσει το καθεστώς του ισχύοντος δικαίου. Στην πραγματικότητα, μόνο λίγο τοις εκατό των τεράστιων πυρηνικών αποθεμάτων έχουν καταστραφεί μέχρι στιγμής. Η διαδικασία του πυρηνικού αφοπλισμού μπορεί να διαρκέσει για αόριστο μεγάλο χρονικό διάστημα. Και μόνο στο έδαφος των ΗΠΑ και της πρώην ΕΣΣΔ μέχρι τα μέσα του 1995 υπήρχαν περίπου 25 χιλιάδες πυρηνικά όπλα. Και πόσα σήμερα, σχεδόν κανείς δεν μπορεί να πει με σιγουριά.

Τώρα ο κίνδυνος μιας άμεσης στρατιωτικής σύγκρουσης μεταξύ των πυρηνικών «υπερδυνάμεων» φαίνεται να έχει μειωθεί, αλλά ταυτόχρονα, η απειλή ενός τυφλού τεχνολογικού ατυχήματος της «επιλογής του Τσερνομπίλ» δεν έχει εξαφανιστεί, ακόμη και αυξήθηκε. Μέχρι στιγμής, δεν είναι γνωστά τα αίτια της καταστροφής στο Pripyat. Υπάρχουν πολλές εκδόσεις, αλλά οι εκδόσεις δεν είναι ακόμα αληθινές. Οποιαδήποτε τεχνική, όπως μαρτυρεί η ιστορία, κάποτε τη σπάμε. Και κανείς δεν παρέχει απόλυτη εγγύηση για μια επανάληψη του Τσερνομπίλ ή μια ακόμη πιο φρικτή τραγωδία. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι πάνω από 430 πυρηνικοί σταθμοί λειτουργούν αυτή τη στιγμή στον πλανήτη. Και οι αριθμοί τους πολλαπλασιάζονται.

Επιπλέον, η πυρηνική τεχνολογία βρίσκεται σε άνοδο. Η Ινδία, το Πακιστάν ήδη παράγουν πυρηνικά όπλα, η Νότια Αφρική, το Ισραήλ και μια σειρά από άλλα κράτη είναι έτοιμα για αυτό. Υπάρχει αυξανόμενος κίνδυνος τα πυρηνικά όπλα να πέσουν στα χέρια ανεύθυνων πολιτικών τυχοδιώκτες και ακόμη και εγκληματικών στοιχείων.

Φυσικά, δεν μπορούμε να μην πούμε ότι τα πυρηνικά όπλα ήταν σοβαρός αποτρεπτικός παράγοντας τον τελευταίο μισό αιώνα και, υπό τις συνθήκες της ισοτιμίας που επιτεύχθηκε, απέτρεψαν μια άμεση σύγκρουση μεταξύ των δύο κύριων στρατιωτικών-στρατηγικών μπλοκ - του ΝΑΤΟ και του Συμφώνου της Βαρσοβίας. Κι όμως δεν εμπόδισε τις αθάνατες εστίες των τοπικών πολέμων, καθένας από τους οποίους μπορεί να γίνει το πυρίτιο για έναν παγκόσμιο πόλεμο στον οποίο δεν θα υπάρχει νικητής. Ο B. Russell (1872 - 1970) έγραψε: «η ανθρωπότητα βρίσκεται αντιμέτωπη με μια εναλλακτική που δεν έχει προκύψει ποτέ πριν στην ιστορία: είτε ο πόλεμος πρέπει να εγκαταλειφθεί, είτε θα πρέπει να περιμένετε την καταστροφή της ανθρώπινης φυλής. Πολλοί επιφανείς επιστήμονες και στρατιωτικές αρχές μίλησαν για αυτόν τον κίνδυνο. Κανένας από αυτούς δεν θα υποστήριζε ότι δεν είναι πλέον δυνατό να νικήσει κανείς καμία πλευρά - να κερδίσει με την έννοια που μέχρι τώρα ήταν κατανοητή. και αν δεν σταματήσει η μάχη μεταξύ των επιστημόνων, μετά τον επόμενο πόλεμο, το πιθανότερο είναι ότι κανείς δεν θα μείνει ζωντανός. Επομένως, η μόνη δυνατότητα της ανθρωπότητας είναι είτε η ειρήνη που επιτυγχάνεται μέσω συμφωνιών, είτε το βασίλειο του θανάτου.

Η δεύτερη απειλή είναι η επικείμενη εγγύτητα μιας οικολογικής καταστροφής. Για πολλούς αιώνες, ο άνθρωπος χρησιμοποιεί τη φύση, εξάγει πόρους από τα βάθη της, αδιαφορώντας για την αναπλήρωσή τους. Η πρόοδος στην επιστήμη και την τεχνολογία προκάλεσε ενδιαφέρον για τους υπολογιστές, για τη χρήση του διαστήματος, αλλά την ίδια στιγμή, ο άνθρωπος ξέχασε τα βιολογικά θεμέλια της ύπαρξής του, που ονομάζονται «γη», «νερό», «αέρας», τα οποία είναι απαραίτητα για διατήρηση της ζωής και της επιβίωσης της ανθρωπότητας. Δηλητηρίαση νερού, αέρα, όξινες βροχές, καταστροφική εκμετάλλευση των εδαφών, που οδήγησε στην ερημοποίηση, αποψίλωση των δασών και διάβρωση του εδάφους, απώλεια μοναδικών βιολογικών ειδών - όλα αυτά έχουν δημιουργήσει απειλή για την ίδια την ανθρώπινη ζωή.

Ποια είναι η ουσία του περιβαλλοντικού προβλήματος; Γενικά, στην ξεκάθαρα αποκαλυπτόμενη βαθύτερη αντίφαση μεταξύ της παραγωγικής δραστηριότητας του ανθρώπου και της σταθερότητας του φυσικού του περιβάλλοντος. Η μάζα όλων των άψυχων αντικειμένων και των ζωντανών οργανισμών που δημιουργήθηκαν τεχνητά από τον άνθρωπο ονομάζεται τεχνομάζα. Οι υπολογισμοί των επιστημόνων δείχνουν ότι η τεχνομάζα που παράγεται από την ανθρωπότητα σε ένα χρόνο είναι 1013 - 10 14 και η βιομάζα που παράγεται στη στεριά είναι 10 23. Το τεχνητό περιβάλλον σταδιακά και αναπόφευκτα πατά πάνω στο φυσικό και το απορροφά. Το πρόβλημα της περιβαλλοντικής ρύπανσης, συμπεριλαμβανομένων των επιβλαβών εκπομπών από την παραγωγή, γίνεται ιδιαίτερα οξύ για τους ανθρώπους. Κάθε κάτοικος της Γης αντιπροσωπεύει πλέον περισσότερους από 30 τόνους βιομηχανικών και άλλων απορριμμάτων ετησίως. Περισσότεροι από 200 εκατομμύρια τόνοι οξειδίων του θείου και του αζώτου εισέρχονται στην ατμόσφαιρα κάθε χρόνο.

Τώρα είναι σαφές σε ένα άτομο ότι οποιοδήποτε βιολογικό είδος μπορεί να επιβιώσει μέσα σε μια αρκετά στενή οικολογική θέση, δηλ. συνδυασμός διαφόρων συνθηκών και περιβαλλοντικών παραγόντων. Ο άνθρωπος είναι ένα βιολογικό είδος, αν και πιο οικουμενικό από οποιοδήποτε άλλο. Η βιολογική του οργάνωση του επιτρέπει να προσαρμοστεί σε ένα ευρύ φάσμα συνθηκών. Ωστόσο, οι δυνατότητές του δεν είναι απεριόριστες. Υπάρχουν τέτοιες οριακές τιμές εξωτερικών συνθηκών πέρα ​​από τις οποίες ένας βιολογικός οργανισμός δεν μπορεί να αντέξει και η ανθρωπότητα απειλείται με θάνατο. Στις συνθήκες του σύγχρονου τεχνογενούς πολιτισμού, οι δυνατότητες προσαρμογής του ανθρώπινου σώματος στις περιβαλλοντικές συνθήκες πλησιάζουν στην εξάντληση. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να έχει κανείς υπόψη του όχι μόνο τους φυσικούς παράγοντες που σχετίζονται με τη ρύπανση του περιβάλλοντος, αλλά και τους ψυχολογικούς.

Μια άλλη σημαντική απειλή είναι η δημογραφική κατάσταση. Ο άνθρωπος εμφανίστηκε στη Γη πριν από περισσότερα από 3,5 εκατομμύρια χρόνια. Ωστόσο, για μεγάλο χρονικό διάστημα ο πληθυσμός παρέμεινε μικρός και σταθερός. Η φυσική του αύξηση ήταν 0,004%. Σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, στην αρχή μιας νέας εποχής, 250 - 270 εκατομμύρια άνθρωποι ζούσαν στη Γη, το 1000 ο πληθυσμός του πλανήτη ήταν 265 εκατομμύρια άνθρωποι. Η αργή ανάπτυξη οφειλόταν σε υψηλή θνησιμότητα, επιδημίες και πολέμους. Στα επόμενα 650 χρόνια, ο πληθυσμός αυξήθηκε σε 545 εκατομμύρια άτομα. Αν από το 1750 έως το 1850 ο πληθυσμός αυξήθηκε κατά 61%, τότε κατά τον 20ό αιώνα αυξήθηκε κατά 115%. Ο ρυθμός διπλασιασμού του πληθυσμού αυξάνεται: αν στο μακρινό παρελθόν χρειάστηκαν 2.000 ή περισσότερα χρόνια, αργότερα - 200 και 80 χρόνια, τώρα - 37 χρόνια. Τέτοια ποσοστά οφείλονται κυρίως σε δημογραφικές αλλαγές στις αναπτυσσόμενες χώρες, ειδικά από τη δεκαετία του 1960. Από το 1970 έως το 1993 ο παγκόσμιος πληθυσμός αυξήθηκε κατά 1,6 δισεκατομμύρια ανθρώπους. Εάν συνεχιστούν αυτοί οι ρυθμοί ανάπτυξης, τότε μέχρι το 2030 ο πληθυσμός θα αυξηθεί στα 10,0 δισεκατομμύρια άτομα. Επιπλέον, ο πληθυσμός των αναπτυσσόμενων χωρών αυξάνεται με πολύ γρήγορους ρυθμούς. Αν το 1950 η αναλογία του πληθυσμού των αναπτυγμένων και των αναπτυσσόμενων χωρών ήταν 1:2, τότε το 1985 ήταν 1:3. Ωστόσο, η «πληθυσμιακή έκρηξη» που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1960 έπεσε στο 17% στα μέσα της δεκαετίας του 1980. Το φαινόμενο αυτό εξηγείται από τη θεωρία της δημογραφικής μετάβασης, σύμφωνα με την οποία τα επίπεδα γονιμότητας και θνησιμότητας καθορίζονται όχι από βιολογικούς, αλλά από κοινωνικοοικονομικούς παράγοντες.

Η δημογραφική μετάβαση σημαίνει τη διαδικασία διαδοχικών αλλαγών στη φυσική αύξηση του πληθυσμού καθώς οι χώρες αναπτύσσονται κοινωνικοοικονομικά. Υπάρχουν τρεις φάσεις αυτής της μετάβασης:

1. υψηλό ποσοστό γεννήσεων - υψηλό ποσοστό θνησιμότητας

2. υψηλό ποσοστό γεννήσεων - μειωμένη θνησιμότητα

3. χαμηλό ποσοστό γεννήσεων - χαμηλό ποσοστό θνησιμότητας

Η απεριόριστη αύξηση του πληθυσμού οδηγεί σε σοβαρές συνέπειες: περιβαλλοντική ρύπανση, συσσώρευση τεράστιου αριθμού ανθρώπων στις μεγάλες πόλεις και αύξηση της κοινωνικοοικονομικής υστέρησης των αναπτυσσόμενων χωρών.

Σε πολύ ανεπτυγμένες χώρες, η αύξηση του πληθυσμού έχει μειωθεί σημαντικά και σε ορισμένες έχει σταματήσει εντελώς. Σε ορισμένες χώρες (Γερμανία, Αυστρία) υπάρχει δημογραφική κρίση (το ποσοστό γεννήσεων είναι χαμηλότερο από το ποσοστό θνησιμότητας). Η μείωση της γονιμότητας και της φυσικής αύξησης του πληθυσμού σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες οφείλεται κατά κύριο λόγο στην αύξηση του αριθμού των ηλικιωμένων και στη μείωση του αριθμού των παιδιών. Αυτή η διαδικασία επηρεάζεται έντονα από οικονομικούς και κοινωνικούς παράγοντες. Ως αποτέλεσμα, αυξάνεται και ο αριθμός των διαζυγίων. Έτσι, η λύση του δημογραφικού προβλήματος γίνεται μέλημα όλης της ανθρωπότητας.

Η τέταρτη απειλή είναι ο κίνδυνος που κρέμεται πάνω από την ανθρώπινη σωματικότητα. Κάτω από το ξίφος του Δαμόκλειου δεν βρίσκεται μόνο η «εξωτερική» φύση, η οικολογική θέση στην οποία ζούμε, αλλά και η «εσωτερική» μας φύση: το σώμα, η σάρκα, η ανθρώπινη σωματικότητα. Μόλις δεν το αξιολόγησαν σε μια μακρά ανθρώπινη ιστορία, από τους αρχαίους Κινέζους φιλοσόφους - τους Ταοϊστές «μας έδωσαν ένα φυσικό κάλυμμα» και στον εγχώριο ποιητή Osip Mandelstam: «Μου έδωσαν ένα σώμα. Τι να κάνω μαζί του, Τόσο ένας, Και τόσο δικός μου; . Ναι, είμαστε πνευματικοί. Έχουμε μυαλό. Και, όπως διαβεβαιώνουν οι θεολόγοι - πνεύμα και ψυχή. Και η πνευματικότητα εξυψώνει την ανθρωπότητα πάνω από όλα τα άλλα φυσικά φαινόμενα. Δεν επαναλαμβάνουν όλοι ότι η ανθρώπινη προσωπικότητα είναι μια σωματική-πνευματική ενότητα. Το σώμα δεν αστειεύεται. Ερχόμαστε μαζί του σε αυτόν τον παρόντα κόσμο και αφήνουμε τα θνητά σωματικά μας υπολείμματα, αφήνοντάς τον. Το σώμα φέρνει μεγάλη χαρά και μας βασανίζει σκληρά με παθήσεις και παθήσεις. Η σωματική υγεία βρίσκεται πάντα σε μια από τις πρώτες θέσεις στο σύστημα των ανθρώπινων αξιών.

Και είναι ακόμη πιο ανησυχητικό να ακούμε τις αυξανόμενες προειδοποιήσεις βιολόγων, γενετιστών, ιατρών ότι αντιμετωπίζουμε τον κίνδυνο της καταστροφής της ανθρωπότητας ως είδους, της παραμόρφωσης των σωματικών της θεμελίων. Η συντριβή της γονιδιακής δεξαμενής, τα ορμητικά βήματα της γενετικής μηχανικής, που ανοίγουν όχι μόνο ορίζοντες, αλλά και δυσοίωνες δυνατότητες. Αυτές είναι μόνο οι πρώτες υπενθυμίσεις των επικείμενων προβλημάτων.

Οι βιολογικές εκδοχές του «φάντασμα του Φρανκενστάιν» ακούγονται όλο και πιο επίμονες. Φοβούνται μήπως ξεφύγουν από τον έλεγχο των «μεταλλαγμένων γονιδίων» που μπορούν να παραμορφώσουν τις ανθρώπινες εξελικτικές προσαρμογές προς μια απρόβλεπτη κατεύθυνση. δεν αποκλείεται το ενδεχόμενο να σπάσει ο κύριος γενετικός κώδικας ως αποτέλεσμα άστοχων επεμβάσεων στη δομή του. Το γενετικό βάρος των ανθρώπινων πληθυσμών αυξάνεται. Παντού καταγράφεται απότομη εξασθένηση του ανθρώπινου ανοσοποιητικού συστήματος υπό την επίδραση ξενοβιοτικών και πολυάριθμων κοινωνικών και προσωπικών πιέσεων.

Υπάρχουν ορατές συνέπειες αυτού του φαινομένου. Η ανατριχιαστική λέξη «AIDS» εισβάλλει όλο και περισσότερο στην ανθρώπινη ζωή. Αυτή η κακοτυχία που έπληξε την ανθρωπότητα είναι η πρώτη παγκόσμια πανδημία στην ιστορία, που σπέρνει τον θάνατο, που μέχρι στιγμής κανείς και τίποτα δεν κατάφερε να σταματήσει. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι δεν πρόκειται απλώς για ασθένεια, αλλά για κάποιο στάδιο της βιολογικής ύπαρξης της ανθρώπινης φυλής. Συνδέεται επίσης με την αχαλίνωτη μαζική εισβολή των ανθρώπων στα φυσικά θεμέλια της ύπαρξής τους. Το AIDS σήμερα δεν είναι πλέον ένα στενά ιατρικό, αλλά ένα πραγματικά παγκόσμιο πρόβλημα.

Ο ωκεανός των χημικών ουσιών στον οποίο είναι πλέον βυθισμένη η καθημερινότητά μας, οι στροφές της πολιτικής και τα ζιγκ-ζαγκ της οικονομίας - όλα αυτά επηρεάζουν το νευρικό σύστημα, τις αναπαραγωγικές ικανότητες και τις σωματικές εκδηλώσεις εκατομμυρίων. Υπάρχουν σημάδια σωματικού εκφυλισμού σε πολλές περιοχές, μια ανεξέλεγκτη, πραγματικά επιδημική εξάπλωση του εθισμού στα ναρκωτικά και του αλκοολισμού.

Αυτή η λίστα μπορεί να συνεχιστεί επ' αόριστον. Μόνο μεταξύ 1971 και 1981. περίπου δώδεκα παγκόσμια προβλήματα μεγάλης κλίμακας έχουν διατυπωθεί. Αυτές οι απειλές είναι πραγματικές. Δεν φαίνονται. Ωστόσο, δεν πρέπει να τα παρατάτε, να πέφτετε σε απελπιστική απαισιοδοξία, να απελπίζεστε και να δραματοποιείτε σκληρά τα πάντα και τα πάντα. Υπάρχουν απειλές, αλλά υπάρχουν και ελπίδες. Μπορεί κανείς με βεβαιότητα να επισημάνει ορισμένες και θεμελιώδεις προϋποθέσεις για την υπέρβαση των συγκρούσεων παγκόσμιων κρίσεων, εμποδίζοντας και εκτρέποντας την παγκόσμια απειλή από την ανθρωπότητα.

Η πρώτη τέτοια προϋπόθεση είναι η ανάπτυξη της επανάστασης της πληροφορίας (υπολογιστών) ως τεχνική και τεχνολογική βάση για μια πιθανή διέξοδο από την κατάσταση της «επιβίωσης», ξεπερνώντας τα εμπόδια στην ενοποίηση της ανθρωπότητας. Η δημιουργία στη βάση της ενός συγκεκριμένου νέου πολιτισμού αποκαλύπτεται ακόμη στο επίπεδο των προαπαιτούμενων. Τα περιγράμματα ενός τέτοιου πολιτισμού εξακολουθούν να είναι ελάχιστα διακριτά. Αλλά υπάρχουν πραγματικές τάσεις προς την ανάπτυξη μιας πιο εξανθρωπισμένης και ευημερούσας παγκόσμιας κοινότητας στο άμεσο μέλλον.

Το δεύτερο προαπαιτούμενο είναι η δυνατότητα καθιέρωσης ως κυρίαρχου τύπου της παγκόσμιας οικονομίας - μιας μικτής αγοράς και, κατά κανόνα, μιας κοινωνικά προστατευόμενης οικονομίας με στοιχεία συγκλίνοντος τύπου. Αυτή η μορφή οικονομικών σχέσεων μπορεί να συμβάλει στη σύνδεση των συμφερόντων διαφορετικών οικονομικών οντοτήτων, στην εναρμόνιση των σχέσεων, στην εξεύρεση ισορροπίας μεταξύ οικονομικής αποτελεσματικότητας και κοινωνικής δικαιοσύνης.

Τρίτο προαπαιτούμενο είναι η διαμόρφωση της αρχής της μη βίας και της δημοκρατικής συναίνεσης στην εξωτερική και εσωτερική πολιτική, στις ομαδικές και διαπροσωπικές σχέσεις. Δυστυχώς, αλλά η επιθετικότητα, η βία ήταν οι αιώνιοι σύντροφοι της ιστορίας. Πόλεμοι, πραξικοπήματα, αίμα διαποτίζουν όλα τα σημαντικά γεγονότα, διαπερνούν ολόκληρη τη γενική ύπαρξη των ανθρώπων. Ο Φ. Νίτσε, αποκαλώντας αλαζονικά ένα άτομο «σούπερ χιμπατζή», πίστευε ότι η βία είναι ένας οργανικός τρόπος επικοινωνίας για τους ανθρώπους. Ο Sigmund Freud θεωρούσε την επιθετικότητα μια αμετάκλητη στιγμή της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Ταυτόχρονα, πολλοί στοχαστές μεγάλης κλίμακας από τον Μ. Γκάντι και τον Λ. Τολστόι μέχρι τον Έριχ Φρόμαν και τον Πάπα Ιωάννη Παύλο Β' πίστευαν ότι η επιθετικότητα, η βία, η καταστροφή δεν είναι σε καμία περίπτωση αιώνιες και δεν παίζουν απαραίτητα πρωταγωνιστικό ρόλο στα ανθρώπινα κίνητρα.

Το τέταρτο προαπαιτούμενο είναι μια σταθερά συνεχής διαεθνοτική και διαπολιτισμική ένταξη, διατηρώντας παράλληλα την αυτονομία και τη μοναδικότητα κάθε εθνικής ομάδας και κάθε πολιτισμού. Η παγκοσμιοποίηση της πολιτιστικής ζωής ξεδιπλώνεται όλο και περισσότερο στο πλαίσιο της διασφάλισης της ταυτότητας όλων των συμμετεχόντων σε αυτή τη διαδικασία. Οι διεθνείς, οικονομικές και πολιτιστικές επαφές επεκτείνονται ραγδαία. Η θέση για την «αδιαπερατότητα» και την πλήρη απομόνωση των αυτάρκεις λαών και του τρόπου ζωής τους έχει καταρρεύσει εδώ και καιρό. Μια εντατική ανταλλαγή αξιών επιταχύνεται. Η σύνθεση και η αμοιβαία επιρροή υπερισχύουν της σκληρής απομόνωσης.

Μαζί με αυτά τα προαπαιτούμενα, είναι επίσης απαραίτητο να οικοδομήσουμε μια παγκόσμια ηθική, καθολικές ηθικές αρχές που ενισχύουν την πανανθρώπινη αλληλεγγύη. Η σοφία και η συνείδηση ​​είναι πάνω από τις ευθείες αλήθειες, την ξερή ορθολογική γνώση. Γνώση που δεν εξευγενίζεται από αιώνιες αξίες, που δεν πολλαπλασιάζεται από την ιδέα του καλού, που δεν επιβεβαιώνει τη δικαιοσύνη, μπορεί να οδηγήσει σε καθολική καταστροφή. Έτσι, ο V.S. Semenov στο άρθρο του "Σχετικά με τις προοπτικές του ανθρώπου στον 21ο αιώνα" ξεχώρισε τις κύριες κατευθύνσεις της ανθρώπινης ανάπτυξης. Και ένας από αυτούς τους τομείς, κατά τη γνώμη του, είναι «η ανάπτυξη και ανύψωση ενός ατόμου με έμφαση και προτεραιότητα στην κοινωνικότητα, στις κοινωνικά δίκαιες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, στην ανάπτυξη σχέσεων κοινωνικής ισότητας μεταξύ τους, ανθρώπινης και συναδελφικής αδελφοσύνης, την έναρξη κοινωνικής και έντονης δραστηριότητας των ανθρώπων, των κοινοτήτων και των οργανώσεων τους. Χωρίς ηθική ανθρώπινης αλληλεγγύης, οι απειλές δεν μπορούν να εκτραπούν και οι ελπίδες δεν μπορούν να εκπληρωθούν. Αυτές είναι οι προϋποθέσεις για να βγούμε από την παγκόσμια κρίση στην οποία έχουμε βυθιστεί.

Φιλοσοφικά θεμέλια της Κοινωνίας της Πληροφορίας

Όροι όπως η πληροφορία, η κοινωνία της πληροφορίας, η παγκοσμιοποίηση έχουν μπει σταθερά στο καθημερινό λεξιλόγιο του ακαδημαϊκού και λαϊκού τύπου. Χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν το πλαίσιο μέσα στο οποίο δομείται η κοινωνική ζωή. Αναμφίβολα, στον χαρακτηρισμό του σύγχρονου πολιτισμού, μια από τις βασικές, θεμελιώδεις έννοιες είναι η έννοια της «πληροφορίας». Η πληροφορία (από το λατινικό informatio) είναι μια έννοια που χρησιμοποιείται στη φιλοσοφία από την αρχαιότητα και πρόσφατα έλαβε ένα νέο, ευρύτερο νόημα λόγω της ανάπτυξης της κυβερνητικής, όπου λειτουργεί ως μια από τις κεντρικές κατηγορίες μαζί με την έννοια της επικοινωνίας και της επικοινωνίας και έλεγχος. Η έννοια της πληροφορίας έχει γίνει κοινή σε όλες τις συγκεκριμένες επιστήμες και η προσέγγιση της πληροφορίας, η οποία περιλαμβάνει ένα σύνολο ιδεών και ένα σύνολο μαθηματικών εργαλείων, έχει γίνει ένα γενικό εργαλείο επιστημονικής έρευνας. Η αρχική κατανόηση της πληροφορίας ως πληροφορίας διατηρήθηκε μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα. Σε σχέση με την ανάπτυξη των μέσων επικοινωνίας, έχουν γίνει προσπάθειες να μετρηθεί η ποσότητα των πληροφοριών χρησιμοποιώντας πιθανολογικές μεθόδους. Αργότερα εμφανίστηκαν και άλλες παραλλαγές της μαθηματικής θεωρίας της πληροφορίας -τοπολογικές, συνδυαστικές κ.λπ.- που έλαβαν τη γενική ονομασία των συντακτικών θεωριών. Το περιεχόμενο και οι αξιολογικές πτυχές της πληροφορίας μελετώνται στο πλαίσιο σημασιολογικών και πραγματιστικών θεωριών. Η ανάπτυξη της έννοιας της πληροφορίας στη σύγχρονη επιστήμη οδήγησε στην εμφάνιση των ποικίλων κοσμοθεωριών της, ιδιαίτερα φιλοσοφικών, ερμηνειών.

Τι είναι η κοινωνία της πληροφορίας; Στη δεκαετία του 50-70, η ανθρωπότητα εισήλθε σε ένα νέο στάδιο της ανάπτυξής της - το στάδιο της οικοδόμησης της κοινωνίας της πληροφορίας (IS), ο δρόμος προς τον οποίο άνοιξε η ταχεία ανάπτυξη της τεχνολογίας και, πρώτα απ 'όλα, των υπολογιστών και των επιστημονικών και τεχνολογικών επανάσταση στο σύνολό της. Η παρουσίαση και η κατανόηση του αναπόφευκτου μιας απότομης στροφής στα ιστορικά πεπρωμένα της ανθρωπότητας, που σχετίζεται με τη μετάβαση σε έναν νέο πολιτισμό, είναι ήδη αισθητή στα έργα των στοχαστών του πρώτου μισού του αιώνα. Αυτό εκφράστηκε νωρίτερα από άλλους από τον O. Spengler, πίσω στη δεκαετία του '20. κήρυξε την παρακμή του σημερινού βιομηχανικού πολιτισμού, αλλά δεν έχει ακόμη σκιαγραφήσει το περίγραμμα και το περιεχόμενο του νέου, που πρόκειται να αντικατασταθεί. Στη δεκαετία του 40. Ο Αυστραλός οικονομολόγος Κ. Κλαρκ έχει ήδη μιλήσει με βεβαιότητα για την έλευση της κοινωνίας της πληροφορίας και των υπηρεσιών, μιας κοινωνίας με νέα οικονομία και τεχνολογία. Στα τέλη της δεκαετίας του '50. Ο Αμερικανός οικονομολόγος F. Machlup πρότεινε τη θέση για την έλευση της οικονομίας της πληροφορίας και τη μετατροπή της πληροφορίας στο πιο σημαντικό εμπόρευμα. Κανείς από τους φιλοσόφους που έγραψαν για αυτό το πρόβλημα δεν αμφισβήτησε τη ριζική ανανέωση ολόκληρης της ζωής της ανθρωπότητας στο πλαίσιο αυτού του νέου σχηματισμού, αλλά οι περισσότεροι ανέλυσαν το πρόβλημα μονόπλευρα, είτε από πολιτική, οικονομική ή κοινωνική άποψη. Αυτό οδήγησε σε μια τεράστια ποικιλία ονομάτων και ορισμών. Είναι περίεργο να σημειωθεί ότι σχεδόν όλα τα προτεινόμενα ονόματα έχουν το λατινικό πρόθεμα "post-", δηλ. «μετά», λες και οι δημιουργοί τους περιμένουν κάποιο είδος παγκόσμιου κατακλυσμού, μια παγκόσμια επανάσταση στην τεχνολογία και στα μυαλά των ανθρώπων, μετά την οποία ξαφνικά θα ξεκινήσει μια νέα εποχή, μια νέα εποχή, μια νέα κοινωνία. Γι' αυτό ήταν τόσο σημαντικό να βρεθεί ένα ουσιαστικά νέο όνομα, δείχνοντας ταυτόχρονα τη συνέχεια και τη θεμελιώδη καινοτομία της επερχόμενης κοινωνίας. Και αυτό το όνομα επινοήθηκε από τον Toffler «κοινωνία της πληροφορίας».

Επί του παρόντος, η φιλοσοφική έννοια της μεταβιομηχανικής κοινωνίας ή της κοινωνίας της πληροφορίας έχει λάβει μεγάλη ανάπτυξη - διατυπώθηκε στα έργα των A. Bell, A. Toffler, I. Masuda και άλλων. Συζητά τις προοπτικές για την ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού στο πλαίσιο της ύπαρξης παγκόσμιων προβλημάτων και της διαμόρφωσης κοινωνίας της πληροφορίας. Επιπλέον, ισχυρίζεται ότι είναι μια γενική φιλοσοφική θεωρία της προοδευτικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας.

Η έννοια του μεταβιομηχανισμού πηγάζει από το γεγονός ότι η σύγχρονη κοινωνία κυριαρχείται όχι από την πρωταρχική σφαίρα της οικονομίας (γεωργία), όχι από τη δευτερογενή (βιομηχανία), αλλά από τον τριτογενή (τομέας υπηρεσιών), στον οποίο η πληροφορία παίζει καθοριστικό ρόλο. ρόλος. Υποστηρίζεται ότι η μικροηλεκτρονική επανάσταση, η οποία εκτυλίσσεται σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία, καθιστά την πληροφορία, και όχι την εργασία, τον θεμελιώδη κοινωνικό παράγοντα που βασίζεται στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η κοινωνία της πληροφορίας αναδύεται στην κορυφή του τρίτου κύματος του ανθρώπινου πολιτισμού, όταν η βιομηχανική κοινωνία, στην οποία ο κύριος παράγοντας είναι η εργασία, οι πρώτες ύλες, το κεφάλαιο, αντικαθίσταται από μια κοινωνία στην οποία η αύξηση των κερδών επιτυγχάνεται όχι από το γεγονός ότι οι παραγωγοί δουλεύουν σκληρότερα, αλλά από το γεγονός ότι δουλεύουν πιο γρήγορα. . Η σημασία και η ικανοποίηση από την εργασία αποκτούν μεγαλύτερη αξία από την παραγωγικότητά της. Αντίστοιχα, η κοινωνία της πληροφορίας προκαλεί τον άνθρωπο, τις ηθικές και δημιουργικές του δυνάμεις, την προσαρμοστικότητά του σε ένα νέο είδος κοινωνικής επικοινωνίας. Και αυτό συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας εντελώς διαφορετικής παγκόσμιας κοινότητας, η οποία διακρίνεται από ένα διαφορετικό σύστημα αξιών, νέες μορφές συμπεριφοράς και κοινωνικούς θεσμούς. Ο Toffler, περιγράφοντας την κοινωνία της πληροφορίας, έγραψε: «Πολλά σε αυτόν τον αναδυόμενο πολιτισμό είναι αντίθετα με τον παραδοσιακό βιομηχανικό πολιτισμό. Είναι ταυτόχρονα ένας ιδιαίτερα προηγμένος τεχνικά και αντιβιομηχανικός πολιτισμός. Το «Τρίτο Κύμα» φέρνει μαζί του έναν πραγματικά νέο τρόπο ζωής που βασίζεται σε διαφοροποιημένες, ανανεώσιμες πηγές ενέργειας. σχετικά με τις μεθόδους παραγωγής που ξεπερνούν τις περισσότερες γραμμές συναρμολόγησης εργοστασίων· σε κάποια νέα («μη πυρηνική») οικογένεια. σε ένα νέο ινστιτούτο που θα μπορούσε να ονομαστεί "ηλεκτρονικό εξοχικό σπίτι"? για τα ριζικά μεταμορφωμένα σχολεία και εταιρείες του μέλλοντος. Ο αναδυόμενος πολιτισμός φέρνει μαζί του έναν νέο κώδικα συμπεριφοράς και μας οδηγεί πέρα ​​από τη συγκέντρωση ενέργειας, χρημάτων και δύναμης».

Η εκπαίδευση, σύμφωνα με τον A. Toffler, θα είναι «ένας από τους μεγαλύτερους τομείς του τρίτου κύματος. Θα γίνει περαιτέρω μια σημαντική εξαγωγική βιομηχανία». Η εκπαίδευση πρέπει να είναι θεμελιώδης και ταυτόχρονα ποικίλη. Πρέπει να εξατομικεύεται όσο το δυνατόν περισσότερο. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί, φυσικά, μόνο με βάση τις σύγχρονες εντατικές τεχνολογίες διδασκαλίας που χρησιμοποιούν εξοπλισμό βίντεο και υπολογιστή.

Η νέα οικονομία απαιτεί όχι μόνο την ικανότητα να σκέφτεσαι λογικά, να λειτουργείς εύκολα με αφαιρέσεις, αλλά και να είσαι ελεύθερος στον κόσμο των εικόνων και των συμβόλων. Θα οδηγήσει σε αύξηση της θέσης των καλά μορφωμένων και καλλιεργημένων ανθρώπων που θα αναπαράγουν συνεχώς και θα αυξάνουν τις πολιτιστικές αξίες. Όπως σημειώνει ο A. Toffler, «μπαίνουμε σε μια περίοδο που ο πολιτισμός έχει μεγαλύτερη σημασία από ποτέ. Ο πολιτισμός δεν είναι κάτι απολιθωμένο σε κεχριμπάρι, είναι κάτι που δημιουργούμε εκ νέου κάθε μέρα».

Η νέα κοινωνία, βασιζόμενη στην εξαιρετικά παραγωγική εργασία, θα μπορέσει επιτέλους να εστιάσει την προσοχή της στα προβλήματα της ανατροφής των παιδιών, της υγείας των ανθρώπων και της εκπαίδευσής τους. Τα γηρατειά και η μοναξιά θα είναι το αντικείμενο της ιδιαίτερης ανησυχίας του. Θα είναι, σύμφωνα με τον A. Toffler, μια κοινωνία αληθινής ελευθερίας του ατόμου, στην οποία ένα άτομο θα αλληλεπιδρά αρμονικά με τη φύση.

Έτσι, η «κοινωνία της πληροφορίας» είναι ένας πολιτισμός, η ανάπτυξη και ύπαρξη του οποίου βασίζεται σε μια ειδική άυλη ουσία, υπό όρους που ονομάζεται «πληροφορία», η οποία έχει την ιδιότητα της αλληλεπίδρασης τόσο με τον πνευματικό όσο και με τον υλικό κόσμο του ανθρώπου. Η τελευταία ιδιότητα είναι ιδιαίτερα σημαντική για την κατανόηση της ουσίας μιας νέας κοινωνίας, επειδή, αφενός, οι πληροφορίες αποτελούν το υλικό περιβάλλον της ανθρώπινης ζωής, λειτουργώντας ως καινοτόμες τεχνολογίες, προγράμματα υπολογιστών, πρωτόκολλα τηλεπικοινωνιών κ.λπ., και αφετέρου , χρησιμεύει ως το κύριο μέσο διαπροσωπικών σχέσεων, που αναδύεται συνεχώς, αλλάζει και μεταμορφώνεται στη διαδικασία μετάβασης από το ένα άτομο στο άλλο. Έτσι, η πληροφορία καθορίζει ταυτόχρονα την κοινωνικο-πολιτιστική ζωή ενός ατόμου και την υλική του ύπαρξη.

Η κοινωνία που αναδύεται ως αποτέλεσμα της επανάστασης της πληροφορίας διαφέρει σημαντικά στο ότι η πληροφορία, και ειδικά η γνώση ως η υψηλότερη μορφή της, κατέχει μια πολύ ιδιαίτερη θέση σε αυτήν. Ο T. Stoner έγραψε:

«... τα εργαλεία και οι μηχανές, όντας υλοποιημένη εργασία, είναι ταυτόχρονα και υλοποιημένες πληροφορίες. Αυτή η ιδέα ισχύει για το κεφάλαιο, τη γη και οποιονδήποτε άλλο παράγοντα στην οικονομία στην οποία ενσωματώνεται η εργασία. Δεν υπάρχει ούτε μία μέθοδος παραγωγικής εφαρμογής της εργασίας που να μην είναι ταυτόχρονα η εφαρμογή της πληροφορίας. Επιπλέον, πληροφορίες, όπως το κεφάλαιο, μπορούν να συσσωρευτούν και να αποθηκευτούν για μελλοντική χρήση. Σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία, οι εθνικοί πόροι πληροφοριών είναι η κύρια οικονομική της αξία, η μεγαλύτερη πιθανή πηγή πλούτου.

Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι οι πληροφορίες έχουν ορισμένες συγκεκριμένες ιδιότητες. Αν έχω 1.000 στρέμματα γης και δώσω 500 στρέμματα σε κάποιον, θα έχω μόνο τα μισά από την αρχική έκταση. Αλλά αν έχω μια συγκεκριμένη ποσότητα πληροφοριών και δώσω τις μισές από αυτές σε άλλο άτομο, θα έχω όλα όσα ήταν. Εάν επιτρέψω σε κάποιον να χρησιμοποιήσει τις πληροφορίες μου, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι θα μοιραστεί κάτι χρήσιμο μαζί μου. Έτσι, ενώ οι συναλλαγές για υλικά πράγματα οδηγούν σε ανταγωνισμό, η ανταλλαγή πληροφοριών οδηγεί σε συνεργασία. Οι πληροφορίες είναι επομένως ένας πόρος που μπορεί να μοιραστεί χωρίς λύπη. Ένα άλλο ειδικό χαρακτηριστικό της κατανάλωσης πληροφοριών είναι ότι, σε αντίθεση με την κατανάλωση υλικών ή ενέργειας, που οδηγεί σε αύξηση της εντροπίας στο Σύμπαν, η χρήση της πληροφορίας οδηγεί στο αντίθετο αποτέλεσμα - αυξάνει την ανθρώπινη γνώση, αυξάνει την οργάνωση στο περιβάλλον και μειώνει εντροπία. Έτσι, ο T. Stoner καταδεικνύει τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της πληροφορίας και άλλων τύπων οικονομικών και κοινωνικών αξιών, αναδεικνύει την ιδιαιτερότητα και την αξία της.

Η πληροφόρηση της κοινωνίας, ενσωματώνοντας, συνθέτοντας και συσσωρεύοντας μια σειρά τεχνικών και τεχνολογικών υποδιαδικασιών, ξεπερνά το πλαίσιο ενός τεχνολογικού προβλήματος. Λειτουργεί ως μια διαδικασία που υλοποιεί την κοινωνικο-τεχνολογική επανάσταση της πληροφορίας που λαμβάνει χώρα μπροστά στα μάτια μας. Τόσο αυτή η ίδια η διαδικασία όσο και το αποτέλεσμά της - η κοινωνία της πληροφορίας - όχι μόνο κινούνται στο επίκεντρο της φιλοσοφικής έρευνας, αλλά καταλαμβάνουν σταδιακά, ας πούμε, ολόκληρο το πεδίο της φιλοσοφικής όρασης, γιατί, στην πραγματικότητα, μιλάμε για αλλαγές η δομή και η ουσία της ανθρώπινης ύπαρξης, το σύστημα προσωπικών και απρόσωπων σχέσεων, το επίπεδο ανθρώπινης αυτοκατανόησης και η δυνατότητα διείσδυσης στα μυστηριώδη βάθη της ανθρώπινης σκέψης, στα μυστικά της δημιουργικότητας, που για χιλιάδες χρόνια αποτελούσαν τα κύρια αίνιγμα κάθε σοβαρής φιλοσοφίας.

Η ανθρωπότητα βρίσκεται μπροστά σε μια ιστορική επιλογή

Στις αρχές του 21ου αιώνα, τα απειλητικά ερωτήματα είναι πιο έντονα από ποτέ στην ανθρωπότητα: πού πάμε; τι μας περιμένει; θα επιβιώσουμε; η κατάσταση σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής είναι εδώ και πολύ καιρό κρίσιμη. Πάνω από τον πλανήτη κρέμεται το δαμόκλειο ξίφος της αυτοκαταστροφής σε περίπτωση πυρηνικού πολέμου. Τα περιβαλλοντικά προβλήματα επιδεινώνονται ολοένα και περισσότερο στον κόσμο, αποκτώντας μια πραγματικά πλανητική σημασία. Η ανθρωπότητα διχάζεται από την πόλωση ιδιοκτησίας στις χώρες του «χρυσού δισεκατομμυρίου» και των «μη προνομιούχων» χωρών, στην πλούσια, ισχυρή Δύση και στην αδύναμη, φτωχή Ανατολή και Νότο. Παντού κυριαρχεί η βία, την οποία εξυμνεί η λαϊκή κουλτούρα. Το έγκλημα, ο εθισμός στα ναρκωτικά, το AIDS μοιάζουν ανίκητα. Όλη η ανθρωπότητα απειλείται από την έλλειψη πνευματικότητας, την αποθάρρυνση, τον κυνισμό, τον κομφορμισμό και τη λατρεία του καταναλωτισμού. Η επιθετικότητα σε κρατικό επίπεδο γίνεται η κυρίαρχη τάση στην παγκόσμια ανάπτυξη. Ως αποτέλεσμα, η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων του πλανήτη βυθίζεται στην απόγνωση, την απαισιοδοξία και τις αποκαλυπτικές διαθέσεις. Οι εικόνες του μέλλοντος που ζωγραφίζουν οι μελλοντολόγοι διατηρούνται τις περισσότερες φορές σε ζοφερούς χορούς: παγκόσμιος πόλεμος, αργός θάνατος από εξάντληση των πόρων, πνευματική αγριότητα, αποσύνθεση του κόσμου σε μια σειρά από μόνιμα αντιμαχόμενους πολιτισμούς.

Φυσικά, το μέλλον της ανθρωπότητας καλύπτεται από μυστήριο. Είναι άγνωστο και απρόβλεπτο, γι' αυτό και είναι τόσο τρομακτικό να το κοιτάξεις. Είναι εκφοβιστικό και εκφοβιστικό. Το παρελθόν έχει ήδη συμβεί. Μπορεί να ερμηνευτεί, να ξανασκεφτεί. Αλλά δεν μπορείς να αλλάξεις αυτό που ήταν. Και το μέλλον δεν είναι προγραμματισμένο από κανέναν. Είναι μια ανοιχτή σελίδα, τα περασμένα χρόνια, η επικαιρότητα δημιουργούν μόνο το πλαίσιο μέσα στο οποίο οι γενιές του ερχόμενου ΧΧΙ αιώνα θα γράψουν τις γραμμές τους.

Θα μπορέσει μια μέρα η ανθρωπότητα να διαλύσει όλες τις απειλές και τα προβλήματα που κρέμονται από πάνω της και να δημιουργήσει μια ώριμη κοινωνία που θα διαχειριζόταν και θα διέθετε εύλογα το γήινο περιβάλλον της; Θα μπορέσει αυτή η νέα κοινωνία να τερματίσει το σημερινό ρήγμα και να δημιουργήσει έναν πραγματικά παγκόσμιο, σταθερό πολιτισμό; Ή, για να αποφύγει πιο σοβαρές κρίσεις, θα προτιμήσει η ανθρωπότητα να εμπιστευτεί τη μοίρα της στην τεχνολογία σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, αναπτύσσοντας, κάπως με ελπίδα, μελλοντολόγους που απολυτοποιούν τον ρόλο της επιστήμης προβλέπουν, «μεταβιομηχανικά» ή «πληροφοριακά» μοντέλα της κοινωνίας; Αυτό το μονοπάτι θα αποδειχθεί μια θαυματουργή διέξοδος από το σημερινό αδιέξοδο και δεν θα χαθεί επιτέλους ένας άνθρωπος με όλες τις περιορισμένες ικανότητες, τις αδυναμίες, τις φιλοδοξίες και την πνευματικότητά του σε ένα σύστημα που θα είναι μακρινό και ξένο στη φύση του; Δεν θα οδηγήσει τελικά αυτή η επιλογή στη δημιουργία ενός καθαρά τεχνοκρατικού, αυταρχικού καθεστώτος, όπου η εργασία, ο νόμος, η κοινωνική οργάνωση ακόμη και η ενημέρωση, οι απόψεις, οι σκέψεις και ο ελεύθερος χρόνος θα ρυθμίζονται αυστηρά από την κεντρική κυβέρνηση;

Ή μήπως η ανθρωπότητα θα κυριευτεί τόσο πολύ από τη δική της πολυπλοκότητα και ανεξέλεγκτο χαρακτήρα που η προοπτική της τελικής αποσύνθεσης και του θανάτου θα γίνει πραγματική γι' αυτήν;

Μπορεί κανείς να σχεδιάσει άπειρα διαφορετικά σενάρια για το μέλλον, περισσότερο ή λιγότερο αληθοφανή, αλλά, φυσικά, κανένα από αυτά δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι απόλυτο. Η τεταμένη κατάσταση στην οποία βρίσκονται όσοι ζουν τώρα στη Γη είναι άμεση συνέπεια αυτού που έκαναν και δεν έκαναν οι πρόγονοί μας τα προηγούμενα χρόνια, ακόμα και εμείς οι ίδιοι. Από ιστορική άποψη, δεν είναι τόσο σημαντικό πόσο κοινά είναι αυτά τα άλλα πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα μεταξύ των ανθρώπων. Και ακόμη κι αν κάποιος κάποια στιγμή στο μέλλον θεωρηθεί υπεύθυνος για κάτι που έγινε ή δεν έγινε στο παρελθόν, δεν θα έχει μικρή χρησιμότητα. Το πιο σημαντικό πράγμα είναι να σκεφτούμε βαθιά σήμερα τι θα συμβεί με τον δισεκατομμυριοστό πληθυσμό, τον πλανήτη αύριο - και αυτό εξαρτάται σχεδόν αποκλειστικά από το τι θα κάνουμε ή δεν θα κάνουμε όλοι μαζί από εδώ και στο εξής (A. Peccei) .

Τώρα διατυπώνονται οι έννοιες της «αειφόρου ανάπτυξης», αυτό που ο ακαδημαϊκός Nikita Moiseev αποκάλεσε στρατηγική της ανθρωπότητας. Όσον αφορά την οικοδόμηση αυτής της παγκόσμιας στρατηγικής, βρίσκεται σε εξέλιξη μια προγνωστική αναζήτηση. Στο επίκεντρό του βρίσκονται εκείνες οι ενέργειες που πρέπει να κάνουν οι άνθρωποι της Γης για να εξασφαλίσουν και τη σχετική ανάπτυξη του Ανθρώπου και της Φύσης. Η βιόσφαιρα του πλανήτη έχει ήδη εισέλθει σε κατάσταση μη ισορροπίας και αυτή η αστάθεια επιδεινώνεται όλο και περισσότερο. Πώς να αποκατασταθεί η ισοτιμία της κοινωνίας και της βιόσφαιρας; Πώς να συσχετιστούν περιβαλλοντικά, τεχνολογικά και κοινωνικά προγράμματα ώστε να εναρμονιστούν σε μια ολιστική ενότητα; Και πώς, τελικά, να εδραιωθεί η ειρήνη και η ηρεμία στον πλανήτη και σε κάθε χώρα; Πώς να μετριαστείτε ή να αφαιρέσετε εντελώς την κοινωνική ένταση; Είναι ήδη σαφές ότι οι άνθρωποι θα πρέπει να βελτιστοποιήσουν τις καταναλωτικές τους ορέξεις. Και πρώτα απ 'όλα - υπερβολική υπερηφάνεια και περιποιημένη άνεση των κυρίαρχων ελίτ. Είτε αρέσει είτε όχι στις εύπορες κορυφές, δεν θα υπάρξει ανάπαυση χωρίς την έγκριση της δικαιοσύνης.

Τελικά, εξαρτάται από τις δραστηριότητες των ζωντανών γενεών εάν η αρχή μιας νέας χιλιετίας της παγκόσμιας ιστορίας θα γίνει ο τραγικός της επίλογος ή ένας εμπνευσμένος πρόλογος της παγκόσμιας ανθρώπινης αλληλεγγύης. Ποτέ στο παρελθόν η ιστορική επιλογή που αντιμετωπίζει ο άνθρωπος δεν ήταν τόσο ξεκάθαρη και ξεκάθαρη, τόσο επίμονη και κατηγορηματική. Ποτέ όμως δεν ήταν τόσο δύσκολο. Αναρίθμητα εμπόδια στέκονται στον δρόμο της προόδου της ανθρωπότητας στο μέλλον. Και πολλά από αυτά είναι ριζωμένα στο μυαλό των ανθρώπων. Γι' αυτό η ανάπτυξη και η διάδοση της νέας σκέψης είναι τόσο σημαντική, που μπορεί να εξασφαλίσει την έξοδο της ανθρωπότητας από την κρίση της εποχής. Πριν από πολλά χρόνια, ο Α. Αϊνστάιν επεσήμανε ότι η νέα εποχή χρειάζεται νέους τρόπους σκέψης. Είπε ότι η απελευθέρωση της ατομικής ενέργειας είχε αλλάξει τα πάντα με τέτοιο τρόπο που οι παλιοί μας τρόποι σκέψης ήταν απαρχαιωμένοι. Οι άνθρωποι αντιμετώπισαν καταστροφικά γεγονότα, πρωτόγνωρα στο παρελθόν. Για να επιβιώσει η ανθρωπότητα, χρειάζεται εντελώς νέους τρόπους σκέψης.

Στις σύγχρονες συνθήκες, κατά πρώτο λόγο στον δρόμο προς τη διαμόρφωση ενός νέου στυλ σκέψης είναι, πρώτα απ' όλα, η επιτακτική ανάγκη επιλογής μιας παγκόσμιας συνείδησης και η πλήρης επίγνωση του γεγονότος ότι ο κόσμος μας αντιπροσωπεύει μια ενιαία ακεραιότητα, και όλοι εμείς πρέπει να ζήσουν μαζί σε έναν πλανήτη. Η πρόοδος στην επιστήμη και την τεχνολογία κάνει τον κόσμο όλο και μικρότερο και σύντομα θα γίνει το λεγόμενο παγκόσμιο χωριό. Η ιδέα της ενότητας, της αμοιβαίας εξάρτησης και της αλληλοβοήθειας θα πρέπει να αντικαταστήσει τον εγωισμό, την αμοιβαία καχυποψία, τον δόλο και να γίνει η θεμελιώδης αρχή των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Τα παγκόσμια προβλήματα μπορούν να λυθούν μόνο με τις κοινές προσπάθειες των ανθρώπων. Ένας εξαιρετικός Σοβιετικός δάσκαλος και συγγραφέας A.S. Ο Makarenko έγραψε: «Ένα άτομο που καθορίζει τη συμπεριφορά του με την πιο κοντινή προοπτική είναι το πιο αδύναμο άτομο. Αν ικανοποιείται μόνο με την προοπτική της δικής του, όσο μακρινή κι αν είναι, μπορεί να φαίνεται δυνατός, αλλά δεν μας προκαλεί την αίσθηση της ομορφιάς του ατόμου και της πραγματικής του αξίας. Όσο ευρύτερη είναι η συλλογικότητα, της οποίας οι προοπτικές είναι προσωπικές προοπτικές για έναν άνθρωπο, τόσο πιο όμορφο και υψηλότερο είναι το άτομο.

Είναι επίσης απαραίτητο να αλλάξει η προσέγγιση στη φύση. Δεν μπορούμε πλέον να εξάγουμε άσκοπα πόρους από αυτό. Αντίθετα, πρέπει να δημιουργηθεί μια πιο αρμονική σχέση ανθρώπου και φύσης.

Ο άνθρωπος έχει υποτάξει τον πλανήτη και τώρα πρέπει να μάθει να τον διαχειρίζεται, να κατανοήσει τη δύσκολη τέχνη του να είσαι ηγέτης στη Γη. Εάν βρει τη δύναμη στον εαυτό του να συνειδητοποιήσει πλήρως και πλήρως την πολυπλοκότητα και την αστάθεια της τρέχουσας κατάστασής του και να αποδεχθεί ορισμένες ευθύνες, εάν μπορεί να φτάσει στο επίπεδο πολιτισμικής ωριμότητας που θα του επιτρέψει να εκπληρώσει αυτή τη δύσκολη αποστολή, τότε το μέλλον του ανήκει . Εάν πέσει θύμα της δικής του εσωτερικής κρίσης και δεν καταφέρει να αντεπεξέλθει στον υψηλό ρόλο του προστάτη και του κύριου κριτή της ζωής στον πλανήτη, τότε ένα άτομο προορίζεται να γίνει μάρτυρας του πώς ο αριθμός του είδους του θα μειωθεί απότομα , και το βιοτικό επίπεδο θα γλιστρήσει ξανά σε ένα σημάδι που έχει περάσει αρκετούς αιώνες πριν (A. Pchchei).

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι: «Η δημιουργία μιας νέας κοινωνίας και ενός νέου Ανθρώπου είναι δυνατή μόνο εάν τα παλιά κίνητρα για την απόκτηση κέρδους και την απόκτηση δύναμης αντικατασταθούν από ένα νέο, δηλαδή, να είσαι, να δίνεις και να κατανοείς. αν ο χαρακτήρας της αγοράς αντικατασταθεί από έναν παραγωγικό, στοργικό χαρακτήρα και η κυβερνητική θρησκεία αντικατασταθεί από ένα νέο, ριζικά ανθρωπιστικό πνεύμα» (E. Fromm). Εάν οι παλιές αρχές της επιδίωξης του κέρδους διατηρηθούν στις νέες συνθήκες, τότε η περιοχή εκμετάλλευσης των αναπτυσσόμενων χωρών από τους ηγέτες του εξαιρετικά γρήγορου πολιτισμού θα επεκταθεί σε παγκόσμια κλίμακα, και αυτό μπορεί να οδηγήσει σε παγκόσμιο διαμελισμό του ανθρώπου .

Παρά τον σημαντικό ρόλο που διαδραματίζουν στη ζωή των σύγχρονων κοινωνιών τα ζητήματα της κοινωνικής τους οργάνωσης, οι θεσμοί, οι νόμοι και οι συνθήκες, με όλη τη δύναμη της τεχνολογίας που δημιουργεί ο άνθρωπος, δεν καθορίζουν τελικά τη μοίρα της ανθρωπότητας. Και δεν υπάρχει, και δεν θα υπάρξει σωτηρία για αυτόν μέχρι να αλλάξει ο ίδιος συνήθειες, ήθος και συμπεριφορά. Το πραγματικό πρόβλημα με το ανθρώπινο είδος σε αυτό το στάδιο της εξέλιξής του είναι ότι πολιτιστικά δεν μπόρεσε να συμβαδίσει και να προσαρμοστεί πλήρως στις αλλαγές που έφερε στον κόσμο. Εφόσον το πρόβλημα που προέκυψε σε αυτό το κρίσιμο στάδιο της ανάπτυξής του είναι μέσα και όχι έξω από τον άνθρωπο, λαμβανόμενο τόσο σε ατομικό όσο και σε συλλογικό επίπεδο, τότε η επίλυσή του πρέπει πρώτα και κύρια να πηγάζει από μέσα του (A. Peccei) Gurevich I.S., Stolyarov V.I. The World of Philosophy: A Reading Book. Μέρος 2ο. Ο άνθρωπος. Κοινωνία. Πολιτισμός. - M .: Politizdat, 1991. S.562 - 563

Semenov V.S. Σχετικά με τις προοπτικές του ανθρώπου στον XXI αιώνα // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 2005 Αρ. 9. Σελ.31

Gurevich I.S., Stolyarov V.I. The World of Philosophy: A Reading Book. Μέρος 2ο. Ο άνθρωπος. Κοινωνία. Πολιτισμός. - M.: Politizdat, 1991. S.568

Semenov V.S. Σχετικά με τις προοπτικές του ανθρώπου στον XXI αιώνα // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 2005 Αρ. 9. Σελ.29

Gurevich I.S., Stolyarov V.I. The World of Philosophy: A Reading Book. Μέρος 2ο. Ο άνθρωπος. Κοινωνία. Πολιτισμός. - M .: Politizdat, 1991. S.560

Είναι δύσκολο να προβλέψουμε το μέλλον του πλανήτη μας. Πολλοί πιστεύουν ότι στο μέλλον οι άνθρωποι

δημιουργία ρομπότ με τεχνητή νοημοσύνη. Κάποιοι φοβούνται αυτή την εξέλιξη των γεγονότων, γιατί. αυτά τα ρομπότ μπορούν να υποδουλώσουν τους ανθρώπους. Πιστεύω ότι η τεχνητή νοημοσύνη δεν θα βάλει τον εαυτό της πάνω από τους ανθρώπους και θα λειτουργήσει προς όφελος της κοινωνίας.

Σε μερικές δεκαετίες, οι άνθρωποι θα αρχίσουν να κατοικούν τους πλανήτες του ηλιακού μας συστήματος.

Ήδη ετοιμάζονται έργα για πτήσεις ομάδων ανθρώπων στη Σελήνη και τον Άρη. Μπορεί επίσης να υποτεθεί ότι η υπερθέρμανση του πλανήτη θα συμβεί στη Γη. Το επίπεδο των ωκεανών του κόσμου θα ανέβει, το μεγαλύτερο μέρος της γης θα πλημμυρίσει και οι άνθρωποι θα δημιουργήσουν πλωτές πόλεις. Αυτές οι πόλεις θα διοικούνται από τεχνητή νοημοσύνη και κάθε πόλη θα είναι ανεξάρτητη, όχι εξαρτημένη από άλλες.

Και φυσικά, δεν πρέπει να ξεχνάμε το περιβάλλον. Άλλωστε, όσο προχωρά η πρόοδος, τόσο περισσότερο υποφέρει. Στο μέλλον, το περιβάλλον θα ανακάμψει. Η ενέργεια του άνθρακα και του αερίου θα αντικατασταθεί από την ενέργεια του Ήλιου. Θα υπάρχουν λιγότερα υποπροϊόντα στην παραγωγή. Θα εμφανιστούν εκατοντάδες μονάδες επεξεργασίας απορριμμάτων. Όλα αυτά θα συμβάλουν στην αποκατάσταση του περιβάλλοντος.

Γενικά, μπορεί κανείς να σκέφτεται ατελείωτα το μέλλον του πλανήτη μας, αλλά σε κάθε περίπτωση, όλα εξαρτώνται από τον άνθρωπο.

Ενημερώθηκε: 10-03-2017

Προσοχή!
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και πατήστε Ctrl+Enter.
Έτσι, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.

Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.

Ένα άτομο σκέφτεται πάντα τι τον περιμένει στο μέλλον. Ακόμη και στην αρχαιότητα σε όλες τις χώρες χρησιμοποιούσαν τις υπηρεσίες των μάντεων, κατέφευγαν στη μαγεία, ελπίζοντας να μάθουν τη μοίρα τους. Πολλοί συγγραφείς προσπαθούν να κοιτάξουν το μέλλον για να καταλάβουν τι περιμένει την ανθρωπότητα. Ο καθένας το παρουσιάζει με τον δικό του τρόπο. Υπάρχουν έργα που περιγράφουν ολόκληρους κόσμους του απώτερου μέλλοντος με τους δικούς τους νόμους, έθιμα και εντολές. Αλλά οι άνθρωποι πάντα πίστευαν στο καλύτερο. Η ανθρωπότητα ήταν σίγουρη ότι ήταν αθάνατη, ότι κανένας πόλεμος δεν θα την κατέστρεφε, ότι το μέλλον θα ήταν ευτυχισμένο. Πίσω στη 16η Βέδα, ο Thomas More στο έργο του «The Golden Book on the Best Structure of the State, or On the New Island of Utopia» δημιούργησε μια ειδυλλιακή εικόνα της ζωής.
Όμως τον 20ο αιώνα, η κοσμοθεωρία των ανθρώπων άρχισε να αλλάζει. Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος, η δημιουργία ολοένα και πιο τέλεια όπλων μαζικής καταστροφής απέδειξε την ευθραυστότητα του γύρω κόσμου. Η ανθρωπότητα συνειδητοποίησε ότι θα μπορούσε να εξοντωθεί γρήγορα και η πίστη στην αθανασία καταστράφηκε. Ακολούθησε μια κρίση, η οποία αντικατοπτρίστηκε σε όλους τους τομείς της τέχνης, συμπεριλαμβανομένης της λογοτεχνίας.
Οι απόψεις των συγγραφέων για την τύχη της ανθρωπότητας διχάστηκαν. Κάποιοι συνέχισαν να γράφουν στο είδος της ουτοπίας. Η εικόνα ενός ιδανικού κόσμου σχεδιάζεται από τον Stanislav Lem. Στα έργα του, όπως το «Solaris», το «Eden», ο υλικός πλούτος δεν είναι ο κύριος στόχος στη ζωή των ανθρώπων. Ο καθένας μπορεί να έχει ό,τι θέλει. Ακόμη και σε γενέθλια, σε έναν ενήλικα δίνονται πιο συχνά όχι δώρα, αλλά λουλούδια. Το νόημα της ζωής αυτών των ανθρώπων είναι η φροντίδα για την ανθρωπότητα, η βελτίωση του εαυτού τους. Κάνουν ανακαλύψεις, εξερευνούν το διάστημα, προσπαθούν να έρθουν σε επαφή με άλλους πολιτισμούς. Η ίδια η δουλειά, η ευκαιρία να ωφεληθούν, τους δίνει χαρά. Αλλά ο Lem προειδοποιεί αμέσως ότι γεγονότα λαμβάνουν χώρα στο μακρινό μέλλον, οι αρχές της ζωής αυτών των ανθρώπων είναι πολύ διαφορετικές από τις σύγχρονες. Και χρειάστηκαν πολλοί αιώνες για να ανατραφούν τόσο έντιμοι, ευγενείς και αδιάφοροι άνθρωποι. Αν λοιπόν είναι δυνατή μια τέτοια κοινωνία, θα είναι στο πολύ μακρινό μέλλον.
Τον 20ο αιώνα άρχισε να αναπτύσσεται και το είδος της δυστοπίας. Αφού οι άνθρωποι συνειδητοποίησαν πόσο εύκολο ήταν να καταστρέψεις την ανθρωπότητα, προέκυψαν πολλά προειδοποιητικά έργα. Μια άλλη αναπτυξιακή προοπτική αποκαλύπτεται.
Σε ένα από τα έργα των Strugatsky, προκύπτει μια τέτοια εικόνα μιας φανταστικής πραγματικότητας: ένας ψηλός τοίχος χωρίζει τη Γη στα δύο
εξαρτήματα. Από τη μια, υπάρχει ο κόσμος που απεικονίζουν οι ουτοπικοί συγγραφείς. Με τους αιώνες, άλλαξε σύμφωνα με τις ιδέες των ανθρώπων για την ευτυχία. Στην άλλη πλευρά του τείχους είναι ένας δυστοπικός κόσμος, όπου οι πόλεμοι συνεχίζονται συνεχώς, οι πολιτισμοί πεθαίνουν. Αυτό είναι ένα είδος παρωδίας της πολυάριθμης λογοτεχνίας για το μέλλον.
Όμως, κατά τη γνώμη μου, οι δυστοπίες είναι πιο διαφορετικές από τις ουτοπίες, γιατί αντικατοπτρίζουν τους φόβους της ανθρωπότητας και κάθε νέα κρίση στην κοινωνία προκαλεί φόβο.
Στις αρχές του 20ου αιώνα, όταν η τεχνολογική πρόοδος μπαίνει στις ζωές των ανθρώπων, μεγαλώνουν πόλεις από γυαλί, σκυρόδεμα και σίδηρο, υπάρχει ο κίνδυνος να γίνει ένας άνθρωπος μόνο μέρος μιας μηχανής, μέρος του τεράστιου μηχανισμού της κοινωνίας. Γράφει σχετικά ο Ε. Ζαμιάτιν στο μυθιστόρημα «Οι νησιώτες». Απεικονίζει τον αγγλικό φιλιστινισμό, του οποίου η μηχανική ύπαρξη έχει τελειοποιηθεί. Για παράδειγμα, ο Vicar Dyuly έχει «ένα πρόγραμμα ωρών γευμάτων. πρόγραμμα ημερών μετανοίας...? χρονοδιάγραμμα για τη χρήση καθαρού αέρα · Πρόγραμμα φιλανθρωπίας... Οι άνθρωποι δεν έχουν ψυχή, δεν έχουν συναισθήματα. Υπάρχει μόνο ψυχρός υπολογισμός.
Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση στη Ρωσία, αρχίζουν να χτίζουν ένα νέο, σοσιαλιστικό κράτος. Η Zamyatin αντιμετωπίζει συνεχώς βία, σκληρότητα, η ανθρώπινη ζωή δεν εκτιμάται, το άτομο είναι εντελώς υποτελές στο κράτος, δεν της αφήνεται το δικαίωμα στην ελεύθερη επιλογή. Τότε είχε συλληφθεί το μυθιστόρημα «Εμείς». Αυτή είναι μια δυστοπία που προειδοποιεί για το τι μπορεί να συμβεί σε έναν άνθρωπο σε έναν κόσμο όπου η ευτυχία επιτυγχάνεται με τίμημα την κατάργηση της ελευθερίας, την καταστροφή της ατομικότητας. Έχει χτιστεί μια γιγάντια μυρμηγκοφωλιά όπου οι άνθρωποι ζουν, εργάζονται, αλλά δεν σκέφτονται το νόημα της ύπαρξής τους.
Αλλά η τεχνολογική πρόοδος αναπόφευκτα συνεχίζει να αναπτύσσεται. Και στα μέσα του 20ου αιώνα, ο διάσημος Αμερικανός συγγραφέας Ray Bradbury δημιούργησε το μυθιστόρημα Fahrenheit 451. Εδώ οι άνθρωποι δεν είναι πια σαν μηχανές. Αντίθετα, πρακτικά δεν δουλεύουν, ζουν όπως θέλουν, είναι ατομικοί, αλλά οι ηθικές αξίες έχουν χαθεί. Οι άνθρωποι είναι σαν μηχανές όχι εξωτερικά, αλλά εσωτερικά. Δεν ξέρουν πώς και δεν θέλουν να σκέφτονται τη γύρω πραγματικότητα. Δεν έχουν προσκολλήσεις, δεν λυπούνται κανέναν, οπότε η σκληρότητα μεγαλώνει. Οι γονείς δεν νοιάζονται για τα παιδιά τους. Για τι? Άλλωστε υπάρχουν μηχανήματα που θα πλύνουν το μωρό, θα το ταΐσουν, θα του πουν ένα παραμύθι. Οι μηχανές γίνονται γονείς για παιδιά. Επομένως, στην ιστορία "The Veld", τα παιδιά σκοτώνουν τον πατέρα και τη μητέρα τους, που ήθελαν να απενεργοποιήσουν αυτές τις μηχανές.
Στα τέλη του 20ου αιώνα, ανακύπτουν νέα προβλήματα για την ανθρωπότητα: η απειλή μιας οικολογικής καταστροφής, η έλλειψη πνευματικότητας των ανθρώπων και η αυξανόμενη πικρία τους. Όλα αυτά αντικατοπτρίζονται στο μυθιστόρημα του I. Efremov «Η ώρα του ταύρου». Ο συγγραφέας, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα ενός πλανήτη όπου οι πόροι χρησιμοποιήθηκαν αδικαιολόγητα και οι άνθρωποι δεν ήταν η κύρια αξία στην κοινωνία, προβλέπει μια πιθανή καταστροφή της Γης. Όμως, σε αντίθεση με πολλούς άλλους συγγραφείς επιστημονικής φαντασίας, προσφέρει τρόπους εξόδου από την κρίση. Πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να ξεκινήσει κανείς από την εκπαίδευση
το ίδιο το άτομο, ώστε να νιώθει πραγματικός κύριος του πλανήτη του και να τον αντιμετωπίζει με προσοχή.
Το πρόβλημα της διαπαιδαγώγησης ενός ανθρώπου θίγεται και στην ιστορία των Strugatsky «It's Hard to Be God». Ο πρωταγωνιστής αυτού του έργου καταλαβαίνει ότι είναι αδύνατο να κάνει έναν άνθρωπο ευτυχισμένο. Ο ίδιος πρέπει να χτίσει το δικό του ευτυχισμένο μέλλον. Μπορείτε μόνο να τον βοηθήσετε, αλλά μην το κάνετε για εκείνον.
Το μέλλον ξεκινά από το παρόν. Οι ίδιοι οι άνθρωποι το δημιουργούν, αν και μόνο οι απόγονοί τους θα ζουν σε αυτό. «Το μέλλον δημιουργείται από εμάς, αλλά όχι για εμάς». Έτσι είπε ένας από τους χαρακτήρες στο μυθιστόρημα Lame Fate. Συγγραφείς επιστημονικής φαντασίας που απεικονίζουν διάφορους πιθανούς μελλοντικούς κόσμους προσπαθούν να βοηθήσουν τους ανθρώπους να κάνουν το παρόν καλύτερο. Δίνουν συμβουλές, προειδοποιούν για πιθανά λάθη. Νομίζω ότι αυτός είναι ο κύριος σκοπός της επιστημονικής φαντασίας. Και το μέλλον εξαρτάται από τους ανθρώπους που ζουν σήμερα.

Το μέλλον έχει βιώσει τα πάντα - και αισιοδοξία, και απερίσκεπτη τυφλή ελπίδα και απελπιστική απόγνωση. Τον απείλησαν, προσπάθησαν να τον δηλητηριάσουν και απλώς να τον καταστρέψουν, να τον γυρίσουν πίσω, να τον επιστρέψουν στις σπηλιές. Επέζησε. Υπήρχε η ευκαιρία για μια σοβαρή, στοχαστική μελέτη του. Τώρα, ίσως περισσότερο από ποτέ στην ιστορία της ανθρωπότητας, το μέλλον εξαρτάται από το παρόν και απαιτεί μια νέα προσέγγιση στον εαυτό του.

Είναι δύσκολο να είσαι Θεός. Σχεδόν αδύνατον. Καθώς, όμως, είναι ασύλληπτα δύσκολο να κοιτάξουμε στο μέλλον και να ανακαλύψουμε τι συμβαίνει εκεί στη Γη μας, τόσο μικρή και ανυπεράσπιστη μπροστά στο Σύμπαν. Τίποτα δεν ενδιαφέρει τόσο έναν άνθρωπο όσο το μέλλον της οικογένειας, των παιδιών, της χώρας, του πολιτισμού του. Ίσως γι' αυτό η λογοτεχνία επιστημονικής φαντασίας είναι τόσο συναρπαστική και πολυάριθμη. Οι συγγραφείς επιστημονικής φαντασίας επινοούν διαφορετικά μέλλοντα, από τις πολλές επιλογές των οποίων δεν έχουμε παρά να επιλέξουμε αυτό που μας αρέσει περισσότερο. Επιλέγω τους αδερφούς Στρουγκάτσκι.

Ο ένας από αυτούς είναι αστρονόμος, ο άλλος είναι Ιάπωνας ανατολίτης. Ίσως γι' αυτό οι φαντασιώσεις τους στρέφονται στα αστέρια και τη γήινη σοφία. Αυτοί, με αρκετή ποσότητα σαρκασμού σε σχέση με το παρόν (σχεδόν όπως ο Saltykov-Shchedrin), σκέφτηκαν το δικό τους μέλλον. Είναι ενδιαφέρον ότι στις δεκαετίες του 1960 και του 1980, στους κύκλους της διανόησης, τα έργα τους θεωρούνταν μια καυστική κοινωνική σάτιρα για τον σοσιαλιστικό τρόπο ζωής. Για μένα τα βιβλία τους είναι μυθοπλασία, αλλά προειδοποιητική μυθοπλασία: «Προσοχή, αυτό που φύτεψες σήμερα μεγαλώνει στο μέλλον».

Η χώρα της νέας εποχής των Strugatsky είναι ένας πολύ ανεπτυγμένος πολιτισμός. Τα διαμερίσματα έχουν βελτιωθεί, οι άνθρωποι δουλεύουν για τη δική τους ευχαρίστηση και γενικά όλοι είναι ευχαριστημένοι. Το κύριο πρόβλημα της νέας ευτυχισμένης εποχής της ανθρωπότητας είναι ο σεβασμός της κυριαρχίας: δεν πρέπει να παρεμβαίνει κανείς στη φυσική πορεία της ανάπτυξης του πολιτισμού.

Οι Strugatsky δείχνουν τον κίνδυνο των εξωγήινων ενέσεων από δύο πλευρές: την εισβολή των γήινων στη ζωή και την ιστορία άλλων πλανητών («Is hard to be God», «Inhabited Island») και την παρουσία στη Γη ενός άλλου πολιτισμού, δηλαδή, Περιπλανώμενοι ("Σκαθάρι σε μια μυρμηγκοφωλιά", "Τα κύματα σβήνουν τον άνεμο").

Στην πρώτη περίπτωση, τα καλά εγχειρήματα των γήινων μετατρέπονται σε τραγωδία τόσο για τους ίδιους όσο και για εκείνους στους οποίους προοριζόταν αυτή η βοήθεια. Μια προσπάθεια ενός πολιτισμού υψηλού επιπέδου να ανυψώσει τεχνητά έναν μη ανεπτυγμένο πολιτισμό στον εαυτό του μετατρέπεται σε καταστροφή. Υπάρχει μια συζήτηση για αυτό μεταξύ δύο έξυπνων ανθρώπων στο βιβλίο It's Hard to Be God. Ένας από αυτούς, ο Rumata, ένας προοδευτικός άνθρωπος από το μέλλον, λέει στον Budakh, έναν σοφό από την εποχή των ιπποτών: «Αξίζει όμως να στερηθεί η ανθρωπότητα την ιστορία της; Αξίζει να αντικαταστήσετε μια ανθρωπότητα με μια άλλη;» Στο οποίο ο Budach λέει: «Τότε, Κύριε, εξαφάνισε μας από προσώπου γης και δημιούργησε ξανά, πιο τέλειους… ή, ακόμα καλύτερα, άφησέ μας και άσε μας να ακολουθήσουμε το δικό μας δρόμο». Η Ρουμάτα, σταλμένη να σώσει έναν ξένο πολιτισμό από την άγνοια, απαντά: «Η καρδιά μου είναι γεμάτη οίκτο. Δεν μπορώ να το κάνω".

Αποδεικνύεται ότι οι έξυπνοι άνθρωποι από το μέλλον δεν μπορούσαν να καταλάβουν ότι για να υπάρξει ένας πολιτισμός χρειάζεται μια ιστορία, αποτελούμενη από τις ιστορίες κάθε ξεχωριστής γενιάς και ατόμου. Η Γη έχει βιώσει πολλά μέχρι σήμερα: φυσικές καταστροφές, αιματηρούς πολέμους και επαναστάσεις, επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, που μετατράπηκε σε μια τεράστια τρύπα του όζοντος στην ατμόσφαιρα. Ο άνθρωπος έπρεπε να βιώσει πολλά. Αλλά ζούμε, νιώθουμε γήινοι και είμαστε περήφανοι για αυτό μπροστά στο Σύμπαν, που είμαστε έτοιμοι να το πούμε σε όποιον εξωγήινο συναντήσουμε.

Μιλώντας για εξωγήινους. Πιο έξυπνοι από τους ανθρώπους, οι Περιπλανώμενοι χρησιμοποιούν τη Γη και τους ανθρώπους της για τους δικούς τους σκοπούς. Όχι από κακά κίνητρα, αλλά εντελώς χωρίς να σκέφτονται την αντίδραση των κανονικών ανθρώπων, κάνουν τις δουλειές τους, αλλά με έναν κάπως ασυνήθιστο τρόπο. Αυτό σπέρνει σύγχυση και σύγχυση, οι άνθρωποι χάνουν την ικανότητα να ελέγχουν αυτό που συμβαίνει. Οι περιπλανώμενοι έβλαψαν τους γήινους με τη σειρά, ωστόσο, λέγοντας ότι είναι πάντα έτοιμοι να βοηθήσουν. Δεν είναι γνωστό αν η βοήθειά τους θα ήταν χρήσιμη.

«Αλλά τα μυρμήγκια φοβούνται, και τα μυρμήγκια ταράζονται, ανησυχούν, είναι έτοιμα να δώσουν τη ζωή τους για τη γέννησή τους, και αυτοί, καημένοι, δεν γνωρίζουν ότι το σκαθάρι τελικά θα συρθεί από τη μυρμηγκοφωλιά και θα περιπλανηθεί στο δρόμο του χωρίς προκαλώντας κανέναν οποιοδήποτε κακό... Και αν δεν είναι "The Beetle in the Anthill"; Κι αν είναι «Κουνάβι σε κοτέτσι»;.. - λέει ένας άλλος έξυπνος για την εισβολή των Wanderers.

Αν δεν πάρουμε την κλίμακα του Σύμπαντος, τότε υπάρχουν πολλά παραδείγματα εισβολής εξωγήινων σε ένα λιγότερο πολιτισμένο περιβάλλον στη Γη. Η ανακάλυψη της Αμερικής, που οδήγησε στην εξόντωση του γηγενούς πληθυσμού. Αβορίγινες του Miklouho-Maclay, ανίκανοι να αντεπεξέλθουν στο άροτρο. Ανθρωπιστική βοήθεια σε καθυστερημένες χώρες που προκάλεσαν εικασίες. Αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι δεν ήταν έτοιμοι να δεχτούν έναν ξένο πολιτισμό. Το επίπεδο ανάπτυξής τους, τα ηθικά θεμέλια υπαγόρευσαν το δικό τους μονοπάτι. Γενετικά, είναι εγγενές σε ένα άτομο να αφομοιώσει αυτό που έχει επιτύχει με τη δουλειά του. Μόνο σε αυτή την περίπτωση μεγαλώνει και βελτιώνεται. Ένα άτομο πρέπει να διαχειριστεί το παρόν του, να χαίρεται για το νέο επίπεδο που έχει φτάσει. Φτιάξε την ιστορία σου. Ο άνθρωπος του μέλλοντος δεν θα εμφανιστεί με τη βοήθεια της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης. Όπως είπαν οι Στρουγκάτσκι: «Ένας νέος άνθρωπος μπορεί να σχηματιστεί μόνο με μια νέα παιδαγωγική, και οι ανακαλύψεις σε αυτήν είναι ακόμα καταθλιπτικά σπάνιες και αβέβαιες, και στραγγαλίζονται εύκολα, σχεδόν αυτόματα από το αργό πάχος της παλιάς παιδαγωγικής». Η αυτομόρφωση είναι η αρχή μιας νέας παιδαγωγικής. Και μπορείτε να εκπαιδεύσετε ένα νέο άτομο στον εαυτό σας χωρίς εξωτερική παρέμβαση.

Μελλοντικός. Τι είναι για έναν συγγραφέα επιστημονικής φαντασίας; Αυτό είναι που αναπτύσσεται από σήμερα υπό την επίδραση της προόδου.

Για έναν απλό άνθρωπο, το μέλλον είναι οποιοδήποτε αύριο. Για την παγκόσμια ιστορία, κάθε μέρα ήταν το μέλλον. Ζω στη σημερινή μέρα, συνηθισμένη στην παγκόσμια ιστορία, μάλλον όχι πολύ ενδιαφέρουσα για έναν συγγραφέα επιστημονικής φαντασίας. Αλλά ξέρω ότι όλα τα τέλεια σήμερα είναι για χθες. Ήμουν το μέλλον, και αύριο θα ζήσω τις συνέπειες του χθεσινού μέλλοντος. Και η μικρή μου ιστορία θα προστεθεί στην ιστορία της Γης. Το ταπεινό μου σήμερα θα γίνει το επίγειο Παρόν. Μαζί με όλη την ανθρωπότητα, θα προσπαθήσω να κοιτάξω το Μέλλον μας, η ζωή στο οποίο εξαρτάται από το τι κάνουμε για αυτό.

Είναι δύσκολο να είσαι Θεός. Οπότε «άσε μας και άσε μας να πάρουμε το δρόμο μας».