Přijel jsem v poledne, abych se seznámil se životem Saratovského pravoslavného teologického semináře a jeho žáků. V této době se obvykle ve světských vzdělávacích institucích dokončuje výuka a v teologickém semináři je vzdělávací proces v plném proudu. Zde to však nikdy nekončí. Přísně regulovaný denní režim je nepostradatelnou podmínkou pro život studentů semináře. Blízkost vnějšího světa ukázňuje budoucí kněze, podporuje toleranci, respekt k sobě navzájem a bratrské vztahy. Proto se seminaristé nazývají nikoli studenti, ale žáci.

Hlavní publikum - chrám

Z minulého života zde zůstalo pouze široké kovové schodiště s kovaným zábradlím, jinak budovu bývalé kovárny učitelského sboru jen těžko poznáte. Teď je tu všechno jinak: krásné, prostorné, dokonalá čistota a spousta ikon. Je zde vše potřebné pro duchovní výchovu kléru, ale hlavní posluchárnou je chrám, ve kterém seminaristé předávají dovednosti liturgického života, vykonávají poslušnost šestinedělí a zpěvu, získávají první zkušenosti s pastorační službou a kostelem kázání.

Na církevní univerzitě není vše jako v jiných vzdělávacích institucích. Učitelé uctivě oslovují studenty v sutaně nejen jménem, ​​ale „otče“. Na jakémkoliv kurzu lze potkat kněze sloužící ve farnostech, rektory chrámů, i když k získání diplomu mají ještě daleko. Kritéria pro zasvěcení do důstojnosti, tedy do povolání, jsou zde jiná – duchovní.

Chci sloužit Bohu a lidem

Druhý kněz Artemij Dobrynin, rektor kostela na počest Přímluvy Přesvaté Bohorodice ve vesnici Privolzhskoye, Rivne, vedoucí misijního oddělení diecéze Přímluvy, položil jsem tradiční otázku, kterou jsou všichni žadatelé položeni při vstupu seminář: "Proč jste se rozhodl stát se knězem?"

„Vladyka se mě zeptala na stejnou otázku, než mi požehnala ke studiu. Odpověděl jsem, že chci sloužit Bohu a lidem. Měl jsem před očima nádherný příklad takové služby. Žil jsem pak v Marks a často jsem sledoval, jak náš místní kněz, arcikněz Valerij Gensitsky, komunikuje s farníky – jako otec. To na mě udělalo obrovský dojem a vyvolalo touhu stát se také knězem.

Dokonce i mně samotnému se tato myšlenka tehdy zdála neuvěřitelná, protože jsem měl všechno, o čem by si mladý muž mohl jen zdát. Už jako teenager jsem se profesionálně věnoval basketbalu, byl mistrem sportu, vydělával slušné peníze, hrál za ruský národní tým. Jedním slovem, nebyly žádné problémy. Ale nebylo pochopení: proč žiju? Jednou, když jsem si při hraní zlomil nohu, seděl jsem dlouho doma a rozhodl jsem se číst evangelium. Nikdy jsem neotevřel knihu, kterou mi kdysi daroval můj kmotr. A z toho, co mi bylo odhaleno, jsem doslova oněměl: Uvědomil jsem si, že žiju špatně a takhle žije většina mých vrstevníků. Začal jsem chodit do kostela, číst duchovní literaturu, učit se více o pravoslaví.

Vzpomínám si na svou první zpověď: Měl jsem velké obavy, ale otec Valery mě podpořil a řekl: „Chodíš častěji. Od té doby jsem nevynechal jedinou službu, ale nezanevřel jsem ani na sport. Přišel velký půst a poprvé jsem se skutečně postil, křesťansky. Spoluhráči na mě koukali jako na blázna, nechápali, proč to dělám, protože soutěž vyžaduje velkou fyzickou námahu. A když jsem se postil, cítil jsem se ve skvělé fyzické kondici.

Když přišel nápad studovat na teologickém semináři, podělil jsem se o to s P. Valerijem, pak jsem napsal dopis Vladykovi, a když jsme se potkali, požehnal mi ke studiu. Do poslední chvíle, než jsem nastoupila do autobusu, mi rodiče nevěřili, že tak prudce obrátím svůj život. Studium na semináři mě přesvědčilo o správnosti výběru. Našel jsem své místo a ve druhém ročníku jsem byl vysvěcen na kněžství. Pán tak vládl, že nyní všichni moji četní příbuzní vstoupili do církve. Polovina naší farnosti v Marxu jsou moji příbuzní.

Jste rodinný muž, musíte rodinu uživit. Řekněte mi, je pro vás kněžství práce?

Jedním slovem je to radost. Jakmile začnete pociťovat Boží chrám jako místo svého působení, jste již jen vykonavatelem různých potřeb, a ne knězem.

... Mimochodem, se sportem se mladý farář nakonec nerozloučil. Otec Artemy má v úmyslu trénovat děti ve své vesnici, takže tam brzy bude ortodoxní basketbalový tým.

Naše učení pokračuje v chrámu

Před čtyřmi lety oslovil kněze Viktora Tichonova, děkana katedrály Nejsvětější Trojice, mladý muž a požádal ho o povolení sloužit u oltáře a okamžitě odhalil své plány do budoucna: hodlá vstoupit do teologického semináře a stát se knězem. Vzali ho, sloužili jako šestinedělí, pak jako podjáhen, o rok později nastoupil hned do druhého ročníku semináře - budoucí kněz už měl vyšší právnické vzdělání. O rok později se seminarista Šmatko stal otcem Georgem. Tak se v jeho životě všechno rychle seběhlo, ačkoli mladý kněz šel dlouho ke svému cíli, překonával pochybnosti a nepochopení svých blízkých.

Nebyl to samozřejmě spontánní krok. Už na střední škole jsem začal číst duchovní literaturu, přemýšlet o smyslu života a stále více jsem se přikláněl k názoru, že člověk z generace na generaci nemůže přijít na tuto zem jen proto, aby jedl, pil, plodil potomstvo a zase všechno ve stejném kruhu. Připadalo mi to zbytečné. Existuje něco jako hledání Boha. Tak jsem to dělal docela dlouho, měl jsem rád mnoho filozofických a náboženských myšlenek, až jsem si uvědomil, že pravda je v pravoslaví.

- Kdo ovlivnil tvůj pohled na svět?

„Šel jsem po této cestě sám. V mém okolí v té době nebyl jediný věřící, takže mě v pátrání nikdo nepodporoval, naopak postoj ke mně byl čím dál tím negativnější a podezřívavější. Zdá se, že to byl obyčejný člověk, dokázal udělat slušnou kariéru, vydělat slušné peníze a najednou se pro všechny kolem stal mimozemšťanem. Čas plynul, udělal jsem nejdůležitější volbu ve svém životě a všechno do sebe zapadlo.

Změnil se od té doby váš život hodně?

Všechno se změnilo, i přátelé a známí. Našel jsem v Církvi novou rodinu a potkal zde svou budoucí manželku. Celý můj život je nyní spjat s naším chrámem, kam mě maminka jako malého kluka čas od času brávala.

- Život kněze není nikdy klidný, nikdy nemůžete plně patřit sobě, své rodině.

To je smyslem naší služby. Kněz je povolán vést lidi k Bohu, k věčnému životu. Zodpovědnost je obrovská. Musíte neustále pamatovat na své kněžství, kdykoli jít tam, kde se očekává vaše pomoc, musíte vždy zůstat knězem, včetně toho, když vyjdete za dveře chrámu. Jen tak se stane dobrým knězem, kterého budou farníci poslouchat a milovat.

Nedávno jste se stal knězem. Není těžké skloubit studium v ​​semináři s bohoslužbou a rodinnými starostmi?

„Nyní sloužím povinnou straku za nově vysvěcené straky, což znamená po čtyřicet dní každodenní liturgie a večerní bohoslužby. Kněz musí sloužit ne kdy chce, ale dokud jeho farníci potřebují, takže si na to musíte zvyknout. Se studiem je to samozřejmě těžké, zvládám jen polovinu hodin. Jdou na shromáždění do semináře, protože naše školení pokračuje v chrámu.

Kněžství je nekonečná práce

Vychovat ze včerejších školáků pastory není snadný úkol, proto při přihlašování do teologického semináře dbají nejen na balík potřebných znalostí, ale hlavně na duchovní stav budoucích kněží. Ne každému lze věřit, že bude stát před Božím trůnem, že bude dirigentem mezi Bohem a lidmi.

Dnes mnoho mladých kněží slouží ve farnostech. Otevírací chrámy potřebují duchovní, nestačí. A nedostatek personálu a prozřetelnost Boží, která neviditelně působí v životech těch, kteří jsou připraveni to přijmout - vše se zřejmě sešlo. Cesta do semináře Andreje Kasimova, který vykonává poslušnost staršího subdiakona, je v mnohém podobná cestě, kterou prošli jeho soudruzi v semináři.

Andrei vyrostl v rodině, ve které se o náboženství vůbec nemluvilo. Ale učitel dějepisu, Kazach podle národnosti, často rád opakoval: "Historie musí být známá, jako" Otče náš "". Málokdo ve třídě pochopil, co to je. Zvídavý chlapík zjistil, že těmito slovy začíná modlitba Páně. Začal sám číst evangelium, tajně se postil od svých rodičů. Ve vesnici Trudovoy v Petrohradské oblasti nebyl žádný kostel, ale v té době bylo téma pravoslaví přítomno v mnoha médiích a Andrej začal stále více přemýšlet o víře.

Po vstupu na fakultu žurnalistiky SSU se stal farníkem saratovské katedrály Nejsvětější Trojice, kde přijal svátost křtu. První poslušnost – čtení na kliros – obdržel Andrej od bývalého rektora chrámu, současného biskupa přímluvy a Nikolajeva Pachomia.

Mladík se ocitl v jiném světě, s jinými mezilidskými vztahy a už se nechtěl vracet do svého dřívějšího prostředí. Nastal okamžik, kdy jsem se musel rozhodnout: pokračovat ve studiu na univerzitě nebo se věnovat církvi. Kategorické odmítnutí rozhodnutí rodičů studovat na teologickém semináři se pro mladého muže stalo těžkou zkouškou. Byl nucen opustit domov, tento konflikt těžce prožíval, ale trval na svém. Andrey je nyní v posledním ročníku studia.

– Není pro studenty semináře tvrdý režim armády, pevný rámec, ve kterém žijete celých pět let studia? Je možné, aby si mladý člověk zvykl na život, ve kterém se vše dělá na zavolání?

- Ne všichni přežijí, téměř polovina seminaristů z různých důvodů odchází bez ukončení studia. Ale nenazval bych náš život v semináři „tvrdými liniemi“. To jsou podmínky, které člověk potřebuje, je-li křesťan, a ještě více, připravuje-li se na pastorační službu. Jsme naučení nutit se ve všem, přičemž si pamatujeme, že laťka, o kterou usilujeme, zůstane vždy nedosažitelná. Kněžství je nekonečná práce a my jsme na ni v semináři připraveni. Království nebeské je převzato násilím, jak se říká v evangeliu. A s matkou jsem se díky bohu smířil!

Rektor teologického semináře, metropolita Saratovský a Volskij Longin v rozhovoru přiznal, že se při rozhovorech s uchazeči o studium snaží pochopit, co je v člověku, proč překročil práh semináře. A na začátku nového (2016-2017) akademického roku jim v tradičním proslovu k seminaristům popřál, aby za léta studia v sobě rozvinuli to nejdůležitější - lásku k bohoslužbě, Bohu a lidem.

Olga Střelková

Stát se knězem vyžaduje obětavost, čas a vzdělání. Ale cítíte-li se k tomu povoláni, pak vás cesta ke službě čeká, ať se děje cokoliv. To je to, co vás čeká, pokud máte v úmyslu následovat své povolání

Kroky

Uznání

Modlete se a meditujte. Pokud čekáte, až vás Bůh povolá, abyste vybudovali svou předurčenou kariéru reverenda, modlete se a meditujte, abyste získali vodítko a zjistili, zda volání pochází od Boha, a také abyste pochopili, do čeho přesně se dostáváte.

• Být knězem nebo následovat jakoukoli službu není o vás. Navíc jste byli povoláni sloužit Bohu a druhým zvláštním způsobem. Pro vás to není povolání ze zoufalství nebo způsob, jak se oslavit.
• Zvažte, co vám v minulosti řekli jiní lidé. Pokud jste byli zvláště aktivní v církvi a vaše okolí si všimlo vaší obětavosti a pozvalo vás k oficiálnímu přijetí důstojnosti, pak je vaše povolání pravdivé a vaše okolí to vidí. Pokud takové pozitivní reakce nejsou, nezanedbávejte duchovní nabádání. Schválení druhých není nakonec zdaleka jediným ukazatelem toho, zda vás Bůh povolal.

1. Prostudujte si konkrétní principy své denominace. Většina křesťanských následovníků následuje stejnou cestu nastíněnou v tomto článku, ale někteří mohou některé kroky přeskočit nebo změnit uspořádání, zatímco jiní prosazují další zásady, které zde nejsou uvedeny. Před zahájením této cesty si zjistěte, co budete muset udělat, než se stanete reverendem.

   • Existují různé zdroje, kde se můžete o dogmatech dozvědět. Nejjednodušší je asi internet. Jinak se můžete zeptat svého vedoucího sboru pro mládež nebo mladé dospělé. Nebo si promluvte přímo se svým pastýřem o tom, co můžete očekávat.

2. Promluvte si se svým pastýřem. První, s kým se můžete poradit na „oficiální“ úrovni, je pastor ve vašem sboru. Bude chtít vědět, proč máte zájem stát se knězem. Pokud se pastor domnívá, že vaše úmysly jsou ušlechtilé, přednese problém ve formální církevní radě nebo výboru.

   • Pokud neexistují žádné jasné varovné signály, že vaše úmysly stát se duchovními jsou nečisté, váš pastýř vám bude oporou a pomůže vám navést vás k dalšímu kroku. Rozhovor s vaším pastýřem bude nejosobnější a nejobřadnější ze všech dotazů, které během tohoto procesu podstoupíte.

3. Získejte podporu od své církve. Ve většině případů, když získáte souhlas svého pastora, budete muset jít na místní nebo domácí církevní radu nebo výbor, abyste své povolání probrali se sborem. Pokud komise uzná vaše úmysly jako upřímné, s největší pravděpodobností vám nabídne svou podporu.

   • Upozorňujeme, že tomu tak není vždy. Vše záleží na tom, jak je vaše víra strukturována. Pokud má církev spíše formální patriarchální hierarchii než malou, komunitně orientovanou strukturu, může být souhlas vašeho pastýře vše, co potřebujete k postupu na další úroveň. V tomto případě můžete skončit navštěvováním vašeho sboru a podpůrných skupin, ale oni vás prostě podpoří a vedou, aniž byste se rozhodovali, zda jste hodni jít touto cestou.

4. Jděte do církevního výboru. Když domácí sbor rozpozná vaše přání, musíte přesvědčit okresní církevní výbor, aby vás také podpořil. Tyto komise vás povedou a otestují na profesionálnější úrovni, aby zjistily, zda je pro vás cesta správná. Pokud budete odmítnuti, proces skončí, alespoň prozatím.

   • Názvy tohoto výboru se mohou lišit v závislosti na názvu vaší denominace. Možná jste slyšeli takové definice jako „eparchie“, „presbytář“, „synod“ nebo „výroční konference“.
   • Krajský výbor s vámi udělá pohovor. Může po vás vyžadovat předložení psychologického profilu nebo potvrzení, zda máte záznam v trestním rejstříku.
   • Během rozhovoru buďte upřímní, dokonce i osobní problémy by měly být uvedeny.
   • Výbor vás jistě odmítne, bude-li mít podezření, že se chystáte zbohatnout na úkor církve útěkem od starého života nebo problémů v práci, nebo se neprojevíte jako adekvátní člověk. Kromě toho vám může být odepřeno, pokud máte záznam v trestním rejstříku.
   • Pokud získáte uznání komise, budete jmenováni seminaristou. To znamená, že budete muset vstoupit do teologického semináře.
   • Během studia v něm budete muset hlásit své úspěchy komisi.

5. Najděte si mentora. Pokud církevní výbor schválí vaši kandidaturu, může vám přidělit podpůrnou skupinu nebo mentora, který vám pomůže projít procesem duchovního výcviku. Pokud nemáte přiděleného mentora, najděte si ho sami.

   • Mentor nebo podpůrná skupina vás provede celým procesem, abyste nevyhořeli. Pokud máte pocit, že to nezvládáte, pokusí se vám z jakýchkoli potíží pomoci.

   Vzdělání

   1. Získejte bakalářský titul. Před vstupem do semináře musíte absolvovat čtyři roky studia na fakultě se základním výcvikovým cyklem. V podstatě není potřeba studovat konkrétní obor, ale bakalářský titul v jakémkoli oboru religionistiky bude jasným plusem při přihlášce do semináře.

   2. Buďte aktivní ve studiu. Během studia na bakalářské vysoké škole byste se rozhodně měli zapojit do jakýchkoli mimoškolních aktivit této instituce. Okusíte tak nejen to, jaké to je být knězem, ale připravíte si přihlášku do semináře, která bude vypadat přesvědčivěji.

      • Pokud vaše škola nemá žádné duchovní skupiny, můžete založit malou biblickou skupinu s několika podobně smýšlejícími lidmi. V místním kostele navíc najdete úředníky a duchovní.

   3. Připravte se na seminář. Některé semináře mají speciální podmínky, se kterými se před přijetím setkáte. Tyto podmínky mohou vyžadovat více než jen bakalářský titul a podporu církevního výboru.

      • Vyberte si správný seminář. Většina denominací vyžaduje, abyste si vybrali seminář, který je akreditován Asociací teologických škol. Některé denominace také trvají na tom, abyste si vybrali seminář, který odpovídá vaší denominaci. Není tomu však tak všude.
      • S největší pravděpodobností budete potřebovat různé doporučující dopisy. Vyžaduje se také žádost o přijetí.

   4. Navštěvujte semináře. Seminář trvá dva až čtyři roky. Když je vše řečeno a uděláno, získáte titul Master of Divinity, ale můžete také promovat na titul Doctor of Clergy nebo Doctor of Divinity.

      • Navštěvujte kurzy Starého a Nového zákona, biblického výkladu, kázání, biblických jazyků, historie křesťanského uctívání, praxe křesťanského uctívání, poradenství, tvorby osnov, sociologie, církevních dějin, etiky, teologie a neziskového managementu.

   5. Absolvujte stáže a workshopy. Semináře budou vyžadovat, abyste před kvalifikací absolvovali určitý počet stáží a workshopů. Zjistěte si požadavky a dodržujte je.

      • Během své stáže budete pracovat s pastorem v místním kostele, charitativním domově nebo nemocnici na částečný úvazek.
      • Je však nepravděpodobné, že budete muset napsat a obhájit disertační práci.
      • Pro studenty kombinovaného studia může studium trvat až osm let.

   6. Dokončete jakékoli další požadované školení. I když to není vždy vyžadováno, některé denominace mohou vyžadovat, abyste během semináře nebo po něm absolvovali další školení. Toto školení se zaměřuje na aspekty, jako je práce s lidmi a právní aspekty profese.

      • Doplňková výuka také zahrnuje taková žhavá témata, jako je sexuální obtěžování, klinická pastorační péče a náboženské pronásledování. Třídy jsou obvykle provozovány odpovědnou denominační pojišťovnou. Za tímto účelem můžete podstoupit i psychologické a osobnostní testy.

arcikněz Andrej Khvylya-Olinter. Policejní plukovník ve výslužbě. Vědec, kriminalista, náboženský vědec. V minulosti zástupce vedoucího Střediska kriminalistických informací Hlavního informačního střediska Ministerstva vnitra Ruské federace. Jeden z předních odborníků v oblasti netradičních náboženství a destruktivních kultů.

- Otče Andrey, nejprve mi dovolte, abych vám poblahopřál ke dni vašeho nebeského patrona reverenda Andrey Rubleva z redakce portálu Rublev.com.

Je nějak neobvyklé, že se vysoce postavený pracovník Hlavního informačního střediska Ministerstva vnitra Ruska stal knězem. Řada vašich kolegů si vás ještě pamatuje jako policejního plukovníka – a nejen plukovníka, ale nejvyššího specialistu v oblasti informačních systémů a kriminalistiky. Co jste dělal na ministerstvu vnitra?

Podílel jsem se na vývoji, implementaci a provozu informačních podpůrných systémů, včetně těch v kriminalistice, které se používají při vyšetřování trestných činů. Trestné činy jsou páchány všude, kde je člověk přítomen a jedná – proto forenzní věda zahrnuje všechny druhy lidské činnosti. V souladu s tím si vývoj informačních systémů vyžádal komplexní studium mnoha oblastí života.

- Nejde jen o sběr a analýzu dat, otisků prstů, jak si obyčejní lidé obvykle myslí?

Samozřejmě že ne. I když máte rádi nějaké detektivní filmy nebo příběhy, v informačních systémech existují různé databáze. Například obnovení vzhledu mrtvoly, vzhledu člověka z jeho lebky. Nebo sestavení identikitu, když jsou vyslýcháni svědci a vzniká pravděpodobný portrét zločince. Stejně tak popis různých trestných činů, kdy je třeba chytat sériové z obrovské kupy, tedy spáchané stejnou skupinou nebo stejným člověkem - podle způsobu spáchání, podle jiných znaků. Dělali jsme jinou matematiku - vezměte si alespoň zpracování obrazu. Předpokládejme, že existuje fotografie podezřelého, ale je „rozmazaná“. A musel jsem vyvinout algoritmus, který vám umožní získat velmi jasný obraz z rozostřeného obrazu. Z matematického hlediska se vše ukázalo jako docela jednoduché.

Věda samozřejmě nestojí, právě tehdy se objevily počítačové programy.

- Ale byl jsi průkopníkem.

V každém případě jeden z prvních u nás... Bylo to životně důležité! Například pro převedení rozostřeného a rozmazaného snímku do normálního obrazu. Odhalit zločince nebo naopak, aby se prokázalo, že podezřelý není ve skutečnosti zapojen.

- Jaká to byla léta?

Devadesátá léta. I když jsem se tam vrátil koncem 70. Na začátku jsme dělali převážně matematiku. SSSR ještě takové technické prostředky neměl a pro zpracování snímků včetně otisků prstů bylo nutné zakoupit zahraniční techniku. A zpočátku jsme se stali vynálezci, a to, jak si vzpomínám, i Američané byli překvapeni!

Podařilo se nám vytvořit jednu z našich prvních variant systému otisků prstů na osobním počítači. Američané si mysleli, že je to teoreticky nemožné. A my jsme jim to ukázali na osobním počítači, oni usoudili, že je klameme. Bylo ale velmi snadné to dokázat: požádali jsme je, aby na naše vstupní zařízení nahráli své vlastní otisky prstů, a našli jsme vše, co jsme potřebovali. To je ohromilo! Ostatně to nebyl současný počítač, ale něco jako Iskra. Nyní lidé neslyšeli, už na takové počítače zapomněli. Ale pak jsme neutralizovali křehkost naší techniky použitím velmi důmyslné matematiky.

- Zaostalost technologie byla kompenzována silou mozku?

Dobře, ano. Američané to vyřešili kvůli neomezeným možnostem techniky.

- Jaká byla vaše služba, dosáhl jste nakonec hodnosti plukovníka?

A nejen plukovník ministerstva vnitra – já jsem tehdy zastával post na dopravníku informací, tedy kromě čistě vědecké práce jsem byl nepřetržitě zodpovědný i za „provoz“ našich systémů. A sloužili jsme odhalování zločinů nejen v SSSR, ale i na úrovni mezinárodních struktur, například Interpolu. Velmi často nás oslovovali z našich ambasád, ale odkudkoli - ze všech zemí, dalo by se říci. Rusové, my jsme tak šílení lidé, pácháme zločiny v různých zemích (i když to není jen specifikum Rusů, ale i jiných národů).

Ano, a proti Rusům byly spáchány zločiny, to znamená, že jste měli rozsáhlé pole působnosti, celou zeměkouli.

A tak byl můj režim zběsilý: během pracovního dne od 60 do 70 byly jen bojové hovory. „Bojový“ hovor je, když mi zavolají, řekněme, z naší ambasády v Jihoafrické republice a požádají mě, abych zkontroloval nějakou osobu nebo něco jiného. Držím telefon, pomocí jiného telefonu komunikuji s podřízenými (a to jsem měl asi čtyři sta podřízených), dávám povel k vyhledání takového člověka, to se děje okamžitě a na žádost ihned telefonicky odpovídám. Toto jsou bitevní hovory. Několik kontrolních karet s červeným pruhem, tedy na úrovni ministra, a já musím připravit příslušné dokumenty a odeslat je během dne. Bojový režim.

Jak se ale stalo, že se nadějný vědec, forenzní vědec, plukovník ministerstva vnitra Andrej Igorevič Khvylya-Olinter proměnil v „otce Andreje“? Změnit svůj život tak drasticky...

Dá se to přirovnat k narození dítěte. Na jednu stranu se to stalo jakoby „najednou“. Stejně jako v porodnici žena trpí, namáhá se a „najednou“ rodí. Na druhé straně narození dítěte předcházelo dlouhé období některých událostí.

Nějak se mi stalo, že od dětství byla touha po pravdě, chcete-li. I kdyby to bylo oděno do podoby oficiální ideologie, marxismu-leninismu. Ostatně, četl jsem nejen díla Marxe a Engelse, která se obvykle studují v ústavech, ale i mnoho dalších. Zejména raná díla Marxe. Zpočátku jsem sledoval oficiální ideologii, ale zároveň jsem měl velmi rád matematiku a filozofii. Roli hrál Teilhard de Chardin, Stanislaw Lem a další takoví filozofové. A začal jsem hledat důvod, smysl naší existence, ovšem v rámci racionální lidské činnosti. Začal jsem vytvářet gigantickou teorii, která alespoň pro mě vysvětlovala vše, co se ve světě dělo. Ano, objevila se velká erudice, ale chápete, abyste to všechno mohli systematicky studovat, musíte vařit ve vhodném prostředí. A jelikož jsem v podstatě všechno studovala sama, byl na tom podíl i povrchnosti, byl to nekonečný běh za horizontem.

Ale byla tu i druhá strana. Kreslil jsem (a můj otec také maloval, je také členem Svazu výtvarníků SSSR) a tento pocit krásy světa mě přivedl k myšlence, že tato krása má nějaký základ, nějaký superpočátek .

- Stejně jako fyzici vidí neuvěřitelnou inteligenci přírody, dokonce i lidského těla, jeho tělo je úžasný super-mechanismus ...

Ano. A zprvu bylo vše vnímáno jako jakási vlastnost přírody, ale pak, když jsem se do této záležitosti dostal hlouběji, některé známé principy stejné povahy, řekněme Hamiltonův princip nejmenší akce, ukázaly, že za tím vším je jasně něco jiného, ​​což je vyšší přirozenost. Hodíme kamenem – a ten zpočátku letí po trajektorii nejméně akce, to znamená, že ví, kam se má posunout. A uvážíme-li fungování lidského těla, mozku, dostaneme-li se k takovým nejvyšším přirozeným systémům a příčinám... Je jasné, že to vše dříve nebo později vede k Bohu.

I Francis Bacon řekl (a je považován za zakladatele moderní vědy), že částečné poznání odvádí od Boha, ale takové úplné, hluboké poznání se k Němu jistě vrátí. Vezměte si velké vědce, nositele Nobelovy ceny, zakladatele kvantové mechaniky: Wernera Karla Heisenberga, Maxe Plancka – všichni jsou hluboce věřící lidé. Nemluvě o Newtonovi a tak dále. Ano, a naši sovětští, skutečně skvělí vědci: ten samý akademik Boris Viktorovič Raushenbakh, vývojář řídicích systémů pro sovětské kosmické lodě, jeden ze zakladatelů sovětské kosmonautiky, prosím - nejhlubší věřící. Napsal mimo jiné zajímavé knihy o pravoslaví. Letecký konstruktér Igor Ivanovič Sikorskij, známý jak v carském Rusku, tak v USA. Napsal nádherné knihy o modlitbě Páně. Příkladů by se dalo uvést mnohem více. Faktem je, že mezi vědci není o nic méně věřících než mezi obyčejnými lidmi.

A tak mě moje koníčky začaly zavádět do slepé uličky: tedy konstruování své gigantické teorie, vždy jsem v ní našel díry, slabá místa. Bylo tedy nutné studovat nové vědecké práce a nové směry. Je jasné, že tato bezvýsledná pátrání by nakonec mohla vést k blázinci nebo k nějakým historickým sektám, což je vlastně totéž.

Ale najednou jsem potkal lidi, kteří mi vlastně položili základ, ukázali mi, kde co je. Jednoho dne jsem přišel k jednomu z našich největších vědců, filozofů, vedoucímu Oddělení problémů kognice na Filosofickém ústavu Akademie věd SSSR. Přišel jsem k němu se svými opusy na doporučení Anatolije Garmaeva (ten tehdy ještě nebyl knězem). A tento filozof, Genrikh Stepanovič Batiščev, četl s velkým zájmem můj opus, ve kterém byla stručně popsána moje „teorie“ (říkám s humorem), a najednou jsem byl zaskočen. "Naléhavě potřebujete být pokřtěn a jít do kostela," řekl. A pak mě představil svému otci Dimitri Smirnovovi.

Postupně se mi objevil úplně nový okruh známých: Anatolij Garmajev (ještě nebyl knězem), filozof Heinrich Stepanovič Batiščev (Jan ve křtu), kněz Daniil Sysoev (ještě jako důstojník jsem ho začal kontaktovat proti sektářské činnosti) , arcikněz Feodor Sokolov (právě dohlížel na mocenské struktury).

A tak mě otec Dimitry Smirnov pozval, abych se nějak zúčastnil křtu. Přišel jsem k němu odpoledne, v poledne, a tam babička přivedla své dva přerostlé vnuky a vnučky ke křtu. Prázdný chrám, stál jsem na okraji, nic jsem nevěděl, ničemu jsem nerozuměl, ničemu jsem nerozuměl. Stojím, zírám, divím se. Když začal křest, najednou mě poprvé přepadl zvláštní, nový pocit - nechápal jsem, co se to se mnou děje, ale měl jsem pocit, jako by mi za zády narostla křídla ... A když křest skončil Měl jsem zajít za otcem Dmitrijem a poděkovat mu, říct pár slov - a tiše jsem vylezl z chrámu a zbytek pracovního času strávil procházkou po Moskvě, všechno ve mně zvonilo.

- Ale pak jsi byl jen divák.

Jen stál na kraji zdi a ničemu nerozuměl. Výsledkem bylo, že jsem nějakou dobu setrvačností šel racionální cestou, vrhl jsem se na křesťanskou literaturu a začal jsem číst ještě víc. A tak jsem se upevnil právě v tom racionálním, racionálním plánu, že Bůh existuje, a je to.

Začal jsem chodit po různých náboženských budovách, taxíkem k muslimům, protestantům, katolíkům, buddhistům. Jen tak, podívejte se. Ale pocit, že jsem „doma“, vznikl až v pravoslavném kostele. Nikde jinde. Tak jsem asi rok prošel. V důsledku toho jako sněžení - byl jsem pokřtěn v kostele svatého Mikuláše v Kuzněcích, otec Valentin Asmus mě pokřtil úplným ponořením, jak se očekávalo. Velkou roli tehdy sehrála moje kmotra Valentina Fedorovna Chesnokova, přední světová socioložka (velmi skromná, zřejmě to byla tajná jeptiška, pracovala v Sociologickém ústavu, má nádherné knihy o sociologii).

Ale nezůstali jste u křtu a nakonec jste přijali svaté řády. Jak na to reagovali vaši kolegové a rodina?

Bůh zavolal. Všechno je vůle Boží. I když během období církevního života se to někdy neoficiálně změnilo. Měli jsme takovou kategorii důstojníků, kteří se táhli za ženami a nosili tak upravené vousy. A proti vousům nikdo neprotestoval. Ale jakmile jsem si „z náboženských důvodů“ začal narůst vousy (byly také ostříhané, krátké, tedy navenek se téměř nelišily od těchto don Juanů) – začal nápor na mé vousy!

Andrej Igorevič! Takže zítra přijdeš bez vousů! Jste důstojník!

A to i přesto, že bylo mnoho s vousy a nebyly proti nim vzneseny žádné nároky. Měl jsem i docela vtipné případy: mluvil jsem na Kolegiu na Žitnaji se seriózní zprávou o informačním a operačním systému, byli tam šéfové všech oddělení, generálové. A najednou vidím, jak se smějí, chichotají. A říkám vážné věci. Pak si s hrůzou všimnu, že jsem přešel na církevní slovanský jazyk. A pak jsem šel na kurzy církevní slovanštiny a musel jsem z toho udělat zkoušku a v hlavě jsem tímhle byl posedlý.

- "Pro", "protože", "Paki-Paki, nemluvíme jazyky"?

Docela to tak bylo. Ale tam už se o mě mluvilo, věděli, že jsem ortodoxní...

Ale vážně, v mém přijetí kněžství samozřejmě byla vůle Boží. Už to chápu. Například jsem z nějakého důvodu začal vytvářet knihovnu kněze, liturgickou literaturu. Jen jsem cítil potřebu se to naučit. Pak nastal okamžik: Vladyka Jan z Belgorodu (předseda Misijního oddělení), když jsem pracoval na průvodci destruktivními náboženskými organizacemi, aby mi nikdo nezasahoval, mě poslal do „samoty“. A taková chvíle nastává: příruční kniha je hotová a vladyka John mi náhle oznamuje: „Za tři dny budeš vysvěcen na jáhna.“ Toto je rok 2002.

Jel jsem do Moskvy. Moje žena si nejprve myslela, že se stanu mnichem. No, dovedete si představit, nastala panika: říká se, kolaps rodiny a tak dále. Příbuzní se začali bavit, že byt teď prodám, nastal rozruch. Ale podívejte se, jak Pán všechno obrátil.

V roce 2000 jsem kvůli svému věku odešel z ministerstva vnitra do důchodu, v roce 2002 jsem byl vysvěcen na jáhna a v roce 2004 jsem byl vysvěcen na kněze.

- Možná, že v té době už byl váš vnitřní stav shrnut do tohoto?

Říkám vám, je to stejné jako stát se matkou: dívka, dívka – slyší něco o narození dítěte, mají samozřejmě nějakou představu o mateřství, o narození dítěte. Ale když se to skutečně stane, je to kvantový skok! A nekonečně se liší od všech teoretických představ. Už je to úplně jinak. Tak je to i se svěcením.

Když se člověk stane knězem, a pokud se to stane upřímně (existují samozřejmě konjunktury - takových případů je málo, ale jsou: když kněz-kněz tlačí své dítě k takové volbě), stává se úplně jiným osoba.

- Stává se, že kněžství je přijímáno jako jedno z nových, oblíbených "profesí", jako způsob, jak získat dobrou práci.

Mezi kněžími jsou i živí lidé. Proto je to jinak. Ale přesto většina kněží jsou dříči, to je kříž. A ještě více biskupové, biskupství – to je obecně nejtěžší kříž.

Otče Andreji, dnes církev slaví památku mnicha Andreje Rubleva. Jak vy sám vnímáte jeho osobnost a dílo - muže víry, umění a tiché teologie starověké Rusi?

Toto období je mnohými vědeckými badateli nazýváno obdobím ruského obrození. Jestliže na Západě, v západní civilizaci, období renesance obsahovalo jasný prvek teomachismu, nahrazení Boha člověkem-Bohem, tak u nás je obrození vyjádřeno především dílem svatého Andreje Rubleva. A stačí si vzpomenout na jeho ikony, podívat se pozorně a hluboce, abychom pochopili, že naše obrození zahrnovalo rozkvět všech základních hodnot křesťanství. Především láska, pravda, tolerance v každodenním i společenském životě, ale neotřesitelné postavení ve víře – náboženství a lásce v nejširším slova smyslu.

Díváme se na obrazy svatého Andreje Rubleva a vidíme lásku – a tato láska se vztahuje k Bohu a celému pozemskému světu včetně přírody. A samozřejmě vidíme zvláštní místo člověka.

- Ale Andrei Rublev po sobě nezanechal žádné dopisy, zprávy, učení ...

Zanechal po sobě ikony. Vezmi si tu "Trojici" - o této ikoně můžu mluvit týden. Obsahuje nejvyšší sémantickou řadu: jak prvky Nového zákona, tak prvky Starého zákona. Ve složení tří andělů se opakuje písmeno "Sh" - jedná se o posvátné písmeno, které se vyznačuje zejména starověkou židovskou abecedou, která označuje posvátné předměty. A tady jsou andělé, jsou seřazeni v podobě tohoto dopisu. To není okamžitě patrné, protože jejich vzájemná poloha současně opakuje kruh jako symbol plnosti. O této ikoně lze říci mnoho, podle mého názoru stojí za mnoho ideologických svazků, filozofických a teologických. Předměty za anděly, strom života (to je symbol církve), budova, hora a tak dále. A samozřejmě nejdůležitější je kalich na trůnu. Zaujímá centrální místo, geometrický střed celého kruhu. Novozákonní obětí je ve skutečnosti sám Kristus. A prostřední anděl, symbol Krista, ukazuje na svou vlastní oběť.

Proto jsou pro mě tyto obrazy Andreje Rubleva vždy prostředkem k nejsilnější očistě. A v mé cele (dokonce i nyní můžete vidět) je tato ikona Trojice vždy přítomna. Rublev je nejen můj světec, ale také jedno z nejsilnějších slov v pravoslaví v době jeho největší slávy.

- Ukazuje se, že Rublevovo dílo je také teologie, pouze teologie v barvách?

Přesně tak. Obecně platí, že ikona jako taková je teologií v barvách, stejně jako je řekněme církevněslovanský jazyk teologií jazykovou. Ikony jsou samozřejmě také odlišné, existují podobné možnosti jako na obrázku, „partes“, sekulární možnosti. Mluvíme ale o kanonické ikoně. Takovou ikonou je modlitba, ano, teologie v barvách, ale teologie je především modlitba. Teolog je především modlící se, nikoli vzdělaný lektor.

Naše církev přece uznává jen málo teologů s velkým písmenem. Jan Teolog, Řehoř Teolog, Simeon Nový teolog... Samozřejmě máme teologické fakulty, které každý rok přikovali nové teology. Ale při vší úctě k nim církev nazývá velkými „teology“ jen několik svatých. Proto je ikonou jak teologie, tak modlitba. Dokonce i když je vyroben (známe všechny fáze výroby desky, gessa a barev) - to vše je doprovázeno nejen modlitbou, ale zvláštním asketickým stavem malíře ikon, ze kterého nemá právo odejít.

Mimochodem i já jsem celý život kreslil a hlavně respektoval takové symbolické varianty psaní, tedy smysluplné. A když vyvstala otázka ohledně mého křtu, kněz, když viděl všechny mé umělecké aspirace, cíleně vybral svatého Andreje Rubleva za mého patrona. Přiznám se, že jsem sám měl nápad to udělat vážně, a dokonce jsem se sám o něco pokusil, ale mnoho a mnoho let jsem se musel potýkat s bojem proti destruktivním náboženským organizacím a kultům... Boj proti sektám je zcela jiná oblast, a bohužel to bere veškerou sílu. Ale nemáme právo opustit tento boj za duchovní bezpečnost národů Ruska. Když ne my, tak kdo?

- Děkuji vám, otče Andreji, za tento rozhovor a ještě jednou přijměte naše blahopřání k svátku, Andělský den!

Pokud jsem pochopil, váš ortodoxní informační portál "Rublev" se také jmenuje po svatém Andreji Rublevovi? Tedy i vaše redakce má dnes svátek. Proto ze své strany blahopřeji vašemu týmu a vašim čtenářům. Bůh ti žehnej!

Foto: osobní archiv Fr. Andrej Chvyl-Olinter, A. Egorcev

Kněz není jen povolání, ale volba celé životní cesty. Málokdo je toho schopen, protože vyžaduje nejen určité znalosti a dovednosti, ale také obecný sklon ke svěcení, duchovnost, zodpovědnost a zralost. Existuje mnoho běžných otázek týkajících se církevní služby. Konkrétně, jak se stát knězem bez semináře? V jakém věku si člověk může vybrat takové povolání? Existují další otázky a všechny bezpochyby vyžadují podrobné a důkladné odpovědi. Pojďme tedy zjistit, jak se stát knězem a kdo se může věnovat službě církvi.

Téměř každý člověk se může věnovat službě církvi, chce-li. Tato cesta však není snadná a vyžaduje velkou vytrvalost a víru. Ještě předtím, než kněz získá teologické vzdělání, musí projevit sklon sloužit, pěstovat vysoké mravní vlastnosti, krotit své nízké a hříšné touhy a samozřejmě často navštěvovat kostel. Bylo by lepší, kdyby si předem prostudoval církevní knihy a hymny, seznámil se s tím, jak se bohoslužba koná a podobně. To výrazně usnadní další učení.

Hledání povolání a přijetí

Ti, kteří přemýšlí, jak se stát knězem v Rusku, musí znát určitá pravidla. Prvořadým úkolem je získat vzdělání v teologickém semináři. Žadatelé musí dodržovat následující pravidla:

věk: 18 až 35 let, muž;

rodinný stav: poprvé vdaná nebo svobodná;

Po předložení všech požadovaných písemností uchazeč absolvuje pohovor, který posuzuje motivy přijetí, upřímnost úmyslů a také schopnost správně a souvisle vyjádřit své myšlenky.

Přijímací zkoušky hodnotí znalosti ze Starého a Nového zákona, katechismu a dějin ruské pravoslavné církve. Uchazeči navíc musí složit písemnou zkoušku – prezentaci na církevně historické nebo biblické téma. Kontroluje se znalost základních modliteb a zpěvů a také hlasové údaje. Povinným požadavkem je schopnost číst žaltář v církevní slovanštině.

Jak školení probíhá?

Kdo se zajímá o to, jak se stát knězem, měl by znát i podmínky studia v semináři. Přijímací zkoušky se konají v srpnu. Výuka, stejně jako v jiných vzdělávacích institucích, začíná prvního září. Studium v ​​semináři je tvrdou zkouškou víry a správnosti volby životní cesty. Vládne v něm přísná disciplína a ne každý dokáže projít touto fází až do konce.

Všimněte si, že studenti, kteří přijíždějí z jiných měst, dostávají místo na ubytovně na všech pět let studia. Seminaristé samozřejmě musí přísně dodržovat pravidla života v něm, zejména noci musí trávit ve svém pokoji.

Všichni studenti dostávají stipendium. Mladí lidé, kteří absolvovali školení, mohou očekávat, že budou vysvěceni na kněžství. To je možné až po složení zpovědi a složení další zkoušky. Zároveň podotýkáme, že studium v ​​semináři nezaručuje povinné převzetí důstojnosti.

Farář nebo mnich?

Ještě před absolvováním semináře se studenti musí rozhodnout, zda se hodlají oženit. Toto rozhodnutí je velmi zodpovědné, protože po zasvěcení již není možné změnit rodinný stav. Budoucí duchovní si tedy musí buď vybrat cestu mnicha, kterému je zakázáno se oženit, nebo se oženit a stát se farářem. Naprostá monogamie se přitom předpokládá nejen od důstojně vysvěceného muže (nemůže ani v případě ovdovění rozvést manželství nebo se znovu oženit), ale i od jeho ženy: nesmí být vdova ani rozvedená.

Co se stane po absolvování semináře?

Po ukončení vzdělání jsou absolventi rozdělováni podle farností, ke kterým jsou připojeni. S průběhem služby je možné získat novou hodnost. Prvním stupněm církevní hierarchie je jáhen. Po něm následuje přímo vkládání rukou. A nejvyšším stupněm kněžství je hodnost biskupa. Zároveň ti, kdo chtějí vědět, jak se stát knězem, potřebují znát ještě jeden detail.

Mniši (ti, kteří si zvolili celibát) mají více příležitostí posunout se v církevní hierarchii výše. Jen oni mají šanci stát se biskupem a stát se metropolitou v čele celé diecéze. Patriarcha je navíc vybírán výhradně z mnichů. Pokud si absolvent zvolil dráhu ženatého faráře, nemůže se ve funkci rektora povznést nad arcikněze.

Je možné stát se knězem bez speciálního duchovního vzdělání?

Je tu otázka, která zajímá mnohé, kdo se chtějí církvi věnovat. Zní to takto: "Je možné a jak se stát knězem bez semináře?" Ve skutečnosti je to možné, ale pouze za podmínky, že obřad průchodu osobně provede představený jeho farnosti. Je třeba hned poznamenat, že přijímání důstojnosti tímto způsobem se praktikuje jen v několika málo církvích. Bez speciálního teologického vzdělání v semináři se tedy člověk neobejde. To je nezbytná podmínka pro získání důstojnosti.

Duchovní výchova v Bělorusku

Pro mnohé je důležitá otázka, jak se stát knězem v Bělorusku. V této zemi existuje velké množství příslušných institucí, ve kterých mohou studovat ti, kteří se chtějí věnovat církvi. Zkusme je vyjmenovat. Takže v Bělorusku nyní existují tři školy v Minsku, Vitebsku a Slonimu. Kromě toho v hlavním městě funguje seminář a teologická akademie. Musíme také zmínit Teologický institut na Běloruské státní univerzitě.

Do Akademie jsou přitom přijímáni pouze muži s vyšším teologickým vzděláním. Budoucí kněz musí být svobodný nebo v prvním manželství, určitě být pokřtěn. Seminář v Minsku přijímá jak ty, kteří mají vyšší vzdělání, tak ty, kteří mají pouze střední teologické vzdělání. Navíc se sem mohou dostat jen ti, kteří sloužili v armádě nebo jsou z ní doložení propuštěni. Nutno podotknout, že na některá oddělení teologických škol mohou nastoupit i dívky.

Výběr vzdělávacích institucí je tedy velký a zde také vše primárně určuje upřímnost pohnutek a víry budoucího duchovního.

A co katolíci?

Ti, kteří se zajímají o to, jak se stát katolickým knězem, potřebují znát některé nuance. Cesta ke službě v církvi je ještě obtížnější, než je v pravoslaví zvykem. První rozdíl je v tom, že v katolicismu neexistuje takzvané bílé duchovenstvo. Kněz tedy nemůže vytvořit rodinu. Školení budoucích služebníků církve probíhá v seminářích, do kterých lze vstoupit buď po získání vysokoškolského vzdělání, nebo po absolvování gymnázia.

V prvním případě bude školení trvat čtyři roky, ve druhém - osm. Stojí za zmínku, že mladý muž, který chce přijít do semináře, musí být již horlivým katolíkem a aktivně se účastnit farního života alespoň dva roky. Po absolvování výcviku musí budoucí kněz sloužit v kostele jako jáhen po dobu šesti měsíců a dbát na to, aby zvolená cesta byla správná. Po této době se provádí obřad vysvěcení na důstojnost a jmenování do konkrétní farnosti.

Cesta katolického pastora, i když ne v mnohém, je tedy odlišná od toho, jak se stát pravoslavným knězem.

Věková omezení

Jak již bylo zmíněno v článku, do semináře může vstoupit pouze muž ve věku minimálně 18 let a ne starší 35 let, to znamená, že po jeho absolvování se můžete stát knězem ve 40 nebo dříve. Někteří lidé se však k tomuto povolání začnou cítit přitahováni mnohem později, než jsou stanovena data. Kladou si otázku: "Je v tomto případě možné stát se knězem?"

Možností pro takové lidi může být dálkové studium na Teologické akademii – tam je věková hranice do 55 let. Má to ale jednu podmínku: žadatel musí vykonat farní poslušnost a ta musí být doložena. I po přijetí musíte každoročně poskytnout referenci z místa poslušnosti a musí být potvrzena vládnoucím biskupem.

V každém případě se o vydání kněžství po stanovených termínech musí rozhodnout individuálně.

Jak se stát ženou kněze?

Mnoho věřících dívek se chce provdat za kněze. Takový život je však také druhem povolání a ne každý je na to připraven. Ale pro ty, kteří se stále zajímají o to, jak se stát manželkou kněze, musíte znát některé podrobnosti.

Především je třeba pochopit, že mladý člověk studující na teologickém semináři nemůže navazovat známosti běžným způsobem, například návštěvou večírků nebo koncertů. Nevěsty budoucích kněží jsou obvykle dívky z věřících rodin, které navštěvují kostel nebo třídu regentství v semináři. Jak jsme již uvedli, vyvolená kněze nemůže být vdova ani rozvedená a kromě toho musí být panna, ovšem jako její snoubenec. Povolení k sňatku seminaristy přitom může dát pouze rektor.

Mimochodem, na povolání budoucí manželky kněze jsou určité požadavky. Neměla by svého manžela nijak kompromitovat. A než existoval předpis zakazující církevním duchovním ženit se s herečkami, bylo toto povolání považováno za nedůstojné.

Ať je to jakkoli, dívky, které chtějí spojit svůj osud s knězem, si musí být vědomy toho, že tato volba je spojena s určitými obtížemi. Žena by například měla jít za manželem do jakékoli farnosti, i té nejvzdálenější a nejchudší, a nestěžovat si, že její manžel věnuje mnohem více pozornosti jiným lidem.

Kromě toho život Matushky často způsobuje diskusi mezi církevními farníky, je vždy v dohledu. Tato cesta tedy zahrnuje vysokou odpovědnost a vyžaduje velkou morální sílu a vytrvalost, aby byla nejen společníkem, ale také oporou a spolehlivým zázemím pro vašeho manžela.

Profese nebo povolání?

Nyní víme, jak se člověk může stát knězem. K základním požadavkům je však třeba přidat i určité mravní vlastnosti: statečnost, trpělivost, chuť pomáhat slovem i skutkem, láska k lidem. Ti, kdo se chtějí stát kněžími, musí být připraveni žít podle zvláštních kánonů, dobrovolně se zříci mnoha radostí a potěšení.

Ne každý je na takové kroky připraven. A měly by být prováděny výhradně na příkaz srdce, teprve pak se tato cesta stane skutečně spravedlivou a dobrou. A pak otázka, jak se stát knězem a jak je to těžké, ustupuje do pozadí. A touha adekvátně se v tomto nelehkém oboru prokázat už začíná být prvořadá. Kněžství tedy není primárně povolání, ale povolání a volba, která určuje celý život člověka.

Pravděpodobně před každým člověkem vyvstala otázka o smyslu jeho vlastního života - v určité chvíli akutněji, v některých méně. Ale směr lidské činnosti, lidská existence závisí na řešení této otázky.

Životní sebeurčení začíná od dětství. Člověk poznává svět, jeho dobré i negativní stránky. A v tomto procesu poznávání je důležité udělat si vlastní volbu v systému hodnotové orientace: co přesně, dobro nebo zlo, přinese do světa lidských vztahů. Co se bude řídit v jejich jednání - motivy lásky nebo motivy sobectví.

Všeobecně se uznává, že nejdůležitějším krokem v osobním sebeurčení je volba povolání. Každá profese je spojena s určitým druhem činnosti, která s sebou nese určitou morální zátěž. Povolání lékaře a školního učitele se svým charakterem nepochybně liší od mnoha jiných. Jejich činnost je založena na sebedarování, lásce, soucitu. Specifikem práce učitele či lékaře je, že vyžaduje nejen množství odborných znalostí, ale také laskavé láskyplné srdce. Je to to, co pomáhá dělat nemožné: neúnavně sedět u lůžka pacienta, prožívat a radovat se, vydržet a obdivovat.

Existuje další oblast lidské činnosti, která vyžaduje více obětavosti, více lásky a čistoty srdce - to je služba kněze. A tak jako kdysi představitelé světských profesí učinili důležité rozhodnutí při volbě způsobu své činnosti, tak se duchovní rozhodl jednou provždy spojit svůj život se službou Bohu a lidem.

Kdy se tato volba koná? U každého je to asi jinak. Ale je tu jeden bod, který je rozhodující – toto je vnitřní božské volání. V okamžiku tohoto volání člověk pociťuje, jak do něj Ten, který je Zdrojem života, vkládá zvláštní naděje, pokud jde o spolupráci ve věci dobra. Zdá se, že slyší božský hlas: "Koho pošlu? A kdo půjde pro nás?" (Izajáš 6:1).

Tato služba není snadná a stejně jako odborné práci předchází vzdělání, tak i pastorační práce zahrnuje proces přípravy. Co je to? V křesťanské teologické terminologii se tento proces nazývá „duchovní výchova“. Duchovní výchova je specifická. Je založena na dvou složkách: intelektuální a mravní dokonalosti. A tyto dva aspekty jsou od sebe neoddělitelné. Účelem sekulárního vzdělávání je získání množství znalostí nezbytných pro konkrétní profesi. Pastorační služba však vyžaduje víc než jen to. Kněz musí být především morálně dokonalý. Co odlišuje nejlepšího absolventa sekulární vzdělávací instituce? - Vysoká úroveň vzdělání. Naopak nejlepším absolventem duchovního vzdělávacího zařízení bude ten, kdo v procesu učení usiluje o získání laskavého a milujícího srdce, pevné a neotřesitelné víry v Boha.

Tradičně se v církvi duchovní vzdělání získává na teologických školách. Lze je rozdělit do tří skupin: Teologické školy (speciální střední), Teologické semináře (vyšší odborné) a Teologické akademie (vyšší teologické). Hlavní vzdělávací a vzdělávací zátěž připadá na Teologické semináře, na jejichž činnost zaměříme svou pozornost. Na kanonickém území Ruské pravoslavné církve je asi třicet teologických seminářů. Počet takových teologických škol je od osmdesáti do pěti set lidí. Smyslem činnosti semináře je bezesporu duchovní výchova budoucích pastýřů církve.

Co je duchovní výchova? Odpověď na tuto otázku je hluboce zakořeněna v křesťanské teologii. Podle Bible je člověk povolán být jako Bůh, to znamená, že celý smysl jeho bytí spočívá v neustálém úsilí o dokonalost a v tomto pohybu existuje pouze jediné vodítko - Božský obraz. Základem duchovní výchovy je tedy především osobní mravní dokonalost člověka a teprve potom rozumové poznání.

Bohužel v sekulárním vzdělávacím systému je aspekt mravní přípravy prakticky vynechán. Takový jev je nepochybně důsledkem kultury, která určuje společenské vědomí. Ideálem moderní společnosti je obraz materiálně prosperujícího člověka. Můžeme říci, že vztah moderního člověka k vnějšímu světu je založen na principu „mít“. Právě on jako nedílný aspekt konzumní kultury utváří postoj mladé generace ke vzdělání. Proto jsou v moderní společnosti oblíbené ty profese, které poskytují bezstarostný a bezstarostný životní styl.

Křesťanská filozofie navrhuje dívat se na svět jinýma očima. Člověk na zemi neexistuje proto, aby konzumoval, ale aby dával svou sílu sloužit druhým. Kvalita této služby přitom závisí na stupni formování samotné osobnosti. Proto systém duchovní výchovy není myslitelný bez vnitřní mravní dokonalosti. Člověk by měl své vztahy k okolnímu světu zakládat nikoli na principu „mít“, ale na principu „být“, ale to vyžaduje dlouhý a urputný boj s jeho egoismem. Pokud k takovému boji nedochází, je degradace osobnosti nevyhnutelná. Stejně jako svaly člověka atrofují úplnou nečinností, tak síla duše při absenci touhy po sebezdokonalování ji činí neschopnou vzdorovat zlu a konat dobro. Právě tento důležitý aspekt výchovy se v sekulárních vzdělávacích institucích ztratil, ale tradičně existoval a stále existuje v duchovních institucích – teologických školách.

Základem lidské existence je tedy podle křesťanské teologie snaha o dokonalost. Dokonalost sama o sobě je nemožná bez Boží pomoci. To je určující mezník duchovní výchovy.

Jak se toto vylepšení provádí? Začátek této cesty spočívá v setkání s Kristem. Křesťané nejsou ve skutečnosti nazýváni těmi, kdo uznávají jedinečnost Kristovy osoby, ale těmi, kdo Ho potřebují, kteří cítí Jeho účast ve svém osobním životě.

Podle křesťanské antropologie není Boží milost něčím vnějším vůči člověku, je to síla, bez níž je člověk zbaven základu svého bytí. A tato milost plná moc, kterou kdysi Adam a Eva ztratili, byla opět vrácena díky Osobě Krista Spasitele. To zdůrazňuje jedinečnost křesťanského náboženství. Pokud jsou v buddhismu - Buddha a v islámu - prorok Mohamed pouze učiteli-kazatelé, pak v křesťanství je hlavní důraz kladen na důležitost mystického spojení s Osobností Krista, mimo nějž člověk není schopen dokonalosti. . Kristus říká: „Já jsem vinný kmen a vy jste ratolesti; kdo zůstává ve mně a já v něm, ten nese mnoho ovoce, neboť beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15:15).

Kde je setkání s Kristem? Samozřejmě v chrámu. Proto je zde hlavní „publikum“ seminaristy. Účast na bohoslužbách, na svátostech církve, půst, modlitba – to vše jsou hlavní součásti duchovní výchovy. V tomto ohledu je to kritérium církevnosti, které slouží jako základ pro přijetí do semináře. Žadatel musí znát nejen hlavní rysy sledu bohoslužeb, ale také se jich přímo účastnit, nejen pravidelně navštěvovat bohoslužby, ale také milovat jejich atmosféru, jejich vnitřní podstatu.

Duchovní dokonalost má tedy dvě složky – osobní úsilí vůle a pomoc Boží milosti. Osobní úsilí vůle se na rozdíl od působení Boží milosti vyznačuje svou nestálostí. Člověk, který je slabý ve volbě dobra, potřebuje vnější podporu, vnější podmínky, které přispívají k jeho vnitřnímu rozvoji. V náboženských školách takové podmínky existují a jedním z jejich aspektů je přísná vnitřní disciplína.

Seminář, vnitřní způsob jejího života, často připomíná armádu. Je zde jasný denní režim, existuje systém odměn a trestů, studenti mají stejnou uniformu. Obraz válečníka si křesťanství nevypůjčilo náhodou. Starověký kostel byl ztotožňován s vojenským táborem, neustále v plné bojové pohotovosti. Ano, a duchovní sami jsou často nazýváni Kristovými vojáky. Všechny tyto analogie mají samozřejmě symbolický význam. Jak image válečníka, tak image vojenského tábora odráží ducha jednoty, neustálé připravenosti k útoku na nepřítele a samozřejmě dobré vnitřní přípravy, otužování a odvahy.

Život křesťana je boj. A tento boj podle slov apoštola Pavla „není proti tělu a krvi, ale proti knížatstvím, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchům zla na výsostech“ (Ef. 6). :12). V takovém boji je kněz velitelem, na kterém často závisí výsledek bitvy. V bitvě se ho proto nepřítel snaží zasáhnout a v tomto ohledu je to právě on, jako nikdo jiný, kdo musí být obzvláště ostražitý, zvláště připravený.

Něco podobného se děje v křesťanském životě. Církevní komunita je soustředěna kolem kněze. Je vedoucím duchovního života členů své farnosti. V něm vidí příklad k následování a modlitební knihu před Bohem. Nepochybně jde o velmi vysokou službu, vyžadující zvláštní vnitřní talenty, zvláštní vnitřní síly. S ohledem na vrchol pastorační služby věnuje církev zvláštní pozornost mravnímu životu studentů teologických škol. Učitelé a vychovatelé jsou nepřímo zodpovědní za to, kdo bude pokračovat v díle Kristově. Co když se ukáže, že tento člověk není pastýř, ale nájemník, co když se jeho vinou lidé odvrátí od Boha? Cena za chybu je příliš vysoká – takový je život mnoha lidí, kteří jsou vinou nedbalého pastýře uvrženi do smrti.

Proto je na teologických školách pečlivý výběr a přísná kázeň. Vychovatelé i učitelé cítí zvláštní odpovědnost za ty, kteří projevili touhu stát se duchovním. A pokud mladý člověk nemůže dělat to, co začal, pokud neodpovídá tak vysoké hodnosti, pak je vyloučen z počtu žáků Teologické školy. Toto vyloučení není z církve, není způsobeno osobním odsouzením a pohrdáním: v tomto případě každý dokonale chápe, že nejen jeho osobní spása závisí na mravním životě kněze, ale také spása těch lidí, kteří jsou svěřil mu Bůh v té či oné farnosti.

Situace na moderních teologických školách není jednoduchá. Chodí sem mladí lidé různého stupně morálky a religiozity. Zpravidla jde o kluky ve věku osmnáct - dvacet let, kteří byli vychováni ve společnosti ovládané materiálními a hédonickými hodnotami. A právě do jejich světa pronikl paprsek Božího volání, na které reagovali, díky čemuž vstoupili do Teologických škol. Nyní je čeká nelehký úkol – osobní zlepšení. Obtížnost tohoto úkolu spočívá v tom, že veškerá moderní kultura zbavuje člověka zkušenosti snahy o mravní ideál, takže na teologickou školu přichází ne zcela připraven. Zde, v Semináři, se studenti musí naučit základům asketického způsobu života a získat první dovednosti duchovního boje se svými vášněmi.

Za těchto okolností by si člověk neměl dělat iluze o ideální atmosféře seminární společnosti. Někteří z těch, kteří sem přišli, asimilují svět církve, jiní naopak nadále žijí podle starých hodnot, které jsou v rozporu s křesťanským duchem. Někdo se vyrovná sám se sebou, někdo utrpí porážky. Tohle je fajn. Hlavní je neztratit aspirace, neztratit touhu, nestat se vlažným, lhostejným ke svému stavu, to znamená prostě se nevzdávat. Církev se totiž nazývá svatou ne proto, že její členové mají absolutní svatost, ale proto, že o svatost usilují. Stejně tak seminární společnost není společností dokonalých, ale těch, kteří se zlepšují, jak intelektuálně, tak morálně.

Ano, ideál kněze je vysoký. Cesta k němu je velmi obtížná. Člověk zde překonává nejdůležitější překážky – vlastní vášně a sobectví. Ale je třeba mít stále na paměti, že neexistuje vyšší služba, než je služba dobrého pastýře, a není hodnějšího titulu než kněze. Neboť v této službě se člověk stává Božím přítelem a spolupracovníkem, a to jak ve věci vlastní spásy, tak ve věci nezištné a nezištné služby druhým lidem.