Cheguei ao meio-dia para conhecer a vida do Seminário Teológico Ortodoxo de Saratov e seus alunos. Neste momento, geralmente em instituições educacionais seculares, as aulas são concluídas e, no seminário teológico, o processo educacional está em pleno andamento. No entanto, nunca para por aqui. Uma rotina diária rigorosamente regulada é condição indispensável para a vida dos seminaristas. A proximidade do mundo exterior disciplina os futuros padres, promove a tolerância, o respeito mútuo e as relações fraternas. É por isso que os seminaristas não são chamados de alunos, mas alunos.

Público principal - templo

Da vida passada, apenas uma larga escada de metal com grades forjadas permaneceu aqui, caso contrário, é difícil reconhecer a construção da antiga forja do corpo docente. Agora tudo é diferente aqui: lindo, espaçoso, limpeza perfeita e muitos ícones. Há tudo o que é necessário para a educação espiritual do clero, mas o auditório principal é o templo, no qual os seminaristas passam as habilidades da vida litúrgica, realizam a obediência do sacristão e do canto, recebem a primeira experiência do serviço pastoral e da igreja pregação.

Em uma universidade da igreja, nem tudo é igual a outras instituições de ensino. Os professores tratam respeitosamente os alunos de batina não apenas pelo nome, mas também pelo “pai”. Em qualquer curso, pode-se encontrar padres servindo em paróquias, reitores de templos, embora ainda estejam longe de receber um diploma. Os critérios de iniciação à dignidade, ou seja, à profissão, aqui são diferentes - espirituais.

Eu quero servir a Deus e as pessoas

O padre do segundo ano Artemy Dobrynin, reitor da igreja em homenagem à Intercessão do Santíssimo Theotokos na aldeia de Privolzhskoye, região de Rivne, chefe do departamento missionário da diocese de Intercessão, fiz a pergunta tradicional que todos os candidatos são solicitados ao entrar do seminário: “Por que você decidiu ser padre?”

“Vladyka me fez a mesma pergunta antes de me abençoar para estudar. Respondi que queria servir a Deus e às pessoas. Eu tinha diante dos olhos um exemplo maravilhoso desse tipo de serviço. Na época, morei em Marks e frequentemente observava como nosso padre local, o arcipreste Valery Gensitsky, se comunicava com os paroquianos - como um pai. Isso me impressionou muito e despertou o desejo de ser também padre.

Até para mim esse pensamento parecia incrível na época, porque eu tinha tudo o que um jovem poderia sonhar. Na adolescência, já praticava basquete profissionalmente, era um mestre do esporte, ganhava um bom dinheiro, jogava pela seleção russa. Em uma palavra, não houve problemas. Mas não havia entendimento: por que eu vivo? Certa vez, tendo quebrado a perna enquanto jogava, fiquei muito tempo sentado em casa e resolvi ler o Evangelho. Eu nunca tinha aberto o livro que meu padrinho uma vez me deu. E fiquei literalmente pasmo com o que me foi revelado: percebi que estava vivendo errado, e é assim que vive a maioria dos meus colegas. Comecei a ir à igreja, ler literatura espiritual, aprender mais sobre a ortodoxia.

Lembro-me da minha primeira confissão: eu estava muito preocupado, mas o padre Valery me apoiou, dizendo: “Você vem mais vezes”. Desde então, não perdi um único serviço, mas também não desisti dos esportes. Chegou a Grande Quaresma, e pela primeira vez jejuei de verdade, de forma cristã. Meus companheiros me olhavam como se eu fosse louco, não entendiam porque eu estava fazendo isso, porque a competição exige muito esforço físico. E enquanto jejuava, me sentia em ótima forma física.

Quando surgiu a ideia de estudar em um seminário teológico, compartilhei com Pe. Valeriy, depois escrevi uma carta para Vladyka e, quando nos conhecemos, ele me abençoou para estudar. Até o último minuto, até eu entrar no ônibus, meus pais não acreditavam que eu mudaria minha vida tão abruptamente. Estudar no seminário me convenceu do acerto da escolha. Encontrei meu lugar e, em meu segundo ano, fui ordenado ao sacerdócio. O Senhor decidiu que agora todos os meus numerosos parentes se tornaram religiosos. Metade da nossa paróquia em Marx são meus parentes.

Você é um homem de família, você tem que sustentar sua família. Diga-me, o sacerdócio é um trabalho para você?

Em uma palavra, é alegria. Assim que você começa a sentir o templo de Deus como o local do seu trabalho, você já é apenas um executor de várias necessidades, e não um sacerdote.

... A propósito, o jovem padre finalmente não se despediu dos esportes. O padre Artemy pretende treinar crianças em sua aldeia, então em breve haverá um time de basquete ortodoxo.

Nosso ensino continua no templo

Há quatro anos, um jovem se aproximou do padre Viktor Tikhonov, reitor da Catedral da Santíssima Trindade, e pediu permissão para servir no altar, revelando imediatamente seus planos para o futuro: pretende entrar em um seminário teológico e se tornar padre. Eles o levaram, serviu como sacristão, depois como subdiácono, um ano depois ele entrou imediatamente no segundo ano do seminário - o futuro padre já tinha formação jurídica superior. Um ano depois, o seminarista Shmatko tornou-se padre George. Foi assim que tudo aconteceu rapidamente em sua vida, embora o jovem padre tenha percorrido seu objetivo por muito tempo, superando dúvidas e incompreensões de seus entes queridos.

Claro que não foi um passo espontâneo. Já no ensino médio, comecei a ler literatura espiritual, a pensar no sentido da vida e cada vez mais inclinado a pensar que uma pessoa de geração em geração não pode vir a esta terra apenas para comer, beber, ter filhos e tudo de novo no mesmo círculo. Parecia inútil para mim. Existe tal coisa como a busca de Deus. Então fiz isso por muito tempo, gostava de muitas ideias filosóficas e religiosas, até que percebi que a verdade está na Ortodoxia.

- Quem influenciou sua visão de mundo?

“Eu trilhei esse caminho sozinho. No meu ambiente naquela época não havia um único crente, então ninguém me apoiou em minhas buscas, pelo contrário, a atitude em relação a mim tornou-se cada vez mais negativa e desconfiada. Parece que ele era uma pessoa comum, poderia fazer uma carreira decente, ganhar um bom dinheiro e, de repente, tornou-se um estranho para todos ao seu redor. O tempo passou, fiz a escolha mais importante da minha vida e tudo se encaixou.

Sua vida mudou muito desde então?

Tudo mudou, até amigos e conhecidos. Encontrei uma nova família na Igreja e conheci minha futura esposa aqui. Toda a minha vida agora está ligada ao nosso templo, onde minha mãe costumava me levar de vez em quando quando era um garotinho.

- A vida de um padre nunca é tranquila, você nunca pode pertencer totalmente a si mesmo, à sua família.

Este é o significado do nosso serviço. O sacerdote é chamado a conduzir as pessoas a Deus, à vida eterna. A responsabilidade é enorme. Você precisa se lembrar constantemente do seu sacerdócio, a qualquer momento ir para onde sua ajuda é esperada, você deve sempre permanecer um sacerdote, inclusive quando sair pelas portas do templo. Esta é a única maneira de se tornar um bom padre, a quem os paroquianos ouvirão e amarão.

Você se tornou padre recentemente. Não é difícil combinar os estudos no seminário com o serviço na igreja e as preocupações familiares?

“Agora estou servindo a pega obrigatória para as pegas recém-ordenadas, o que significa liturgias diárias por quarenta dias e serviços noturnos. O padre não deve servir quando quer, mas enquanto seus paroquianos precisam, então você tem que se acostumar. Com estudo, claro, é difícil, só consigo fazer metade das aulas. Eles vão a uma reunião no seminário, porque nosso treinamento continua no templo.

O sacerdócio é um trabalho sem fim

Criar pastores de crianças em idade escolar não é uma tarefa fácil, portanto, ao se inscrever em um seminário teológico, eles prestam atenção não apenas à bagagem de conhecimentos necessários, mas, principalmente, ao estado espiritual dos futuros padres. Nem todo mundo pode ser confiável para ficar diante do Trono de Deus, para ser um condutor entre Deus e as pessoas.

Hoje, muitos jovens padres servem nas paróquias. Os templos de abertura precisam de clérigos, eles não são suficientes. E a escassez de pessoal, e a Providência de Deus, agindo de forma invisível na vida de quem está disposto a aceitá-la - aparentemente, tudo se encaixou. O caminho para o seminário de Andrey Kasimov, que cumpre a obediência de um subdiácono sênior, é em muitos aspectos semelhante ao caminho que seus companheiros de seminário percorreram.

Andrei cresceu em uma família na qual eles não falavam sobre religião. Mas um professor de história, cazaque de nacionalidade, costumava repetir: "A história deve ser conhecida, como" Pai Nosso "". Poucos na classe entenderam o que era. Um cara curioso descobriu que a Oração do Senhor começa com essas palavras. Ele começou a ler o Evangelho por conta própria, a jejuar secretamente de seus pais. Não havia igreja na aldeia de Trudovoy na região de São Petersburgo, mas naquela época o tema da Ortodoxia estava presente em muitos meios de comunicação, e Andrey começou a pensar cada vez mais sobre a fé.

Ingressando na Faculdade de Jornalismo da SSU, tornou-se paroquiano da Catedral da Santíssima Trindade de Saratov, onde recebeu o Sacramento do Batismo. A primeira obediência - lendo sobre os kliros - Andrei recebeu do ex-reitor do templo, o atual bispo de intercessão e Nikolaev Pachomius.

O jovem se viu em um mundo diferente, com relações humanas diferentes, e não queria mais voltar ao seu antigo ambiente. Chegou o momento em que tive que decidir: continuar meus estudos na universidade ou me dedicar à Igreja. A rejeição categórica da decisão de seus pais de estudar em um seminário teológico tornou-se um teste difícil para o jovem. Ele foi forçado a sair de casa, viveu muito esse conflito, mas insistiu por conta própria. Andrey está agora em seu último ano de estudo.

– O regime do exército, o quadro rígido em que você vive os cinco anos de estudo, não é difícil para os alunos do seminário? É possível um jovem se acostumar com uma vida em que tudo é feito por telefone?

- Nem todos sobrevivem, quase metade dos seminaristas por diversos motivos saem sem terminar os estudos. Mas eu não chamaria nossa vida no seminário de "linhas duras". Estas são as condições de que necessita uma pessoa que é cristã, e mais ainda se se prepara para o serviço pastoral. Somos ensinados a nos forçar em tudo, lembrando que a barra pela qual lutamos sempre permanecerá inatingível. O sacerdócio é um trabalho sem fim, e para isso somos preparados no seminário. O Reino dos Céus é tomado à força, como diz o Evangelho. E me reconciliei com minha mãe, graças a Deus!

Em entrevista, o Reitor do Seminário Teológico, Metropolita de Saratov e Volsky Longin, admitiu que durante conversas com candidatos a estudos, ele tenta entender o que há dentro de uma pessoa, por que ela cruzou o limiar do seminário. E no início do novo ano letivo (2016-2017), em um tradicional discurso aos seminaristas, desejou que eles desenvolvessem o que há de mais importante em si mesmos ao longo dos anos de estudo - o amor ao culto, a Deus e às pessoas.

Olga Strelkova

Tornar-se padre exige dedicação, tempo e educação. Mas se você se sentir chamado para isso, então o caminho para o serviço o espera, aconteça o que acontecer. Isso é o que espera por você se você pretende seguir seu chamado

Passos

Reconhecimento

Ore e medite. Se você está esperando que Deus o chame para construir sua carreira destinada como reverendo, ore e medite para obter uma pista e determinar se o chamado vem de Deus, bem como para entender exatamente no que você está se metendo.

• Ser padre ou seguir algum ministério não é sobre você. Além disso, você foi chamado para servir a Deus e aos outros de maneira especial. Para você, esta não é uma profissão por desespero ou uma forma de se glorificar.
• Considere o que outras pessoas lhe disseram no passado. Se você era especialmente ativo na igreja e as pessoas ao seu redor notaram sua dedicação e o convidaram a aceitar oficialmente a dignidade, então seu chamado é verdadeiro e as pessoas ao seu redor o veem. Se não houver tais respostas positivas, não negligencie a inspiração espiritual. Em última análise, a aprovação dos outros está longe de ser o único indicador de que você foi chamado por Deus.

1. Estude os princípios específicos de sua denominação. A maioria dos seguidores cristãos segue o mesmo caminho descrito neste artigo, mas alguns podem pular ou reorganizar algumas das etapas, enquanto outros avançam em princípios adicionais não abordados aqui. Antes de iniciar esta jornada, descubra o que você precisa fazer antes de se tornar um reverendo.

   • Existem várias fontes onde você pode aprender sobre dogmas. O mais simples, talvez, seja a Internet. Caso contrário, você pode perguntar ao seu líder de igreja jovem ou jovem adulto. Ou fale diretamente com seu pastor sobre o que esperar.

2. Converse com seu pastor. A primeira pessoa que você pode consultar em nível "oficial" é o pastor de sua igreja. Ele ou ela vai querer saber por que você está interessado em se tornar um padre. Se o pastor acreditar que suas intenções são nobres, ele levantará a questão em um conselho ou comitê formal da igreja.

   • Se não houver sinais de alerta claros de que suas intenções de se tornar um clérigo são impuras, seu pastor o apoiará e ajudará a guiá-lo para o próximo passo. A conversa com seu pastor será a mais pessoal e cerimonial de todas as indagações que você fará durante este processo.

3. Obtenha apoio de sua igreja. Na maioria dos casos, quando você receber a aprovação do pastor, precisará ir a um conselho ou comitê local ou da igreja doméstica para discutir seu chamado com a congregação. Se o comitê reconhecer suas intenções como sinceras, provavelmente lhe oferecerá seu apoio.

   • Observe que nem sempre é esse o caso. Tudo depende de como sua fé está estruturada. Se a igreja tiver uma hierarquia patriarcal formal em vez de uma pequena estrutura voltada para a comunidade, a aprovação de seu pastor pode ser tudo de que você precisa para avançar para o próximo nível. Nesse caso, você pode acabar frequentando sua igreja e grupos de apoio, mas eles simplesmente irão apoiá-lo e orientá-lo sem decidir se você é digno de trilhar esse caminho.

4. Vá ao comitê da igreja. Quando a igreja doméstica reconhecer seus desejos, você deve persuadir o comitê distrital da igreja a apoiá-lo também. Esses comitês irão entrevistá-lo e testá-lo em um nível mais profissional para determinar se o caminho é o certo para você. Se você for rejeitado, o processo será encerrado, pelo menos por enquanto.

   • Os nomes deste comitê podem variar dependendo do nome de sua denominação. Você pode ter ouvido definições como "eparquia", "presbitério", "sínodo" ou "conferência anual".
   • O Comitê Regional irá entrevistá-lo. Ele pode exigir que você apresente um perfil psicológico ou um certificado de antecedentes criminais.
   • Ao longo da conversa, seja franco, até problemas pessoais devem ser mencionados.
   • Certamente o comitê irá rejeitá-lo se suspeitar que você está planejando ficar rico às custas da igreja, fugindo de sua antiga vida ou problemas no trabalho, ou se você não se mostra uma pessoa adequada. Além disso, você pode ser negado se tiver antecedentes criminais.
   • Se você ganhar o reconhecimento do comitê, você será nomeado seminarista. Isso significa que você precisará entrar em um seminário teológico.
   • Enquanto estiver estudando nele, você precisará relatar suas conquistas ao comitê.

5. Encontre um mentor. Se o comitê da igreja aprovar sua candidatura, eles podem designar um grupo de apoio ou mentor para ajudá-lo no processo de treinamento espiritual. Se você não tiver um mentor designado para você, encontre um você mesmo.

   • Um mentor ou grupo de apoio o orienta durante todo o processo para que você não se esgote. Se você sentir que não está lidando bem, eles tentarão ajudá-lo a sair de qualquer problema.

   Educação

   1. Obtenha um diploma de bacharel. Antes de entrar no seminário, você deve completar quatro anos de estudo na faculdade com um ciclo básico de treinamento. Basicamente, você não precisa estudar uma área específica, mas um diploma de bacharel em qualquer área de estudos religiosos será uma clara vantagem ao se inscrever no seminário.

   2. Seja ativo em seus estudos. Durante seus estudos em uma faculdade de bacharelado, você definitivamente deve se envolver em qualquer atividade extracurricular desta instituição. Desta forma, você não apenas terá uma amostra de como é ser padre, mas também preparará uma inscrição para o seminário que parecerá mais convincente.

      • Se sua escola não tem nenhum grupo espiritual, você pode começar um pequeno grupo bíblico com algumas pessoas que pensam como você. Além disso, você pode encontrar oficiais e clérigos na igreja local.

   3. Prepare-se para o seminário. Alguns seminários têm condições especiais que você encontrará antes da admissão. Essas condições podem exigir mais do que apenas um diploma de bacharel e apoio de um comitê da igreja.

      • Escolha o seminário certo. A maioria das denominações exige que você escolha um seminário credenciado pela Associação de Escolas Teológicas. Algumas denominações também insistem que você escolha um seminário que corresponda à sua denominação. No entanto, este não é o caso em todos os lugares.
      • Provavelmente, você precisará de várias cartas de recomendação. Solicitação de admissão também é necessária.

   4. Assistir às aulas do seminário. A educação no seminário leva de dois a quatro anos. Quando tudo estiver dito e feito, você obterá um título de Mestre em Divindade, mas também poderá se formar em um grau de Doutor em Clero ou Doutor em Divindade.

      • Participe de aulas sobre Estudos do Antigo e do Novo Testamento, Interpretação Bíblica, Sermões, Linguagens Bíblicas, História da Adoração Cristã, Prática da Adoração Cristã, Aconselhamento, Desenvolvimento Curricular, Sociologia, História da Igreja, Ética, Teologia e Gestão de ONGs.

   5. Faça estágios e workshops. Os seminários exigirão que você conclua um certo número de estágios e workshops antes de se qualificar. Conheça os requisitos e siga-os.

      • Durante seu estágio, você trabalhará com um pastor em uma igreja local, casa de caridade ou hospital em período parcial.
      • No entanto, é improvável que você seja obrigado a escrever e defender uma dissertação.
      • Para estudantes de meio período, o estudo pode durar até oito anos.

   6. Conclua qualquer treinamento adicional necessário. Embora nem sempre exigido, algumas denominações podem exigir que você receba treinamento adicional durante ou após seus estudos no seminário. Este treinamento enfoca aspectos como o trabalho com pessoas e os aspectos legais da profissão.

      • O ensino adicional também inclui tópicos importantes como assédio sexual, cuidado pastoral clínico e perseguição religiosa. As aulas geralmente são administradas por uma seguradora de denominação responsável. Para isso, você também pode passar por testes psicológicos e de personalidade.

Arcipreste Andrei Khvylya-Olinter. Coronel de Polícia aposentado. Cientista, criminologista, estudioso religioso. No passado, vice-chefe do Centro de Informações Criminais do Centro Principal de Informações do Ministério de Assuntos Internos da Federação Russa. Um dos maiores especialistas no campo das religiões não tradicionais e cultos destrutivos.

- Padre Andrey, em primeiro lugar, deixe-me parabenizá-lo pelo dia de seu patrono celestial Rev. Andrey Rublev da redação do portal Rublev.com.

É de alguma forma incomum que um funcionário de alto escalão do Centro Principal de Informações do Ministério de Assuntos Internos da Rússia tenha se tornado padre. Muitos de seus colegas ainda se lembram de você como coronel da polícia - e não apenas um coronel, mas o maior especialista na área de sistemas de informação e forense. O que você fez no Ministério da Administração Interna?

Estive envolvido no desenvolvimento, implementação e operação de sistemas de apoio à informação, incluindo os forenses, que são utilizados na investigação de crimes. Crimes são cometidos onde quer que uma pessoa esteja presente e aja - portanto, a ciência forense abrange todos os tipos de atividade humana. Assim, o desenvolvimento de sistemas de informação exigiu um estudo abrangente de muitas áreas da vida.

- Não se trata apenas de coleta e análise de dados, impressões digitais, como as pessoas comuns costumam pensar?

Claro que não. Mesmo que você goste de alguns filmes ou histórias de detetive, há uma variedade de bancos de dados em sistemas de informação. Por exemplo, restaurar a aparência de um cadáver, a aparência de uma pessoa de seu crânio. Ou compilar um identikit quando testemunhas estão sendo entrevistadas e um provável retrato de um criminoso está sendo feito. Assim é a descrição de vários crimes, quando é necessário apanhar os seriais de um grande amontoado, ou seja, cometidos pelo mesmo grupo ou pela mesma pessoa - segundo o método de cometimento, segundo outros signos. Estávamos fazendo matemática diferente - pegue pelo menos o processamento de imagem. Suponha que haja uma fotografia do suspeito, mas ela está “borrada”. E tive que desenvolver um algoritmo que permite obter uma imagem muito clara de uma imagem fora de foco. Do ponto de vista matemático, tudo acabou sendo bastante simples.

Claro, a ciência não pára, foi então que surgiram os programas de computador.

- Mas você foi um pioneiro.

Em todo o caso, um dos primeiros no nosso país... Foi vital! Por exemplo, para transformar uma imagem desfocada e desfocada em uma imagem normal. Para expor o criminoso ou vice-versa para provar que o suspeito não está realmente envolvido.

- Quais foram os anos?

Anos noventa. Embora eu tenha voltado lá no final dos anos 70. No começo, fazíamos principalmente matemática. A URSS ainda não dispunha desses meios técnicos e, para o processamento de imagens, inclusive impressões digitais, era necessário adquirir equipamentos estrangeiros. E a princípio nos tornamos inventores, e tanto que, eu me lembro, até os americanos ficaram surpresos!

Conseguimos criar uma de nossas primeiras variantes de um sistema de impressão digital em um computador pessoal. Os americanos achavam que era teoricamente impossível. E mostramos a eles em um computador pessoal, eles decidiram que os estávamos enganando. Mas foi muito fácil provar: pedimos a eles que rolassem suas próprias impressões digitais em nossos dispositivos de entrada e encontramos tudo o que precisávamos. Isso os surpreendeu! Afinal, não era o computador atual, mas algo como o Iskra. Agora as pessoas não ouviram falar, já se esqueceram desses PCs. Mas então neutralizamos a fragilidade de nossa técnica aplicando uma matemática muito engenhosa.

- O atraso da tecnologia foi compensado pelo poder do cérebro?

Bem, sim. Os americanos resolveram isso devido às possibilidades ilimitadas da tecnologia.

- Como foi o seu serviço, chegou a coronel?

E não apenas um coronel do Ministério da Administração Interna - então ocupei o cargo de transportador de informações, ou seja, além do trabalho puramente científico, também era responsável 24 horas por dia pela "operação" de nossos sistemas. E servimos para a divulgação de crimes não só na URSS, mas também ao nível das estruturas internacionais, a Interpol, por exemplo. Muitas vezes éramos abordados de nossas embaixadas, mas de qualquer lugar - de todos os países, pode-se dizer. Russos, somos um povo tão louco, cometemos crimes em diferentes países (embora essa não seja apenas a especificidade dos russos, mas também de outros povos).

Sim, e contra os russos foram cometidos crimes, ou seja, você tinha um vasto campo de atuação, o globo inteiro.

E assim meu regime era frenético: durante a jornada de trabalho, de 60 a 70, havia apenas chamadas de combate. Uma ligação de “luta” é quando eles me ligam, digamos, de nossa embaixada na República da África do Sul e me pedem para verificar alguma pessoa ou outra coisa. Eu seguro o telefone, uso outro telefone para me comunicar com os subordinados (e eu tinha cerca de quatrocentos subordinados), dou ordem para encontrar tal pessoa, isso é feito imediatamente, e eu imediatamente atendo a solicitação por telefone. Estas são chamadas de batalha. Vários cartões de controlo com tarja vermelha, ou seja, ao nível do ministro, e tenho que preparar os documentos relevantes e enviá-los durante o dia. Modo de combate.

Mas como aconteceu que um cientista promissor, cientista forense, coronel do Ministério de Assuntos Internos Andrey Igorevich Khvylya-Olinter se transformou em "Padre Andrei"? Para mudar sua vida tão drasticamente...

Pode ser comparado ao nascimento de uma criança. Por um lado, aconteceu como se fosse “de repente”. Como em uma maternidade, uma mulher sofre, se esforça e “de repente” dá à luz. Por outro lado, o nascimento de uma criança foi precedido por um longo período de alguns eventos.

De alguma forma, aconteceu comigo que desde a infância havia uma sede de verdade, se você quiser. Mesmo que estivesse vestido na forma de ideologia oficial, o marxismo-leninismo. Afinal, li não apenas aquelas obras de Marx e Engels que costumam ser estudadas em institutos, mas também muitas outras. Especialmente as primeiras obras de Marx. A princípio segui a ideologia oficial, mas ao mesmo tempo gostava muito de matemática e filosofia. Teilhard de Chardin desempenhou o papel, Stanislaw Lem e outros filósofos semelhantes. E comecei a buscar o motivo, o sentido da nossa existência, mas, porém, no âmbito da atividade humana racional. Comecei a criar uma teoria gigantesca que, pelo menos para mim, explicava tudo o que acontecia no mundo. Sim, surgiu uma grande erudição, mas, entenda, para estudar sistematicamente tudo isso, você precisa cozinhar em um ambiente adequado. E como basicamente estudei tudo sozinho, também havia uma parte do superficial nisso, era uma corrida sem fim para o horizonte.

Mas havia outro lado. Eu desenhei (e meu pai também pintou, ele também é membro do Sindicato dos Artistas da URSS), e esse sentimento da beleza do mundo me levou a pensar que essa beleza tem algum tipo de fundamento, algum tipo de supercomeço .

- Da mesma forma que os físicos veem a incrível inteligência da natureza, até mesmo o corpo humano, seu corpo é um incrível supermecanismo...

Sim. E a princípio tudo foi percebido como uma espécie de propriedade da natureza, mas depois, quando me aprofundei nesse assunto, alguns princípios bem conhecidos da mesma natureza, digamos, o princípio de ação mínima de Hamilton, mostraram que por trás de tudo isso existe claramente outra coisa, que é a natureza superior. Atiramos uma pedra - e ela inicialmente voa ao longo da trajetória de menor ação, ou seja, parece saber para onde se mover. E se considerarmos o funcionamento do corpo humano, do cérebro, se chegarmos a tais sistemas e causas naturais mais elevados... É claro que mais cedo ou mais tarde tudo isso leva a Deus.

Até mesmo Francis Bacon disse (e ele é considerado o fundador da ciência moderna) que o conhecimento parcial afasta de Deus, mas esse conhecimento completo e profundo com certeza retornará a Ele. Veja os grandes cientistas, ganhadores do Prêmio Nobel, fundadores da mecânica quântica: Werner Karl Heisenberg, Max Planck - todos eles são pessoas profundamente religiosas. Sem mencionar Newton e assim por diante. Sim, e nossos cientistas soviéticos, verdadeiramente grandes: o mesmo acadêmico Boris Viktorovich Raushenbakh, desenvolvedor de sistemas de controle para espaçonaves soviéticas, um dos fundadores da cosmonáutica soviética, por favor - o crente mais profundo. Escreveu, entre outras coisas, livros interessantes sobre Ortodoxia. O projetista de aeronaves Igor Ivanovich Sikorsky, famoso tanto na Rússia czarista quanto nos EUA. Escreveu livros maravilhosos sobre a Oração do Senhor. Muitos outros exemplos poderiam ser citados. O fato é que não há menos crentes entre os cientistas do que entre as pessoas comuns.

E assim meus hobbies começaram a me levar a um beco sem saída: ou seja, construindo minha gigantesca teoria, sempre encontrei buracos nela, pontos fracos. Assim, foi necessário estudar novos trabalhos científicos e novos rumos. É claro que, no final, essas buscas infrutíferas podem levar a um manicômio ou a algumas seitas históricas, o que na verdade é a mesma coisa.

Mas de repente conheci pessoas que realmente lançaram as bases para mim, me mostraram onde está tudo. Um dia, procurei um de nossos maiores cientistas, filósofos, chefe do Departamento de Problemas de Cognição do Instituto de Filosofia da Academia de Ciências da URSS. Eu vim a ele com minhas obras por recomendação de Anatoly Garmaev (ele ainda não era padre na época). E esse filósofo, Genrikh Stepanovich Batishchev, leu com grande interesse minha obra, na qual minha “teoria” foi brevemente descrita (digo com humor), e de repente fiquei surpreso. “Você precisa urgentemente ser batizado e ir à igreja”, disse ele. E então ele me apresentou a seu pai Dimitri Smirnov.

Gradualmente, um círculo completamente novo de conhecidos apareceu para mim: Anatoly Garmaev (ele ainda não era padre), filósofo Heinrich Stepanovich Batishchev (João no batismo), padre Daniil Sysoev (comecei a contatá-lo contra atividades sectárias enquanto ainda era oficial) , Arcipreste Feodor Sokolov (ele apenas supervisionou as estruturas de poder).

E então o padre Dimitry Smirnov me convidou para de alguma forma assistir ao batismo. Eu fui até ele à tarde, na hora do almoço, e lá minha avó trouxe seus dois netos e netas crescidos para serem batizados. Um templo vazio, fiquei à margem, não sabia de nada, não entendia nada, não entendia nada. Eu fico de pé, eu olho, eu me pergunto. Quando o batismo começou, de repente um sentimento novo e estranho tomou conta de mim pela primeira vez - não entendi o que estava acontecendo comigo, mas senti como se asas tivessem crescido nas minhas costas ... E quando o batismo acabou , Eu deveria ir até o padre Dmitry e agradecê-lo, dizer algumas palavras - e rastejei silenciosamente para fora do templo e passei o resto do meu tempo de trabalho caminhando por Moscou, tudo dentro de mim tocou.

- Mas então você era apenas um espectador.

Ele apenas ficou do lado da parede e não entendeu nada. Com isso, por algum tempo, por inércia, segui o caminho racional, lancei mão da literatura cristã e comecei a ler ainda mais. E assim me fortaleci justamente no plano racional, racional, que Deus existe, e pronto.

Comecei a andar por diferentes edifícios religiosos, taxiei para muçulmanos, protestantes, católicos, budistas. Simples assim, dê uma olhada. Mas a sensação de estar “em casa” surgiu apenas em uma igreja ortodoxa. Em nenhum outro lugar. Então, por cerca de um ano eu passei. Como resultado, como uma nevasca - fui batizado na igreja de São Nicolau em Kuznetsy, o padre Valentin Asmus me batizou, por imersão total, como esperado. Minha madrinha Valentina Fedorovna Chesnokova, a maior socióloga do mundo, desempenhou um grande papel na época (muito modesta, aparentemente ela era uma freira secreta, trabalhava no Instituto de Sociologia, tem livros maravilhosos de sociologia).

Mas você não parou no batismo e, no final, recebeu as ordens sagradas. Como seus colegas e familiares reagiram a isso?

Deus chamou. Tudo é a vontade de Deus. Embora durante o período da igreja, isso às vezes tomasse um rumo anedótico. Tínhamos essa categoria de oficiais que arrastavam mulheres, enquanto usavam barbas tão bem cuidadas. E ninguém protestou contra as barbas. Mas assim que comecei a deixar a barba crescer, “por motivos religiosos” (também era cortada, curta, ou seja, externamente quase não diferia desses Don Juans) - começou o ataque contra minha barba!

Andrei Igorevich! Para que amanhã você venha sem barba! Você é um oficial!

E isso apesar do fato de que havia muitos com barba, e nenhuma reclamação foi feita contra eles. Também tive casos bastante engraçados: falei no Collegium em Zhitnaya com um relatório sério sobre a informação e o sistema operacional, havia chefes de todos os departamentos, generais. E de repente eu os vejo rindo, dando risadinhas. E eu digo coisas sérias. Então noto com horror que mudei para a língua eslava da Igreja. E então fui para os cursos de eslavo da igreja e tive que fazer um exame, e na minha cabeça estava obcecado com isso.

- "Para", "porque", "Paki-Paki, não falamos idiomas"?

Foi mais ou menos assim. Mas eu já era o assunto da cidade lá, eles sabiam que eu era ortodoxo...

Mas falando sério, na minha aceitação do sacerdócio, é claro, havia a vontade de Deus. Eu entendo agora. Por exemplo, por algum motivo comecei a criar uma biblioteca do padre, literatura litúrgica. Apenas senti a necessidade de aprender. Então houve um momento: Vladyka John de Belgorod (presidente do Departamento Missionário), quando eu estava trabalhando em um guia para organizações religiosas destrutivas, para que ninguém interferisse em mim, me mandou para a “reclusão”. E chega esse momento: o livro de referência está completo e Vladyka John de repente me anuncia: “Em três dias você será ordenado diácono”. Isso é 2002.

Eu fui para Moscou. A princípio, minha esposa pensou que eu me tornaria um monge. Bem, você pode imaginar, houve pânico: dizem, o colapso da família e assim por diante. Os parentes começaram a falar que eu venderia o apartamento agora, houve um rebuliço. Mas veja como o Senhor mudou tudo.

Em 2000, me aposentei do Ministério da Administração Interna devido à minha idade, fui ordenado diácono em 2002 e em 2004 fui ordenado sacerdote.

- Talvez, naquela época, seu estado interior já se resumisse a isso?

Estou te dizendo, é o mesmo que ser mãe: menina, menina - ouvem falar alguma coisa sobre o nascimento de um filho, claro, têm alguma ideia sobre a maternidade, sobre o nascimento de um filho. Mas quando isso realmente acontece, é um salto quântico! E é infinitamente diferente de todas as ideias teóricas. É completamente diferente agora. Assim é com a ordenação.

Quando uma pessoa se torna padre, e se isso acontecer sinceramente (existem, é claro, conjunturas - existem poucos casos assim, mas existem: quando um padre-sacerdote leva seu filho a tal escolha), ele se torna completamente diferente pessoa.

- Acontece que o sacerdócio é aceito como uma das novas "profissões" populares, como forma de conseguir um bom emprego.

Entre os padres também há pessoas vivas. Portanto, é diferente. Mesmo assim, a maior parte dos padres é trabalhadora, isso é uma cruz. E ainda mais os bispos, o bispado - geralmente é a cruz mais difícil.

Padre Andrei, hoje a Igreja celebra a memória do Monge Andrei Rublev. Como você mesmo percebe sua personalidade e trabalho - um homem de fé, arte e teologia silenciosa da Antiga Rus'?

Este período é chamado por muitos pesquisadores científicos de período do renascimento russo. Se no Ocidente, na civilização ocidental, o período do Renascimento continha um claro elemento de teomaquismo, a substituição de Deus pelo homem-Deus, então em nosso país o renascimento é expresso principalmente pela obra de Santo Andrei Rublev. E basta lembrar de seus ícones, olhar com atenção e profundidade, para entender que nosso renascimento incluiu o florescimento de todos os valores básicos do cristianismo. Antes de tudo, amor, verdade, tolerância na vida cotidiana e na vida social, mas uma posição inabalável na fé - religião e amor no sentido mais amplo.

Olhamos para as imagens de São Andrei Rublev e vemos o amor - e esse amor se estende a Deus e a todo o mundo terreno, incluindo a natureza. E, claro, vemos um lugar especial do homem.

- Mas Andrei Rublev não deixou cartas, mensagens, ensinamentos ...

Ele deixou ícones. Veja, aqui, a "Trindade" - posso falar sobre esse ícone por uma semana. Ele contém a série semântica mais alta: os elementos do Novo Testamento e do Antigo Testamento. A composição de três anjos repete a letra "Sh" - esta é uma letra sagrada, especialmente distinguida no antigo alfabeto judaico, que marca objetos sagrados. E aqui estão os anjos, eles estão alinhados na forma desta carta. Isso não é imediatamente perceptível, porque sua posição relativa repete simultaneamente o círculo como um símbolo de plenitude. Muito pode ser dito sobre este ícone, na minha opinião vale muitos volumes ideológicos, filosóficos e teológicos. Os objetos atrás dos anjos, a árvore da vida (este é o símbolo da Igreja), o edifício, a montanha e assim por diante. E, claro, o mais importante é o cálice no trono. Ocupa um lugar central, o centro geométrico de todo o círculo. O sacrifício do Novo Testamento é na verdade o próprio Cristo. E o anjo do meio, o símbolo de Cristo, aponta para seu próprio sacrifício.

Portanto, para mim, essas imagens de Andrei Rublev são sempre um meio de purificação mais forte. E na minha cela (ainda agora você pode ver) este ícone da Trindade está sempre presente. Rublev não é apenas meu santo, mas também uma das palavras mais fortes da Ortodoxia em seu apogeu.

- Acontece que a obra de Rublev também é teologia, só teologia em cores?

Exatamente. Em geral, um ícone como tal é uma teologia em cores, assim como, digamos, a língua eslava da Igreja é uma teologia linguística. Claro, os ícones também são diferentes, existem semelhantes à imagem, "partes", opções seculares. Mas estamos falando de um ícone canônico. Tal ícone é uma oração, sim, teologia em cores, mas teologia é, antes de tudo, uma oração. O teólogo é, antes de tudo, um pregador, não um conferencista erudito.

Afinal, nossa Igreja reconhece apenas alguns teólogos com letra maiúscula. João, o Teólogo, Gregório, o Teólogo, Simeão, o Novo Teólogo... Claro, temos faculdades teológicas, que atraíram novos teólogos todos os anos. Mas, com todo o respeito a eles, a Igreja chama apenas alguns santos de grandes "teólogos". Portanto, o ícone é teologia e oração. Mesmo quando é feito (conhecemos todas as etapas da confecção de uma prancha, gesso e tintas) - tudo isso é acompanhado não apenas pela oração, mas por um estado ascético especial do pintor de ícones, do qual ele não tem o direito de sair.

Aliás, toda a minha vida também desenhei e respeitei principalmente essas variantes simbólicas da escrita, ou seja, significativas. E quando surgiu a questão do meu batismo, o padre, vendo todas as minhas aspirações artísticas, escolheu propositalmente Santo Andrei Rublev como meu santo padroeiro. Confesso que eu mesmo tive a ideia de fazer isso a sério, e até tentei fazer algo sozinho, mas por muitos, muitos anos tive que lidar com o combate a organizações e cultos religiosos destrutivos ... A luta contra as seitas é uma questão completamente área diferente e, infelizmente, leva todo o poder. Mas não temos o direito de abandonar esta luta pela segurança espiritual dos povos da Rússia. Se não nós, então quem?

- Obrigado, padre Andrei, por esta conversa, e mais uma vez aceite nossos parabéns pelo dia do seu nome, Dia do Anjo!

Pelo que entendi, seu portal de informações ortodoxas "Rublev" também leva o nome de St. Andrei Rublev? Ou seja, sua redação também tem um dia de nome hoje. Portanto, de minha parte, parabenizo sua equipe e seus leitores. Deus o abençoe!

Foto: arquivo pessoal do Pe. Andrei Khvyl-Olinter, A. Egortsev

Um padre não é apenas uma profissão, mas uma escolha de todo o caminho da vida. Poucos são capazes disso, porque requer não apenas certos conhecimentos e habilidades, mas também uma propensão geral para a ordenação, espiritualidade, responsabilidade e maturidade. Existem muitas perguntas comuns sobre o ministério da igreja. Em particular, como se tornar padre sem seminário? Com que idade se pode escolher tal profissão? Há outras perguntas, e todas elas, sem dúvida, exigem respostas detalhadas e completas. Então, vamos descobrir como se tornar um padre e quem pode se dedicar ao serviço da igreja.

Quase todo homem pode dedicar-se a servir a igreja, se desejar. No entanto, esse caminho não é fácil e exige muita resistência e fé. Mesmo antes de receber uma educação teológica, um padre deve mostrar uma inclinação para servir, cultivar altas qualidades morais, domar suas aspirações mesquinhas e pecaminosas e, claro, frequentar a igreja com frequência. Seria melhor se ele estudasse os livros e hinos da igreja com antecedência, se familiarizasse com a forma como o culto era realizado e assim por diante. Isso facilitará muito o aprendizado posterior.

Encontrar uma profissão e admissão

Aqueles que estão se perguntando como se tornar um padre na Rússia precisam conhecer certas regras. A tarefa principal é obter uma educação em um seminário teológico. Os candidatos devem cumprir as seguintes regras:

idade: 18 a 35 anos, masculino;

estado civil: casado pela primeira vez ou solteiro;

Após a apresentação de todos os documentos exigidos, o candidato é submetido a uma entrevista, que avalia os motivos da admissão, a sinceridade das intenções, bem como a capacidade de expressar o seu pensamento de forma correta e coerente.

Os exames de admissão avaliam o conhecimento do Antigo e do Novo Testamento, o Catecismo e a história da Igreja Ortodoxa Russa. Além disso, os candidatos devem passar por um exame escrito - uma apresentação sobre um tópico bíblico ou histórico da igreja. O conhecimento das orações e cantos básicos, bem como os dados vocais são verificados. Um requisito obrigatório é a capacidade de ler o Saltério em eslavo eclesiástico.

Como está indo o treinamento?

Aqueles que estão interessados ​​em como se tornar padre também devem conhecer as condições de estudo no seminário. Os exames de admissão são realizados em agosto. As aulas, como em outras instituições de ensino, começam no dia primeiro de setembro. Estudar no seminário é uma dura prova de fé e acerto na escolha do caminho da vida. Nela reina uma disciplina estrita, e nem todos podem passar dessa fase até o fim.

Observe que os alunos que vêm de outras cidades recebem uma vaga em um albergue durante todos os cinco anos de estudo. Naturalmente, os seminaristas devem observar estritamente as regras de vida nele, em particular, as noites devem ser passadas em seu quarto.

Todos os alunos recebem uma bolsa de estudos. Os jovens que concluíram o treinamento podem esperar ser ordenados ao sacerdócio. Isso só é possível depois de passar na confissão e passar em outro exame. Ao mesmo tempo, notamos que estudar no seminário não garante o recebimento obrigatório da dignidade.

Pároco ou monge?

Mesmo antes de se formar no seminário, os alunos devem determinar se pretendem se casar. Esta decisão é muito responsável, pois não é mais possível mudar o estado civil após a iniciação. Assim, o futuro ministro da igreja deve escolher o caminho de um monge proibido de se casar ou se casar e se tornar pároco. Ao mesmo tempo, assume-se a monogamia absoluta não só do homem ordenado à dignidade (não pode dissolver o casamento nem voltar a casar, mesmo em caso de viuvez), mas também da mulher: não deve ser viúva nem divorciada.

O que acontece após a formatura no seminário?

Após a conclusão dos estudos, os diplomados são distribuídos pelas freguesias, às quais estão adstrito. Com o decorrer do serviço, torna-se possível receber um novo posto. O primeiro nível da hierarquia da igreja é o diácono. É seguido diretamente pela imposição de mãos. E o mais alto grau de sacerdócio é o posto de bispo. Ao mesmo tempo, quem deseja saber como se tornar padre precisa saber mais um detalhe.

Monges (aqueles que escolheram o celibato) têm mais oportunidades de subir na hierarquia da igreja. Só eles têm a chance de se tornar bispo e metropolitano, chefiando toda uma diocese. Além disso, o Patriarca é escolhido exclusivamente entre os monges. Se um graduado escolheu o caminho de um pároco casado, ele não pode se elevar acima do arcipreste na posição de reitor.

É possível tornar-se padre sem educação espiritual especial?

Há uma questão que interessa a muitos que querem se dedicar à igreja. Parece assim: "É possível e como se tornar padre sem seminário?" Na verdade, isso é possível, mas apenas com a condição de que o chefe de sua paróquia realize pessoalmente o rito de passagem. Deve-se notar desde já que receber a dignidade dessa forma é praticado em pouquíssimas igrejas. Portanto, não se pode prescindir de uma educação teológica especial no seminário. Esta é uma condição indispensável para receber dignidade.

Educação espiritual na Bielorrússia

Para muitos, a questão importante é como se tornar padre na Bielo-Rússia. Neste país há um grande número de instituições relevantes nas quais podem estudar aqueles que desejam se dedicar à igreja. Vamos tentar listá-los. Portanto, na Bielorrússia agora existem três escolas localizadas em Minsk, Vitebsk e Slonim. Além disso, um seminário e uma academia teológica funcionam na capital. Também precisamos mencionar o Instituto de Teologia da Universidade Estadual da Bielo-Rússia.

Ao mesmo tempo, apenas homens com formação teológica superior são admitidos na Academia. O futuro padre deve ser solteiro ou estar no primeiro casamento, certifique-se de ser batizado. O seminário de Minsk aceita tanto aqueles que têm educação superior quanto aqueles que têm apenas uma educação teológica secundária. Além disso, só pode chegar aqui quem serviu no exército ou está documentado como dispensado dele. Deve-se notar que as meninas também podem entrar em alguns departamentos de escolas teológicas.

Assim, a escolha das instituições de ensino é grande, e aqui tudo também é determinado principalmente pela sinceridade dos motivos e pela fé do futuro clérigo.

E os católicos?

Aqueles que estão interessados ​​em como se tornar um padre católico precisam conhecer algumas das nuances. O caminho para o serviço na igreja é ainda mais difícil do que o habitual na Ortodoxia. A primeira diferença é que não existe o chamado clero branco no catolicismo. Assim, um sacerdote não pode constituir família. O treinamento de futuros ministros da igreja ocorre em seminários, que podem ser inseridos após o recebimento de uma educação superior ou após a graduação em um ginásio.

No primeiro caso, o treinamento levará quatro anos, no segundo - oito. Vale ressaltar que um jovem que deseja vir para o seminário já deve ser um católico zeloso e participar ativamente da vida paroquial por pelo menos dois anos. Após a conclusão do treinamento, o futuro padre deve servir na igreja como diácono por seis meses e certificar-se de que o caminho escolhido está correto. Após este tempo, realiza-se o rito de ordenação à dignidade e nomeação para determinada paróquia.

Assim, o caminho de um pastor católico, embora não em muitos aspectos, é diferente de como se tornar um padre ortodoxo.

Restrições de idade

Como já mencionado no artigo, apenas um homem com pelo menos 18 anos e não mais de 35 anos pode entrar no seminário, ou seja, após a formatura, você pode se tornar padre aos 40 anos ou antes. No entanto, algumas pessoas começam a se sentir atraídas por essa vocação muito depois das datas estabelecidas. Eles fazem a pergunta: "É possível, neste caso, tornar-se padre?"

Uma opção para essas pessoas pode ser o ensino a distância na Academia Teológica - lá o limite de idade é de até 55 anos. Mas há uma condição: o requerente deve cumprir a obediência paroquial, e isso deve ser documentado. Mesmo após a admissão, você deve fornecer anualmente uma referência do local de obediência e deve ser certificada pelo bispo governante.

Em qualquer caso, a questão do sacerdócio após os prazos estabelecidos deve ser decidida individualmente.

Como se tornar a esposa de um padre?

Muitas meninas crentes querem se casar com um padre. Porém, tal vida também é uma espécie de vocação, e nem todos estão preparados para isso. Mas para quem ainda tem interesse em como se tornar esposa de padre, é preciso saber alguns detalhes.

Em primeiro lugar, deve-se entender que um jovem que estuda em um seminário teológico não pode se conhecer da maneira usual, por exemplo, participando de festas ou shows. As noivas dos futuros padres geralmente são meninas de famílias crentes que frequentam a igreja ou a aula de regência no seminário. Como já mencionamos, a escolhida do padre não pode ser viúva ou divorciada e, além disso, deve ser virgem, porém, como seu noivo. Ao mesmo tempo, somente o reitor pode autorizar o casamento de um seminarista.

A propósito, existem certos requisitos para a profissão da futura esposa de um padre. Ela não deve comprometer o marido de forma alguma. E antes que houvesse uma prescrição proibindo os ministros da igreja de se casarem com atrizes, essa profissão era considerada indigna.

Seja como for, as meninas que desejam unir seu destino a um padre devem estar cientes de que essa escolha está repleta de certas dificuldades. Por exemplo, uma esposa deve seguir o marido em qualquer paróquia, mesmo a mais remota e pobre, e não reclamar que o marido presta muito mais atenção às outras pessoas.

Além disso, a vida de Matushka costuma causar discussão entre os paroquianos da igreja, ela está sempre à vista. Assim, este caminho envolve grande responsabilidade e exige muita força moral e resistência para ser não apenas um companheiro, mas também um apoio e uma retaguarda confiável para seu cônjuge.

Profissão ou vocação?

Agora sabemos como uma pessoa pode se tornar um sacerdote. No entanto, certas qualidades morais também devem ser adicionadas à lista de requisitos básicos: fortaleza, paciência, desejo de ajudar com palavras e ações, amor pelas pessoas. Aqueles que desejam tornar-se sacerdotes devem estar preparados para viver de acordo com cânones especiais, para renunciar voluntariamente a muitas alegrias e prazeres.

Nem todo mundo está pronto para tais etapas. E devem ser realizados exclusivamente a pedido do coração, só então este caminho se torna verdadeiramente justo e bom. E então a questão de como se tornar padre e como é difícil fica em segundo plano. E o desejo de se provar adequadamente neste difícil campo já está se tornando primordial. Assim, o sacerdócio não é principalmente uma profissão, mas uma vocação e uma escolha que determina toda a vida da pessoa.

Provavelmente, antes de cada pessoa surgiu a questão sobre o significado de sua própria vida - em algum ponto mais agudo, em outro menos. Mas a direção da atividade humana, a existência humana depende da solução dessa questão.

A autodeterminação da vida começa desde a infância. Uma pessoa aprende o mundo, seus lados bons e negativos. E nesse processo de cognição, é importante fazer sua própria escolha no sistema de orientação de valores: o que exatamente, bom ou mau, ele trará para o mundo das relações humanas. O que será norteado em suas ações - os motivos do amor ou os motivos do egoísmo.

É geralmente aceito que o passo mais importante na autodeterminação pessoal é a escolha de uma profissão. Cada profissão está associada a um determinado tipo de atividade, que carrega uma certa carga moral. Sem dúvida, as profissões de médico e professor diferem em sua natureza de muitas outras. Sua atividade é baseada na doação, no amor, na compaixão. A especificidade do trabalho de um professor ou médico é que exige não só a quantidade de conhecimento profissional, mas também um coração bondoso e amoroso. É isso que ajuda a fazer o impossível: sentar-se incansavelmente ao lado da cama do paciente, experimentar e se alegrar, suportar e admirar.

Existe outra área da atividade humana que requer mais dedicação, mais amor e pureza de coração - este é o ministério do padre. E assim como os representantes das profissões seculares uma vez tomaram uma decisão importante na escolha do caminho de sua atividade, o clérigo decidiu de uma vez por todas conectar sua vida ao serviço de Deus e do povo.

Quando essa escolha ocorre? Provavelmente é diferente para todos. Mas há um ponto que é decisivo - este é o chamado divino interior. No momento deste chamado, a pessoa sente como Aquele que é a Fonte da vida deposita nele esperanças especiais em termos de cooperação na causa do bem. Ele parece ouvir uma voz divina: "A quem enviarei? E quem irá por nós?" (Isaías 6:1).

Este ministério não é fácil e, assim como o trabalho profissional é precedido pela educação, também o trabalho pastoral envolve um processo de preparação. O que é? Na terminologia teológica cristã, esse processo é chamado de "educação espiritual". A educação espiritual é específica. Baseia-se em dois componentes: perfeição intelectual e moral. E esses dois aspectos são inseparáveis ​​um do outro. O objetivo da educação secular é a aquisição da quantidade de conhecimento necessária para uma determinada profissão. No entanto, o ministério pastoral requer mais do que apenas isso. Um padre deve ser, antes de tudo, moralmente perfeito. O que distingue o melhor graduado de uma instituição educacional secular? - Alto nível de escolaridade. Pelo contrário, o melhor graduado de uma instituição educacional espiritual será aquele que, no processo de aprendizado, se esforçar para adquirir um coração bondoso e amoroso, uma fé firme e inabalável em Deus.

Tradicionalmente na Igreja a educação espiritual é adquirida nas escolas teológicas. Eles podem ser divididos em três grupos: Escolas Teológicas (secundário especial), Seminários Teológicos (profissional superior) e Academias Teológicas (teológico superior). A principal carga educacional e educacional recai sobre os Seminários Teológicos, em cujas atividades focaremos nossa atenção. Existem cerca de trinta Seminários Teológicos no território canônico da Igreja Ortodoxa Russa. O número de tais escolas teológicas é de oitenta a quinhentas pessoas. A finalidade da atividade do Seminário é, sem dúvida, a formação espiritual dos futuros párocos da Igreja.

O que é Educação Espiritual? A resposta a esta pergunta está profundamente enraizada na teologia cristã. Segundo a Bíblia, o homem é chamado a ser como Deus, ou seja, todo o sentido de seu ser está na busca constante pela perfeição, e nesse movimento existe apenas uma diretriz - a imagem divina. Consequentemente, a base da educação espiritual é, antes de tudo, a perfeição moral pessoal de uma pessoa, e só então o conhecimento intelectual.

Infelizmente, no sistema educacional laico, o aspecto da preparação moral é praticamente omitido. Sem dúvida, tal fenômeno é consequência da cultura que determina a consciência social. O ideal da sociedade moderna é a imagem de uma pessoa materialmente próspera. Podemos dizer que a relação do homem moderno com o mundo exterior se baseia no princípio do “ter”. É ele, como parte integrante da cultura do consumo, que forma a atitude da geração mais jovem em relação à educação. Portanto, na sociedade moderna, as profissões que proporcionam um estilo de vida despreocupado e despreocupado são populares.

A filosofia cristã sugere olhar o mundo com outros olhos. O homem existe na terra não para consumir, mas para dar sua força para servir aos outros. Ao mesmo tempo, a qualidade desse serviço depende do grau de formação da própria personalidade. Portanto, o sistema de educação espiritual não é concebível sem a perfeição moral interna. Uma pessoa deve basear suas relações com o mundo circundante não no princípio de "ter", mas no princípio de "ser", mas isso requer uma luta longa e obstinada com seu egoísmo. Se não houver tal luta, a degradação da personalidade é inevitável. Assim como os músculos de uma pessoa se atrofiam com a total inatividade, também a força da alma, na ausência do desejo de autoaperfeiçoamento, a torna incapaz de resistir ao mal e fazer o bem. É esse importante aspecto da educação que se perdeu nas instituições educacionais seculares, mas tradicionalmente existiu e ainda existe nas instituições espirituais - escolas teológicas.

Portanto, a base da existência humana, segundo a teologia cristã, é a busca pela perfeição. A própria perfeição é impossível sem a ajuda divina. Este é o marco definidor da educação espiritual.

Como é feita essa melhoria? O início deste caminho está no encontro com Cristo. Na verdade, cristãos não são chamados aqueles que reconhecem a singularidade da pessoa de Cristo, mas aqueles que precisam Dele, que sentem Sua participação em suas vidas pessoais.

Segundo a antropologia cristã, a graça divina não é algo externo ao homem, é uma força sem a qual o homem é privado da base do seu ser. E esse poder cheio de graça, uma vez perdido por Adão e Eva, foi novamente devolvido graças à Pessoa de Cristo Salvador. Isso enfatiza a singularidade da religião cristã. Se no budismo - Buda, e no Islã - o Profeta Muhammad, eles são apenas professores-pregadores, então no cristianismo a ênfase principal está na importância da união mística com a Personalidade de Cristo, fora da qual uma pessoa não é capaz de perfeição . Cristo diz: "Eu sou a videira e vós as varas; quem está em mim e eu nele, esse dá muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer" (João 15:15).

Onde está o encontro com Cristo? Claro, no templo. Portanto, aqui está o principal "público" do seminarista. Participação no culto, nos sacramentos da Igreja, jejum, oração - todos esses são os principais componentes da educação espiritual. A este respeito, é o critério da igreja que serve de base para a admissão ao Seminário. O candidato deve conhecer não apenas as principais características da sequência de culto, mas também participar diretamente dela, não apenas frequentar regularmente os cultos da igreja, mas também amar seu ambiente, sua essência interior.

Assim, a perfeição espiritual tem dois componentes - o esforço pessoal da vontade e a ajuda da graça divina. O esforço pessoal da vontade, em contraste com a ação da graça divina, é caracterizado por sua instabilidade. O homem, sendo fraco na escolha do bem, necessita de apoio externo, de condições externas que contribuam para o seu desenvolvimento interno. Nas escolas religiosas existem tais condições, e um de seus aspectos é a estrita disciplina interna.

O seminário, o caminho interior de sua vida, muitas vezes se assemelha ao exército. Existe uma rotina diária clara, existe um sistema de recompensas e punições, os alunos têm o mesmo uniforme. A imagem de um guerreiro não é acidentalmente emprestada pelo cristianismo. A antiga Igreja foi identificada com um acampamento militar, constantemente em plena prontidão de combate. Sim, e o próprio clero costuma ser chamado de soldados de Cristo. Claro, todas essas analogias têm um significado simbólico. Tanto a imagem de um guerreiro quanto a de um acampamento militar refletem o espírito de unidade, prontidão constante para atacar o inimigo e, claro, boa preparação interna, endurecimento e coragem.

A vida de um cristão é uma luta. E esta luta, segundo as palavras do Apóstolo Paulo, “não é contra carne e sangue, mas contra os principados, contra as potestades, contra os príncipes deste mundo tenebroso, contra os espíritos da maldade nos ares” (Ef. 6 :12). Em tal luta, o padre é o comandante, de quem muitas vezes depende o resultado da batalha. Portanto, na batalha, o inimigo tenta atingi-lo e, nesse sentido, é ele, como ninguém, quem precisa estar especialmente vigilante, especialmente preparado.

Algo semelhante acontece na vida cristã. A comunidade da igreja é centrada em torno do padre. Ele é o líder da vida espiritual dos membros de sua paróquia. Nele veem um exemplo a seguir e um livro de orações diante de Deus. Sem dúvida, este é um serviço muito elevado, que requer talentos internos especiais, forças internas especiais. Considerando o auge do ministério pastoral, a Igreja presta especial atenção à vida moral dos alunos das escolas teológicas. Os professores e educadores são indiretamente responsáveis ​​por quem dará continuidade à obra de Cristo. E se essa pessoa não for um pastor, mas um mercenário, e se, por sua culpa, as pessoas se afastarem de Deus? O preço de um erro é muito alto - esta é a vida de muitas pessoas que mergulharam na morte por culpa de um pastor negligente.

É por isso que há uma seleção cuidadosa e uma disciplina rígida nas escolas teológicas. Tanto os educadores como os professores sentem uma responsabilidade especial pelos que expressaram o desejo de se tornar clérigos. E se um jovem não pode fazer o que começou, se não corresponde a uma posição tão elevada, fica excluído do número de alunos da Escola Teológica. Esta exclusão não é da Igreja, não é causada por condenação e desprezo pessoal: neste caso, todos compreendem perfeitamente que não só a sua salvação pessoal depende da vida moral do sacerdote, mas também a salvação daquelas pessoas que são a ele confiado por Deus nesta ou naquela paróquia.

A situação nas escolas teológicas modernas não é simples. Aqui vêm jovens de vários graus de moralidade e religiosidade. Via de regra, são rapazes de dezoito a vinte anos que foram criados em uma sociedade dominada por valores materiais e hedônicos. E foi no mundo deles que penetrou o raio do chamado divino, ao qual eles responderam, graças ao qual ingressaram nas Escolas Teológicas. Agora eles se deparam com uma tarefa difícil - o aperfeiçoamento pessoal. A dificuldade dessa tarefa reside no fato de que toda a cultura moderna priva uma pessoa da experiência de lutar por um ideal moral, de modo que ela chega à escola teológica não totalmente preparada. Aqui, no Seminário, os alunos devem aprender os fundamentos do modo de vida ascético e adquirir as primeiras habilidades de luta espiritual com suas paixões.

Dadas essas circunstâncias, não se deve ter ilusões sobre a atmosfera ideal de uma sociedade de seminários. Alguns dos que aqui chegaram assimilam o mundo da Igreja, enquanto outros, pelo contrário, continuam a viver os velhos valores contrários ao espírito cristão. Alguém lida consigo mesmo, alguém sofre derrotas. Isto é bom. O principal é não perder as aspirações, não perder o desejo, não ficar morno, indiferente à própria condição, ou seja, simplesmente não desistir. Afinal, a Igreja é chamada de santa não porque seus membros tenham santidade absoluta, mas porque lutam pela santidade. Da mesma forma, a sociedade do seminário não é uma sociedade dos perfeitos, mas daqueles que estão melhorando, tanto intelectual quanto moralmente.

Sim, o ideal de um padre é alto. O caminho para isso é muito difícil. Aqui uma pessoa supera os obstáculos mais importantes - suas próprias paixões e egoísmo. Mas deve-se sempre lembrar que não há serviço mais elevado do que o de um bom pastor, e não há título mais digno do que o de um padre. Pois neste serviço uma pessoa se torna amiga e colaboradora de Deus, tanto na questão de sua própria salvação quanto na questão do serviço altruísta e abnegado a outras pessoas.