populace- 4 673 lidí (k roku 2001).
   Jazyk- izolovaný.
   znovuosídlení- Území Chabarovsk, Sachalinská oblast.

Vlastní jméno - Nivkh - "muž". V minulosti je Ulchiové, Negidalové a někteří další nazývali Gilyakové. Toto etnonymum bylo ruskými osadníky rozšířeno na sousední dolnoamurské národy – stejné Negidaly, Ulchisové aj. Lampiga, Lafinggu – tak Sachalinští Nivkové nazývají Amur. Ulchiové nazývali Amur Nivkhové Ornyr a Sachalinští Nivkhové - Orokové (Ulta), pravděpodobně z Tungus oron - "domácí jeleni". Etnonymum „Nivkhs“ bylo oficiálně schváleno ve 30. letech 20. století.

Jazyk má dialekty Amur, Severní Sachalin a Východní Sachalin. Psaní existuje od roku 1932 na základě latinky a od roku 1953 - ruské abecedy.

Žijí na Dolním Amuru, stejně jako na ostrově Sachalin. Kontakty mezi Rusy a Nivkhy začaly v 17. století, kdy oblast navštívili kozáci. V letech 1849-1854. expedice G.I. pracovala na Dolním Amuru. Nevelského, který založil město Nikolaevsk. O rok později se zde začali usazovat ruští rolníci.

Rybaření probíhalo po celý rok. Hlavním lovištěm byl lov lososa stěhovavého (v červnu růžový losos, v červenci a září losos chum). V této době se vyráběly zásoby sušených ryb - yukol a připravovaly se sušené rybí kosti pro sáňkové psy. Lovili oštěpy (chak), háčky různých velikostí a tvarů na vodítku a klacících (kele-kite, chosp, matl, chavl atd.), různé rybářské pruty, sítě, obdélníkové, pytlovité, pevné (včetně pod- led) a hladké (chaar ke , khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke atd.), sítě (kyr ke), sítě, letní a zimní jízdy.

Sušení tuleních kůží na rámech

V hospodářské činnosti Nivkhů ze Sachalinu a ústí Amuru zaujímal významné místo lov mořských kožešin, který místním obyvatelům poskytoval maso a tuk; kůže z tuleňů a tuleňů se používaly k výrobě oděvů, bot, lepení lyží a výrobě různých domácích potřeb. Na jaře a v létě se tuleni, vousatí tuleni, lachtani chytali sítěmi, nevody, háky, pastmi, harpunami, oštěpem s plovoucí násadou a jakýmsi kormidlem. V zimě s pomocí psů hledali průduchy v ledu a nastražili do nich hákové pasti. Na jaře lovili na dolním toku Amuru tuleni a delfíni. Rozvinutý byl také lovecký průmysl tajgy. Na Amuru se lovilo blízko domova, na Sachalinu naopak lovci na týden odjeli do tajgy. Drobná zvířata byla zabíjena různými tlakovými pastmi, smyčkami, kušemi, na medvědy a losy se chodilo s kopím, lukem a od 2. poloviny 19. století. - se střelnými zbraněmi. Kožešiny byly vyměněny za látky, mouku atp.

Opláchněte kůži těsnění ve vodě

Ženy sbíraly a připravovaly jedlé a léčivé rostliny, bylinky, bobule, muži - stavební materiál. Různé kořínky, březová kůra, větvičky se používaly na výrobu domácích potřeb, z kopřiv se vyrábělo vlákno na tkaní sítí atd.

Lovili a chytili mořského živočicha z prkenných pramic (mu) s ostrým nosem a 2-4 páry vesel. V polovině XIX století. takové lodě z nivkhského cedru v ústí Amuru a ze Sachalinu byly vyměněny s Nanaisy. Na Sachalinu používali i vydlabané topolové čluny s jakýmsi hledím na přídi.

V zimě se pohybovali na saních a zapřáhli do nich až 10-12 psů v páru nebo rybí kosti. Saně (tu) amurského typu jsou rovné, vysoké a úzké, s dvojitě zahnutými skluznicemi. Sedli si na něj a dali nohy na lyže. Na konci XIX - začátku XX století. začaly používat široké a nízké saně východosibiřského typu, sloužily k přepravě státního zboží na základě smluv. Později si pro tyto účely začali pořizovat koně.

Lyže, stejně jako lyže jiných národů Amurů, byly dvojího druhu: dlouhé holé na jarní lov a krátké stropy, polepené tulení nebo losí kůží na zimu.

Zpracování tulení kůže

Na konci XIX - začátku XX století. návrhy háčků, sítí, pastí na kožešinová zvířata vypadaly stejně jako ty Rusové a ruští rolníci si zase vypůjčovali od místních obyvatel typy sítí, pastí a člunů, které jsou zde běžné. S rozvojem rybářského průmyslu se produkce lososa stala komerční. Zemědělství, které na počátku 20. stol. pokusili zavést ruskou administrativu, ale bez úspěchu.

Preferovali čerstvé ryby, které se jedly syrové nebo vařené a smažené. Yukola, s bohatým úlovkem, byla vyrobena z jakékoli suroviny. Hlavy a vnitřnosti se několik hodin chřadly bez vody na ohni, dokud se nezískala tuková hmota (např. přepážka Negidal), ze které se pak vyvařil tuk, který se ukládal na neurčito. Yukola, čerstvé ryby a maso se používaly k přípravě polévek s přídavkem bylinek a kořenů. Z nakoupené mouky a obilovin pekli koláče, vařili kaši. Všechno jídlo bylo nutně ochuceno rybím nebo tulením olejem. Na konci XIX století. začali Rusové vyměňovat brambory.

Nivkhové původně vedli usedlý způsob života, mnohé z jejich vesnic na pevnině (Kol, Takhta atd.) jsou staré stovky let. Zimní obydlí (tyf) - velký srubový dům se sedlovou střechou pokrytou trávou, který měl sloupovou kostru a stěny z vodorovných klád vsazených hrotitými konci do drážek svislých pilířů. Domy byly jednokomorové, bez stropů, s hliněnými podlahami. Komíny ze dvou topenišť vyhřívaly široké palandy podél stěn. Uprostřed domu byla na tyčích vztyčena vysoká podlaha, na které byli chováni a krmeni v silných mrazech sáňkovaní psi. V domě bydlely obvykle 2-3 rodiny, každá na svém palandě. S nástupem tepla se rodiny přestěhovaly do jednotlivých obydlí, která byla postavena z kůry poblíž zimoviště nebo v samostatné letní vesnici u jezera, kanálů, v blízkosti rybářství. Nejčastěji byly umístěny na hromadách. Mohly být štítové, kónické, čtyřboké se sedlovou střechou, srubové nebo rámové. Stejně jako Ulchi i nivchské letohrádky měly dvě místnosti: přední z prken sloužila jako stodola a zadní z klád sloužila jako obydlí s otevřeným krbem.

Pro potřeby domácnosti postavili srubové stodoly na vysokých sloupech,
různé věšáky na sušení sítí, sítí a sušení jukol

Pro potřeby domácnosti vyráběli srubové stodoly na vysokých kůlech, různé věšáky na sušící sítě, nevody a jukoly. Na Sachalinu až do začátku dvacátého století. se zachovaly staré zemljanky s otevřeným ohništěm a kouřovým otvorem a ve 20. stol. rozšířily se roubené domy typu ruských chýší.

Oblečení a boty se šily z rybí kůže, psí srsti, kůže a srsti tajgy a mořských živočichů. Od nepaměti používali i nakoupené látky, které dostávali na kožešiny od mandžuských a poté ruských obchodníků.

Dámské róby měly střih kimono, levá polovina byla dvakrát širší než pravá a zakrývala ji.

Mužské a dámské róby (larshk) měly střih kimono a byly levotočivé (levá polovina byla dvakrát širší než pravá a zakrývala ji). Delší dámské róby byly zdobeny nášivkou nebo výšivkou podél lemu - kovovými plaketami uspořádanými v jedné řadě. Pro chladné počasí byly látkové župany zatepleny vatou. Slavnostní oděvy z rybí kůže byly pomalovány složitými ornamenty.

V zimě se nosily kožichy (ok) ze psích kůží a pánské bundy (pshah) z tuleňů. Bohaté rodiny šily dámské kožichy z liščí kožešiny, méně často - rys. Pro jízdu na saních a někdy i při rybaření na ledu muži nosili přes kožichy sukně (hosk) z tuleních kůží.

Spodním prádlem byly kalhoty z rybí kůže nebo látky, legíny (ženské - z vaty, pánské - z psí nebo tulení kožešiny) a bryndáčky (krátké pánské s kožešinou; dlouhé dámské z látky, zdobené korálky a kovovými plaketami) . V létě nosili čepice z březové kůry kuželovitého tvaru, v zimě látkové čepice s kožešinou s ozdobami (dámské) a ze psí srsti (pánské).

Pístnice se šily z lachtanových nebo tuleních kůží a rybí kůže. Mělo nejméně deset různých možností a lišilo se od bot jiných národů Sibiře vysokou „hlavou“ - pístem a vrcholy byly řezány samostatně. Uvnitř dali hřejivou stélku z trávy. Dalším typem obuvi byly boty, podobné těm Evenki, vyrobené z jelení a losí kůže a tuleních kůží.

Oděvy, boty a náčiní byly zdobeny nejjemnějšími křivočarými ornamenty charakteristického amurského stylu, známého z archeologických nálezů.

Pánský pásek

Podle údajů z roku 1897 tvořilo průměrnou rodinu šest lidí, ale bylo tam i 15-16 osob. Obecně převládaly malé rodiny rodičů s dětmi a také často mladší bratři a sestry hlavy rodiny, jeho starší příbuzní. Někdy žili ženatí synové společně se svými rodiči.

Nevěsta si raději vybírala z matčiny rodiny. Existoval zvyk sňatku mezi bratrancem a sestřenicí: matka se snažila provdat svého syna za dceru svého bratra. Rodiče se dohodli na svatbě, když byly jejich dětem 3-4 roky, potom byly děti vychovávány společně v domě budoucího manžela. Když dosáhli věku 15-17 let, manželský život začal bez zvláštních obřadů. V těch případech, kdy nevěsta a ženich nebyli příbuzní, Nivkhové dodržovali pečlivě vyvinutý obřad (dohazování, dohoda o kalymu, předání kalymu, přesun nevěsty atd.). Když se nevěsta stěhovala, byl proveden rituál „přešlapování kotlíků“: rodiče nevěsty a ženicha vyměnili obrovské kotle za vaření psího žrádla a mladí do nich museli postupně vstupovat u dveří domů nevěsty a ženicha. . Od druhé poloviny XIX století. bohaté rodiny začaly pořádat přeplněné a vícedenní svatební hostiny, podobné těm ruským.

Šlehač na ryby

Nivkhové měli přes 60 patrilineárních klanů (khal). Lišily se počtem (skládaly se z 1-3 rodin) a sídlily odděleně. Postupem času jich mnoho ubývalo a slučovalo se nebo se přidružovalo k početnějším, čímž vznikaly rody s větvemi různého původu. Zástupci sousedních národů - Negidals, Ulchis, Nanais, Ainu, Evenks, kteří vstoupili do manželství s ženami Nivkh, vytvořili nové klany. Všechna narození z konce XIX století. počítáno ne více než 8-10 generací.

Členové klanu se scházeli na medvědí svátky, pohřby, někdy na svatbu. Pocházeli od společného předka, pomáhali si, měli „společný oheň“ (oheň se v domech zapaloval z pazourku, který choval nejstarší muž rodiny), společnou stodolu na rituální zásoby.

Existovaly také svazy klanů, které spojovaly malé klany, aby zajistily zvyk levirát: pokud vdova nemohla najít nového manžela v jeho klanu, pak komunita pro ni vybrala manžela z klanu někoho jiného. Oba pářící klany tvořily exogamní spojení. Někdy se k unii připojil i třetí klan, často jiného původu (Ulch, Nanai atd.).

Na konci XIX - začátku XX století. vesnice byla územně-sousedním společenstvím, ve kterém rodiny (zejména na Amuru) patřily zpravidla k různým rodům. Zároveň sňatky, které se uzavíraly uvnitř vesnice mezi rodinami z různých klanů, posílily komunitu. Konflikty ve společenství řešila schůze nejstarších členů, jejíž rozhodnutí bylo pro porušovatele řádu závazné. Závažné případy týkající se vražd a majetkových sporů řešil meziklanový soud v čele s uznávaným odborníkem na celníky, který se o spor osobně nezajímal. Vyslechl každého, kdo chtěl k případu mluvit, a pak se rozhodl. Slyšení může trvat několik dní. Tradice placení za vraždu člověka byla zachována; a platbu provedla celá rodina. Známé jsou i případy krevní msty (zvyk pomsty za vraždu příbuzného).

Od 50. let 19. století začala majetková stratifikace Nivkhů. Objevili se obchodníci, zprostředkovatelé obchodu s ruskými průmyslníky. Od konce 19. stol ruská administrativa jmenovala starší z místních obyvatel, kteří pravidelně svolávali schůze a střežili tradiční loviště lososů před návštěvami obchodníků.

Atribut šamanského rituálu

Náboženské přesvědčení bylo založeno na animismu a rybářském kultu, víře v duchy, kteří žili všude - na nebi ("nebeští lidé"), na zemi, ve vodě, tajze, každém stromě. Modlili se k hostitelským duchům, žádali o úspěšný lov, přinášeli nekrvavé oběti. Členové rodiny, kteří žili ve stejné vesnici, v zimě s tvorbou ledu uspořádali modlitby za duchy vody a házeli do díry oběť - jídlo v rituálních pokrmech. Na jaře, když se řeky roztrhaly, se jídlo z ozdobených lodí spouštělo do vody v dřevěných korytech s vyobrazením ryb, kachen atd. Jednou nebo dvakrát do roka se v domech modlili k duchu – pánu nebes. V tajze, u posvátného stromu, se obrátili k duchu - majiteli země: žádali ho o zdraví, hodně štěstí v rybaření a v budoucích záležitostech. Na speciální prkenná lůžka byli umístěni duchové - strážci domu v podobě dřevěných bůžků. Přinášeli také oběti.

Hlavními hostiteli jsou „horský muž“, majitel tajgy Palyz v podobě obrovského medvěda a majitel moře Tol yz neboli Tayraadz, kosatka. Každý medvěd byl považován za syna majitele tajgy, takže lov pro něj byl doprovázen obřady loveckého kultu. Pro medvědí dovolenou byly charakteristické rituály: medvědí mládě chycené v tajze nebo zakoupené od Nanaisů vychovali Negidalové 3–4 roky ve speciálním srubu, poté uspořádali dovolenou na počest zesnulých příbuzných. Pro člověka bylo čestné nakrmit šelmu a zařídit dovolenou, pomáhali mu v tom sousedé a příbuzní. Po celou dobu držení zvířete bylo dodržováno mnoho pravidel a zákazů. Ženy měly například zakázáno se k němu přibližovat.

Medvědí slavnost, na kterou se sešli všichni příbuzní, se konala v zimě. Trvalo to až dva týdny, v podání vypravěčů zněly mýty a legendy, určitě uspořádali psí závody. Chytré ženy na ulici hrály na „hudební kládu“, tančily. Medvěd byl odvezen domů, ošetřen ze speciálního vyřezávaného dřevěného nádobí uloženého v rodinné rituální stodole, odvážlivci si s ním hráli. Poté byla bestie zabita lukem na speciální plošině. Šíp byl zpravidla jmenován majitelem medvěda z řad jeho příbuzných. Potrava byla umístěna blízko hlavy mrtvého medvěda a "ošetřovala" ho. Poté byla stažena z kůže za dodržení mnoha pravidel, lebka byla pokryta sazemi nad ohněm a uložena v rodinné stodole.

Žlab s veslem je obětí duchu moře

Na rozdíl od jiných národů Amuru Nivkhové mrtvé zpopelňovali, jen některé skupiny přijaly pohřeb do země od svých sousedů. Obřad pálení měl rozdíly, ale v jeho obsahu převládal obecný obsah. Mrtvola a inventář zesnulého byly spáleny na obrovském ohni v tajze za rituálních nářků. Popel byl shrabán do středu požáru a oplocen srubem. Kost z lebky nebožtíka byla připevněna k dřevěné panence, oblečená a obutá a umístěna do malého, asi metr vysokého, domečku (raf), zdobeného vyřezávanými ornamenty. Později se na tomto místě konaly vzpomínkové obřady, kdy se do ohně házelo jídlo určené zesnulému, zvláště často v prvním měsíci po pohřbu, v průběhu roku pak - asi jednou za měsíc, později - každý rok. Pro člověka, jehož tělo nebylo nalezeno (utopil se, zmizel při lovu atd.), měli Nivkhové zvláštní obřad. Místo těla pohřbili velkou panenku lidské velikosti z větví a trávy. Byla oblečena do šatů zesnulého a pohřbena nebo spálena při dodržení všech předepsaných obřadů.

Folklór Nivkhů zahrnuje totemické mytologické příběhy, díla realistického obsahu (o pravidlech chování v každodenním životě a v obchodě, o výchově kvalit nezbytných pro člověka v kmenové společnosti, o trestání lidí, kteří porušili tabu), víla příběhy, hrdinské básně a hádanky.

Lidová hudba - v souladu s hudebními tradicemi sousedních tungusko-mandžuských národů (Orochové, Ulchové, Orokové atd.). Na Sachalinu jsou známá čtyřverší, která se hrála na medvědím festivalu, nářkové písně (chyryud) na pohřebních hranicích, nerituální písně - texty, ukolébavky, které každá matka složila.

Šamanský zpěv se prováděl při rituálu léčení, na šamanských sezeních a při návštěvě domů s vyjadřováním přání všeho dobrého všem obyvatelům vesnice. Při ošetřování šaman přivolal pomocné duchy, kteří odebrali duši nemocného ukradenou zlými duchy a zachránili ho před smrtí. Zpěv byl nutně spojen s hrou na tamburínu a kovovými chrastítkami.

Denní kolébka je vydlabaná z kmene stromu. Nohy dítěte zůstávají venku

V instrumentální hudbě zaujímají ústřední místo melodie na „hudebním deníku“, který doprovází medvědí slavnost, běhající a obětující psi, ženské rituální tance a mytologizované recitativy. Hraní hudby na jednostrunné smyčcové trubkové loutně je zvláštní.

Proces vytlačování Nivkhů z míst jejich tradičního pobytu pokračuje.

V Technologickém lyceu v Poronaysku a dalších městech Chabarovského území se domorodé děti učí svůj rodný jazyk, učí se tradičním řemeslům. Pro školáky byla vydána učebnice nivkhského jazyka a vyvíjí se nový nivkhsko-ruský slovník a základ.

V oblasti Sachalin byly vytvořeny národní soubory "Mengume-Ilga" ("Stříbrné vzory"), "Pelaken" ("Velké slunce"), "Arila Myth" ("Čerstvý vítr") a další. Národní muzeum.

Od roku 1996 vycházejí noviny Nivkh Dif. Z národních kulturních osobností jsou známi spisovatelé V. Sangi, G. Otaina, výtvarník F. Mygun a další.

Vzniklo Sdružení původních obyvatel Sachalin a veřejné hnutí „Unie Nivkhů Sachalinu“.

článek z encyklopedie „Arktida je můj domov“

   KNIHY O NIVKhVAH
Kreinovič E.A. Medvědí dovolená u Nivkhů. Doba bronzová a železná na Sibiři. Novosibirsk, 1974.
Kreinovič E.A. Nivhgu. L., 1973.
Propp V.Ya. Chukchi mýtus a Gilyak Epos: Folklór a realita. M., 1976.
Sangi V.M. Píseň o Nivkhech. M., 1989.
Taksami Ch.M. Nivkhové: Moderní ekonomika, kultura a život. L., 1967.
Taksami Ch.M. Hlavní problémy etnografie Nivkhů. L., 1973.
Sternberg L.Ya. Giljakové, Zlatí, Orochové, Negidalové, Ainuové. Chabarovsk, 1933.

Nivkh oblečení. Náušnice vyrobené ze stříbrného nebo měděného drátu byly běžnou ozdobou žen Nivkh. Shora měly podobu prstenu a zespodu - stočenou spirálu. Někdy byla náušnicí velký prsten ze stříbrného drátu posetý barevnými skleněnými korálky nebo plochými kruhy z kamene. Ženy někdy nosily několik náušnic. Dnes mezi dámské oděvy patří župany, nátepníky, škvarky a boty. Látkový župan má střih kimono. Roucho je kolem límce, podél levého pole a podél lemu lemováno širokým pruhem hmoty jiné barvy, většinou tmavší než roucho. Na lemu podél lemu je našita jedna řada měděných plátů jako dekorace. Dlouhý župan se zapíná na pravé straně a zapíná se na boku na 3 malé knoflíky ve tvaru kuličky. Pro zimní čas je župan šitý zateplený, mezi 2 vrstvy materiálu je položena tenká vrstva vaty. Ženy nosí v zimě nejčastěji přes tenký župan ještě 2 zateplené. Elegantní župan je šitý ze světlé drahé látky (samet, plyš, plyš atd.) modré, zelené, červené, hnědé a dalších barev. Slavnostní róby jsou navíc bohatě zdobeny pruhy světlých látek a různými ornamenty. Pruhy jsou umístěny kolem límce, podél okraje levého patra, na rukávech a podél lemu. Obzvláště bohatě zdobená je rubová strana róby: je na ní různobarevnými nitěmi vyšíván ornament, podél lemu jsou našity kovové prolamované ozdoby.Tyto ozdoby jsou vzácností, obvykle se mění ze starých rób za nové, dědí se z matky na dceru a uchovávané ženami jako velkou hodnotu. Mnoho žen nosí látkové škvarky v zimě i v létě. Kromě škvarků si ženy ponechaly nárameníky.

Rozměry: 519 x 1080 pixelů, formát: jpg. Chcete-li si zdarma stáhnout obrázek pro lekci světa kolem nás, klikněte pravým tlačítkem myši na obrázek a klikněte na „Uložit obrázek jako ...“. Chcete-li zobrazit obrázky v lekci, můžete si také zdarma stáhnout prezentaci "Small peoples of the Sachalin region.pptx" se všemi obrázky v zip archivu. Velikost archivu - 1972 kB.

"Oděvy 19. století" - Letní a slavnostní oděv. Obvyklá myšlenka ruského ženského kostýmu je obvykle spojena s letní šaty a kokoshnik. Kostým Novgorodské oblasti 19. století. Komplex oděvů se letními šaty se v Rusku rozšířil na přelomu 17. - 18. století. V polovině devatenáctého století začalo shugai vycházet z módy a postupně se proměnilo ve svatební oblečení.

"Oblečení v angličtině" - Košile. Formulace problému. Účel práce: Bunda je krátká světlá srst - hyponymum. Smoke (1938) - volný oděv, který nosili umělci. Určují se motivační znaky významu slova, hyponyma a hypernyma. Etymologie slova ovlivnila změny v procesu motivace jména. Jsou odhaleny podobnosti a rozdíly ve strukturálních a sémantických rysech.

"Styl a silueta v oblečení" - 6. Závěry. Šaty jsou druhem dámského oblečení. 4. Styly oblečení. Styly oblečení. Šaty – veškeré oblečení kromě bot a spodního prádla. Móda je dočasnou převahou jakéhokoli vkusu v oblečení. Obsah prezentace. 1. Opakování dříve probrané látky. Rovné (šířka výrobku je stejná podél linií hrudníku, pasu, boků).

"Vzdělávací a metodický projekt" - Anotace. Materiály výchovně-metodického balíčku. Moskevská pedagogická univerzita Fakulta primárních tříd. Kontaktní informace. Otázky. Výchovně-metodický balíček "Oblečení: včera, dnes, zítra.". Metodické úkoly:

"Oděvy Finů" - Na přelomu 19. - 20. století se finské lidové oděvy téměř všude přestaly používat. Lidové oděvy Finů z provincie Vyborg. Místní rysy existovaly v každém kraji a byly koncipovány v samostatné církevní farnosti (kirchspiel). Lidové oděvy - výsledek kreativity mnoha generací - jsou nedílnou součástí kulturního dědictví Finů.

Při studiu historie kultury minulosti své země se lidé v první řadě učí porozumět a respektovat jeden druhého. Obzvláště zajímavé jsou v tomto ohledu národy Sachalin. Pochopení odlišné mentality spojuje lidi a národy. A není se čemu divit, protože národ bez kulturního dědictví je jako sirotek bez rodiny a kmen, který se nemá o co opřít.

obecná informace

Před obdobím, kdy se na Sachalinu objevili badatelé a cestovatelé z Evropy, tvořily domorodé obyvatelstvo čtyři kmeny: Ainuové (na jihu ostrova), Nivkhové (sídlili hlavně v severní části), Orokové (Uiltové) a Evenkové (nomádi s stáda jelenů).

Hluboká studie rysů života a života národů Sachalin byla provedena na exponátech místního muzea místní tradice. Zde je celá sbírka etnografických exponátů, které jsou chloubou muzejní sbírky. Jsou zde autentické předměty z 18.-20. století, což svědčí o existenci původních kulturních tradic mezi domorodci z Kurilských ostrovů a Sachalinu.

Ainuové

Zástupci tohoto národa patří mezi nejstarší potomky obyvatel Japonců, Kurilských ostrovů a Jižního Sachalinu. Historicky byly země tohoto kmene rozděleny na majetek Japonska a na majetek Ruska na Dálném východě. To je způsobeno tím, že ruští vědci studovali a rozvíjeli Kurily a Sachalin ve stejnou dobu jako japonští průzkumníci, kteří prováděli podobné práce na pobřeží Tichého oceánu (ostrov Hokkaido). Blíže k polovině 19. století spadali Ainuové z Kurilských ostrovů a Sachalin pod jurisdikci Ruska a jejich spoluobčané se stali poddanými Země vycházejícího slunce.

Funkce kultury

Ainuové jsou obyvatelé Sachalinu, jednoho z nejzáhadnějších a nejstarobylejších národů na planetě. Zástupci této národnosti se radikálně lišili od svých mongoloidních sousedů svým fyzickým vzhledem, jedinečným mluveným jazykem a mnoha oblastmi duchovní a materiální kultury. Muži se světlou pletí nosili vousy, zatímco ženy měly tetování kolem úst a na pažích. Kreslení kresby bylo velmi bolestivé a nepříjemné. Nejprve se speciálním nožem udělal řez nad rtem, poté se rána ošetřila odvarem z pelyňku. Poté se saze otíraly a postup mohl trvat déle než jeden den. Výsledkem bylo něco jako mužský knír.

V překladu je ain „ušlechtilá osoba“ patřící k lidem. Číňané nazývali zástupce této národnosti mozhen (chlupáči). Může za to hustá vegetace na těle domorodců.

Válečný kmen používal jako hlavní zbraně meče s rostlinnými pásy, vážené válečné kyje s ostrými hroty, stejně jako luky a šípy. V sachalinském muzeu je unikátní exponát – vojenské brnění, které se vyrábí tkaním z proužků kůže vousatého tuleně. Tato vzácnost spolehlivě chránila tělo válečníka. Dochované brnění bylo nalezeno v rodině náčelníka na Něvském jezeře (Taraika) ve třicátých letech minulého století. Adaptaci obyvatel ostrova na životní podmínky navíc dokládají různé rybářské náčiní a nástroje pro mořský i suchozemský rybolov.

Život Ainuů

Zástupci tohoto lidu Sachalin při lovu zvířat používali hroty šípů namazané jedem akonitu. Nádobí bylo většinou dřevěné. V každodenním životě muži používali původní předmět ikunis. Sloužil ke zvednutí kníru při pití alkoholických nápojů. Toto zařízení patří k rituálním artefaktům. Ainuové věřili, že Ikunis je prostředníkem mezi duchy a lidmi. Hůlky byly zdobeny nejrůznějšími vzory a ornamenty, které symbolizovaly každodenní život kmene, včetně lovu nebo svátků.

Boty a oblečení šily ženy z kůží suchozemských a mořských živočichů. Peleríny z rybí kůže byly zdobeny barevnými látkovými nášivkami na límci a manžetách rukávů. To bylo provedeno nejen pro krásu, ale také pro ochranu před zlými duchy. Dámským zimním oděvem byl župan z tulení kožešiny, zdobený mozaikami a vzory látek. Muži nosili hábity z jilmového lýka jako každodenní oblečení a na svátky tkané kopřivové obleky.

Migrace

O malých lidech - Ainu - dnes připomínají pouze muzejní exponáty. Návštěvníci zde mohou vidět unikátní tkalcovský stav, oděvy ušité představiteli národa před mnoha desítkami let a další kulturní a každodenní předměty tohoto kmene. Historicky se po roce 1945 skupina 1200 Ainu přestěhovala na Hokkaidó jako japonští občané.

Nivkhové: lidé ze Sachalinu

Kultura tohoto kmene je zaměřena na těžbu ryb z čeledi lososovitých, mořských savců a také sběr rostlin a kořenů rostoucích v tajze. V běžném životě se používalo rybářské nářadí (jehly na tkaní sítí, platiny, speciální háky na lov. Šelma se lovila dřevěnými paličkami a oštěpy.

Zástupci národnosti se na vodě pohybovali na člunech různých úprav. Nejoblíbenějším modelem byl dugout. K přípravě rituálního pokrmu zvaného mos se používaly naběračky, korýtka a lžíce ze dřeva zdobené figurálními řezbami. Základem pokrmu, který byl uložen v sušených žaludcích lachtanů.

Nivkhové jsou původní obyvatelé Sachalinu, kteří vyráběli krásné a jedinečné věci z březové kůry. Tento materiál se používal na výrobu kbelíků, krabic, košů. Výrobky byly zdobeny unikátním raženým spirálovým ornamentem.

Oblečení a obuv

Šatník Nivkhů se lišil od oblečení Ainuů. Župany měly zpravidla poloviční délku (obvykle vlevo). V expozici muzea na Sachalinu jsou k vidění originální peleríny vyrobené z látky na počátku 20. století. Sukně z tulení kožešiny byla považována za standardní lovecký oděv pro muže. Dámské župany byly zdobeny vzorovanou výšivkou v amurském stylu. Podél spodního lemu byly našity kovové ozdoby.

Zimní pokrývka hlavy z rysí kožešiny byla zdobena mandžuským hedvábím, což svědčilo o solventnosti a bohatství majitele klobouku. Boty se šily z kůží lachtanů a tuleňů. Vyznačoval se vysokou pevností a nepromokl. Kromě toho ženy dovedně zpracovávaly rybí kůži, z níž pak vyráběly různé oděvy a doplňky.

Mnoho předmětů charakteristických pro domorodé obyvatele Sachalinu, které jsou v místním muzeu, shromáždil B. O. Pilsudsky (etnograf z Polska). Pro své politické názory byl v roce 1887 vyhoštěn do sachalinského trestního otroctví. Sbírka obsahuje modely tradičních obydlí Nivkh. Je třeba poznamenat, že v tajze byla postavena přízemní zimní obydlí a letní domy byly stavěny na hromadách u ústí třecích řek.

V každé rodině Nivkh bylo chováno nejméně deset psů. Sloužily jako dopravní prostředek, sloužily také k výměně a placení pokuty za porušení náboženského řádu. Jedním z měřítek bohatství majitele byli právě saňoví psi.

Hlavní duchové kmenů Sachalin: Pán hor, Pán moře, Pán ohně.

Oroks

Lidé Uilta (Orokové) představují tungusko-mandžuskou jazykovou skupinu. Hlavním ekonomickým směrem kmene je chov sobů. byly hlavním vozidlem používaným pro balení, sedlo a saně. V zimě vedly kočovné cesty tajgou severní části Sachalin a v létě - podél pobřeží Okhotského moře a v nížinách Zálivu trpělivosti.

Většinu času jelen trávil na volné pastvě. To nevyžadovalo speciální přípravu krmiva, místo osídlení se jednoduše měnilo, jak se pojídaly pastviny a plodiny. Od jedné jelení samice bylo získáno až 0,5 litru mléka, které vypili v čisté formě nebo vyrobili máslo a zakysanou smetanu.

Smečka jelenů byla navíc vybavena různými taškami, sedlem, boxy a dalšími prvky. Všechny byly zdobeny barevnými vzory a výšivkami. V sachalinském muzeu si můžete prohlédnout skutečné sáně používané k přepravě zboží při nomádství. Kolekce navíc obsahuje lovecké atributy (hroty, kuše, řeznické nože, podomácku vyrobené lyže). Pro Uilts byl zimní lov jedním z hlavních zdrojů příjmů.

ekonomická část

Orokské ženy dovedně oblékaly jelení kůži a získávaly polotovary pro budoucí oblečení. Vzor byl proveden pomocí speciálních nožů na deskách. Věci byly zdobeny ornamentálními výšivkami v amurském a květinovém stylu. Charakteristickým znakem pro vzory je řetízkový steh. Předměty zimního šatníku byly vyrobeny z jelení kožešiny. Kožichy, palčáky, klobouky byly zdobeny mozaikami a kožešinovými ozdobami.

V létě se Uiltové, stejně jako ostatní malé národy Sachalinu, zabývali rybolovem a sklízeli ryby z rodiny lososů jako rezervaci. Zástupci kmene žili v přenosných příbytcích (chums), které byly pokryty jeleními kůžemi. V létě sloužily jako domy rámové stavby pokryté modřínovou kůrou.

Evenks a Nanais

Evenki (Tungus) patří k sibiřským malým národům. Jsou to nejbližší příbuzní Mandžuů, říkají si „Evenkil“. Tento kmen, blízce spřízněný s Uilty, se aktivně zabýval pasením sobů. V současnosti lidé žijí hlavně v Aleksandrovsku a Okinském okrese Sachalin.

Nanais (od slova "nanai" - "místní osoba") je malá skupina, která mluví svým vlastním jazykem. Kmen, stejně jako Evenkové, patří k odnoži příbuzných z pevniny. Zabývají se také rybolovem a chovem jelenů. Po druhé světové válce bylo přesídlení Nanai lidí na Sachalin z pevniny na ostrov masivní. Nyní většina zástupců této národnosti žije v městské části Poronai.

Náboženství

Kultura národů Sachalin je úzce spojena s různými náboženskými obřady. Myšlenky vyšších mocností mezi národy ostrova Sachalin byly založeny na magických, totemických a animistických pohledech na svět kolem nich, včetně zvířat a rostlin. Pro většinu národů Sachalin byl kult medvěda v nejvyšší úctě. Na počest této šelmy dokonce uspořádali speciální dovolenou.

Mládě bylo chováno až tři roky ve speciální kleci, krmeno pouze pomocí speciálních rituálních naběraček. Výrobky byly zdobeny řezbami s prvky piktografických znaků. Medvěd byl zabit na zvláštním posvátném místě.

V zobrazeních národů ostrova Sachalin zvíře symbolizovalo horského ducha, takže většina amuletů obsahovala obraz tohoto konkrétního zvířete. Amulety měly velkou magickou moc, byly po staletí uchovávány v rodinách, předávané z jedné generace na druhou. Amulety byly rozděleny na terapeutické a komerční možnosti. Vyráběli je šamani nebo lidé trpící vážnými nemocemi.

K atributům čaroděje patřila tamburína, opasek s masivními kovovými přívěsky, speciální pokrývka hlavy, posvátná hůlka a maska ​​z medvědí kůže. Podle legendy tyto předměty umožňovaly šamanovi komunikovat s duchy, léčit lidi a pomáhat spoluobčanům překonat životní obtíže. Předměty a pozůstatky sídlišť nalezené výzkumníky naznačují, že národy sachalinského pobřeží pohřbívaly mrtvé různými způsoby. Například Ainuové pohřbívali mrtvé do země. Nivkhové praktikovali spalování mrtvol a na místě kremace postavili pamětní dřevěnou budovu. Byla do ní umístěna figurka, identifikující duši zesnulé osoby. Současně se prováděl pravidelný rituál krmení modly.

Ekonomika

Pro národy žijící na Sachalinu hrál obchod mezi Japonskem a Čínou obrovskou roli. Aktivně se do ní zapojili domorodci ze Sachalinu a Amuru. V sedmnáctém století se ze severní Číny vytvořila obchodní cesta podél Dolního Amuru přes území Ulchi, Nanais, Nivkhů a dalších domorodých národů, včetně Ainuů na Hokkaidó. Předmětem směny se staly kovové výrobky, šperky, hedvábí a další látky a další předměty obchodu. Mezi tehdejšími muzejními expozicemi si lze všimnout japonského laku, hedvábných ozdob oděvů a pokrývek hlavy a mnoha dalších předmětů tohoto trendu.

přítomný čas

Vezmeme-li v úvahu terminologii Organizace spojených národů, pak domorodé národy jsou národy žijící na určitém území až do stanovení hranic moderních států. V Rusku je tato otázka upravena federálním zákonem „O zárukách práv původních obyvatel a menšin Ruské federace žijících na území svých předků“. To zohledňuje tradiční způsob života, druhy hospodářských a rybářských činností. Do této kategorie patří skupiny lidí do 50 tisíc lidí, kteří si uvědomují sami sebe jako nezávislou organizovanou komunitu.

Mezi hlavní etnické skupiny Sachalinu nyní patří o něco více než čtyři tisíce zástupců kmenů Nivkhů, Evenků, Uiltů, Nanaisů. Na ostrově je 56 kmenových osad a komunit, které se nacházejí v místech tradičního pobytu a zabývají se typickými ekonomickými a obchodními aktivitami.

Stojí za zmínku, že na území ruského Sachalinu nezůstal žádný čistokrevný Ainu. Sčítání lidu provedené v roce 2010 ukázalo, že v regionu žijí tři lidé této národnosti, ale také vyrostli v manželství Ainuů se zástupci jiných národů.

Na závěr

Ctít vlastní lidi je ukazatelem vysoké úrovně sebevědomí a úcty k předkům. Domorodí obyvatelé na to mají plné právo. Mezi 47 původními národy v Rusku vynikají představitelé Sachalinu. Mají podobné tradice, provádějí paralelní ekonomické aktivity, uctívají stejné duchy a vyšší síly. Mezi Nanaisy, Ainu, Uilty a Nivkhy však existují určité rozdíly. Díky podpoře malých národností na legislativní úrovni neupadli do zapomnění, ale nadále rozvíjejí tradice svých předků, vštěpují hodnoty a zvyky mladším generacím.

Nivkhové (nivkh. nivakh, nivukh, nivkhgu, nygvngun; zastaralé - gilyaks (parafráze z ruského gilemi - „lidé na veslech“, (gile - veslo)) - malá národnost na území Ruské federace.

Vlastní jména: nivkh - "člověk", nivkhgu - "lidé". Žijí v blízkosti ústí řeky Amur (území Khabarovsk) a v severní části ostrova Sachalin.

Mluví jazykem Nivkh, který má dva dialekty: amurský a východosachalinský. Psaní vzniklo v roce 1932 (na základě latinské abecedy), od roku 1955 - na základě ruské abecedy a grafiky. Počet - 4652 lidí (2010).

Počet Nivkhů v osadách v roce 2002:

Chabarovská oblast:

• město Nikolaevsk na Amuru 408
• Vesnice Innokentievka 130
• Vesnice Takhta 124
• město Chabarovsk 122
• město Lazarev 113

Sachalinská oblast:

• Nogliki 646
• Obec Nekrasovka 572
• město Okha 298
• Vesnice Chir-Unvd 204
• Město Poronaysk 110

Nivkhové jsou přímými potomky starověkého obyvatelstva Sachalin a Dolního Amuru, osídleného v minulosti mnohem šířeji než dnes. Existuje názor, že předkové moderních Nivkhů, severovýchodních paleoasijců, Eskymáků a indiánů Ameriky jsou články jednoho etnického řetězce, který v dávné minulosti pokrýval severozápadní břehy Tichého oceánu. Nivkhové měli dlouhou dobu úzké etnokulturní kontakty s Tungus-Mandžusky, s Ainu a Japonci a možná i s některými představiteli turkicko-mongolských národů.

Nivkhové se na Sachalinu usadili během pozdního pleistocénu, kdy byl ostrov spojen s asijskou pevninou. Ale s koncem doby ledové se oceán zvedl a Nivkhové byli Tatarským průlivem rozděleni na 2 skupiny.

Předpokládá se, že nejstarší zmínkou o Nivkhech v historii jsou čínské kroniky z 12. století. Mluví o lidech Gilami, kteří byli v kontaktu s vládci mongolské dynastie Yuan v Číně. Kontakty mezi Rusy a Nivkhy začaly v 17. století, kdy oblast navštívili kozáci. Prvním Rusem, který o Nivkhech napsal v roce 1643, byl Vasilij Pojarkov, který je nazval Giljaky. Toto jméno se u Nivkhů drželo dlouhou dobu. V letech 1849-1854. na Dolním Amuru pracovala výprava G. I. Nevelského, který založil město Nikolajevsk. O rok později se zde začali usazovat ruští rolníci. Ruské impérium získalo plnou kontrolu nad zeměmi Nivkhů po Aigunské smlouvě z roku 1856 a Pekingské smlouvě z roku 1860.

Řemesla a živnosti

Hlavními tradičními povoláními lidu je rybolov (chum losos, růžový losos atd.) a mořský rybolov (tuleň, bílá velryba atd.). Lovili pomocí nevodů, sítí, háčků a nastražených vyjížděk. Mlátili mořského živočicha oštěpy a kyji. Yukola se vyráběla z ryb, zevnitř se vytavil tuk, z kůže se šily boty a oblečení. Menší význam měl hon na medvěda, jelena, kožešinové zvíře. Šelma se těžila pomocí smyček, kuší, kopí a od konce 19. stol. - zbraně. Pomocné povolání - sběr (bobule, kořeny sarany, medvědí česnek, kopřivy, měkkýši, mořské řasy, lastury).

Hlavními dopravními prostředky byli tažní psi a lyže, na vodě - různé typy lodí: prkenný člun "mu", dlabaný člun - "mla-mu" s hojným využitím veslařských vesel a čtyřhranná plachta z rybí kůže .

tradiční obydlí

Tradiční obydlí Nivkhů bylo rozděleno na letní (chata v podobě rozřezaného válce; štítová chata pokrytá trávou; obdélníková chata se sedlovou střechou pokrytou kůrou; letní obydlí na kůlech (a zimní); amurská zimní silnice s sedlová střecha; zimní podzemní obydlí).

tradiční oblečení

Zimním svrchním oděvem pro muže a ženy Nivkhů byl kožich „okkh“ vyrobený ze psí kožešiny, dvojitý, široký, po kolena. Levá polovina byla omotaná přes pravou a upevněna na boku pomocí tří malých kovových kulovitých knoflíků. Na svršek kožichu byla preferována černá nebo tmavě hnědá srst, na podšívku se používala tenčí a měkčí srst mladých psů nebo štěňat. Všichni nosili kožichy ze psích kůží, jen ženy kromě těchto kabátů mohly občas najít kožichy z liščí srsti. Kůže kožešinových zvířat – lišek, vyder říčních, sobolů, veverek – se používaly pouze jako okraj oděvů. Letním svrchním oděvem pro muže byla róba „skřivana“, šitá z látky a látek bílé, modré a šedé barvy. Šaty byly šité po kolena. Brána byla kruhová. Levé patro nahoře mělo půlkruhový výstřih a zapínalo se u krku, u pravého ramene a na pravé straně na tři knoflíky. Letním ženským oděvem byly župany z rybích kůží nebo látek stejného střihu jako pánská kimona. Na lemu, podél okraje, byly obvykle našity na popruhy jedna nebo dvě řady měděných plátů nebo čínských měděných mincí s dírou uprostřed.

Pro pánské zimní oblečení se Nivkhové vyznačovali také zástěrovou sukní „koske“, držící podlahy kožichu. Šili ho z tuleních kůží, zavazovali v pase. Při jízdě na psech, kdy člověk musel sedět obkročmo na nízkých saních, taková sukně dokonale chránila před deštěm, sněhem a větrem.

K ochraně před deštěm a sluncem se používaly kónické klobouky z březové kůry. Byly zdobeny aplikací z prolamovaného ornamentu vyřezaného z malované březové kůry. Klobouk držel na hlavě pomocí šňůrek a lemu z luboku všitého uvnitř klobouku. Zimní čelenka - dvojitá kapota. Svršek byl vyroben z tulení kůže, někdy kombinované s látkou nebo jinou kůží. Podšívka byla vždy z liščí kožešiny, vepředu působila jako okraj, rámující obličej. V létě ženy nenosily pokrývku hlavy. Dámská zimní pokrývka hlavy je hluboká čepice ve tvaru přilby, na jejímž vrcholu je našitý knoflík z kroucené červené krajky. Takový klobouk byl ušit z černé nebo modré látky, podšitý liščí kožešinou, s okrajem kožešiny vydry říční podél okrajů klobouku. Takový klobouk byl překvapivě podobný mongolským, které měly na temeni také červenou bouli. Pravděpodobně jej do Amuru přinesly kmeny mongolského původu.

Boty se šily z tulení a rybí kůže, stejně jako z jelení a losí kůže.

Folklór

Ve folklóru Nivkhů se rozlišuje 12 nezávislých žánrů: pohádky, legendy, lyrické písně, rituální písně, nářkové písně, šamanské písně. Zvláštní místo zaujímají pohádky o zvířatech: v nich, ve svých uměleckých obrazech, Nivkhové odráželi svá pozorování zvířat a považovali je za společnost lidí se všemi jejich zlozvyky.

Lidové dekorativní umění zastupuje ženské umění (umělecké předměty z kůže, kožešiny, látky, látek a březové kůry), v mužském umění sochařské obrazy, vyřezávané předměty (naběračky na „medvědí svátek“, lžíce, pochvy, rukojeti nožů, předměty z ozdobných kostí).

Nivkhové byli animisté – v každém předmětu viděli živý princip, lidské rysy. Okolní příroda byla podle tradičních představ plná inteligentních obyvatel, a proto se pro ně pořádaly oběti. Někteří starší Nivkhové si dobře pamatují místa uctívání a nadále tento rituál dodržují. V současné době se jen několik Nivkhů věnuje šamanismu pro sebe a své rodiny, uchovávají také lidové recepty na léčivé byliny a rostliny.

Během sovětského období se život Nivkhů radikálně změnil: začali pracovat na rybářských kolektivních farmách, v průmyslových podnicích a v sektoru služeb. Asi 50 % všech Nivkhů se stalo obyvateli měst. Nivkhové mají svůj vlastní psaný jazyk ve dvou dialektech. Ale mnoho negativních jevů a procesů ovlivnilo zdraví a pohodu tohoto národa. Odklon od tradičních metod rybolovu a lovu, prudká změna jídelníčku, odloučení dětí na internátech od rodin, zhoršující se ekologická situace v místech bydliště Nivkhů často vede ke zklamání v životě, k opilosti, k hromadným nemocem mladé generace. Prospěšné procesy však nabírají na síle: začalo období návratu Nivkhů do jejich bývalých sídel a oživení starých opuštěných vesnic, nárůst národního sebevědomí.

populace

V roce 1989 bylo v Rusku 4631 Nivkhů, z toho na území Chabarovsk 2386, v Sachalinské oblasti v roce 2008. Podle sčítání v roce 2002 to bylo 5287 lidí.

Jazyk

Nivkhové představují zvláštní amursko-sachalinský antropologický typ severoasijské rasy. Jazyk je izolovaný, má amurské, severosachalinské a východosachalinské dialekty. Psaní od roku 1932 založené na latině, od roku 1953 - ruská grafika. Podle moderních údajů obsahuje jazyk Nivkh prvky, které jej spojují s jihoasijskými, altajskými, mandžuskými a tunguskými jazyky. Archeologické studie prokázaly četné migrace Nivkhů, počínaje neolitem, do Dolního Amuru z jihovýchodu a západu. Formování nivkhské kultury tedy probíhalo v podmínkách daleko od přísné izolace, kterou jim výzkumníci zpočátku připisovali.

JAZYK NIVKh (starý výraz je Gilyak), jazyk nivkhů. Geneticky izolované, obvykle označované jako tzv. paleoasijské jazyky. Psaní podle ruské abecedy.

znovuosídlení

Žijí na Dolním Amuru (Ulchsky a Nikolaevsky regiony Chabarovského území), stejně jako na ostrově Sachalin (Rybnovsky a Aleksandrovsky regiony na západním pobřeží a Tymovský region).

Tradiční aktivity

Hlavním tradičním zaměstnáním Nivkhů je rybolov, která zajišťovala potravu pro lidi i psy, materiál na výrobu oděvů, bot, plachet pro lodě atd. Zabývali se jím po celý rok.

Hlavním lovištěm je losos stěhovavý (v červnu růžový, v červenci a září losos chum). V této době byly vyrobeny zásoby yukoly, sušených ryb. Sušené rybí kosti se připravovaly jako potrava pro psy spřežení. Rybářskými pomůckami byly oštěpy (chak), háčky různých velikostí a tvarů na vodítkách a tyčích (kele-kite, chosp, matl, chavl atd.), různé rybářské pruty, sítě, obdélníkové, pytlovité, sady (i pod led ) a hladké (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke atd.), nevod (kyr ke), sítě, letní a zimní zácpa (ploty v řekách se síťovou pastí).

Hrál důležitou roli v ekonomice Sachalinu a ústí Amuru. mořský lov. Na jaře a v létě se zvířata (tuleni, vousatí tuleni, lachtani) chytali sítěmi, nevody, háky, pastmi (pšeničná tráva, rsheyvych, honk atd.), harpunami (osmur, ozmar), oštěpem s plovoucí násadou (tla ) a jakýsi volant (lahu) . V zimě s pomocí psů hledali průduchy v ledu a nastražili do nich hákové pasti (kityn, ngyrni atd.). V dolním toku Amuru lovili na jaře tuleni a delfíni. Mořský živočich poskytoval maso a tuk; oděvy, obuv, lepení lyží, oblékání různých domácích potřeb.

tajga lov byl nejrozvinutější na Amuru. Mnoho nivkhů lovilo poblíž svých domovů a domů se vracelo vždy večer. Na Sachalin šli lovci do tajgy maximálně na týden. Drobná zvířata se chytala různými tlakovými pastmi, smyčkami, kušemi (yuru, ngarhod atd.), medvědi, losi - pomocí oštěpu (kah), luku (punče). Z 2. patra. 19. století střelné zbraně byly široce používány. Kožešiny Nivkhů byly vyměněny za látky, mouku atd.

Ženy sbíraly a připravovaly pro budoucnost léčivé a jedlé rostliny, kořeny, bylinky, bobule. Různé kořínky, březová kůra, větvičky atd. se používaly k výrobě domácího náčiní, z kopřiv se vyrábělo kopřivové vlákno na tkaní sítí atd. Muži si udělali zásoby stavebního materiálu.

Lovili a chytali mořské živočichy z lodí - prkenné pramice (mu) s ostrým nosem a 2-4 páry vesel. Všichni R. 19. století takové lodě vyrobené z cedru byly často získávány od Nanais. Na Sachalin se používaly i zemljanky z topolu s jakýmsi hledím na nose.

V zimě se pohybovali na saních, zapřažených pro 10-12 psů v páru nebo rybí kost. Saně (tu) amurského typu jsou rovné, vysoké a úzké, s dvojitě zahnutými skluznicemi. Sedli si na něj a dali nohy na lyže. V kon. XIX - brzy. 20. století Nivkhové začali používat široké a nízké saně východosibiřského typu.

Nivkhové, stejně jako ostatní národy Amuru, měli 2 typy lyží - dlouhé holé na jarní lov a polepené tulení srstí nebo losí kůží - na zimu.

tradiční přesvědčení

Náboženské představy Nivkhů jsou založeny na víře v duchy, kteří žili všude - na nebi ("nebeští lidé"), na zemi, ve vodě, tajze, každém stromě atd. Modlili se k hostitelským duchům, žádali o úspěšný lov, přinášeli nekrvavé oběti. „Horský muž“, majitel tajgy Pal Yz, který se představil v podobě obrovského medvěda, a majitel moře Tol Yz neboli Tayraadz je kosatka. Každý medvěd byl považován za syna majitele tajgy. Hon na něj doprovázely rituály rybářského kultu, pro medvědí slavnost byly charakteristické rituály; medvídě ulovené v tajze nebo zakoupené od Negidalů nebo Nanaisů bylo chováno 3-4 roky ve speciálním srubu, poté se konala dovolená na počest zesnulých příbuzných. Nakrmit šelmu a zařídit dovolenou byla čestná věc, sousedé a příbuzní v tom majiteli pomohli. Po celou dobu držení zvířete bylo dodržováno mnoho pravidel a zákazů. Ženy měly například zakázáno se k němu přibližovat.

Medvědí slavnost, která někdy trvala i 2 týdny, se konala v zimě, ve volném čase od rybaření. Obvykle se na ni sešli všichni příbuzní (i ti žijící daleko). Podrobnosti o medvědím festivalu mezi Nivkhy měly místní rozdíly. Zvláštnosti obřadu závisely také na tom, zda majitel sjednal dovolenou po smrti příbuzného nebo prostě u příležitosti odchytu medvěda.

Nivkhové, na rozdíl od jiných národů Amuru, pohřbívali zpopelněním do země. Obřad pálení se u různých skupin nivkhů lišil, ale v jeho obsahu převládal obecný obsah. Mrtvola a inventář byly spáleny na obrovském ohni v tajze (současně se dělaly ohně a oplotily se srubem. Byla vyrobena dřevěná panenka (k ní byla připevněna kost z lebky zesnulého), oblečená , nazout boty a umístit do speciálního domu - raf, asi 1 m vysoký, zdobený vyřezávanými ornamenty. V jeho blízkosti se konaly pravidelné pohřební obřady (zejména často jednou měsíčně po dobu jednoho roku, poté - každý rok), léčili se, házeli jídlo do ohně - pro zesnulé. Typickým obřadem je symbolický pohřeb člověka, jehož tělo nebylo nalezeno (utopil se, zmizel, zemřel na frontě atd.): místo těla pohřbili velkou panenku lidské velikosti z větví, trávy, oblečeni do šatů zesnulého a pohřbeni do země nebo spáleni při dodržení všech předepsaných obřadů.

Členové stejného klanu, kteří žili ve společné vesnici, pořádali v zimě modlitby za duchy vody a spouštěli oběti (jídlo na rituálním náčiní) do díry; na jaře, po otevření řeky, byly oběti házeny do vody z ozdobených lodí vyrobených ze speciálních dřevěných koryt v podobě ryb, kachen atd. 1-2x do roka se v domech modlili k panskému duchu nebe. V tajze, poblíž posvátného stromu, zavolali hlavního ducha země, obrátili se na něj s žádostmi o zdraví, hodně štěstí v řemeslech a v nadcházejících záležitostech. Strážní duchové domu v podobě dřevěných kukel byli umístěni na speciální palandy, byli také obětováni, „krmeni“.

vlastní jméno

NIVHI (vlastní jméno - nivkh- Člověk). V minulosti Nivkhové, Ulchi, Negidalům se říkalo Gilyakové. Jméno bylo ruskými osadníky rozšířeno na další národy Dolního Amuru – Negidaly, Ulchi aj. Etnonymum „NIVKHI“ bylo oficiálně schváleno ve 30. letech 20. století.

Příběh

řemesla

Tradiční osídlení

Nivkhové jsou původně osídlení, mnohé z jejich vesnic na pevnině (Kol, Takhta atd.) jsou staré stovky let. Zimní obydlí - tyf, dyf, taf - velký srub, který měl sloupovou kostru a stěny z vodorovných klád vsazených hrotitými konci do drážek svislých pilířů. Sedlová střecha byla pokryta trávou. Domy jsou jednokomorové, bez stropů, s hliněnými podlahami. Komíny ze 2 topenišť vyhřívaly široké palandy podél stěn. Uprostřed domu byla na kůlech vztyčena vysoká podlaha, na které se v silných mrazech chovali a krmili sáňkovaní psi. V domě bydlely obvykle 2-3 rodiny na vlastní palandě.

S nástupem horka se každá rodina přestěhovala ze zimního obydlí do letní osady poblíž jezera nebo potoka, poblíž rybářství. Rámované kůrové letáky byly nejčastěji umístěny na hromadách, měly různý tvar: 2-hrotové, kónické, 4-uhelné. Ze 2 místností jedna sloužila jako stodola, druhá jako obydlí s otevřeným ohništěm. Pro potřeby domácnosti se stavěly srubové stodoly na vysokých kůlech, umisťovaly se věšáky na sušící sítě, sítě a jukoly. Na Sachalinu se do začátku 20. století zachovaly prastaré zemljanky s otevřenými ohništi a kouřovým otvorem, ve 20. století se rozšířily sruby typu ruských chýší.

tradiční kroj

Oblečení se šilo z rybí kůže, psí srsti, kůže a srsti tajgy a mořských živočichů. Odnepaměti používali i nakoupené látky, které dostávali na kožešiny od Mandžuska, a pak od ruských obchodníků. Pánské a dámské župany larshk- střih kimono, levoruký (levá polovina je dvakrát širší než pravá a uzavírá ji). Dámské róby jsou delší než pánské, byly zdobeny nášivkou nebo výšivkou a podél lemu - kovovými plaketami šitými v jedné řadě. Zimní látkové róby se šily na vatelín.

Slavnostní z rybí kůže byly zdobeny ornamenty nanášenými barvami. Zimní oblečení - kožichy ok z psích kůží, pánské bundy pshah z tuleních kůží, zámožnější mají dámské kožichy z liščí kožešiny, méně často z kožešiny rysa. Muži na cestách, aby jeli na saních (někdy při rybaření na ledu), nosili přes kožichy sukně hosk z tuleních kůží.

Spodní oděv - kalhoty z rybí kůže nebo látky, legíny, dámské - z látky na vatelínu, pánské - ze psí nebo tulení kožešiny, krátké pánské bryndáky s kožešinou, dámské - dlouhé, látkové, zdobené korálky a kovovými plaketami. Letní klobouky - březová kůra, kónický tvar; zimní - dámská látka na kožešině s ozdobami, pánská - ze psí srsti.

Pístové boty byly vyrobeny z lachtanů nebo tuleních kůží, rybí kůže a dalších materiálů, měly nejméně 10 různých možností. Lišila se od bot jiných národů Sibiře s vysokou „hlavou“ - pístem, vrcholy byly řezány samostatně. Uvnitř byla vložena hřejivá vložka vyrobená ze speciální místní trávy. Dalším typem obuvi jsou boty (podobné Evenkovým) ze sobí a losí kůže a tuleních kůží.

Nivkhové zdobili své oděvy, boty a náčiní nejjemnějším křivočarým ornamentem charakteristického amurského stylu, jehož základy jsou známy z archeologických nálezů.

Jídlo

Ve stravě Nivkhů dominovaly ryby a masitá strava. Preferovali čerstvé ryby – jedli je syrové, vařené nebo smažené. Yukola s bohatým úlovkem byla vyrobena z jakékoli ryby. Z hlav a vnitřností se vyvařil tuk: několik hodin strádaly bez vody na ohni, až se získala tuková hmota, kterou bylo možné skladovat neomezeně dlouho. Polévky se vařily z yukoly, čerstvých ryb a masa, přidávaly se k nim bylinky a kořeny. Nakoupená mouka a obilniny se používaly k výrobě koláčů, obilnin, které se stejně jako jiná jídla jedly s velkým množstvím ryb nebo tuleního oleje. Na konci 19. století začali výměnou za ryby od Rusů kupovat brambory.

Rodina

Průměrná rodina Nivkhů v roce 1897 tvořilo 6, někdy 15-16 lidí. Převažovaly malé rodiny rodičů s dětmi, často i mladších sourozenců hlavy rodiny, jeho starších příbuzných atp.

Zřídka ženatí synové žili společně s rodiči. Nevěsta si raději vybírala z matčiny rodiny. Existoval zvyk sňatku mezi bratrancem a sestřenicí: matka se snažila provdat svého syna za dceru svého bratra. Rodiče se dohodli na sňatku dětí ve věku 3-4 let, poté byli společně vychováni v domě svého budoucího manžela. Když dosáhli věku 15-17 let, manželský život začal bez zvláštních obřadů. V případech, kdy byly sňatky uzavírány mezi nepříbuznými klany, Nivkhové dodržovali pečlivě vypracovaný rituál (dohazování, dohody o kalymu, doručení kalymu, stěhování nevěsty atd.). Když se nevěsta stěhovala, byl proveden rituál „přešlapování kotlíků“: rodiče nevěsty a ženicha vyměnili obrovské kotle za vaření jídla pro psy a mladí na ně museli střídavě šlapat u dveří nevěstina domu a dům ženicha. Z 2. patra. 19. století se vznikem majetkové nerovnosti a pod vlivem Rusů se svatby v bohatých rodinách začaly pořádat přeplněné a vícedenní svatební hostiny.

Folklór

Nivkhský folklór zahrnuje různé žánry.

• Období t'ylgur sdružuje díla různých témat. Mezi nimi centrální místo zaujímá mytologické příběhy. Mnohé z nich jsou spojeny s totemistickými reprezentacemi a obchodním kultem.
• Druhá skupina t'ylgurů jsou díla realističtějšího obsahu. Vyprávějí o pravidlech chování v každodenním životě i v obchodě, o kmenové společnosti, o trestání lidí, kteří porušili tabu.
• Třetí skupinu tvoří t'ylgurové, hraničící s pohádkami – pohádkami a o zvířatech. Tento

příběhy o zachráněném tygrovi, který děkuje rodině svého zachránce; o chamtivých bratrech potrestaných představitelem zbídačené rodiny; stejně jako na etiologická témata, například proč komáři nebo vši sají krev.

Nyzit- žánr nejvíce odpovídající pojmu "pohádka". Na rozdíl od t'ylguru, jehož obsahu se věří, je nyzit čistě zábavný. Hlavní postava - Umu Nivkh - Statečný bojovník.

Dalším častým námětem v pohádkách jsou zlí duchové vč. tváří v tvář nalezeným dětem. Populární byly příběhy o zlé ženě Ralkr Umgu.

V některých pohádky zpívaly se dialogy a monology. Posluchači měli vypravěče podpořit zvoláním „hyi“, naznačujícím jejich pozornost (t'ylgurové mlčky naslouchali). V pohádkách se hojně používají obrazná slova, speciální slovesné přípony a další výrazové prostředky.

Hádanky utgavrk mohla existovat jako součást prozaických žánrů, ale častěji - samostatně. Nejčastějšími tématy hádanek jsou části těla, hmotná kultura a přírodní jevy. „Co je, co je? Dva bratři žijí ve stejném domě, ale nikdy se neviděli? (Oči). Některé hádanky lze vyřešit pouze poznáním tradičního života Nivkhů. Například: „Co to je, co to je? Horní se smějí ha-ha, spodní naříkají oh-oh “(Zápisy ve zdi).

rituální písně vzhledem ke své specifičnosti v současnosti neexistují. Písně jsou na Sachalinu známé tya-dugs, který dříve vystupoval na medvědím festivalu. Byly vyslovovány v recitativu za zvuků hudebního deníku, obsahovaly alegorický apel na medvěda. Tyatya-dugs jsou nejčastěji čtyřverší a příležitostně další sloky obsahující refrén. V amatérském umění získaly tyatya-dugs nový, hravý význam.

Plačící písně chyryud na pohřebních hranicích - improvizace s výrazem smutku za zesnulým.