Nama Ivan Susanin sudah menjadi nama rumah tangga, meski belum banyak yang mengetahui secara pasti siapa Susanin dan apa prestasinya. Seperti kebanyakan orang, Susanin menjadi pahlawan karya seni dan sastra.

Siapa Ivan Susanin

Menurut beberapa data sejarah, Ivan Susanin adalah seorang petani sederhana, menurut yang lain - juru tulis Marfa Ivanovna (ibu Mikhail Romanov), menurut yang lain - seorang penatua patrimonial. Dia tinggal di desa Derevenki, provinsi Kostroma, milik keluarga Romanov. Hampir tidak ada yang diketahui tentang hidupnya. Pada masa itu, para petani tidak diberi nama keluarga, melainkan nama panggilan, biasanya diambil dari nama ayah mereka. Dapat diasumsikan bahwa Ivan tumbuh tanpa ayah, sehingga ia mendapat julukan yang diambil dari nama ibunya - Susanna.

Informasi tentang keluarganya juga tidak disimpan. Kemungkinan besar, pada tahun 1612, istrinya telah meninggal. Susanin memiliki seorang putri, Antonida, yang menikah dengan seorang petani setempat, Bogdan Sobinin.

Prestasi Susanin

Pada musim dingin 1612-1613. sebuah peristiwa bersejarah terjadi, pahlawannya adalah Ivan Susanin. Pada saat itu, Mikhail Fedorovich Romanov adalah pesaing utama takhta Rusia, dan raja Polandia Sigismund berencana untuk menempatkan putranya Vladislav di sana. Mengantisipasi kegagahan itu, Mikhail disembunyikan dari Polandia di Biara Ipatiev.

Untuk mencari Romanov, satu detasemen Polandia menuntut agar kepala desa membawa mereka ke tempat perlindungan calon tsar. Namun, sebagai patriot tanah Rusia, Susanin memimpin Polandia ke arah yang berlawanan dari biara - ke rawa Isupov. Mencoba keluar dari rawa-rawa, orang Polandia menyiksa pemandu mereka sampai mati dan kemudian mereka sendiri yang mati.

Atas keselamatannya, Tsar Michael menghadiahkan keturunan Susanin dengan perilaku aman, yang membebaskan mereka dari semua pajak.

Ivan Susanin dikenal banyak pecinta sejarah. Namun sayangnya, kita hanya mengetahui sedikit tentang kehidupan orang terkenal ini, karena banyak sekali celah dalam biografinya, karena ia tidak tertarik dengan kehidupan petani biasa pada masa itu.

Diketahui bahwa Ivan Susanin adalah seorang petani biasa dan tinggal di desa petani biasa di Domino. Kita hanya tahu sedikit tentang Ivan Susanin karena pada masa itu petani biasa tidak diberi nama keluarga, tetapi paling sering mereka diberi julukan dengan nama ayahnya, dan jika tidak ada ayah, maka dengan nama ibunya. Berdasarkan informasi tersebut kita dapat mengetahui bahwa Ivan Susanin tidak memiliki ayah.

Dia diberi nama sesuai nama ibunya. Sayangnya, hampir tidak ada yang diketahui tentang kehidupan pribadi Ivan Susanin. Hanya diketahui bahwa ia pernah menikah dan memiliki seorang putri yang dinikahinya dan memiliki anak, namun belum ada data pastinya. Menurut informasi, sang istri meninggal lebih awal. Diketahui bahwa di desa petaninya, Ivan Susanin berkembang dan bahkan menjadi seorang manajer. Susanin tidak menjadi petani sederhana, melainkan menjadi kepala desa, dan setelah itu menjadi pengurus di desa. Namun ini bukanlah fakta pasti; para sejarawan memiliki banyak keraguan dan perselisihan mengenai hal ini.

Suatu prestasi yang dicapai Ivan Susanin

Ivan Susanin adalah pahlawan nasional Rusia. Prestasi Ivan Susanin diketahui seluruh dunia, karena terjadi peristiwa yang tercatat dalam sejarah. Saat itulah Mikhail Fedorovich Romanov menjadi pesaing utama takhta Kekaisaran Rusia pada tahun 1612-1613, peristiwa ini terjadi pada musim dingin. Itu semua karena raja Polandia, Sigismund, berencana menempatkan putra sulungnya Vladislav di presto Rusia.

Diketahui, saat itu sedang terjadi kerusuhan di dalam negeri, dan terjadi perebutan kekuasaan. Kemudian Mikhail Fedorovich disembunyikan oleh para biarawan di biara. Orang Polandia sangat marah dan mencari Mikhail Fedorovich Romanov ke mana-mana, tetapi mereka tidak dapat menemukannya di mana pun, Ivan Susanin membawa orang Polandia lebih jauh dari biara tempat mereka melindungi calon kaisar Rusia. Ivan Susanin memimpin pasukan Polandia ke rawa-rawa besar dan mereka tidak bisa keluar dari sana, dan semuanya tewas di sana. Tsar Mikhail Fedorovich menganugerahi Ivan Susanin dan seluruh keturunannya secara anumerta dengan tindakan yang aman demi keselamatannya. Beberapa ahli sejarah mengatakan bahwa ini hanyalah legenda dan oleh karena itu belum dapat dibuktikan.

Mengapa tercatat dalam sejarah

Ivan Susanin tercatat dalam sejarah berkat prestasinya, karena dia memberikan nyawanya untuk menyelamatkan masa depan Kaisar Mikhail Fedorovich. Ivan Susanin meninggal dengan kematian yang mengerikan dan menyakitkan demi raja, dan untuk menghormatinya ada sebuah monumen di Volga. Dia mencapai prestasi yang luar biasa dan ini memberitahu kita bahwa Ivan Susanin adalah seorang pria pemberani dan pemberani yang tidak takut mati dan berbakti kepada raja. Diketahui bahwa dia hidup di masa-masa yang mengerikan dan kekacauan besar pada saat itu tidak ada kehidupan. mudah dan terjadi pertempuran terus-menerus yang sangat sulit untuk mendapatkan kekuasaan dan banyak orang meninggal dalam jumlah besar di negara tersebut, terjadi kelaparan yang parah. Orang-orang seperti Ivan Susanin harus dihormati dan dikenang selamanya. Ivan Susanin, seorang petani biasa, menjadi pahlawan nasional dan akan dikenang dalam sejarah selama berabad-abad.

Prestasi Ivan Susanin telah lama menjadi simbol pengorbanan diri atas nama tujuan mulia. Pada saat yang sama, seperti yang sering terjadi, legenda heroik hampir sepenuhnya menggantikan kebenaran sejarah. Meskipun mereka mulai sangat meragukan kebenaran cerita tentang bagaimana petani menyelamatkan tsar dengan memimpin detasemen Polandia ke hutan, mereka memulainya pada abad ke-19.

Sejarah kanonik

Ivan Susanin yang diketahui setiap siswa, penampakannya seperti ini. Di suatu tempat pada bulan Desember 1613, sebuah detasemen Polandia-Lithuania muncul di dekat Kostroma, mencari jalan ke desa Domnino. Desa ini adalah warisan keluarga boyar Shestov, tempat ibu Mikhail Romanov berasal. Tom baru berusia 16 tahun, tetapi enam bulan lalu dia dipilih oleh Zemsky Sobor dan dinobatkan sebagai penguasa, tsar, dan adipati agung seluruh Rus. Polandia mengejarnya.

Surat pengaduan

Baru-baru ini, hal itu praktis ada di tangan mereka, tetapi sekarang Masalah jelas-jelas akan segera berakhir. Garnisun Polandia diusir dari Moskow, dan negara yang kalah dan terpecah akhirnya memiliki tsar yang sah. Menangkap tsar yang baru diangkat dan memaksanya turun tahta (sebaiknya demi kandidat dari Persemakmuran) adalah peluang nyata bagi para intervensionis untuk membalas dendam. Itu hanya masalah kecil - untuk sampai ke warisan Kostroma, tempat Mikhail Fedorovich dan ibunya, biarawati Marfa, berada.

Karena tersesat di hutan, orang Polandia menemukan seorang petani setempat, Ivan Susanin, dan memerintahkan dia untuk menunjukkan jalan. Menyetujui penampilan, Susanin memimpin detasemen ke arah lain. Saat dia memimpin orang Polandia lebih jauh ke dalam hutan, menantu laki-lakinya Bogdan Sabinin bergegas ke Domnino dan memperingatkan tsar akan bahayanya. Ketika penipuan Susanin terungkap, orang Polandia menyiksanya sampai mati, tetapi mereka sendiri juga menghilang di hutan (walaupun menurut versi lain, dia membawa mereka ke desa tetangga Isupovo, tempat pembantaian brutal itu terjadi). Mikhail Fedorovich dan Marfa, sementara itu, berhasil bersembunyi di balik tembok Biara Ipatiev.

Dari semua pahlawan dalam cerita ini (kecuali raja dan kerabatnya tentunya), para ilmuwan hanya membuktikan realitas satu orang. Ini adalah menantu Susanin yang sama - Bogdan Sabinin. Namanya tercantum dalam surat pujian yang ditandatangani Tsar Mikhail Fedorovich pada tanggal 30 November 1619, “... pada tahun-tahun itu, orang Polandia dan Lituania datang ke distrik Kostroma, dan orang Lituania menyita ayah mertuanya, Bogdashkov , Ivan Susanin, dan dia disiksa dengan siksaan besar yang tak terukur, dan menyiksanya, di mana pada saat itu kami, penguasa agung, tsar dan adipati agung Mikhail Fedorovich dari seluruh Rusia berada, dan dia, Ivan, mengetahui tentang kami, penguasa agung , di mana kami berada pada waktu itu, menderita karena penyiksaan Polandia dan orang-orang Lituania yang tidak masuk akal, tentang kami, penguasa agung, kepada orang-orang Polandia dan Lituania di mana kami berada pada waktu itu, dia tidak mengatakannya, dan orang-orang Polandia dan Lituania menyiksanya sampai mati, ”kisah tentang prestasi tersebut dinyatakan dengan penuh semangat dalam surat itu.

Sebagai rasa terima kasih atas jasanya, Bogdan Sabinin diberikan separuh desa dengan pembebasan segala pajak dan pajak. Keturunan Sabinin mempertahankan hak istimewa ini selama berabad-abad - "penghapusan" dari semua tugas dikonfirmasi oleh surat kerajaan hingga tahun 1837.

	Dengan rahmat Tuhan, kami, penguasa agung, tsar dan pangeran agung Mikhailo Fedorovich dari seluruh Rusia, sang otokrat, memberi saya petani Bogdashka Sobinin dari distrik Kostroma di desa Domnina untuk melayani kami atas darah dan kesabaran ayah mertuanya Ivan Susanin, karena kami adalah penguasa agung, tsar dan adipati agung Mikhailo Fedorovich dari seluruh Rusia pada tahun lalu, 121, kami berada di Kostroma, dan pada saat itu orang-orang Polandia dan Lituania datang ke distrik Kostroma, dan ayah mertua Evo, Bogdashkov, Ivan Susanin, pada waktu itu, orang-orang Lituania menyita dan menyiksa tsar berdaulat agung dan Adipati Agung Mikhail Fedorovich semua tentang kami Rusia, tempat kami berada saat itu. Dan dia, Ivan, yang mengetahui penguasa agung tentang saya, tidak mengatakannya, dan orang-orang Polandia dan Lituania menyiksanya sampai mati. Dan kami, penguasa agung, tsar dan adipati agung Mikhailo Fedorovich dari seluruh Rusia, menganugerahkan kepada kami Bogdashka untuk ayah mertuanya Ivan Susanin untuk melayani kami dan untuk darah di distrik Kostroma
	dari desa istana kami Domnina, setengah dari desa Derevnishch, tempat dia, Bogdashka, tinggal, satu setengah empat tanah memerintahkan dia untuk mengapur dan tinggal di desa jurang maut itu. Dan tahun lalu, pada tahun 138, dengan dekrit kami, desa Domnino dengan desa-desa dan desa itu diberikan kepada biara kepada Juruselamat di Baru, setelah ibu kami, biksu berdaulat agung Marfa Ivanovna. Dan dengan menyelamatkan archimandrite dan eva separuh desa Derevnishch dia merendahkan segala macam pendapatan untuk biara. Dan kami, penguasa agung, tsar dan Adipati Agung Mikhailo Fedorovich dari seluruh Rusia, alih-alih desa Derevnisch Bogdashka Sobinin itu, memberikan istrinya, janda Ontonida bersama anak-anaknya dengan Danilk, dan dengan Kostka atas kesabarannya dan atas darah ayahnya Ivan Susanin di distrik Kostroma di desa Krasnoy, pinggiran kota Podolsky, gurun Korobovo yang tidak dapat dipindahkan ke warisan dan keluarga mereka, mereka memerintahkan untuk mengapur dia, Ontonidka, dan anak serta cucunya dan cicit kita, tidak ada pajak, tidak ada pajak, pakan dan gerobak dan segala macam persediaan, dan dalam kerajinan tangan perkotaan dan di sebagian besar negara bagian dan di negara lain, pajak apa pun dari itu
	puchtoshi imati tidak memesan. Dan menurut buku juru tulis Yakov Kondyrev dan juru tulis Ivan Chentsov, pada tahun 140, itu ditulis di distrik Kostroma di desa Krasnoy, pinggiran Podolsky, gurun Korobovo, dan di dalamnya tanah subur dibajak, tiga perempat dan lima belas perempat ditumbuhi lahan kosong dan hutan. Dan secara total, tanah subur yang dibajak dan ditanami serta hutan ditumbuhi 10 empat di ladang, dan dua untuk jumlah yang sama, jerami di ladang dan di antara ladang adalah tujuh puluh kopek. Dan jika desa kita Krasnoye akan diberikan, dan tanah terlantar itu tidak akan diberikan kepada siapa pun baik di perkebunan maupun di warisan dan tidak akan diambil dari mereka. Dan tidak tergoyahkan baginya, Ontonidka, dan anak-anak serta cucu-cucunya dan cicit-cicitnya serta keluarga mereka untuk memilikinya sesuai dengan piagam kerajaan kita. Piagam kerajaan kami diberikan di kota pemerintahan Moskow pada musim panas Januari 7141 pada hari ke-30. Pada surat pujian itu, di bagian belakang, dia menulis ini: Tsar dan Adipati Agung Mikhailo Fedorovich dari seluruh Rusia, otokrat ... ".
	Konfirmasi Tsar Ivan Alekseevich dan Peter Alekseevich September 1691

Penyelamat Romanov

Hingga akhir abad ke-18, kenangan tentang Ivan Susanin hanya tersimpan di provinsi Kostroma, di antara rekan senegaranya. Mungkin, seiring berjalannya waktu, cerita ini akan sepenuhnya berubah menjadi status legenda keluarga keluarga Sabinin. Namun pada tahun 1767, Catherine yang Agung tiba-tiba menarik perhatian padanya.

Dalam kunjungannya ke Kostroma, ia sangat senang dengan pidato uskup setempat Damaskin, yang dalam pidato sambutannya menyebut Ivan Susanin sebagai penyelamat pendiri dinasti Romanov. Setelah itu, nama Ivan Susanin mengambil tempat dalam ideologi resmi. Petani Kostroma hampir menjadi rekan terdekat Mikhail Fedorovich, yang memberikan nyawanya demi tsar muda untuk membangun negara dari reruntuhan.

Pencipta utama plot kanonik adalah sejarawan Sergei Glinka, yang pada tahun 1812 menulis artikel terperinci "Petani Ivan Susanin, Pemenang Balas Dendam dan Pembebas Tsar Mikhail Fedorovich Romanov." Hampir semua detail prestasi Susanin, yang dulu kami anggap benar, berakar pada artikel ini. Yang, sayangnya, ditulis tanpa adanya sumber sejarah. Itu lebih banyak bersifat literatur daripada penelitian sejarah. Namun, hal itu sampai pada titik bahwa hal itu memasuki historiografi resmi dan gagasan publik tentang Masa Kesulitan.

Pemujaan Susanin mencapai puncaknya di bawah Nicholas I. Puisi, gambar, drama, opera diciptakan (yang paling terkenal adalah Life for the Tsar karya Mikhail Glinka). Dan kaisar sendiri menandatangani dekrit pada tahun 1835: alun-alun pusat Kostroma selanjutnya disebut Susaninskaya dan diperintahkan untuk mendirikan sebuah monumen “sebagai bukti bahwa keturunan bangsawan melihat prestasi abadi Susanin - menyelamatkan nyawa orang Rusia yang baru terpilih tsar melalui sumbangan hidupnya - menyelamatkan iman Ortodoks dan kerajaan Rusia dari dominasi dan perbudakan asing. Monumen ini diresmikan pada tanggal 14 Maret 1851 (menurut gaya lama).

Versi yang tidak nyaman

Namun, semakin kuat kultus Susanin, semakin banyak pertanyaan yang muncul tentang kepribadian sang pahlawan itu sendiri. Karena tidak ada sumber yang disimpan tentang kehidupannya, rincian biografinya terus berubah. Bahkan tidak jelas di desa mana dia tinggal - di Domnino atau di dekat Derevenki. Jika pada awalnya Susanin disebut sebagai “petani sederhana”, maka lambat laun ia “tumbuh” menjadi kepala suku. Dan kemudian para penulis sepenuhnya “mempromosikan” Susanin menjadi manajer warisan Domninskaya milik Shestov.

Ada ambiguitas bahkan pada nama pahlawan nasional. Pada tahap tertentu, ia tiba-tiba memiliki patronimik Osipovich, yang tidak ditemukan dalam dokumen abad ke-17 mana pun. Kemudian menghilang lagi, sama misteriusnya dengan kemunculannya. Satu-satunya fakta yang tidak pernah menimbulkan keraguan dan terdokumentasi adalah bahwa Susanin memiliki seorang putri, Antonida, yang menikah dengan Bogdan Sabinin.

Pada paruh kedua abad ke-19, para ilmuwan menanggapi mitos kepahlawanan dengan serius. Sejarawan besar Rusia Nikolai Kostomarov, tanpa malu-malu, menyebut keseluruhan cerita tentang Ivan Susanin sebagai "anekdot", yang "kurang lebih telah menjadi fakta yang diterima secara umum". Menyadari fakta nyata keberadaan petani Kostroma yang meninggal pada tahun 1613, Kostomarov mempertanyakan hal utama - kisah keselamatan raja. “Penderitaan Susanin adalah sebuah kejadian yang sangat umum terjadi pada saat itu. Kemudian Cossack menjelajahi desa-desa dan membakar serta menyiksa para petani. Bisa jadi perampok yang menyerang Susanin adalah pencuri yang sama, dan peristiwa yang kemudian digembar-gemborkan dengan lantang itu, adalah salah satu dari banyak peristiwa yang terjadi pada tahun itu. Setelah beberapa waktu, menantu Susanin memanfaatkannya dan memohon kertas putih untuk dirinya sendiri, ”tulis ilmuwan tersebut.

Untuk posisi seperti itu, Kostomarov diserang secara serius oleh banyak patriot, yang menganggap posisinya sebagai penghinaan terhadap ingatan sejarah. Dalam Otobiografinya, sang sejarawan menjawab lawan-lawannya: “Sementara itu, kecintaan sejati seorang sejarawan terhadap tanah airnya hanya dapat terwujud dalam penghormatan yang ketat terhadap kebenaran. Tidak ada aib bagi tanah air jika seseorang yang sebelumnya secara keliru diakui sebagai orang yang sangat gagah berani, menurut metode analisis kritis, tampak sangat berbeda dari bentuk yang biasa ia lihat.

Pertanyaan tanpa jawaban

Namun, pandangan Kostomarov juga menuai kritik dari rekan-rekannya. Ilmu sejarah klasik Rusia, Sergei Solovyov, percaya bahwa surat pujian tahun 1619 menegaskan realitas prestasi Susanin. “Jika Susanin sendiri kelelahan, tetapi tetap hidup, maka tentu saja dia akan diberikan penghargaan,” tulisnya, “tetapi dia sendiri tidak hidup, dia tidak punya istri, tidak punya anak laki-laki, hanya ada satu anak perempuan, terputus oleh saat itu ( ya, bahkan dalam istilah sekarang. Namun, dia juga dianugerahi!”

Sejarawan konservatif Mikhail Pogodin, yang merupakan lawan abadi Kostomarov, melontarkan artikel besar “Untuk Susanin!”, di mana ia menyerukan untuk berpikir secara logis: “Mengakui keberadaan dan keaslian surat itu, Tuan Kostomarov tidak percaya pada isinya. : ada surat, tapi tidak ada acara: Susanin tidak menyelamatkan Michael!

Kontroversi serius berkobar antara Nikolai Kostomarov dan sejarawan lokal Kostroma Nikolai Vinogradov. Setelah mempelajari secara rinci banyak dokumen dari Masa Kesulitan, Kostomarov bersikeras bahwa tidak mungkin ada detasemen Polandia-Lithuania di dekat Kostroma pada musim dingin tahun 1613. Namun, Vinogradov menemukan fakta lain yang membantah kesimpulan tersebut. Ia juga membenarkan bahwa informasi tentang rencana pemilihan Mikhail Romanov ke kerajaan sudah diketahui secara luas pada bulan Februari 1613. Jadi, jika diinginkan, ada lebih dari cukup waktu untuk memperlengkapi dan mengirim detasemen dengan tugas khusus.

Namun beberapa pertanyaan masih belum terjawab. Penghapusan (atau, lebih mungkin, penangkapan) Tsar Rusia adalah masalah yang sangat penting. Mereka tidak bisa mempercayakannya kepada sembarang orang. Ini berarti bahwa detasemen yang sama akan dipimpin oleh seorang bangsawan Persemakmuran yang cukup terkenal. Dan cukup mulia untuk menggunakan kekerasan terhadap raja (meskipun tidak diakui oleh Polandia). Jika Anda dapat mempercayai keberadaan geng mana pun di dekat Kostroma (baik Polandia atau Cossack), maka kehadiran detasemen dengan perwakilan elit Polandia sebagai pemimpinnya sudah memerlukan setidaknya semacam konfirmasi. Tapi dia tidak.

Pertanyaan lain yang dirumuskan oleh Kostomarov, yang tidak dapat dijawab dengan jelas oleh siapa pun, adalah mengapa penghargaan tersebut menemukan “pahlawan” (yaitu, Bogdan Sabinin) hanya enam tahun setelah peristiwa itu sendiri? Untuk hal-hal seperti menyelamatkan nyawa raja, biasanya mereka langsung mengeluh saat itu juga. Kemungkinan besar Sabinin menunggu beberapa tahun hingga peristiwa tersebut terhapus dari ingatan para saksi mata dan lebih sulit untuk memverifikasi ceritanya tentang ujian heroik yang menyelamatkan tsar. Dan perhitungannya ternyata benar - tsar yang murah hati menyukai ceritanya, dan penduduk desa Susanin tidak lagi ingat siapa dan untuk apa sebenarnya membunuh tetangga mereka di masa-masa sulit.

Waktu baru - lagu baru

Di masa Soviet, metamorfosis lucu terjadi pada Ivan Susanin. Dalam waktu yang cukup singkat, ia berhasil masuk dalam kategori musuh pemerintahan baru, dan kembali menempati tempatnya yang biasa di jajaran pahlawan. Faktanya adalah bahwa segera setelah revolusi tahun 1917, monumen "raja dan pelayan mereka" diperintahkan untuk dihancurkan. Karena Susanin digambarkan di sebelah Mikhail Fedorovich di monumen Kostroma, monumen itu dihancurkan, dan petani itu sendiri dicatat sebagai “pelayan otokrasi”.

Namun, pada akhir tahun 1930-an, ketika pencarian aktif contoh-contoh heroik dari masa lalu dimulai, Ivan Susanin dengan percaya diri berdiri sejajar dengan Kuzma Minin, Dmitry Pozharsky, Alexander Nevsky, dan patriot hebat lainnya. Dalam historiografi Soviet, penekanannya, tentu saja, bukan pada penyelamatan tsar, tetapi pada kenyataan bahwa seorang petani sederhana menolak bekerja sama dengan musuh-musuh tanah airnya, lebih memilih mengorbankan nyawanya. Propaganda Soviet membutuhkan contoh-contoh seperti itu.

Pada tahun 1939, A Life for the Tsar kembali dipentaskan di Teater Bolshoi. Namun sekarang, ia hanya diberi nama "Ivan Susanin", dan librettonya ditulis ulang secara radikal untuk mencerminkan ideologi baru. Dalam versi ini, Polandia menuntut agar mereka tidak dibawa ke tanah milik keluarga Shestov, tetapi ke tempat berkumpulnya rahasia milisi Minin (oleh karena itu, plot tersebut dibangun di atas anakronisme). Di final, satu detasemen milisi di bawah komando Minin dan Sabinin mengalahkan Polandia, namun mereka gagal menyelamatkan Susanin.

Pada bulan Agustus 1939, pusat distrik Molvitino secara resmi berganti nama menjadi Susanino, dan seluruh distrik menjadi Susaninsky. Saat itu, mereka berasal dari wilayah Yaroslavl dan baru pada tahun 1944 kembali ke Kostroma lagi. Namun alun-alun di Kostroma kembali menjadi Susaninskaya hanya pada tahun 1992. Sejak tahun 1918 disebut Lapangan Revolusi.

Pendahulu dan penerus

Perwakilan masyarakat lain yang memberikan jasa penting kepada keluarga Romanov sering dibandingkan dengan Ivan Susanin. Misalnya, pendeta Yermolai Gerasimov adalah penghubung antara biarawati Martha dan Filaret Romanov setelah mereka ditusuk paksa dan diasingkan oleh Boris Godunov. Pada tahun 1614 Yermolai dan keturunannya menerima warisan yang luas, pembebasan pajak, dan penghargaan lainnya. Harus dikatakan bahwa, secara umum, dia diberi hadiah yang jauh lebih murah hati daripada kerabat Susanin.

Pada tahun 1866, Osip Komissarov, penduduk asli desa Molvitino, menyelamatkan nyawa Kaisar Alexander II. Saat berada di St. Petersburg, dia secara tidak sengaja menemukan dirinya berada di tengah kerumunan dekat Taman Musim Panas, menyaksikan kaisar naik kereta. Komissarov melihat teroris Dmitry Karakozov mengarahkan pistolnya dan mendorongnya, sehingga tidak terlihat. Untuk ini, dia dihujani bantuan, menerima bangsawan turun-temurun dan gelar Ordo St. Vladimir IV.

Penjahat jarang dicintai. Sebab, siapapun bisa menjadi korbannya. Jika bukan diri Anda sendiri, maka pasti seseorang yang dekat dengan Anda. Tapi ada yang spesial di Rus...

Apa yang membuat Ivan Susanin terkenal Pria sederhana inilah yang ditakdirkan menjadi pahlawan nasional Rusia. Pertama-tama, ia dikenal karena menyelamatkan Mikhail Romanov sendiri dengan memimpin detasemen penjajah Polandia-Lithuania ke arah yang berlawanan. Susanin menjadi salah satu yang paling penting. Gambarannya secara aktif digunakan dalam produksi teater, sastra, dan seni rupa. Pria inilah yang, dengan mengorbankan nyawanya, mampu membawa sejarah ke arah yang berbeda.

Masih belum ada informasi pasti mengenai kehidupan dan kehidupan Susanin. Ia dilahirkan di desa Derevnishchi (Derevenki juga disebutkan, karena sejarawan belum dapat memberikan jawaban yang dapat diandalkan untuk pertanyaan ini). Pada saat kejadian utama, usianya sekitar 30-35 tahun, namun masih ada perdebatan mengenai hal ini, karena beberapa sejarawan menyatakan bahwa ia sudah tua, karena legenda menyebutkan seorang menantu yang diutus ke Michael untuk memperingatkan.

Legenda itu sendiri mengatakan bahwa pada musim dingin 1612, sebagian besar wilayah Kerajaan Moskow direbut oleh Persemakmuran. Ivan Susanin dipekerjakan sebagai pemandu ke desa Domnino. Polandia tahu bahwa di sanalah Mikhail Fedorovich Romanov muda bersembunyi, dan mereka memutuskan untuk mengirim satu detasemen ke sana. Susanin setuju, namun memimpin penjajah ke arah yang sama sekali berbeda, yaitu ke desa Isupovo. Pada saat yang sama, ia berhasil mengirim menantunya ke Domnino untuk memperingatkan raja tentang ancaman tersebut.

Tentu saja penipuan tersebut segera terungkap, dan Susanin pun disiksa, namun ia tidak pernah melepaskan keberadaan raja yang sebenarnya, akibatnya ia dieksekusi dengan cara dipotong-potong tubuhnya dan dibuang ke hutan dekat desa.

Konfirmasi sejarah utama atas prestasi tersebut adalah piagam kerajaan tahun 1619, yang menyatakan bahwa menantu laki-lakinya, Bogdan Sobinin, diberikan setengah dari desa tersebut, sementara desa tersebut “diputihkan” dari semua pajak, yang pada saat itu merupakan a imbalan yang sangat besar. Sertifikat ini dikonfirmasi oleh dokumen-dokumen berikut:

• • pada tahun 1633 dan 1644 surat pujian diberikan kepada janda Sabina Antonida dan anak-anaknya;
  • pada tahun 1691, keturunan Susanin menerima surat konfirmasi, yang sepenuhnya membuktikan fakta prestasi tersebut, karena memuat kata-kata dalam surat tahun 1619;
  • dekrit preferensi juga dikeluarkan masing-masing pada tahun 1723, 1724 dan 1731, dan mereka juga mengutip piagam pertama, yang menjadikannya bernilai sejarah;
  • surat konfirmasi dari tahun 1741 dan 1767 merujuk pada keturunan Susanin, yang tinggal di desa Korobova.

Namun, surat konfirmasi terakhir yang ditujukan kepada "Korobovsky White-Pashites" tidak lagi memuat kata-kata dalam dokumen tahun 1619. Menariknya, sejarah dan kronik abad ke-17 praktis tidak memuat informasi berguna tentang Susanin. Meski demikian, kenangan akan dirinya tetap hidup dalam legenda-legenda yang diwariskan dari generasi ke generasi, sehingga menyampaikan kepada ilmu pengetahuan modern gambaran seorang manusia sederhana yang menjadi pahlawan rakyat.

Kultus Susanin

Semuanya dimulai dengan kunjungan Catherine II ke kota Kostroma pada tahun 1767. Kemudian tradisi menyebut Ivan Susanin sebagai orang yang berkatnya Mikhail tetap hidup pun diletakkan. Kira-kira dalam perspektif ini, prestasinya ditunjukkan dalam pidato uskup Kostroma Damaskin, yang dengannya ia berbicara kepada Catherine. Juga, sebuah artikel oleh S.N. Glinka, dirilis pada tahun 1812, ia menunjukkan tindakan Susanin sebagai pengorbanan ideal demi tujuan yang lebih tinggi, semakin meningkatkan signifikansi orang tersebut dari sudut pandang sejarah. Beberapa saat kemudian, Susanin menjadi tokoh tetap dalam buku teks sejarah.

Susanin memperoleh popularitas terbesar ketika Nicholas I naik takhta. Pemuliaan atas prestasinya menjadi kebijakan resmi negara, berkat banyak cerita, lukisan, opera, dan puisi yang berbeda yang diterbitkan, dan banyak dari karya-karya ini masih dianggap sebagai klasik. Hal ini memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan budaya Kekaisaran Rusia. Kultus ini mulai dipromosikan dengan sangat kuat ketika pemberontakan Polandia dimulai pada tahun 1830-1831. Tanah air sangat membutuhkan citra seorang petani sederhana yang menyerahkan nyawanya untuk negara demi melawan ideologi pemberontak.

Setelah tahun 1917 dan Revolusi Oktober berikutnya, kaum tani digolongkan sebagai "pelayan tsar". Menurut rencana propaganda Lenin, pembongkaran semua monumen yang "didirikan untuk menghormati raja, serta para pelayannya" telah direncanakan. Oleh karena itu, pada tahun 1918, monumen pahlawan-petani di Kostroma dibongkar.

Penganiayaan cukup kuat diungkapkan pada tahun 1920-an-1930-an, saat itu dengan gigih dibuktikan kepada masyarakat bahwa prestasi petani ini tidak lebih dari sekedar mitos. Namun demikian, pada akhir tahun 1930-an, semacam “rehabilitasi” Susanin terjadi, dan banyak tokoh sejarah lainnya, seperti Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, dan bahkan kembali dibenarkan bersamanya. Apalagi, sejak tahun 1938, citra Susanin kembali diagungkan sebagai pahlawan yang tanpa pamrih memberikan nyawanya untuk tanah air.

Namun, bahkan di sini pun terdapat kontroversi. Selama keberadaan Uni Soviet, tercipta dua sudut pandang tentang peristiwa yang terjadi di dekat Isupovo. Yang pertama, "liberal", demikian sebutannya, mengakui bahwa Susanin telah menyelamatkan tsar, menurut tradisi pra-revolusioner. Yang kedua, sebagian besar karena tekanan ideologi, menyangkal fakta sejarah ini, percaya bahwa Susanin adalah pahlawan patriotik, semua tindakannya tidak ada hubungannya dengan pemerintahan saat ini dan keselamatan Mikhail. Bagaimanapun, setelah runtuhnya Uni Soviet, hanya sudut pandang “liberal” yang tersisa, yaitu sudut pandang resmi.

Kesimpulan

Dalam hal ini, pertanyaan tentang apa yang terkenal dari Ivan Susanin dapat dianggap selesai. Pria ini meninggalkan warisan yang kaya untuk anak cucu. Sejarahnya telah digunakan untuk berbagai tujuan, dan meskipun tidak mungkin lagi untuk memulihkannya secara rinci, sebagian besar peristiwa tersebut telah dipelajari secara rinci oleh para ilmuwan. Sisanya hanya tinggal menunggu waktu, ketika sisa-sisa petani yang hilang masih bisa menemukan kedamaian.

Fayustov M.V. Ivan Susanin

Cerita mendetail tentang apa yang benar dan apa yang masih fiksi dalam cerita ini tidak boleh membuat Anda acuh tak acuh.

1
"Sejarah Susan", yang muncul pada abad XVII dan XVIII. secara eksklusif dalam perbuatan hukum, pada awal abad XIX. menemukan bentuk sastranya. Opera M.I. "Kehidupan untuk Tsar" (1836) karya Glinka mencatat versi terakhir dari kisah petani Kostroma yang menyelamatkan Mikhail Fedorovich Romanov dari Polandia pada tahun 1613. Dari paruh kedua abad XIX. dan masih terdapat perselisihan seputar keaslian sejarah plot itu sendiri, peristiwa yang menyertainya, dan lapisan ideologisnya. Dalam artikel terbarunya, yang menguraikan secara lengkap sejarah “masalah Susan”, L.N. Kiseleva menelusuri jalur langsung dari sebuah artikel tentang desa Korobovo, tempat peristiwa itu terjadi, dari “Kamus Negara Geografis Rusia” A. Shchekatov (bekerja sama dengan L. Maksimovich) hingga opera Shakhovsky-Kavos “Ivan Sussanin” ( asli - M.V., M.L.) 1815 hingga Kehidupan Glinka untuk Tsar. V.M. Zhivov percaya bahwa "Susanin hanya muncul pada tahun 1804 dalam Kamus Geografis Negara Rusia Afanasy Shchekatov", yaitu, hingga tahun 1804 Susanin "tidak ada".

Namun informasi yang tersedia tentang sumber alur sejarah ini dapat ditambah secara signifikan, berdasarkan pesan salah satu pencipta mitos sastra tentang Susanin - S.N. Glinka. Jika Anda mengikuti catatannya ke artikel “Surat Starozhilov tentang monumen yang didirikan di desa Gromilovo kepada petani Ivan Susanin, yang menderita untuk menyelamatkan nyawa Tsar Mikhail Fedorovich”, yang diterbitkan di No. ke saluran lain: “Insiden ini adalah disebutkan dalam Dekrit Catherine Kedua tahun 1767; di Cermin Penguasa Rusia di halaman 459; dalam The Friend of Enlightenment pada buku pertama tahun 1805, hal. 27".
Sekali lagi kembali ke topik prestasi Susanin pada tahun 1812, penerbit Russian Messenger melaporkan: "Tsar John dan Peter memberikan penghormatan kepada Ivan Susanin pada tahun 1690, dan Catherine yang Kedua pada tahun 1767." Data baru ini memungkinkan untuk menelusuri lebih lengkap sejarah penciptaan kanon dan menunjukkan bagaimana persepsi “sejarah Susanian” berjalan dengan akurasi setinggi mungkin, setidaknya dalam kaitannya dengan sumber-sumber berbahasa Rusia. Sumber informasi tentang eksploitasi Susanin jelas terbagi menjadi tiga kelompok. Yang pertama terdiri dari dokumen hukum — surat-surat abad ke-17, yang secara logis dilengkapi dengan dekrit Catherine II tahun 1767. Dekrit ini sepenuhnya memenuhi ambisi politik dan ideologi permaisuri: dekrit ini melegitimasi Catherine sebagai penerus genetik dan aktual dari permaisuri. Penguasa Moskow. Kelompok teks kedua dapat disebut referensi-historis. Ini termasuk Koleksi Informasi Sejarah yang Berkaitan dengan Kostroma karya I. Vaskov, Cermin Penguasa Rusia karya T. Malgin, dan Kamus Geografis Negara Rusia karya A. Shchekatov. Sumber-sumber ini didasarkan pada piagam dan dekrit abad 17-18. dan memberikan gambaran lengkap tentang prestasi Susanin. Seperti yang telah kami ketahui, “kisah Susan” memasuki literatur melalui kelompok sumber ketiga - “Anekdot Rusia”, yang diterbitkan dalam “Friend of Education”, dan teks oleh S.N. Glinka. Alur cerita ketiga ini kembali ke dekrit tahun 1731 dan mengarah ke drama Shakhovsky, "Duma" karya Ryleev, dan M.I. Glinka.

Scotty M.I. Ivan Susanin

2
Sejarah prestasi Ivan Susanin pada abad ke-17. dicatat tiga kali: dalam dekrit tahun 1619 (7128), 1633 (7141) dan 1691 (7200). Dokumen pertama, surat akta penyelamatan Tsar Mikhail Fedorovich (1619, 30 November), menceritakan tentang peristiwa yang terjadi di distrik Kostroma:
Seperti kita sekarang, Penguasa Agung Tsar dan Adipati Agung Mikhailo Fedorovich dari Seluruh Rusia di masa lalu pada tahun 121 berada di Kostroma, dan pada saat itu orang-orang Polandia dan Lituania datang ke distrik Kostroma, dan ayah mertuanya Bogdashkov Ivan Susanin pada saat itu disita oleh orang-orang Lituania dan dia disiksa dengan penyiksaan yang sangat tidak masuk akal. Dan mereka menyiksanya, di mana pada saat itu kami adalah Tsar Berdaulat Agung dan Adipati Agung Mikhailo Fedorovich dari Seluruh Rusia, dan dia, Ivan, mengetahui tentang kami Penguasa Agung, di mana kami berada pada saat itu, menderita penyiksaan yang tidak masuk akal dari orang-orang Polandia dan Lituania itu , tentang kami, saya tidak memberi tahu Penguasa Agung kepada orang-orang Polandia dan Lituania di mana kami berada saat itu, dan orang-orang Polandia dan Lituania menyiksanya sampai mati.

Kisah serupa tentang prestasi Susanin memuat dekrit tertanggal 30 Januari 1633 (7141), yang dikeluarkan pada saat relokasi putri Ivan Susanin, Antonida "bersama anak-anaknya bersama Danilk dan Kostka" ke gurun istana Korobovo dari distrik Kostroma yang sama dengan imbalan harta benda di desa Derevenki dari warisan Domninsky, dipindahkan ke Biara Novospassky untuk ketenangan jiwa ibu Mikhail Fedorovich Marfa Ivanovna.

Yang terakhir di abad ke-17. sebuah dekrit tentang keturunan Susanin muncul pada masa pemerintahan Tsar Ivan dan Peter pada bulan September 1691 (7200) Pada tanggal tersebut, dekrit tersebut diterbitkan dalam Kumpulan Hukum Lengkap. Dokumen inilah yang disebutkan Glinka dalam catatan artikel tahun 1810 dan dikaitkan dengan tahun 1690, yang mungkin disebabkan oleh kesalahan terjemahan tanggal menurut kronologi dari Penciptaan dunia hingga tanggal Kelahiran Kristus: selisih bulan September seharusnya 5509 tahun. Sebagai sumber yang membenarkan realitas prestasi Susanin, disebutkan dekrit tahun 1691 di bawah tanggal 1644 oleh V.I. Buganov. Faktanya, dekrit yang dikeluarkan pada tanggal 5 Agustus 1644 (7152) memindahkan semua Pashian Putih, termasuk keturunan Susanin, ke departemen tata tertib Istana Agung. Deskripsi prestasi Susanin dalam dekrit Tsar Ivan dan Peter Alekseevich tahun 1691 (7200) sepenuhnya sesuai dengan data dokumen tahun 1619 dan 1633. Dekrit kerajaan tahun 1691 menegaskan hak keturunan Susanin, anak-anak putrinya Antonida dan menantu laki-laki Bogdan Sabinin, atas tanah kosong Korobovo yang diterima oleh kaum Sabinin pada tahun 1633 (“untuk memilikinya kepada Mishka dan Grishka dan Luchka dan mereka anak-anak dan cucu-cucu dan cicit-cicit dan kepada keluarga mereka selama berabad-abad yang tidak bergerak”), serta keistimewaan mereka dan status Pashian Putih: “... tidak ada pajak, pakan ternak dan gerobak serta perbekalan lokal dalam bentuk apapun, baik di kota trik dan jembatan dan pajak lainnya, tidak diperintahkan untuk imati dari gurun itu”. Dekrit tersebut, dan khususnya kisah prestasi Susanin, sepenuhnya milik tradisi abad ke-17, tanpa menyimpang sedikit pun darinya.

Penyimpangan pertama dari tradisi menggambarkan "tindakan heroik" Susanin muncul pada abad ke-18, dalam sebuah dekrit tertanggal 19 Mei 1731:
... di masa lalu pada tahun 121, Tsar Yang Berdaulat dan Adipati Agung Mikhailo Fedorovich, bersama ibunya dan permaisuri agung biarawati Marfa Ivanovna, datang dari Moskow dari pengepungan ke Kostroma, diberkati dan layak dikenang selamanya, dan berada di Distrik Kostroma di desa istana Domnino, di mana mereka berada Yang Mulia di desa Domnino, orang-orang Polandia dan Lituania datang, setelah menguasai banyak bahasa, menyiksa dan menanyai Penguasa agung tentang dia, yang dalam bahasa roh memberi tahu mereka bahwa Penguasa agung adalah di desa Domnino dan pada saat itu kakek buyut dari desanya di Domnina, petani Ivan Susanin, dibawa oleh orang-orang Polandia ini, dan kakek mereka, Bogdan Sabinin, menantu laki-lakinya Susanin melepaskannya ke desa dari Domnino dengan berita kepada Penguasa Agung, agar Penguasa Agung pergi ke Kostroma ke Biara Ipatsky sehingga orang-orang Polandia dan Lituania mencapai desa Domnina, tetapi dia adalah kakek buyut dari orang-orang Polandia dan Lituania yang dia ambil dia menjauh dari desa Domnina dan tidak memberi tahu penguasa agung tentang dia, dan untuk itu mereka menyiksa kakek buyutnya di desa Isupovka dengan berbagai penyiksaan yang tidak masuk akal dan, mempertaruhkannya, memotongnya menjadi potongan-potongan kecil, karena yang mana siksaan dan kematian kakek buyut ini diberikan kepada kakeknya Bogdan Sabinin ijazah…

Di sini "kisah Susan" versi sebelumnya telah mengalami perubahan yang signifikan. Pertama, ada indikasi "banyak bahasa", yang sebelumnya diinterogasi oleh pihak Polandia untuk memastikan Mikhail hadir di Domnino. Kedua, menantu Susanin, Bogdan Sabinin, tampil sebagai karakter: ia diduga dikirim oleh ayah mertuanya ke Domnino untuk memperingatkan Mikhail dan ibunya. Ketiga, disebutkan bahwa Susanin "memimpin" orang Polandia menjauh dari Domnino dan dibunuh di Isupovka, desa tetangga yang terletak di seberang rawa dari Domnino. Terakhir, keempat, untuk pertama kalinya ada rincian tentang "penyiksaan tak terukur" terhadap petani: Susanin dibakar dan dipotong-potong "menjadi potongan-potongan kecil".

Perubahan kisah prestasi Susanin ini, terkait dengan asal usul dekrit tersebut, sangat penting bagi pengembangan lebih lanjut “plot Susanin” dalam sastra dan ideologi. Pada bulan Februari 1731, keturunan Susanin, Ivan Lukoyanov, putra Sabinin, mengajukan petisi untuk mendapatkan konfirmasi status istimewanya: tinggal di tanah yang dibeli dari kacang yang belum dibajak Vasily Ratkov, di desa Sidorovsky, dia ternyata dimasukkan dalam distribusi umum pajak atas kacang yang belum dibajak: mereka “menempatkannya dengan diri Anda sendiri ke dalam pajak dalam kesetaraan ". Ivan Lukoyanov membutuhkan dokumen yang membenarkan haknya untuk tidak memungut pajak.

adegan dari opera Glinka "Ivan Susanin" ("Kehidupan untuk Tsar")

DALAM DAN. Buganov, mencoba menyangkal konsep N.I. Kostomarov tentang asal mula cerita tentang "institusi" orang Polandia di hutan atau rawa dari "ahli Taurat" abad XIX, berpendapat bahwa informasi dekrit tahun 1731 merupakan gambaran lengkap tentang prestasi Susanin. Dekrit-dekrit sebelumnya, dimulai dengan piagam tahun 1619, menurutnya tidak memberikan penjelasan rinci, karena tugas penyusunnya bukanlah itu - mereka meresmikan tindakan kepemilikan tanah dan membebaskan keturunan Susanin dari pajak dan bea. Tentang alasan pemberian penghargaan, seperti yang biasa dilakukan dalam kasus seperti itu, hanya hal-hal yang paling penting yang disebutkan. Fakta kemunculan menantu Susanin dalam kisah prestasi itu tidak mengganggu Buganov. Ia percaya bahwa apa yang ditulis Ivan Lukoyanov dalam petisi tahun 1731 “konsisten” dengan data sumber abad ke-17. (yaitu, dengan dekrit tahun 1619, 1633 dan 1691; mungkin Zemsky Sobor tahun 1613 juga dimaksudkan) dan “melengkapinya”. Pada saat yang sama, informasi Lukoyanov sebagian besar “bertepatan” dengan legenda yang diduga diwariskan oleh para petani Domnino pada abad ke-19. dan N.I. Kostomarov menolak. Namun, dalam artikel “Ivan Susanin: Legenda dan Realitas”, sejarawan lokal N.A. Payung, setuju dengan N.I. Kostomarov bahwa menantu Susanin “memohon” surat atas jasa ayah mertuanya, membuktikan bahwa jika Bogdan Sabinin ikut menyelamatkan tsar, hal ini akan dibahas dalam surat tahun 1619. Memang, ceritanya kemunculan seorang pria yang memperingatkan tsar tentang bahayanya, sama sekali bukan detail yang tidak perlu. Seperti yang ditulis Zontikov secara logis, agar keluarga Sabinin tidak menjauh dari cerita ini, "imajinasi keturunan" mengirimkan leluhur mereka Bogdan Sabinin "kepada raja dengan berita tentang bahaya yang akan datang." Kita cenderung sependapat dengan Zontikov bahwa sosok menantu sebagai karakter diciptakan oleh fantasi keturunannya. Argumentasi Buganov tampaknya tidak meyakinkan, yang menurutnya komponen penting dari kisah prestasi itu sengaja - agar singkatnya - dirilis ketika menyusun piagam tahun 1619 dan dokumen-dokumen selanjutnya.

Pada saat yang sama, Zontikov percaya bahwa “mengendarai” orang Polandia melalui rawa atau semak belukar oleh Susanin bukanlah penemuan “ahli Taurat” abad ke-19. Realisme episode ini, menurut pendapatnya, dikonfirmasi oleh detail topografi lokal. Jadi, dalam petisi Ivan Lukoyanov, dan kemudian dalam dekrit tahun 1731, disebutkan desa Isupovka, yang terletak 10 ayat dari Domnino. Anda bisa sampai di sana hanya melalui rawa yang terkenal kejam, dan di sanalah, menurut teks petisi, Susanin dibunuh. Detail seperti itu, seperti yang diyakini Zontikov, tidak diketahui siapa pun di ibu kota, dan tidak dapat disebutkan, tetapi karena Isupovo tetap disebutkan namanya dalam konteks ini, itulah tempat sebenarnya kematian Susanin. Zontikov berangkat dari fakta bahwa topografi tempat-tempat ini tidak mungkin diketahui oleh keturunan Susanin, yang tinggal tepat seratus tahun dari Domnino, dan itulah sebabnya indikasi Isupovo hanya dapat muncul berdasarkan peristiwa nyata. .

Namun, ini adalah episode paling penting, bahkan paling sentral, dalam sejarah keluarga, jadi kemungkinan besar detail topografinya diturunkan dari generasi ke generasi. Selain itu, selama lebih dari seratus tahun, kisah Susanin sempat mendapat detail di kalangan warga sekitar, kemungkinan keberadaannya juga dirujuk oleh Zontikov sendiri. Keturunan Susanin, Ivan Lukoyanov, yang melengkapi cerita dengan pengenalan sosok menantu, juga mampu menghiasinya dengan detail topografi. Jika tidak disebutkan menantu dalam dekrit abad XVII. bersaksi tentang kemunculan sosok ini di kemudian hari dalam imajinasi keturunan, lalu mengapa tidak adanya penyebutan Isupov tidak bisa membuktikan hal yang sama? Meskipun sependapat dengan Zontikov bahwa masuknya sosok menantu ke dalam kisah eksploitasi Susanin lebih ditentukan oleh pertimbangan pragmatis dibandingkan dengan menyebutkan tempat kematian pahlawan Kostroma, namun kami cenderung untuk mempertimbangkan kedua elemen ini dalam rantai logis yang sama. Dengan kata lain, menantu laki-laki muncul dalam plot pada saat "penarikan" musuh (dia memperingatkan Mikhail tentang bahayanya), yang, pada gilirannya, terkait erat dengan kebutuhan untuk memberikan setidaknya a skema topografi daerah tersebut.

Dekrit tahun 1731 secara signifikan memperkaya "sejarah Susanin" dengan detailnya. Terlepas dari asal usulnya, rincian ini kemudian menjadi bahan untuk pemrosesan sastra dari plot tersebut.

Monumen Ivan Susanin di Kostroma

3
Yang kedua dan terakhir pada abad XVIII. Keturunan Susanin (yaitu Vasily Sabinin) mendapat penegasan hak dan keistimewaan mereka melalui dekrit Catherine tanggal 8 Desember 1767. S.N. Glinka merujuk pada kedua artikel yang disebutkan di atas - 1810 dan 1812. Deskripsi prestasi Susanian di sini sesuai dengan tradisi abad ke-17. dan tidak memperhitungkan "informasi" dari dekrit tahun 1731: ... bagaimana dia adalah Tsar Yang Berdaulat Agung dan Adipati Agung Mikhailo Fedorovich yang berkenan berada di Kostroma pada tahun 121 dan pada saat itu orang-orang Polandia dan Lituania datang ke distrik Kostroma, dan ayah mertuanya Bogdanov Ivan Susanin setelah menangkap mereka, mereka menyiksa mereka dengan sangat menyiksa dan bertanya di mana Yang Mulia berada: dan dia, Ivan, mengetahui tentang Yang Mulia, di mana dia berkenan berada di sana waktu, tidak disebutkan; dan orang-orang Polandia dan Lituania menyiksanya sampai mati. Namun "Sejarah Susan" ternyata termasuk dalam konteks ideologi pemerintahan Catherine. Hak istimewa kaum Sabinin dikukuhkan pada akhir tahun 1767, tahun terpenting bagi paruh pertama masa pemerintahan Catherine II. Pada tahun yang sama, “Perintah Komisi untuk Penyusunan Kode Baru” dikeluarkan, dan pada akhir tahun 1766, “Ritus Pilihan” diberikan kepada Komisi Legislatif. Permulaan rapat Komisi didahului dengan perjalanan terkenal Catherine menyusuri Volga, yang dimulai pada 2 Mei 1767 di Tver dan berakhir pada 5 Juni di Simbirsk.

Menurut R. Worthman, perjalanan Catherine II melintasi kekaisaran berfungsi untuk menyebarkan upacara istana di provinsi-provinsi. Selain itu, pelayaran Catherine II menyusuri Volga pada tahun 1767 dapat dianggap sebagai sebuah ritual, dalam terminologi Wortman, merupakan reproduksi mitos dasar asal usul kekuasaan. Keadaan terakhir ini sangat penting dalam kasus ini, mengingat Catherine II tidak memiliki hak atas takhta Rusia baik melalui warisan maupun wasiat. Oleh karena itu, perjalanan tersebut juga mendapat fungsi legitimasi, yang diwujudkan sepenuhnya pada kunjungan Permaisuri ke Kostroma pada pertengahan Mei 1767.

Selama pertemuan Catherine II di Kostroma, kesinambungan kekuasaannya sehubungan dengan Mikhail Fedorovich Romanov ditekankan setidaknya tiga kali. Hal ini pertama kali dibahas dalam sambutan Uskup Agung Kostroma Damaskin sehari setelah kedatangan permaisuri di Kostroma, pada tanggal 15 Mei, sebelum perjalanan ke Biara Ipatiev. Dalam pidato Uskup Agung, sejarah naik takhta Mikhail disajikan sebagai peristiwa sentral dari seluruh sejarah Kostroma - tidak ada peristiwa lain yang disebutkan di dalamnya. Kisah tentang Susanin juga berguna di sini. Mengekspresikan kegembiraan penduduk setempat atas kedatangan permaisuri, uskup agung menoleh ke Catherine, berkata:
... Nenek moyang Yang Mulia Kaisar (miring milik kami. - M.V., M.L.), Mikhail Fedorovich, mencari dari orang-orang Lituania dan Polandia, sampai batas itu, petani Ivan Susanin disembunyikan dan ini, tentang petisi dari spiritual dan duniawi, dengan sengaja dari Kota Pemerintahan Moskow, barisan yang dikirim, ia menerima tongkat Kerajaan Rusia, tetapi kegembiraan saat itu, demi kebingungan dan siksaan oleh orang-orang ini, Susanin tersebut tahu di mana, dan tidak memberi tahu mereka tentang dia bahkan sampai mati, demi ibunya, Permaisuri, Penatua Agung Martha Ioannovna, oh putranya yang masih kecil, di masa All-Rusia yang memberontak, di bahu reseptifnya, dia larut dengan tangisan.

Hal utama di sini adalah penamaan Tsar Mikhail sebagai "leluhur" Permaisuri, yang, tentu saja, tidak sesuai dengan kenyataan dan murni simbolis: oleh karena itu, Catherine dinyatakan sebagai pewaris bukan Peter I dan Peter I. tradisi kekaisaran, tetapi tsar Moskow dan seluruh kekuasaan Moskow. Kostroma, "biara ini", menurut uskup agung, ditahbiskan "untuk mengenang leluhur" Permaisuri, dan seruan Damaskin untuk "memasukinya", yang disuarakan di Katedral Assumption di Kostroma, adalah yang paling simbolis:
... masuk ke kota ini, masuk melalui jalan di mana mereka menerima tongkat Kerajaan Seluruh Rusia, kakek buyut Anda yang terpuji berjalan (miring kami. - M.V., M.L.) Mikhail Fedorovich.

Pada hari yang sama, di Biara Ipatiev sendiri, setelah liturgi, Letnan Jenderal A.I. Bibikov - yang patut diperhatikan, calon Marsekal Komisi Legislatif - dalam pidatonya yang ditujukan kepada Permaisuri mengatakan:
Mulia dan terkenal adalah masa negara dan kota setempat, di mana Yang Mahakuasa ditakdirkan untuk mengangkat ke takhta Seluruh Rusia pemuliaan abadi dari Tsar Mikhail Fedorovich yang Berdaulat, kakek buyut dari Yang Mulia Kaisar (kami miring. - M.V., M.L.), dan dengan demikian menyelamatkan banyak pemberontakan yang telah melemahkan Rusia dari kehancuran totalnya.

Kata-kata Archimandrite Damaskin dan Jenderal Bibikov jelas mendapat persetujuan tertinggi sebelumnya. Pidato-pidato ini menyatakan pengakuan publik baik oleh elit spiritual maupun sekuler atas negara Catherine II sebagai penguasa yang sah, sebagai penerus dinasti Romanov.

Fakta bahwa Catherine II menyadari sepenuhnya pentingnya kunjungannya ke Kostroma dan Biara Ipatiev sebagai tindakan penting untuk melegitimasi kekuasaan dibuktikan dengan baris-baris suratnya kepada N.I. Panin tanggal 15 Mei 1767:
... Saya menulis di Biara Ipatsky, yang dimuliakan dalam sejarah kita oleh fakta bahwa dari sana Tsar Mikhail Fedorovich dibawa ke kerajaan di Moskow, dan sungguh tempat ini terhormat baik dari segi tampilan maupun kekayaan dekorasi di dalamnya. gereja.

Seruan terhadap sejarah terpilihnya Mikhail Romanov ke kerajaan dan, dalam hal ini, kepada Ivan Susanin sebagai "penyelamat dinasti" terjadi pada tahun 1767. Pada saat ini, permaisuri telah membentuk gagasan tentang alam reformasi di masa depan, yang menurutnya seharusnya merupakan "reregulasi" legislatif terhadap seluruh organisasi negara dan hubungan masyarakat. Hasil reformasi bukanlah pembaruan dan sistematisasi hukum, tetapi pembentukan “monarki hukum” berdasarkan “hukum dasar”, satu-satunya yang mampu mewujudkan gagasan “kebaikan bersama”. . Sama seperti terpilihnya Mikhail Romanov ke kerajaan oleh Zemsky Sobor di Moskow pada tahun 1613 (dan pemerintahannya tidak mungkin terjadi tanpa prestasi petani Kostroma), periode baru dalam sejarah Rusia dimulai, yang bertemu di Moskow, Komisi Legislatif, dengan membuat undang-undang baru, seharusnya membuka era baru - supremasi hukum.

Sebagai A.B. Kamensky, gagasan Catherine II untuk mengadakan komisi semacam itu sama sekali tidak mewarisi tradisi Zemsky Sobors, tetapi merupakan buah dari pemahaman gagasan dan pengalaman Eropa Barat. Tesis ini sepenuhnya benar dari sudut pandang ideologi umum pemerintahan Catherine. Namun, interpretasi dewan "seluruh bumi" sebagai oposisi terhadap lembaga raja atau pra-parlemen muncul dalam teks-teks Slavofil dan Westernisasi pada abad ke-19. : yang pertama melihat di dalamnya perwujudan kekuatan moral rakyat, menentang kehendak tsar, dan yang kedua - perwakilan perkebunan di Rus Moskow. Sementara itu, "katedral" ini tidak mewakili seluruh "tanah", yaitu bukan badan perwakilan, dan bukan merupakan oposisi terhadap tsar; terlebih lagi, istilah "Zemsky Sobor" sendiri pertama kali muncul hanya di pertengahan abad ke-19. abad ke-19. dalam karya S.M. Solovyov. Menurut V.O. Klyuchevsky, katedral adalah "pertemuan pemerintah dengan agen-agennya", yaitu para pejabat. Oleh karena itu, jika kita mengesampingkan pemahaman tentang fungsi lembaga negara yang sudah dimulai pada tahun 1830-an ini, kita dapat berbicara tentang adanya hubungan simbolis antara Komisi Legislatif tahun 1767 dengan rapat-rapat “segenap jajaran” DPR. negara bagian Moskow. Buktinya adalah diadakannya Komisi di Moskow, dan bukan di St. Petersburg, dan nama kode hukum masa depan dengan Kode tersebut, dan bukan dengan istilah lain yang lebih Eropa. Untuk kebijakan negara pada awal pemerintahan Catherine, legitimasi permaisuri sebagai pewaris kedaulatan Moskow mutlak diperlukan, dan kisah aksesi takhta Romanov pertama menempati tempat sentral dalam proses ini. “Plot Susanin” ternyata termasuk dalam konteks ideologi Catherine.

MONUMEN Mikhail Fedorovich Romanov dan Ivan Susanin di Kostroma (hancur tahun 1918)

4
Kemunculan pertama “sejarah Susanian” yang kita kenal di luar undang-undang negara dimulai pada tahun 1792. Prestasi petani Kostroma digambarkan oleh Ivan Vaskov dalam karyanya “Kumpulan Berita Sejarah Terkait Kostroma” sebagai berikut:
... desa Domnina, seorang petani, Ivan Susanin, pada tahun 1613, selama pertemuan dengan distrik Kostroma, dengan mencari terhadap pribadi Mikhail Fedorovich, ditangkap oleh Polandia dan Lituania, disiksa dengan berbagai siksaan dan dibunuh dalam penderitaan ; namun semangatnya yang teguh, mengetahui tempat tinggal orang yang dicari musuh, menyembunyikan rahasia yang mereka uji, dan mengorbankan nyawanya demi keutuhan orang tersebut, demi kelangsungan negara.

Kemungkinan besar, Vaskov tidak mengetahui dokumen tahun 1731 (atau karena alasan tertentu tidak mempercayainya) dan mereproduksi cerita tersebut sesuai dengan dekrit Catherine tahun 1767 - tidak adanya pengaruh dari sumber legislatif lain terlihat jelas di sini. S.N. Glinka tidak merujuk pada Vaskov dalam artikel tahun 1810 dan 1812. dan, rupanya, tidak asing dengan karya tentang sejarah wilayah Kostroma ini.

Kisah yang diketahui secara kronologis berikutnya tentang Susanin ditemukan dalam "Mirror of Russian Sovereigns" karya Timofey Malgin - sumber ini ditunjukkan oleh Glinka pada tahun 1810. "Mirror" - sebuah esai yang ditujukan untuk silsilah dan sejarah para penguasa Rusia, dicetak ulang beberapa kali . Kisah prestasi Susanin muncul dalam publikasi tahun 1794: Patut dicatat bahwa setelah terpilihnya penguasa ini (Mikhail Fedorovich. - M.V., M.L.), orang-orang Polandia yang jahat, dianiaya dari semua kota di Rusia, beralih ke Kostroma, dan mengetahui bahwa orang terpilih yang berdaulat tidak berada di kota, tetapi di warisannya di distrik Kostroma, mereka bergegas ke sana untuk menghancurkannya; namun, dengan perlindungan Tuhan, melalui petani setia di desa istana Domnin, Ivan Susanov, orang Polandia, demi mencari tahu tentang penguasa, disiksa sampai mati, diselamatkan oleh penyembunyian yang bermaksud baik ... Dalam edisi pertama "Mirror" pada tahun 1791, tidak ada cerita tentang Susanin, jadi kita dapat berasumsi bahwa dia muncul pada tahun 1794 karena referensi penulis ke fragmen yang sesuai dari karya I. Vaskov pada tahun 1792. Namun, Malgin menyebutkan "penguasa terpilih", sementara Vaskov hanya menyebut Mikhail "istimewa", dan kejadian tersebut diatur waktunya, sebelum pemilihan Mikhail sebagai raja. Selain itu, Malgin, tidak seperti Vaskov, menyebut Domnino sebagai desa istana, seperti dalam dekrit tahun 1633, 1691, 1731, dan 1767: namun diketahui bahwa desa tersebut memperoleh status ini hanya setelah aksesi Mikhail.

Pada tahun 1804, volume ketiga Kamus Negara Geografis Rusia Afanasy Shchekatov diterbitkan, yang mana L.N. Kiselev dan V.M. Zhivov dianggap sebagai sumber utama "kisah Susan", tetapi yang, bagaimanapun, tidak disebutkan oleh Glinka baik dalam catatan kaki terbitan tahun 1810 maupun dalam teks artikel tahun 1812:
Ketika pemilihan Penguasa Rusia jatuh pada Boyar Mikhail Feodorovich Romanov, maka Polandia, yang dianiaya dari semua negara Rusia, setelah mengetahui bahwa Penguasa terpilih tidak berada di kota Kostroma, tetapi di tanah air mereka, yaitu di distrik Kostroma, menganggap kasus ini sebagai yang paling nyaman untuk kehancurannya. Maka, setelah berkumpul dalam jumlah yang cukup banyak, mereka langsung lari ke desa, tidak ragu menemukan seorang boyar muda di dalamnya. Setibanya di sana, petani Ivan Susanov menemui mereka di desa Istana Domnina, menangkapnya dan bertanya tentang tempat tinggal orang yang diinginkan. Penduduk desa memperhatikan kebencian yang tertulis di wajah mereka, memaafkan dirinya sendiri karena ketidaktahuan, tetapi orang Polandia, yang telah yakin sebelumnya bahwa penguasa terpilih benar-benar ada di desa ini, tidak ingin melepaskan petani dari tangan orang yang masih hidup, jika dia tidak mengumumkan tempat yang diinginkan. Penjahat menyiksanya dan memperparahnya dengan luka yang tak tertahankan; Namun, semua ini tidak memaksa hanya ditemukannya rahasia penting dari seorang petani yang setia, yang juga dia tunjukkan kepada mereka di tempat lain, untuk semakin menjauhkan mereka dari para duta besar. Akhirnya, setelah menderita banyak siksaan dari para penjahat ini, penderita kita kehilangan nyawanya, namun dengan cara ini dia menyelamatkan nyawa Penguasanya, yang sementara itu menghilang dengan bahagia.

Sama seperti Malgin, Shchekatov menyebut orang Polandia "dianiaya" dari semua kota ("negara") di Rusia. Selain itu, penulis Kamus berbicara tentang "niat jahat" orang Polandia, yang diduga "diperhatikan" Susanin, sementara Malgin menyebut mereka "jahat". “Kamus” juga berisi rincian yang hanya diketahui dari dekrit tahun 1731: Polandia, ketika menyiksa Susanin, sudah mengetahui bahwa Mikhail ada di Domnino: “telah disertifikasi sebelumnya bahwa penguasa terpilih ada di desa itu” (lih. dalam dekrit tahun 1731.: “Orang-orang Polandia dan Lituania, setelah menguasai banyak bahasa, menyiksa dan mempertanyakan Penguasa Agung tentang dia, bahasa mana yang memberi tahu mereka bahwa ada Penguasa Agung di desa Domnino ini”). Alur cerita yang berhubungan dengan menantu Susanin, yang pertama kali muncul dalam dekrit tahun 1731, tidak digunakan oleh Shchekatov. Namun, Glinka mereproduksinya; dan hal ini tidak diragukan lagi membuktikan fakta bahwa dekrit tahun 1731 menjadi sumber penerbitan tahun 1810.

Sumber ketiga yang ditunjukkan oleh Glinka menegaskan pentingnya catatan artikel tahun 1810 bagi sejarah pembentukan “kanon Susanian”. Ini adalah teks pendek berjudul "Anekdot Rusia" yang didedikasikan untuk prestasi Ivan Susanin dan diterbitkan dalam buku pertama "Teman Pendidikan" tahun 1805. Cerita ini diawali dengan puisi karya Count D.I. Khvostov "Batu Nisan untuk petani Ivan Susanin", ditujukan kepada M.M. Kheraskov:
Horace dari Romawi Corneille digambarkan,
Horace Rusia Kheraskov ditemukan.
Pahala atas perbuatan, hak kecapi yang abadi,
Untuk keluar dari kegelapan, untuk menghasilkan berhala.
Susanin adalah debu di sini, dia adalah petani sederhana,
Tapi sahabat Tanah Air dan pahlawan dengan keberanian!
Ketika pasukan Lituania datang untuk menghancurkan Tsar,
Dia mengorbankan hidupnya, menyelamatkan Michael!

Setelah baris "Kheraskov, Horace Rusia ditemukan" berikut catatan Khvostov:
Lihat anekdotnya di majalah ini, terbitan bulan yang sama. - Saya hanya menyesal puisi saya tidak cukup untuk menggambarkan kemuliaan Yang Mulia Ivan Susanin.

Lebih lanjut, pembaca dapat diyakinkan akan kecukupan penilaian Khostov terhadap ketenaran Susanin. Kami menyajikan "lelucon Rusia" secara keseluruhan:
Ketika patriot kita yang terkenal: Pozharsky dan orang Polandia lainnya yang terkena dampak diusir dari Moskow; kemudian tersebar di sekitar dan bahkan mencapai batas Kostroma, mereka mencari Tsar MIKHAIL FEODOROVICH muda, yang belum dia ketahui tentang pemilihannya dan bersembunyi di salah satu perkebunannya. Polandia, untuk memulihkan kekuasaan mereka, ingin menghancurkannya. Pada kesempatan bertemu dengan petani Ivan Susanin, mereka bertanya kepadanya: "Di mana Tsar?" sebuah kesempatan untuk memberi tahu Tsar muda tentang bahaya yang akan datang dari jalan, yang, setelah menerima berita itu, segera menghilang ke kota Kostroma , ke Biara Ipatsky, tempat dia tinggal sampai naik takhta. Susanin, yang menghitung pada waktunya bahwa MIKHAIL FYODOROVICH sudah aman, dan telah memimpin para penjahat cukup jauh, tanpa penundaan, menghilangkan harapan mereka dalam pencarian sia-sia. "Penjahat! Dia berkata kepada mereka: ini kepalaku untukmu, lakukan apa yang kamu inginkan, tetapi siapa yang kamu cari, kamu tidak akan mendapatkannya! Musuh, yang tertipu dan kesal dengan tindakan berani tersebut, mengalihkan kemarahannya pada Ivan. - Petani yang murah hati dan putra yang bersemangat untuk tanah air dan Tsar ini disiksa, disiksa, dan, karena tidak menerima kesuksesan yang diinginkan, dihukum mati. Tsar MIKHAIL FYODOROVICH kepada keluarganya, yang pada tahun 1787 sudah terdiri dari 76 jiwa laki-laki dan 77 jiwa perempuan, diberikan di distrik Kostroma di desa istana Domnina setengah dari desa Derevnitsa, tanah seluas satu setengah perempat Vyti; dan setelah itu, di tempat desa ini di daerah yang sama dengan desa Krasnoy, di pinggiran kota Podolsky, tanah kosong Korobovo tidak dapat dipindahkan ke warisan keluarga mereka, di mana dacha menurut ahli Taurat berusia 140 tahun (1631. - M.V., M.L.) delapan belas perempat buku, tujuh puluh kopek jerami, dan mengapur tanah. - Mengapa keturunan Ivan Susanin, yang sekarang menjadi satu desa, disebut: Belopashtsy. - Pada tahun 1767, PERMATA EKATERINA II, yang diberikan pada tahun 1741 (seperti dalam teks. - M.V., M.L.) kepada keturunan ini, surat itu dengan maha ampun ditegaskan dalam segala hal, begitu pula nenek moyang KEagungan IMPERIALNYA, Tsar NEGARA BESAR dan PANGERAN BESAR JOHN ALEX EVIC dan Pyotr Alekseevich membenarkan.

Penyanyi lagu abadi Rossiyada, yang mendedikasikan kepada anak cucunya prestasi dan kebajikan banyak rekan kita, menceritakan kembali kejadian yang dijelaskan di atas kepada salah satu penerbit Sahabat Pencerahan dan mengizinkannya untuk dicetak. Kami yakin bahwa para pembaca kami, dan juga kami, akan menerima anekdot ini dengan rasa hormat. - Ini mengacu pada nenek moyang AUTOcrat kita, dan karenanya mengacu pada kejayaan dan kemakmuran Rusia. Ia menunjukkan bahwa orang Rusia, dalam kondisi apapun, setiap saat, tidak akan takut mati demi keselamatan Tsar dan tanah air.

Secara tematis, cerita tentang Susanin dirangkai menjadi rangkaian cerita yang terbit di setiap terbitan "Sahabat Pendidikan" dengan judul umum "Anekdot Rusia". Di bagian majalah ini, sering dimuat cerita-cerita yang menceritakan tentang keberanian dan kesetiaan para petani Rusia. Puisi Khvostov, selain fungsi "pengantar topik", jelas terkait dengan tugas patriotik khusus penerbitnya. Tujuan mereka adalah untuk memilih contoh dari sejarah Rusia dan insiden modern yang dapat mewujudkan kanon heroik kuno. Jadi, Susanin menjadi Horace, dan di halaman di sebelah “Batu Nisan Ivan Susanin” kita menemukan puisi karya Khvostov yang sama “Prasasti pada potret K. Ya.F. Dolgorukov": "Lihatlah, Rosses, Cato-mu, Pangeran Dolgorukov yang mulia! / Contoh nyata dari tanah air anak laki-laki.

Dalam puisi Khvostov, ada dua fakta yang pertama-tama menarik perhatian. Pertama, perbandingan Susanin dengan Horace: Susanin Kheraskova dan Horace Corneille adalah pahlawan yang “menyelamatkan tanah air”. Horace, dalam pertempuran dengan Curiatii, melakukan manuver yang memungkinkan dia mengambil alih musuh, tetapi dianggap oleh ayahnya sebagai pelarian. Susanin juga menipu musuh-musuhnya, memimpin mereka ke arah yang berlawanan, namun nasibnya ternyata lebih menyedihkan. Menariknya, A.A. Shakhovskoy dalam dramanya "Ivan Susanin" menyadari potensi "Kornellian" dari cerita tentang Susanin: tentara Rusia berhasil menyelamatkan petani dan menghancurkan kekuatan Polandia.

Dari sudut pandang sumber, baris kedua puisi Khvostov cukup luar biasa: "Kheraskov menemukan Horace Rusia!" (cetak miring kami. - M.V., M.L.). Dengan demikian, Kheraskov memegang keunggulan justru pada pembukaan plot. Oleh karena itu, logika catatan Glinka tahun 1810 dapat direkonstruksi sebagai berikut: mula-mula plot tersebut muncul dalam sumber legislatif (surat tahun 1619 dan dekrit-dekrit berikutnya), kemudian disebutkan secara singkat oleh Malgin dan, akhirnya, dikembangkan dan difiksikan, "dibuka" untuk masyarakat umum "Sahabat Pencerahan". Buku Vaskov dan kamus Shchekatov tidak termasuk dalam skema ini.

Teks "Lelucon Rusia" memberikan informasi bahwa pada tahun 1787 keluarga Susanin "sudah terdiri dari 76 jiwa laki-laki dan 77 jiwa perempuan", yaitu 153 orang. Indikasi tahun 1787 adalah kesalahan cetak yang jelas, mirip dengan tanggal dekrit yang dikeluarkan untuk putra Ivan Lukoyanov, Sabinin, yang salah diberikan - 1741, bukan tahun 1731. Yang kami maksud dengan "keluarga" di sini adalah penduduk Korobov, di mana, menurut surat Catherine II tahun 1767, disebutkan dalam teks, pada tahun 1767 jumlah Pashian Putih yang hidup persis seperti ini.

Vaskov dan Shchekatov juga memberikan data tentang populasi Korobov. Yang pertama menunjukkan 71 jiwa "pria dan wanita", "Kamus Geografis" - "hingga 146 orang pria dan wanita". Data kedua sumber tersebut sesuai dengan yang ditampilkan di Korobov pada revisi IV (1782-1785) 71 jiwa laki-laki dan 75 jiwa perempuan, yang berjumlah 146 orang. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa tidak ada buku sensus dari tiga revisi pertama di Kostroma. Khvostov/Kheraskov menggunakan sumber legislatif, sedangkan sejarawan lokal Kostroma dan penyusun kamus geografis menggunakan data revisi.

Beralih ke teks Khvostov/Kheraskov itu sendiri, pertama-tama mari kita perhatikan manfaat sastranya. Ini bukan lagi penceritaan kembali secara singkat sebuah cerita yang diperoleh dari dekrit, melainkan sebuah narasi independen dengan intrik dan unsur dramatis yang terdefinisi dengan jelas. Susanin dan orang Polandia mengucapkan komentarnya, dan anekdotnya, meskipun singkat, sangat berbeda dari deskripsi prestasi Susanin sebelumnya. Perbedaan yang signifikan juga terlihat pada tingkat plot. Pertama-tama, cerita Khvostov/Kheraskov mengandung fakta, yang penting bagi tradisi selanjutnya, bahwa musuh ditarik “ke arah yang berlawanan” – sebuah fakta yang kita ketahui hanya dari surat tahun 1731 (dalam Shchekatov, Susanin “menunjukkan kepada mereka hal lain tempat”). Dalam semua versi sebelumnya, prestasi Susanin adalah dia tidak memberitahukan keberadaan Mikhail Fedorovich, meskipun dia disiksa dan disiksa. Di sini dia menyelamatkan raja tidak hanya dan bukan karena sikap diamnya, tetapi juga dengan penarikan musuh yang disengaja ke arah yang berlawanan. Hal ini juga pada dasarnya penting mengingat penerimaan plot di kemudian hari, karena bagian cerita inilah yang menjadi subjek pengembangan lebih lanjut.

Teks "Sahabat Pencerahan" berbeda dari versi plot sebelumnya dan dalam detail yang lebih kecil. Mikhail belum mengetahui bahwa dia telah terpilih menjadi anggota kerajaan, dan tidak ada yang dikatakan tentang fakta bahwa Polandia, serta Susanin sendiri, mengetahui lokasi Mikhail. Tentu saja, Susanin berhasil memberi tahu tsar tentang bahaya yang mengancamnya: ini secara tidak langsung menunjukkan bahwa Susanin tahu persis di “perkebunan” mana Mikhail berada. Namun, Khvostov/Kheraskov, tidak seperti Vaskov dan Shchekatov, tidak menekankan fakta pengetahuan. Oleh karena itu, jelaslah bahwa teks yang ditempatkan dalam The Friend of Education pada tahun 1805lah yang menjadi langkah penting pertama dalam pengembangan mitos Susanin: anekdot tersebut berbeda secara gaya dan plot dari pilihan Vaskov, Malgin dan Shchekatov. “Kisah Susan”, yang bersifat “monarki”, menceritakan tentang permulaan dinasti, yang tidak diragukan lagi memicu perkembangan lebih lanjut dari plot dalam hal ini.

Penulisan Kheraskov juga harus disebutkan. Khvostov dalam puisinya menyebut pencipta "Rossiada" sebagai pencipta "kisah Susan". Namun menurut teks Anekdot, salah satu penerbit The Friend of Education, tidak diragukan lagi, adalah D.I. Khvostov, mendengar penceritaan kembali secara lisan dari cerita ini dan mendapat izin untuk menerbitkannya: oleh karena itu, kerangka verbal adalah milik Khvostov. Pada saat yang sama, teks ini disahkan oleh Kheraskov, sebagaimana dibuktikan dengan izin untuk menerbitkannya, sehingga tepat untuk menentukan kepenulisan ganda dari fragmen ini.

Ivan Susanin tidak muncul dalam karya M.M. Kheraskov, kecuali anekdot yang disebutkan. Dalam tragedi "Moskow yang Dibebaskan" (1798), yang plotnya didasarkan pada penjajaran tradisional Kheraskov antara intrik sejarah dan cinta (perjuangan Pozharsky, Minin, dan para bangsawan Moskow dengan Polandia pada 1612-1613 - di satu sisi, dan hubungan romantis antara saudara perempuan Pangeran Pozharsky dan putra voivode Polandia Zhelkovsky di sisi lain), prestasi Susanin tidak disebutkan, meskipun pada akhir tragedi Mikhail Fedorovich terpilih dan dinobatkan sebagai raja. Dalam lagu kedelapan dari "Rossiada" (1779) sebelumnya, yang menggambarkan Masa Kesulitan, juga tidak ada petunjuk tentang prestasi petani Rusia, meskipun plot seperti itu menarik bagi penyair epik. Oleh karena itu, kisah itu sendiri mungkin baru diketahui Kheraskov pada awal tahun 1800-an. Dapat diasumsikan bahwa beberapa informasi (misalnya, "penetrasi" Susanin ke dalam "niat jahat" musuh) Kheraskov dapat diperoleh dari kamus Shchekatov atau "Cermin" Malgin. Namun, penyelesaian konflik yang secara fundamental baru menunjukkan perkembangan topik yang independen.

Pada saat yang sama, skema plot itu sendiri - pencarian pahlawan oleh musuh dan penyelamatannya dengan cara curang - hadir dalam karya Kheraskov. Jadi, di bagian kedua novel Cadmus and Harmony (1786), Penatua Gifan menyembunyikan Cadmus dan Harmony dari pengejar mereka, dan kemudian menipu para prajurit, mengirim mereka ke jalur yang salah. Menjelaskan tindakannya kepada Cadmus dan istrinya, Gifan mengucapkan kalimat yang cukup sesuai dengan plot Susanian: “Saya menggunakan kebohongan di depan mereka untuk keselamatan Anda, tetapi kebohongan ini tidak dapat bertentangan dengan para dewa: itu didasarkan pada saya pengabdian kepada kepala yang dimahkotai ...” Dari sini kita menemukan skema dalam kisah puitis tahun 1800 "Tsar, atau Saved Novgorod". Pemberontak Ratmir, untuk mencari kepala bangsawan Novgorod Gostomysl, mendatangi suami putrinya Izonar, tetapi dia tidak mengungkapkan kebenaran dan berkata:
Saya tahu tentang Gostomysl;
Tapi ketahuilah bagaimana saya menilai:
Saya tidak jujur ​​pada diri saya sendiri
Kapan, di mana dia bersembunyi, saya akan memberi tahu;
Membocorkan rahasia itu tidak nyaman...
Menanggapi hal ini
Musuh menjadi bingung dan jengkel,
Dari kata sepatu yang jujur.
Bagaikan anak domba yang dikelilingi serigala,
Dicuri, pemalu, penghargaan
Eksekusi Isonar yang memalukan.

Adegan ini sesuai dengan akhir plot Susanian, tetapi mengandung perbedaan mendasar di bagian akhir: Isonar secara ajaib lolos. Ngomong-ngomong, kisah menantu laki-laki yang setia kepada ayah mertuanya nantinya akan muncul di Ivan Sussanin karya Shakhovsky.

Dengan demikian, konflik yang dihadirkan dalam Lelucon Rusia cukup tradisional bagi Kheraskov. Perkembangan intrik menjadi hal baru yang fundamental, yaitu masuknya musuh dari “arah berlawanan”. Gagasan semacam ini hanya dapat dipinjam dari surat tahun 1731. Dalam “Lelucon Rusia”, Khvostov / Kheraskov menunjukkan pengetahuan mereka tentang sumber penting ini, namun membingungkan tahun dikeluarkannya dekrit tersebut:
Pada tahun 1767, PERMATA EKATERINA II memberikan pada tahun 1741 (cetak miring kami - M.V., M.L.) kepada keturunan ini piagam tersebut ditegaskan dengan sangat baik ...

Dalam dekrit tahun 1731 kita membaca:
Kakek buyut ini membawa orang-orang Polandia dan Lituania menjauh dari desa Domnina (cetak miring kami. - M.V., M.L.) dan tidak memberi tahu penguasa agung tentang dia ...

Gagasan “penghapusan” orang Polandia itulah yang menjadi fakta baru dalam sejarah perkembangan plot Susanin.

5
Sumber “sejarah Susanian” yang kami temukan memungkinkan kami untuk melihat kembali artikel-artikel S.N. Glinka 1810 dan 1812 di Buletin Rusia. Tentang yang pertama dari mereka L.N. Kiseleva menulis: “... ini adalah langkah selanjutnya setelah karya Vaskov dan Shchekatov, tetapi tetap saja artikel oleh S.N. Glinka lebih bersifat jurnalistik daripada versi artistik dari tema Susan. Perbandingan teks Glinka dengan publikasi Khvostov/Kheraskov di The Friend of Education menunjukkan bahwa materi dalam Russkiy Vestnik kembali ke plot versi Kheraskov.

Pertama-tama, ada kutipan langsung oleh Glinka tentang "lelucon Rusia": frasa puncak Susanin, yang ditujukan kepada musuh, -
"Penjahat! Ini kepalaku; lakukan denganku apa yang kamu mau; siapa yang kamu cari, kamu tidak akan mendapatkannya, -
hampir kata demi kata bertepatan dengan pernyataan dari teks Khvostov / Kheraskov:
"Penjahat! Dia berkata kepada mereka: ini kepalaku, lakukan apa yang kamu inginkan, tetapi siapa yang kamu cari, kamu tidak akan mendapatkannya!

Selain itu, kedua teks tersebut memiliki nuansa plot yang sama. Jadi, dalam versi "Sahabat Pencerahan" Mikhail Fedorovich, setelah terpilih menjadi anggota kerajaan secara in absensia, belum mengetahui tentang perubahan statusnya. Di Glinka, tsar pertama dari dinasti Romanov pada tahun 1613 juga bersembunyi, "tidak memikirkan Kerajaan". Selanjutnya Susanin, menurut kedua versi, menyadari niat musuh, setuju untuk membawa mereka menghadap raja dan menipu mereka. Dia memimpin musuh ke arah yang berlawanan, dan kemudian memberi tahu Mikhail, siapa yang berhasil bersembunyi. Susanin - selanjutnya di kedua teks mengikuti pernyataan yang sama - "menghitung pada waktunya" bahwa Mikhail aman, mengucapkan frasa yang dikutip di atas, setelah itu dia disiksa dan mati dengan berani.

Dengan demikian, alur cerita yang diberikan dalam The Friend of Education tahun 1805 diulangi pada tahun 1810 oleh Glinka, yang mungkin tidak memperhitungkan karya Shchekatov. Plotnya mengalami transformasi dan fiksi yang lebih besar dalam Russky Vestnik yang sama pada tahun 1812. Menjelang perang, Glinka menerbitkan sejumlah artikel, disatukan dengan judul umum “Pengalaman Moralisasi Rakyat”. Bagian pertama dari "Experience" muncul di majalah edisi Mei, yang berisi materi yang didedikasikan untuk Susanin. Versi ini terkait erat dengan tugas didaktik dan propaganda Glinka dan dikemas dalam bentuk cerita pendek, tidak dibebani dengan detail yang tidak perlu, berbeda dengan cerita tentang "desa Gromilovo dan penduduknya". Dalam hal ini, kami terutama tertarik pada perubahan plot dalam teks dibandingkan dengan terbitan tahun 1810.

Dalam terbitan tahun 1812, inovasi yang signifikan adalah kesadaran penuh Michael akan perannya sebagai raja baru. Glinka mengatakan bahwa Romanov mengetahui tentang terpilihnya dia menjadi anggota kerajaan dan dengan "penyesalan hati" menerima takhta. Hal ini jelas memperburuk konflik, membawanya ke drama maksimal - musuh tidak mengejar seorang pemuda yang tidak menyadari status barunya, tetapi seorang tsar Rusia yang "asli".

Selanjutnya, dalam teks Utusan Rusia tahun 1812, sebuah cerita detektif yang lengkap berkembang. Musuh, yang berada jauh dari Mikhail dalam satu malam transisi, bertemu Susanin dan menanyakan pertanyaan tradisional: "Di mana Mikhail?" Susanin "menembus pikirannya ke dalam rencana musuh" dan memutuskan untuk menyelamatkan Mikhail. Petani memimpin mereka "melewati hutan lebat dan salju tebal", tetapi malam tiba, dan setelah pesta mabuk-mabukan, musuh berhenti untuk bermalam. Ini diikuti dengan bagian yang tidak sepenuhnya logis: Susanin tiba-tiba mendengar "ketukan di pintu hotel" (tampaknya yang dimaksud Glinka adalah musuh, setelah berkeliaran bersama Susanin melalui "hutan lebat", bermalam di pemukiman terdekat. ). Namun, ketidakkonsistenan logis yang mencolok tidak mengganggu Glinka sedikit pun dan umumnya tidak begitu penting baginya. Ternyata putra sulung Susanin menemukan ayahnya dan mengabarkan bahwa istri dan anak kecilnya menangis karena lama absen. Susanin mengirim putranya untuk memperingatkan Mikhail tentang bahaya tersebut. Putranya tidak berani meninggalkan ayahnya, tetapi pergi hanya setelah saran Susanin tentang status "ilahi" dari peristiwa tersebut: Tuhan, dan bukan Susanin, yang menuntut untuk memberi tahu raja baru.

Perhatikan bahwa putra sulung Susanin, seperti anak-anak lainnya, adalah isapan jempol dari imajinasi Glinka. Dari dekrit tahun 1691 dan 1767. Glinka seharusnya mengetahui bahwa Susanin memiliki satu-satunya anak perempuan dan tidak memiliki anak laki-laki, dan selanjutnya semua hak istimewa diberikan kepada menantu Susanin, Bogdan Sabinin. Versi "Sahabat Pencerahan" tidak mengatakan apa pun tentang siapa sebenarnya yang memberi tahu Mikhail tentang bahaya yang mengancamnya. Teks Glinka tahun 1810 menyatakan bahwa Susanin menyampaikan informasi yang diperlukan "melalui rakyat Rusia". Partisipasi kerabat Susanin dalam penyelamatan kedaulatan hanya disebutkan satu kali dalam undang-undang - piagam tahun 1731 - yang menyatakan bahwa Bogdashka Sabinin, menantu Susanin, dikirim ke Domnino untuk memperingatkan Mikhail. Namun, kami tidak memiliki bukti bahwa Glinka mengetahui sumber ini. Mungkin Glinka memperkenalkan keluarga Susanin ke dalam plot, berdasarkan teori pedagogisnya sendiri.

Ketika orang Polandia bangun, mereka menyuruh Susanin untuk memimpin mereka. Dia memimpin mereka sebelum fajar ke tengah hutan lebat, "di mana tidak ada jejak yang terlihat", dan kemudian mengumumkan kepada musuh yang kelelahan bahwa Mikhail telah diselamatkan, orang-orang yang sama mencoba menyuapnya: pertama dengan sanjungan, kemudian dengan uang, dan kemudian mereka menjanjikannya pangkat boyar, namun Susanin dengan tegas tidak ingin mengubah posisi tetapnya dalam hierarki sosial bahkan ke posisi yang lebih tinggi dan mengucapkan kalimat sakramental:
Tsar kita telah diselamatkan!.. ini kepalaku; lakukan padaku apa yang kamu mau: aku mempercayakan diriku kepada Tuhan! Susanin meninggal dalam kesakitan, tapi "segera, para penyiksanya mati."

Dengan demikian, teks Glinka tahun 1812 untuk pertama kalinya memberikan gambaran sastra rinci tentang prestasi Susanin. Dialah yang sebagian besar mengikuti Shakhovskoy dalam libretto-nya. V.M. Zhivov percaya bahwa Susanin memperoleh ciri-ciri pertama dari narasi biografi hanya dalam opera karya Shakhovsky-Kavos, yang ditulis pada tahun 1812 dan dipentaskan pada tahun 1815: dalam teks Shakhovsky-lah putri dan putra angkat muncul, dan putri tersebut juga memiliki tunangan. . Namun, kembalinya Susanin dari Shakhovsky ke gubuknya sendiri setelah mengusir orang Polandia melewati hutan, ketika putra angkatnya berlari dan membawa bantuan, merujuk kita ke perhentian "hotel" orang Polandia dan Susanin dalam versi Glinka tahun 1812. Selain itu Untuk perubahan akhir, yang terkait dengan genre dan motivasi ideologis, Shakhovskoy memperkenalkan elemen tambahan ke dalam cerita. Partisipasi menantu Susanin dalam jalannya acara dapat dianggap sebagai inovasi plot utama opera. Asal usulnya dikaitkan dengan teks Khvostov / Kheraskov tahun 1805, yang menyebutkan dekrit tahun 1731, yang berisi informasi tentang partisipasi menantu Susanin dalam peristiwa tersebut. Kheraskov hanya menggunakan sebagian dari informasi dekrit ini - "penarikan" musuh ke "arah yang berlawanan". Shakhovskoy, kemungkinan besar, setelah membaca dekrit tersebut, memberlakukan sosok menantu (calon) Susanin.

L.N. Kiseleva percaya bahwa putra angkat Susanin juga menjadi atribut integral dari plot “dengan tangan ringan” oleh Shakhovsky. Dapat ditambahkan pernyataan ini: gagasan keikutsertaan keluarga yaitu putra Susanin dalam pembebasan Mikhail dari kematian adalah milik S.N. Glinka, dan putra angkatnya - Shakhovsky. Namun, versi Glinka dan Shakhovsky berbeda: Glinka menyebutkan keluarga besar Susanin, sementara Shakhovskoy hanya berbicara tentang tiga anggota keluarga (anak perempuan, calon menantu, dan anak angkat). Kiseleva, mengacu pada A Look at the History of Kostroma (1840) karya A. Kozlovsky, mencatat bahwa Bogdan Sabinin, menantu asli Susanin, tampaknya tidak ikut serta dalam acara tersebut. Mungkin memang demikian, tetapi dalam piagam tahun 1731 partisipasi menantu Susanin dalam penyelamatan Mikhail ditekankan, dan Sabinin bertindak di sana dengan fungsi yang sama seperti dalam teks Shakhovsky.

Tentang sumber lakon karya A.A. Shakhovsky "Ivan Sussanin" L.N. Kiseleva menulis: "... jelas bahwa Shakhovskoy tidak memiliki informasi tambahan apa pun, selain kamus Shchekatov, di mana nama-nama (anggota keluarga Susanin. - M.V., M.L.), kecuali yang utama, adalah tidak dipanggil". Namun, kamusnya tidak menyebutkan kerabat Susanin sama sekali, serta plot pemberitahuan raja yang baru terpilih. Kiseleva mencatat bahwa opera karya Shakhovsky-Kavos "memiliki subjudul" Opera Anekdotal ", dan sumbernya tidak diragukan lagi adalah "Kamus" Shchekatov yang kami kutip (mari kita perhatikan kata kunci "anekdot" yang digunakan Shchekatov untuk memulai ceritanya) ". Namun, menurut pendapat kami, kata "anekdot" tidak terlalu mengacu pada "Kamus" Shchekatov melainkan pada "Lelucon Rusia" tentang Ivan Susanin, yang diterbitkan di "Friend of Education" dan mungkin diketahui Shakhovsky karena preferensi "partai" -nya . Selain itu, garis besar plot Shchekatov sendiri berbeda: misalnya, orang Polandia sudah mengetahui keberadaan Mikhail sebelumnya, namun, seperti yang telah ditunjukkan, detail ini tidak ada dalam karya Khvostov / Kheraskov, Glinka dan Shakhovsky, apalagi, di fakta bahwa Polandia tidak mengetahui keberadaan raja dan seluruh cerita dibangun. Shakhovsky, yang menciptakan libretto opera, memiliki teks oleh S.N. Glinka, diterbitkan pada Mei 1812 (perhatikan bahwa prasasti opera tersebut bertanggal 20 Mei 1812!). V.M. Zhivov percaya bahwa Shakhovskoy-lah yang "sebagai aksesori mitologis ... menciptakan hutan tempat Susanin memimpin orang Polandia (namun, hutan itu sedang musim gugur, dan orang Polandia keluar dengan aman darinya)". Membawa detail ini ke standar mitologis V.M. Zhivov masih meninggalkan S.N. Glinka, diterbitkan pada tahun 1817. Di sinilah, menurutnya, hutan “berubah menjadi semak belukar yang tidak bisa ditembus, dipenuhi salju; salju, dengan cara yang jelas, mewujudkan kombinasi yang terkenal dari hiruk pikuk masyarakat, musim dingin, dan dewa Rusia, dan dalam lokus bencana ini, “Susanin meninggal dalam penderitaan yang hebat karena penyiksaan. Tak lama kemudian para pembunuhnya binasa." V.M. Zhivov tidak diragukan lagi benar dalam menghubungkan standardisasi mitologis plot tersebut dengan S.N. Glinka, bagaimanapun, waktu kemunculan versi "standar" ini sama sekali bukan tahun 1817. Untuk pertama kalinya, versi yang sepenuhnya konsisten secara biografis muncul di Glinka pada Mei 1812, bahkan sebelum produksi dan penerbitan opera Shakhovsky-Kavos. Sebenarnya, hutan tidak ditemukan oleh Shakhovsky, tetapi oleh Glinka, hanya dalam kasus pertama peristiwa terjadi di musim gugur, dan yang kedua - di musim dingin. Glinka pada tahun 1817 mereproduksi narasinya sendiri lima tahun lalu: omong-omong, frasa yang dikutip oleh Zhivov sudah ada dalam versi 1812.

"Kamus" Shchekatov sebagai sumber plot sastra, menurut pendapat kami, sebagian besar dibangun oleh historiografi masalah tersebut. Hal ini dibuktikan dengan instruksi S.N. Glinka dan kemiripan plot yang jelas antara teks "Susanin" dengan publikasi Khvostov berdasarkan cerita Kheraskov. Kamus, tentu saja, berisi informasi yang menjadi dasar pembuatan plot, namun, secara genetik, skema Glinka, Shakhovsky, dan versi selanjutnya jelas berasal dari sumber yang kami temukan.

Susanin S.N. Glinka dengan gagah berani menyelamatkan tsar yang sebenarnya, dan tindakan penyelamatan tersebut dimotivasi dalam teks oleh kehendak Tuhan yang berdiri di belakang raja Rusia. Glinka dengan jelas mengembangkan gagasan persatuan masyarakat menjelang perang. Masyarakat ini terkesan paternalistik, setiap subjek dengan jelas mengetahui tempatnya dalam hierarki sosial dan secara sakral menaatinya. Kesedihan didaktik yang melekat pada hampir semua teks penerbit Russky Vestnik pada periode itu juga tidak diragukan lagi. Glinka mengembangkan komponen monarki dari plot Susanian, yang pertama kali dibuat fiksi oleh Count D.I. Khvostov dan M.M. Kheraskov. Garis inilah yang berlanjut di M.I. Glinka, dan kemudian menjadi dasar deskripsi kanonik tentang tindakan heroik Susanin.

* Kami dengan tulus berterima kasih kepada A.L. Zorin dan A.L. Ospovat atas bantuannya dalam mempersiapkan artikel ini.
1) Kiselev L.N. Pembentukan mitologi nasional Rusia di era Nikolaev (plot Susanin) // koleksi Lotmanov. Masalah. 2.M., 1997.S.279-303.
2) Zhivov V.M. Ivan Susanin dan Peter yang Agung. Tentang konstanta dan variabel dalam komposisi karakter sejarah // UFO. 1999. Nomor 38. S. 51.
3) Di sana. S.54.
4) utusan Rusia. 1810. Nomor 10.S.3-4.
5) Petani Ivan Susanin, Pemenang balas dendam dan Pembebas Tsar Mikhail Fedorovich Romanov // Buletin Rusia. 1812. Nomor 5. S. 92.
6) Dikutip. Dikutip dari: Samaryanov V.A. Untuk mengenang Ivan Susanin. Ryazan, 1884. P. 98. Surat yang diberikan oleh Tsar Mikhail Feodorovich pada tanggal 30 November 7128 (1619) kepada petani Bogdan Sabinin bersama keturunannya.
7) Di sana. P. 99. Surat Tsar dan Adipati Agung Mikhail Feodorovich, diberikan kepada janda Bogdan Sabinin Antonida dengan anak-anak di gurun Korobovo pada tanggal 30 Januari 1633 (7141).
8. Kitab Undang-undang Hukum Kekaisaran Rusia Lengkap - I (selanjutnya - PSZ RI I). SPb., 1830. Jilid III. Nomor 1415.
9) Buganov V.I. Bertentangan dengan fakta // Pertanyaan tentang sejarah. 1975. Nomor 3. S. 203.
10) Samaryanov V.A. Dekrit. op. S.102.
11) PSZ RI I.T.III. Nomor 1415.
12) Dikutip. Dikutip dari: Samaryanov V.A. Dekrit. op. S.77.
13) Zontikov N.A. Ivan Susanin: legenda dan kenyataan // Pertanyaan tentang sejarah. 1994. Nomor 11. S. 23.
14) Bobyl adalah seorang petani yang tidak memiliki tanah dan tidak menjalankan perekonomiannya sendiri.
15) Lihat: Samaryanov V.A. Dekrit. op. S.77.
16) Buganov V.I. Dekrit. op. S.204.
17) Di tempat yang sama. hal.205-206.
18) Zontikov N.A. Dekrit. op. S.27.
19) Di tempat yang sama. S.26.
20) Di tempat yang sama. S.27.
21) Dikutip Dikutip dari: Samaryanov V.A. Dekrit. op. S.102.
22) Layak R.S. Skenario Kekuasaan: Mitos dan Upacara Monarki Rusia. T. I. Dari Peter the Great hingga kematian Nicholas I. M., 2002. S. 168.
23) Ibneeva G. Perjalanan Catherine II di sepanjang Volga pada tahun 1767 // Ab Imperio: Teori dan sejarah kebangsaan dan nasionalisme di ruang pasca-Soviet. 2002. No. 2. hal. 87-88, dengan mengacu pada: Wortman Richard. Upacara dan Kekaisaran dalam Evolusi Monarki Rusia // Kazan, Moskow, St. Petersburg: Kekaisaran Rusia dilihat dari berbagai sudut. M., 1997.S.31.
24) L.N. Kiseleva menyebut pidato ini sebagai "penyebutan publik pertama tentang Susanin dalam situasi resmi" (Kiselyova L.N. Dekrit. Op. P. 299).
25) Dikutip Dikutip dari: Kozlovsky A. Sekilas tentang sejarah Kostroma. M., 1840.S.174-175.
26) Di tempat yang sama. S.181.
27) Di tempat yang sama. S.177.
28) Daftar surat Catherine II kepada N. Panin “tentang kesenangan menerima bangsawan Kostroma” (15 Mei 1767) // Koleksi Masyarakat Sejarah Rusia. T.Kh.SPb., 1872.S.191.
29) Lihat tentang ini di: Omelchenko O.A. "Monarki yang Sah" dari Catherine II. M., 1993.S.70.
30) Kamensky A.B. Dari Peter I hingga Paul I: Reformasi di Rusia pada abad ke-18 (Sebuah upaya analisis holistik). M., 1999.S.415.
31) Selanjutnya, tradisi-tradisi ini diadopsi oleh historiografi Soviet. Lihat, misalnya: Cherepnin L.N. Zemsky Sobors negara Rusia abad XVI-XVII. M., 1978.
32) Torke H.J. Apa yang disebut Zemsky Sobors di Rusia // Pertanyaan Sejarah. 1991. Nomor 11. S. 3-11.
33) Klyuchevsky V.O. Kuliah tentang sejarah Rusia. T.II. M., 1937.S.408.
34) Vaskov I. Kumpulan berita sejarah terkait Kostroma, disusun oleh Ivan Vaskov. M., 1792.S.49.
35) Malgin T. Cermin kedaulatan Rusia. SPb., 1794. S. 459-460 (lihat catatan).
36) Dalam Nikon Chronicle volume kedelapan (1792), yang didedikasikan untuk sejarah Time of Troubles, tidak ada cerita tentang eksploitasi Susanin.
37) Zontikov N.A. Dekrit. op. S.27.
38) Maksimovich L., Shchekatov A. Kamus Geografis Negara Rusia. T.3.M., 1804.S.747.
39) Sahabat pencerahan. 1805. No.1.S.23.
40) Sahabat pencerahan. 1805. No.1.S.27-29.
41) Sahabat pencerahan. 1805. No.1.S.22.
42) Kheraskov juga "menarik keluar dari kegelapan" Susanin dan kemudian "diproduksi menjadi berhala".
43) Samaryanov V.A. Dekrit. op. P. 103. Lihat juga: Vinogradov N. Data statistik Pashian Putih di desa Korobova // Kostroma starina. 1911. Nomor 7. S. 86.
44) Vaskov I. Dekrit. op. S.49.
45) Dekrit Vinogradov N. op. S.86.
46) Karya M. Kheraskov. T.VIII. M., 1801.S.93.
47) Kheraskov M.M. Tsar, atau Menyelamatkan Novgorod. M., 1800.S.94.
48) Di tempat yang sama. S.95.
49) Samaryanov V.A. Dekrit. op. S.77.
50) Kiselev L.N. Dekrit. op. S.287.
51) Khvostov menyebut para penganiaya Mikhail sebagai "orang Polandia", dan Glinka - "musuh".
52) Utusan Rusia. 1810. No. 10. P. 11. Miring S.N. Glinka.
53) Sahabat pencerahan. 1805. No.1.S.28.
54) Mikhail Fedorovich “belum mengetahui tentang pemilihannya dan bersembunyi di salah satu perkebunannya” (Friend of Education. 1805. No. 1. P. 27).
55) Utusan Rusia. 1810. Nomor 10. S. 9.
56) Sahabat pencerahan. 1805. Nomor 1. S. 28; utusan Rusia. 1810. Nomor 10. S. 11.
57) Pasal tujuh. Petani Ivan Susanin, Pemenang balas dendam dan Pembebas Tsar Mikhail Fedorovich Romanov. Narasi moral dan sejarah // ​​Buletin Rusia. 1812. Nomor 5. S. 72-94.
58) Di tempat yang sama. S.76.
59) Di tempat yang sama. P. 78. Tempat ini memiliki sumbernya sendiri dalam teks "Sahabat Pencerahan": Susanin, "setelah ditembus niat jahat mereka", memutuskan untuk mengorbankan dirinya untuk menyelamatkan tanah air (Sahabat Pendidikan. 1805. No. 1. hal.28).
60) utusan Rusia. 1812. Nomor 5. S. 79.
61) Di tempat yang sama. S.80.
62) utusan Rusia. 1810. Nomor 10. S. 10.
63) Lihat: Kiseleva L.N. Sistem pandangan S.N. Glinka (1807-1812) // Uchen. aplikasi. Negara Bagian Tartu Universitas 1981. Edisi. 513.S.56-61.
64) Utusan Rusia. 1812. Nomor 5. S. 86.
65) Lihat: Kiseleva L.N. Sistem pandangan S.N. Glinka (1807-1812).
66) utusan Rusia. 1812. Nomor 5. S. 90.
67) Di tempat yang sama.
68) Zhivov V.M. Dekrit. op. S.52.
69) Kiselev L.N. Pembentukan mitologi nasional Rusia di era Nikolaev (kisah Susanin). hal.286-287.
70) Di tempat yang sama. S.300.
71) Di tempat yang sama. S.285.
72) Di tempat yang sama. S.284.
73) Shakhovskoy A.A. Ivan Sussanin: Opera dalam dua babak. SPb., 1815.
74) Zhivov V.M. Dekrit. op. S.52.

Pada Januari 2003, para arkeolog melakukan penggalian di desa Isupovo di Kostroma. Menurut legenda, di tempat berawa inilah Ivan Susanin memimpin detasemen tentara Polandia pada tahun 1613 untuk menyelamatkan nyawa Tsar Mikhail Fedorovich Romanov. Di pekuburan Isupov, para arkeolog telah menemukan ratusan sisa-sisa manusia.

Apakah sisa-sisa ini milik detasemen Polandia, dan apakah ada sisa Susanin di antara mereka? Apakah Susanin benar-benar tokoh sejarah? Apa prestasinya? Dan di mana Ivan Susanin dimakamkan?

Para "Pencari" akan mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dan pertanyaan-pertanyaan lainnya dalam program ini, melalui Ivan Susanin, yang dengannya ia memimpin detasemen Polandia.