Entre os etnólogos não há unidade na abordagem à definição de etnia e etnia. A este respeito, são destacadas várias das teorias e conceitos mais populares. Assim, a escola etnográfica soviética funcionou em linha com o primordialismo, mas hoje o posto administrativo mais alto da etnologia oficial na Rússia é ocupado pelo apoiador construtivista V. A. Tishkov.

Primordialismo

Esta abordagem assume que a etnia de uma pessoa é um facto objectivo que tem a sua base na natureza ou na sociedade. Portanto, a etnicidade não pode ser criada artificialmente ou imposta. Etnia é uma comunidade com características realmente existentes e registradas. Você pode apontar as características pelas quais um indivíduo pertence a um determinado grupo étnico e pelas quais um grupo étnico se diferencia de outro.

"Direção histórico-evolutiva." Os defensores desta tendência vêem os grupos étnicos como comunidades sociais que surgiram como resultado do processo histórico.

Teoria dualística da etnia

Este conceito foi desenvolvido por funcionários do Instituto de Etnografia da Academia de Ciências da URSS (agora) chefiado por Yu V. Bromley. Este conceito pressupõe a existência de grupos étnicos em 2 sentidos:

Direção sociobiológica

Essa direção pressupõe a existência da etnicidade devido à essência biológica do homem. A etnia é primordial, ou seja, inicialmente característica das pessoas.

Teoria de Pierre van den Berghe

Pierre L. van den Berghe transferiu certas disposições da etologia e da zoopsicologia para o comportamento humano, ou seja, assumiu que muitos fenômenos da vida social são determinados pelo lado biológico da natureza humana.

A etnia, segundo P. van den Berghe, é um “grupo de parentesco estendido”.

Van den Berghe explica a existência de comunidades étnicas pela predisposição genética de uma pessoa para a seleção de parentesco (nepotismo). Sua essência reside no fato de que o comportamento altruísta (a capacidade de se sacrificar) reduz as chances de um determinado indivíduo transmitir seus genes para a próxima geração, mas ao mesmo tempo aumenta a possibilidade de seus genes serem transmitidos por parentes sanguíneos. (transferência indireta de genes). Ao ajudar os parentes a sobreviver e a transmitir os seus genes à geração seguinte, o indivíduo contribui assim para a reprodução do seu próprio património genético. Uma vez que este tipo de comportamento torna o grupo evolutivamente mais estável do que outros grupos semelhantes nos quais o comportamento altruísta está ausente, os “genes do altruísmo” são mantidos pela selecção natural.

Teoria passional do ethnos (teoria de Gumilyov)

Iniciar etnia- um grupo de pessoas que se formou naturalmente com base num estereótipo comportamental original, existindo como uma integridade (estrutura) sistémica, opondo-se a todos os outros grupos, com base num sentido de complementaridade e formando uma tradição étnica comum a todos os seus representantes.

Uma etnia é um dos tipos de sistemas étnicos, sempre faz parte das superétnias e é composta por subetnias, presidiários e consórcios.

Instrumentalismo elitista

Esta direção centra-se no papel das elites na mobilização dos sentimentos étnicos.

Instrumentalismo econômico

Esta direcção explica as tensões e conflitos interétnicos em termos de desigualdade económica entre membros de diferentes grupos étnicos.

Etnogênese

As condições básicas para o surgimento de uma etnia - território e língua comuns - atuam posteriormente como suas principais características. Ao mesmo tempo, uma etnia pode ser formada a partir de elementos multilíngues, formados e consolidados em diferentes territórios em processo de migração (ciganos, etc.). Nas condições das primeiras migrações de longa distância do “Homo sapiens” de África e da globalização moderna, os grupos étnicos, como comunidades culturais e linguísticas que se deslocam livremente por todo o planeta, estão a tornar-se cada vez mais importantes.

Condições adicionais para a formação de uma comunidade étnica podem ser uma religião comum, a proximidade racial dos componentes de um grupo étnico ou a presença de grupos mestiços (transicionais) significativos.

No curso da etnogênese, sob a influência das características da atividade econômica em certas condições naturais e outras razões, formam-se características da cultura material e espiritual, da vida cotidiana e de características psicológicas de grupo específicas de um determinado grupo étnico. Os membros de uma etnia desenvolvem uma autoconsciência comum, na qual a ideia de sua origem comum ocupa um lugar de destaque. A manifestação externa dessa autoconsciência é a presença de um nome próprio comum - o etnônimo.

A comunidade étnica formada atua como um organismo social, auto-reproduzindo-se através de casamentos predominantemente etnicamente homogêneos e da transferência de língua, cultura, tradições, orientação étnica, etc.

Classificação antropológica. Etnia e raça

A base da classificação antropológica é o princípio da divisão dos grupos étnicos em raças. Esta classificação reflete o parentesco biológico, genético e, em última análise, histórico entre grupos étnicos.

A ciência reconhece a discrepância entre as divisões raciais e étnicas da humanidade: membros de um grupo étnico podem pertencer à mesma raça ou a raças diferentes (tipos raciais) e, inversamente, representantes da mesma raça (tipo racial) podem pertencer a diferentes raças étnicas. grupos, etc

Um equívoco bastante comum é expresso na confusão dos conceitos de “etnia” e “raça” e, como resultado, são utilizados conceitos errôneos, por exemplo, como “raça russa”.

Etnia e religião

Etnia e cultura

Cultura - é difícil e talvez até impossível dar uma definição universal e abrangente para este conceito. O mesmo pode ser dito sobre a “cultura étnica”, uma vez que ela se manifesta e se realiza de diferentes formas e modos, podendo ser compreendida e interpretada de diferentes maneiras.

No entanto, alguns investigadores formulam claramente as diferenças entre uma nação e uma etnia, apontando para a natureza diferente da origem dos conceitos de “etnia” e “nação”. Assim, na opinião deles, uma etnia é caracterizada pela supraindividualidade e estabilidade, repetibilidade de padrões culturais. Em contrapartida, para uma nação, o factor determinante passa a ser o processo da sua própria consciência baseado na síntese de elementos tradicionais e novos, e os próprios critérios de identificação étnica (língua, modo de vida, etc.) de pertença ficam em segundo plano. Para uma nação, vêm à tona aqueles aspectos que garantem a supraetnicidade, a síntese dos componentes étnicos, interétnicos e outros componentes étnicos (políticos, religiosos, etc.).

Etnia e estado

Os grupos étnicos estão sujeitos a mudanças no curso dos processos étnicos - consolidação, assimilação, etc. Para uma existência mais sustentável, um grupo étnico se esforça para criar sua própria organização socioterritorial (estado). A história moderna conhece muitos exemplos de como vários grupos étnicos, apesar do seu grande número, não conseguiram resolver o problema da organização sócio-territorial. Estes incluem os grupos étnicos de judeus, árabes palestinos, curdos, divididos entre Iraque, Irão, Síria e Turquia. Outros exemplos de expansão étnica bem ou malsucedida são a expansão do Império Russo, as conquistas árabes no Norte de África e na Península Ibérica, a invasão tártaro-mongol e a colonização espanhola da América do Sul e Central.

Identidade étnica

A identidade étnica é parte integrante da identidade social de uma pessoa, da consciência de pertencer a uma determinada comunidade étnica. Em sua estrutura, costumam distinguir dois componentes principais - cognitivo (conhecimento, ideias sobre as características do próprio grupo e consciência de si mesmo como membro dele com base em determinadas características) e afetivo (avaliação das qualidades do próprio grupo, atitude para a adesão a ela, o significado desta adesão).

Um dos primeiros a estudar o desenvolvimento da consciência de pertencer a um grupo nacional em uma criança foi o cientista suíço J. Piaget. Num estudo de 1951, ele identificou três estágios no desenvolvimento das características étnicas:

1) aos 6-7 anos a criança adquire os primeiros conhecimentos fragmentados sobre sua etnia;

2) aos 8-9 anos, a criança já se identifica claramente com o seu grupo étnico, com base na nacionalidade dos pais, local de residência e língua materna;

3) no início da adolescência (10-11 anos), a identidade étnica está totalmente formada, a criança percebe a singularidade da história e as especificidades da cultura cotidiana tradicional como características dos diferentes povos.

Circunstâncias externas podem obrigar uma pessoa de qualquer idade a repensar a sua identidade étnica, como aconteceu com um residente de Minsk, católico, nascido na região de Brest, na fronteira com a Polónia. Ele “foi listado como polaco e considerava-se polaco. Aos 35 anos fui para a Polónia. Lá ele se convenceu de que sua religião o unia aos poloneses, mas fora isso ele era bielorrusso. A partir daí, ele se percebeu como bielorrusso” (Klimchuk, 1990, p. 95).

A formação da identidade étnica é muitas vezes um processo bastante doloroso. Por exemplo, um menino cujos pais se mudaram do Uzbequistão para Moscou antes de seu nascimento fala russo em casa e na escola; porém, na escola, devido ao nome asiático e à cor da pele escura, recebe um apelido ofensivo. Posteriormente, depois de reflectir sobre esta situação, à pergunta “Qual é a sua nacionalidade?” ele pode responder “uzbeque”, mas talvez não. O filho de uma americana e de uma japonesa pode revelar-se um pária tanto no Japão, onde será ridicularizado como “narigudo” e “comedor de manteiga”, como nos Estados Unidos. Ao mesmo tempo, uma criança que cresceu em Moscou, cujos pais se identificam como bielorrussos, provavelmente não terá tais problemas.

As seguintes dimensões da identidade étnica são distinguidas:

Veja também

• Etnopolítica
• Conflito etnoterritorial

Notas

Literatura

• Kara-Murza S. G. “Teoria e prática da construção de nações”
• Shirokogorov S. M. “Etnos. Estudo dos princípios básicos de mudança nos fenômenos étnicos e etnográficos"
• Gulyaikhin V. N. Inconsciente etno-coletivo como determinante do desenvolvimento sócio-político // Boletim da Universidade Estadual de Volgogrado. Episódio 7: Filosofia. Sociologia e tecnologias sociais. 2007. Nº 6. S. 76-79.
• Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Etnologia: livro didático para estudantes. mais alto livro didático estabelecimentos. - 2ª ed., revisada. e adicional - M.: Centro Editorial "Academia", 2003. - P. 320. -

A etnia e o grupo étnico devem ter em conta o facto de que existem grupos étnicos criados artificialmente sob a forma de união de pessoas por convicção, e existem grupos étnicos naturais que são criados de acordo com as suas próprias crenças, e aqueles que são formados sob o influência de um determinado grupo.

Em etnologia

Na etnologia, o termo grupo étnico é idêntico ao conceito de subethnos: um grupo étnico diferenciado regionalmente, mas com características culturais, linguísticas e outras características diferentes da população local. Esses grupos são caracterizados por uma identidade própria.

Em sociologia

Hoje, um dos significados mais comuns de etnia é um conjunto de pessoas de uma só, que estão localizadas não em seu território histórico, mas no território de outros povos, em outros estados (não titulares). Neste caso, o número de membros de um grupo étnico pode ser centenas, milhares ou mesmo milhões. Via de regra, os membros de um grupo étnico se estabelecem o mais próximos possível uns dos outros (típico: Chinatowns, reservas, etc.). Além disso, todos os membros do grupo étnico estão unidos não por características políticas e territoriais, mas por uma língua, cultura e tradições.

Em muitos países do mundo, esses grupos étnicos são reconhecidos como minorias sociais. Por diversas razões, são separados do seu grupo étnico e forçados a viver fora dele.

Na ciência política

Em alguns casos, o termo grupo étnico é definido como uma união de vários grupos étnicos de acordo com determinados critérios. Eles geralmente têm origens raciais semelhantes. Parentes próximos podem pertencer ao mesmo grupo étnico. Um exemplo é o grupo étnico dos antigos eslavos ou alemães.

um conjunto estável de pessoas historicamente estabelecido em um determinado território, possuindo traços comuns e características estáveis ​​​​de cultura e constituição psicológica, bem como uma consciência de sua unidade e diferença de outras entidades semelhantes (autoconsciência).

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ÉTNICO

do grego ethnos - pessoas) - um tipo especial de social que surgiu historicamente. agrupamentos de pessoas representadas por uma tribo, nacionalidade, nação ou outras entidades. A principal condição para o surgimento da ecologia é um território comum como base natural para a comunicação estreita e a unificação das pessoas; para alguns oceanos insulares, esta condição é expressa na generalidade da área de água. Dr. uma condição importante é a comunhão ou proximidade de linguagem entre as pessoas que se unem em E.; Muitas vezes, por exemplo, durante a formação de novas etnias (nações) na América a partir de componentes multilingues, tal comunidade desenvolveu-se no decurso do desenvolvimento dos laços económicos e outros entre eles, ou seja, representou não tanto um pré-requisito como um resultado do processo de etnogênese. Sob a influência de vários socio-econômico desenvolveram-se fatores e características do ambiente natural, ao qual as pessoas se adaptaram e que utilizaram ativamente nas atividades produtivas, desenvolveram-se traços característicos da cultura material e espiritual, da vida, dos costumes e da moral, bem como outras características mentais. características. Junto com isso, desenvolveu-se a autoconsciência étnica (ver), na qual a ideia de origem e antecedentes históricos comuns desempenha um papel proeminente. os destinos das pessoas incluídas em E. refletem ideias sobre as diferenças entre seu E. e os étnicos vizinhos. formações. Externamente, a expressão é étnica. autoconsciência é um etnônimo. Quase todos os elementos da Etnicidade, juntamente com o território e a língua, podem então actuar como sinais de Etnicidade.A comunidade religiosa, bem como a homogeneidade racial, podem actuar como condições ou factores adicionais na formação da Etnicidade. Na ausência deste último, ocorre a formação de grupos de transição significativos entre componentes radicalmente diferentes da etnia, como aconteceu, por exemplo, durante a formação dos brasileiros, cubanos e outras etnias latino-americanas.A etnia formada geralmente atua como um grupo social. um organismo que se reproduz através de casamentos internos (endogamia) e da transmissão de língua, cultura, tradições e etnia a uma nova geração. orientação, etc. Para uma existência mais estável, a Etnia tende a criar a sua própria organização sócio-territorial (numa sociedade pré-classe - tribal, numa sociedade de classes - tipo estatal). Com o tempo, partes individuais da economia formada podem ser divididas em política e estatal. fronteiras, e devido à migração podem tornar-se separadas territorialmente; pertencer a uma etnia estrangeira. envolvente, em novos aspectos naturais e socioeconómicos. condições, podem mudar muitos aspectos da cultura e da vida, até mesmo mudar para a língua de outro E. No entanto, por enquanto mantêm a mesma etnia. autoconsciência e etnônimo, bem como pelo menos os rudimentos da especificidade cultural e cotidiana, são considerados pertencentes ao antigo Étnico.Mudanças significativas na língua e na cultura, especialmente aquelas mudanças na Etnia que levam a uma mudança na etnia. autoconsciência são chamados de processos étnicos (ver). E. é apenas um tipo de social. agrupamentos de pessoas, seu lugar e papel variaram muito ao longo da história. Na era comunal primitiva, o papel de E. era muito importante, embora em alguns aspectos fosse inferior ao papel da organização do clã. Nas primeiras formações de classe dos nômades, esse papel permaneceu bastante significativo; entre os agricultores, diminuiu sensivelmente em comparação com o papel das associações territoriais (comunitárias) e religiosas vizinhas. Na fase inicial da era burguesa, com o desenvolvimento dos movimentos nacionais, a importância da economia voltou a ocupar o primeiro plano, mas depois começou a ceder lugar ao papel da classe e do Estado. associações. Nas últimas décadas, uma espécie de etnicidade tem sido observada em alguns países desenvolvidos. Renascimento, que fala da persistência da etnicidade. sentimentos. Há razões para supor que E. continuará a desempenhar um papel significativo no futuro próximo. Desenvolvimento completo da ciência teoria de E., em particular a tipologização de todos os vários grupos étnicos que existiram antes e existem agora. formações ainda não foram concluídas. É habitual distinguir tipos de ecologia historicamente encenados – tribo, nacionalidade e nação – mas as disputas continuam em torno da definição conceptual destes termos; também são feitas propostas para complementar estes tipos com outros, por exemplo, demos como um tipo de característica da ecologia. da era escravista. Propõe-se distinguir tipologicamente entre etnias territorialmente compactas e partes de etnicidade territorialmente separadas. Alguns autores equiparam o termo etnicidade ao termo “comunidade étnica”, enquanto outros usam este último num sentido expandido para designar, por exemplo, etnolinguística. grupos de povos (por exemplo, russos, ucranianos, poloneses - “comunidade étnica eslava”). O conceito único de E. foi dado por L. N. Gumilyov; em sua opinião, E. não é social, mas biológico-geográfico. categoria ou comunidade que surge a partir da ação de pessoas especiais “apaixonados”, cuja origem, segundo seu conceito, se deve à ação do cósmico. raios. Aceso: Tokarev S. A. O problema dos tipos de comunidades étnicas // Edição. Filósofo 1964, nº 11; Kozlov V.I. Dinâmica do número de povos. Moscou, 1969; Bromley V.Yu. Ensaios sobre a teoria da etnicidade. Moscou, 1983; Kryukov M.V. Mais uma vez sobre os tipos históricos de comunidades étnicas // Sov. etnografia. 1986, nº 3; Gumilyov L.N. Etnogênese e biosfera da terra. L., 1989; Kozlov V.I. Caminhos da passionaridade quase étnica: sobre o conceito de etnos e etnogênese proposto por LL. Gumilyov // Sov. etnografia. 1990, nº 4. V.I. Kozlov.

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✪ Rumo à definição dos conceitos de etnia, povo, nação e estado nacional | IA Lipkin | Letório

✪ Nações e relações interétnicas

✪ Etnia Azerbaijana

✪ Exame Estadual Unificado. Etnias | Seminário on-line

✪ Comunidades sociais e étnicas. Pessoas, nação, etnia. Lição 37

Legendas

Etnia

A etnia pode ser representada como uma forma de organização social das diferenças culturais, constituída por aquelas características que os próprios membros da comunidade étnica consideram significativas para si e que estão na base da sua autoconsciência. Estas características incluem também a posse de um ou mais nomes comuns, elementos comuns da cultura, a ideia de uma origem comum e, como consequência, a presença de uma memória histórica comum. Ao mesmo tempo, existem associações de si mesmo com um território geográfico especial e um sentido de solidariedade de grupo.

A definição de etnicidade baseia-se também na autoidentificação cultural de uma comunidade étnica em relação a outras comunidades (étnicas, sociais, políticas) com as quais tem ligações fundamentais. Via de regra, há uma diferença significativa entre as ideias intragrupo e externas sobre etnicidade: para determinar a comunidade étnica, existem critérios objetivos e subjetivos. Diferenças de tipo antropológico, origem geográfica, especialização económica, religião, língua e até características da cultura material (alimentação, vestuário, etc.) são utilizadas como tais critérios. .

Conceitos e teorias de etnia

Entre os etnólogos não há unidade na abordagem à definição de etnia e etnia. A este respeito, são destacadas várias das teorias e conceitos mais populares. Assim, a escola etnográfica soviética funcionou em linha com o primordialismo, mas hoje o posto administrativo mais alto da etnologia oficial na Rússia é ocupado pelo apoiador construtivista V. A. Tishkov.

Primordialismo

Esta abordagem assume que a etnia de uma pessoa é um facto objectivo que tem a sua base na natureza ou na sociedade. Portanto, a etnicidade não pode ser criada artificialmente ou imposta. Etnia é uma comunidade com características registradas efetivamente existentes. Você pode apontar as características pelas quais um indivíduo pertence a um determinado grupo étnico e pelas quais um grupo étnico se diferencia de outro.

"Direção histórico-evolutiva." Os defensores desta tendência vêem os grupos étnicos como comunidades sociais que surgiram como resultado do processo histórico.

Teoria dualística da etnia

Este conceito foi desenvolvido por funcionários do Instituto de Etnografia da Academia de Ciências da URSS (agora) chefiado por Yu V. Bromley. Este conceito pressupõe a existência de grupos étnicos em dois sentidos:

Direção sociobiológica

Essa direção pressupõe a existência da etnicidade devido à essência biológica do homem. A etnia é primordial, ou seja, inicialmente característica das pessoas.

Teoria de Pierre van den Berghe

Pierre van den Berghe transferiu certas disposições da etologia e da zoopsicologia para o comportamento humano, ou seja, assumiu que muitos fenômenos da vida social são determinados pelo lado biológico da natureza humana.

A etnia, segundo P. van den Berghe, é um “grupo de parentesco estendido”.

Van den Berghe explica a existência de comunidades étnicas pela predisposição genética de uma pessoa para a seleção de parentesco (nepotismo). Sua essência reside no fato de que o comportamento altruísta (a capacidade de se sacrificar) reduz as chances de um determinado indivíduo transmitir seus genes para a próxima geração, mas ao mesmo tempo aumenta a possibilidade de seus genes serem transmitidos por parentes sanguíneos. (transferência indireta de genes). Ao ajudar os parentes a sobreviver e a transmitir os seus genes à geração seguinte, o indivíduo contribui assim para a reprodução do seu próprio património genético. Uma vez que este tipo de comportamento torna o grupo evolutivamente mais estável do que outros grupos semelhantes nos quais o comportamento altruísta está ausente, os “genes do altruísmo” são mantidos pela selecção natural.

Teoria passional do ethnos (teoria de Gumilyov)

Iniciar etnia- um grupo de pessoas que se formou naturalmente com base num estereótipo original de comportamento, existindo como uma integridade (estrutura) sistémica, opondo-se a todos os outros grupos, com base num sentido de complementaridade, e formando uma tradição étnica comum a todos seus representantes.

A etnia é um dos tipos de sistemas étnicos - sempre faz parte das superetnias - e consiste em subetnias, convicções e consórcios.

Instrumentalismo elitista

Esta direção centra-se no papel das elites na mobilização dos sentimentos étnicos.

Instrumentalismo econômico

Esta direcção explica as tensões e conflitos interétnicos em termos de desigualdade económica entre membros de diferentes grupos étnicos.

Etnogênese

As condições básicas para o surgimento de uma etnia - território e língua comuns - atuam posteriormente como suas principais características. Ao mesmo tempo, uma etnia pode ser formada a partir de elementos multilíngues, formados e consolidados em diferentes territórios em processo de migração (ciganos, etc.). Nas condições das primeiras migrações de longa distância do “Homo sapiens” de África e da globalização moderna, os grupos étnicos, como comunidades culturais e linguísticas que se deslocam livremente por todo o planeta, estão a tornar-se cada vez mais importantes.

Condições adicionais para a formação de uma comunidade étnica podem ser uma religião comum, a proximidade racial dos componentes de um grupo étnico ou a presença de grupos mestiços (transicionais) significativos.

No curso da etnogênese, sob a influência das características da atividade econômica em certas condições naturais e outras razões, formam-se características da cultura material e espiritual, da vida cotidiana e de características psicológicas de grupo específicas de um determinado grupo étnico. Os membros de uma etnia desenvolvem uma autoconsciência comum, na qual a ideia de sua origem comum ocupa um lugar de destaque. A manifestação externa dessa autoconsciência é a presença de um nome próprio comum - o etnônimo.

A comunidade étnica formada atua como um organismo social, auto-reproduzindo-se através de casamentos predominantemente etnicamente homogêneos e da transferência de língua, cultura, tradições, orientação étnica, etc.

Classificação antropológica. Etnia e raça.

A ciência reconhece a discrepância entre as divisões raciais e étnicas da humanidade: membros de um grupo étnico podem pertencer à mesma raça ou a raças diferentes (tipos raciais) e, inversamente, representantes da mesma raça (tipo racial) podem pertencer a diferentes raças étnicas. grupos, etc

Um equívoco bastante difundido é expresso na confusão dos conceitos de “etnia” e “raça” e, como resultado, são utilizados conceitos errôneos, por exemplo, como “raça russa”.

Etnia e cultura

Cultura - é difícil e talvez até impossível dar uma definição universal e abrangente para este conceito. O mesmo pode ser dito sobre a “cultura étnica”, uma vez que ela se manifesta e se realiza de diferentes formas e modos, podendo ser compreendida e interpretada de diferentes maneiras.

No entanto, alguns investigadores formulam claramente as diferenças entre uma nação e um grupo étnico, apontando para a natureza diferente da origem dos conceitos “grupo étnico” e “nação”. Assim, na opinião deles, uma etnia é caracterizada pela supraindividualidade e estabilidade, repetibilidade de padrões culturais. Em contrapartida, para uma nação, o factor determinante passa a ser o processo da sua própria consciência baseado na síntese de elementos tradicionais e novos, e os próprios critérios de identificação étnica (língua, modo de vida, etc.) de pertença ficam em segundo plano. Para uma nação, vêm à tona aqueles aspectos que garantem a supraetnicidade, a síntese dos componentes étnicos, interétnicos e outros componentes étnicos (políticos, religiosos, etc.).

Etnia e estado

Os grupos étnicos estão sujeitos a mudanças durante os processos étnicos - consolidação, assimilação, expansão, etc. Para uma existência mais sustentável, um grupo étnico se esforça para criar sua própria organização socioterritorial (estado). A história moderna conhece muitos exemplos de como vários grupos étnicos, apesar do seu grande número, não conseguiram resolver o problema da organização sócio-territorial. Estes incluem os grupos étnicos de judeus, árabes palestinos, curdos, divididos entre Iraque, Irão, Síria e Turquia. Outros exemplos de expansão étnica bem ou malsucedida são a expansão do Império Russo, as conquistas árabes no Norte de África e na Península Ibérica, a invasão tártaro-mongol e a colonização espanhola da América do Sul e Central.

Identidade étnica

A identidade étnica é parte integrante da identidade social de uma pessoa, da consciência de pertencer a uma determinada comunidade étnica. Na sua estrutura, normalmente distinguem-se dois componentes principais - cognitivo (conhecimento, ideias sobre as características do próprio grupo e consciência de si mesmo como seu membro com base em determinadas características) e afetivo (avaliação das qualidades do próprio grupo, atitude em relação à adesão nele, o significado desta adesão).

Um dos primeiros a estudar o desenvolvimento da consciência de uma criança de pertencer a um grupo nacional foi o cientista suíço J. Piaget. Num estudo de 1951, ele identificou três estágios no desenvolvimento das características étnicas:

1) aos 6-7 anos a criança adquire os primeiros conhecimentos fragmentados sobre sua etnia;

2) aos 8-9 anos, a criança já se identifica claramente com o seu grupo étnico, com base na nacionalidade dos pais, local de residência e língua materna;

3) no início da adolescência (10-11 anos), a identidade étnica se forma plenamente, a criança percebe a singularidade da história e as especificidades da cultura cotidiana tradicional como características dos diferentes povos.

Circunstâncias externas podem obrigar uma pessoa de qualquer idade a repensar a sua identidade étnica, como aconteceu com um residente de Minsk, católico, nascido na região de Brest, na fronteira com a Polónia. Ele “foi listado como polaco e considerava-se polaco. Aos 35 anos fui para a Polónia. Lá ele se convenceu de que sua religião o unia aos poloneses, mas fora isso ele era bielorrusso. A partir daí, ele se percebeu como bielorrusso” (Klimchuk, 1990, p. 95).

A formação da identidade étnica é muitas vezes um processo bastante doloroso. Por exemplo, um menino cujos pais se mudaram do Uzbequistão para Moscou antes de seu nascimento fala russo em casa e na escola; porém, na escola, devido ao nome asiático e à cor da pele escura, recebe um apelido ofensivo. Posteriormente, depois de reflectir sobre esta situação, à pergunta “Qual é a sua nacionalidade?” ele pode responder “uzbeque”, mas talvez não. O filho de uma americana e de uma japonesa pode revelar-se um pária tanto no Japão, onde será ridicularizado como “narigudo” e “comedor de manteiga”, como nos Estados Unidos. Ao mesmo tempo, uma criança que cresceu em Moscou, cujos pais se identificam como bielorrussos, provavelmente não terá tais problemas.

As seguintes dimensões da identidade étnica são distinguidas:

Identidade étnica na abordagem institucional

A abordagem institucional permite-nos traçar a relação entre identidade e regras de comportamento. Do ponto de vista institucional, a identidade é um algoritmo de seleção de regras para a escolha de determinadas preferências. A identidade étnica é vista como uma forma socialmente consciente de sair de uma situação de incerteza institucional, quando ao mesmo tempo um agente social deve seguir as regras e quebrar pelo menos algumas delas. As características institucionais da identidade étnica são que os indivíduos podem livremente e, em regra, sem consequências negativas, violar regras aceites no uso da língua, tradições culturais, crenças religiosas, etc., sem questionar a sua pertença a um grupo étnico. Outras formas de identificação social (por exemplo, profissional) tendem a limitar a capacidade dos indivíduos de violar ou interpretar regras de comportamento. A estabilidade de muitas identificações étnicas (por exemplo, russa, arménia, etc.) reside na sua fraqueza institucional: é muito fácil permanecer parte de um grupo étnico que é tolerante com os desvios institucionais. Se um grupo suficientemente grande de pessoas preferir utilizar desvios semelhantes (exceções institucionais) das regras de comportamento habituais para o grupo étnico no comportamento quotidiano, poderá formar-se uma identidade subétnica. Neste caso, os desvios iniciais no comportamento social (por exemplo, o uso de um padrão de linguagem diferente da linguagem usada no grupo étnico "anterior") tornam-se a base para uma nova identificação, e os indivíduos serão avaliados dependendo se cumprem com as novas normas de comportamento ou não. Assim, a formação da identidade é influenciada pela ruptura institucional das regras de comportamento étnico.

Veja também

• Grupo étnico
• Etnopolítica

Notas

1. Etnia // Zheribilo T.V. “Termos e conceitos de linguística: Lingüística geral. Sociolinguística: livro de referência de dicionário.” - Nazran: Pilgrim LLC, 2011.
2. Kozlov V. I. Comunidade étnica // Enciclopédia histórica soviética / Ed. E. M. Zhukova. - M.: Enciclopédia Soviética, 1973-1982.
3. Bromley S. W. Experiência de tipologização de comunidades étnicas // Etnografia soviética. - 1975. - Nº 5. -Pág. 61.
4. Tishkov V. A. Etnia// Nova Enciclopédia Filosófica/ ; Nacional científico-social fundo; Pré. edição científica. Conselho V. S. Stepin, vice-presidentes: A. A. Guseinov, G. Yu. Semigin, acadêmico. segredo AP Ogurtsov. - 2ª ed., rev. e adicional - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
5. Bromley Y.V. Ensaios sobre a teoria do ethnos / Posfácio. NY, Bromley. Ed. 2º acréscimo. - M.: Editora LKI, 2008. - 440 p. ISBN 978-5-382-00414-3
6. Korkmazov A. Yu. O problema da etnia e da etnicidade na ciência: em busca de um paradigma // Coleção de artigos científicos. Edição 1 (11). Série "Humanidades". - Stavropol: Universidade Técnica Estadual do Norte do Cáucaso, 2004

Um pouco
sobre nações, grupos étnicos e abordagens científicas.

Sobre alguns conceitos.
Etnologia das palavras gregas - ethnos - povo e logos - palavra, julgamento - a ciência dos povos do mundo (grupos étnicos, mais precisamente,

comunidades étnicas), sua origem (etognese), história (história étnica), sua cultura. O termo etnologia tem seu próprio
A sua divulgação deve-se ao famoso físico e pensador francês M. Ampere, que determinou o lugar da etnologia no sistema das humanidades juntamente com a história, a arqueologia e outras disciplinas. Ao mesmo tempo, a etnologia incluía, segundo
Os pensamentos de Ampere, como uma subdisciplina da antropologia física (a ciência das propriedades físicas de indivíduos étnicos
grupos: cor do cabelo e dos olhos, estrutura do crânio e esqueleto, sangue, etc.). No século 19 nos países da Europa Ocidental
pesquisa etnológica desenvolvida com sucesso. Junto com o termo “etnologia”, outro nome para esta ciência se difundiu - etnografia.
– das palavras gregas – ethnos – povo e grapho – eu escrevo, ou seja, descrição dos povos, sua história e características culturais. No entanto, em
segunda metade do século XIX o ponto de vista predominante era que a etnografia era vista como
predominantemente uma ciência descritiva baseada em materiais de campo, e a etnologia como uma disciplina teórica,
com base em dados etnográficos. Finalmente, o etnólogo francês K. Lévi-Strauss acreditava que etnografia, etnologia e antropologia - três etapas sucessivas no desenvolvimento das ciências humanas: a etnografia representa a etapa descritiva do estudo dos grupos étnicos, campo
pesquisa e classificação; etnologia – síntese deste conhecimento e sua sistematização; antropologia busca estudar
homem em todas as suas manifestações. Como resultado, em diferentes momentos e em diferentes países, foi dada preferência a qualquer um destes termos, dependendo
tradição desenvolvida. Assim, na França o termo “etnologia” (l’ethnologie) ainda prevalece, na Inglaterra junto com ele
O conceito de “antropologia social” (etnologia, antropologia social) é amplamente utilizado; nos EUA a designação
Esta ciência é a “antropologia cultural”. Na tradição russa
os termos “etnologia” e “etnografia” foram inicialmente considerados sinônimos. No entanto, desde o final da década de 1920. na URSS a etnologia, junto com a sociologia, passou a ser considerada
ciência "burguesa". Portanto, na era soviética, o termo “etnologia” foi quase completamente substituído pelo termo “etnografia”. Nos últimos anos, porém,
a tendência predominante é chamar esta ciência, seguindo os modelos ocidentais e americanos, de etnologia ou sociocultural.
antropologia.

O que é uma etnia, ou grupo étnico (mais precisamente, uma comunidade étnica ou étnica
grupo)? Este entendimento varia muito em diferentes disciplinas - etnologia,
psicologia, sociologia e representantes de diferentes escolas e direções científicas. Aqui
brevemente sobre alguns deles.
Assim, muitos etnólogos russos continuam a considerar a etnicidade como um verdadeiro
conceito existente - um grupo social que surgiu durante o período histórico
desenvolvimento da sociedade (V. Pimenov). De acordo com Yu Bromley, a etnia é historicamente
uma população estável de pessoas que se desenvolveu em um determinado território e tem
características comuns relativamente estáveis ​​​​de linguagem, cultura e psique, e
também pela consciência da unidade (autoconsciência), fixada no autonome.
O principal aqui é a autoconsciência e um nome próprio comum. L. Gumilyov entende a etnia
principalmente como um fenômeno natural; este é um ou outro grupo de pessoas (dinâmico
sistema), opondo-se a outros grupos semelhantes (não estamos
nós), tendo seu próprio interno especial
estrutura e um determinado estereótipo de comportamento. Tal estereótipo étnico, segundo
Gumilyov, não é herdado, mas adquirido pela criança no processo
socialização cultural e é bastante forte e inalterado ao longo
vida humana. S. Arutyunov e N. Cheboksarov consideraram a etnia como espacialmente
aglomerados limitados de informações culturais específicas e interétnicas
contatos – como uma troca de tais informações. Há também um ponto de vista de acordo com
qual etnia é, como raça, uma comunidade inicialmente existente e eternamente existente
pessoas, e pertencer a ela determina seu comportamento e caráter nacional.
De acordo com o ponto de vista extremo, pertencer a um grupo étnico é determinado pelo nascimento -
atualmente, praticamente ninguém o compartilha entre os cientistas sérios.

Na antropologia estrangeira, tem havido recentemente uma crença generalizada de que etnos
(ou melhor, um grupo étnico, já que os antropólogos estrangeiros evitam usar
a palavra "etnia") é uma construção artificial que surgiu como resultado de
esforços de políticos e intelectuais. No entanto, a maioria dos pesquisadores concorda que ethnos (grupo étnico)
representa um dos grupos ou comunidades mais estáveis ​​de Lyuli.
Trata-se de uma comunidade intergeracional, estável ao longo do tempo, com uma composição estável, com
Neste caso, cada pessoa tem um estatuto étnico estável, é impossível “excluí-la”
do grupo étnico.

Em geral, deve-se notar que a teoria do ethnos é a ideia favorita dos cidadãos
cientistas; no Ocidente, os problemas de etnicidade são discutidos de uma forma completamente diferente.
Os cientistas ocidentais têm prioridade no desenvolvimento da teoria da nação.

Em 1877, E. Renan deu uma definição estatista do conceito de “nação”: uma nação une
todos os residentes de um determinado estado, independentemente da sua raça ou etnia. Religioso
acessórios, etc. Desde o século XIX.
Dois modelos de nação tomaram forma: o francês e o alemão. Modelo francês seguindo
Renan, corresponde à compreensão da nação como comunidade civil
(estado) baseado na escolha política e no parentesco cívico.
A reacção a este modelo francês foi o modelo dos românticos alemães, apelando
à “voz do sangue”, segundo ela, uma nação é uma comunidade orgânica conectada
cultura geral. Atualmente, fala-se em modelos de sociedade “ocidentais” e “orientais”,
ou sobre os modelos civis (territoriais) e étnicos (genéticos) da nação, bastante
os cientistas acreditam que a ideia de nação é frequentemente usada para fins políticos - pelo governante
ou aqueles que desejam ganhar poder por meio de agrupamentos. O que
diz respeito a grupos étnicos, ou grupos étnicos (grupos étnicos), depois no estrangeiro e nos últimos tempos
anos e na ciência nacional é costume distinguir três abordagens principais para este
gama de problemas – primordialistas, construtivistas e instrumentalistas
(ou situacionista).

Algumas palavras sobre cada um deles:

Um dos “pioneiros” no estudo da etnicidade, cuja investigação teve um enorme impacto nas ciências sociais,
houve um cientista norueguês F. Barth, que argumentou que a etnia é uma das formas
organização social, cultura (étnica - socialmente organizada
variedade de cultura). Ele também introduziu o importante conceito de “fronteira étnica” - el
aquela característica crítica de um grupo étnico além da qual a atribuição a ele termina
membros deste próprio grupo, bem como atribuição a ele por membros de outros grupos.

Na década de 1960, como outras teorias da etnicidade, foi apresentada a teoria do primordialismo (do inglês primordial - original).
A direção em si surgiu muito antes, remonta ao já mencionado
ideias dos românticos alemães, seus seguidores consideravam ethnos o original e
uma unificação imutável de pessoas de acordo com o princípio do “sangue”, ou seja, possuindo imutável
sinais. Esta abordagem foi desenvolvida não apenas em alemão, mas também em russo
etnologia. Mas falaremos mais sobre isso mais tarde. Na década de 1960. não se espalhou no Ocidente
biológico-racial, mas uma forma “cultural” de primordialismo. Sim, uma dela
fundadores, K. Geertz argumentou que a autoconsciência étnica (identidade) se refere
sentimentos “primordiais” e que esses sentimentos primordiais determinam em grande parte
comportamento das pessoas. Esses sentimentos, entretanto, escreveu K. Geertz, não são inatos,
mas surgem nas pessoas como parte do processo de socialização e subsequentemente existem
tão fundamental, às vezes – tão imutável e determinante do comportamento das pessoas –
membros do mesmo grupo étnico. A teoria do primordialismo tem sido repetidamente sujeita a críticas sérias, especialmente
de apoiadores de F. Barth. Assim, D. Baker observou que os sentimentos são mutáveis ​​​​e
determinado situacionalmente e não pode gerar o mesmo comportamento.

Como reação ao primordialismo, a etnicidade passou a ser entendida como um elemento de ideologia (atribuir-se a
este grupo ou atribuir alguém a ele por membros de outros grupos). A etnia e os grupos étnicos tornaram-se
também ser considerado no contexto da luta por recursos, poder e privilégios. .

Antes de caracterizar outras abordagens à etnicidade (grupos étnicos), seria apropriado recordar a definição
dado a um grupo étnico pelo sociólogo alemão M. Weber. Segundo ele, isso
um grupo de pessoas cujos membros têm uma crença subjetiva em um
descendência devido à semelhança na aparência física ou costumes, ou ambos
outro juntos, ou por causa da memória comum. O que é enfatizado aqui é
CRENÇA na origem comum. E em nossa época, muitos antropólogos acreditam que o principal
a IDEIA de comunidade pode ser um diferencial para um grupo étnico
origem e/ou história.

Em geral, no Ocidente, ao contrário do primordialismo e sob a influência das ideias de Barth, receberam os maiores
disseminação da abordagem construtivista da etnicidade. Seus apoiadores acreditavam
etnia é uma construção criada por indivíduos ou elites (poderosas, intelectuais,
cultural) com determinados objetivos (luta por poder, recursos, etc.). Muitos
também enfatizam especialmente o papel da ideologia (principalmente dos nacionalismos) na construção
comunidades étnicas. Seguidores do construtivismo incluem inglês
cientista B. Anderson (seu livro tem o título “falante” e expressivo “Imaginário
comunidade" - fragmentos foram postados neste site), E. Gellner (sobre ele também
discutidos neste site) e muitos outros cujas obras são consideradas clássicas.

Ao mesmo tempo, alguns cientistas não estão satisfeitos com os extremos de ambas as abordagens. Existem tentativas de “reconciliá-los”:
tentativas de apresentar grupos étnicos como comunidades “simbólicas” baseadas em
conjuntos de símbolos - mais uma vez, a crença numa origem comum, num passado comum, num
destino, etc. Muitos antropólogos enfatizam especialmente que os grupos étnicos surgiram
relativamente recentemente: eles não são imemoriais e imutáveis, mas mudam sob
o impacto de situações e circunstâncias específicas - econômicas, políticas e
etc.

Na ciência doméstica, a teoria do ethnos tornou-se especialmente popular e, inicialmente
em sua interpretação extremamente primordialista (biológica). Foi desenvolvido por S.M. Shirokogorov, que
considerado um etnos como organismo biossocial, destacando seus principais
características de origem, bem como língua, costumes, modo de vida e tradição
[Shirokogorov, 1923. P. 13]. De muitas maneiras, seu seguidor foi L.N. Gumilev,
continuando parcialmente esta tradição, ele considerou a etnicidade como um sistema biológico,
destacando especialmente a passionariedade como o estágio mais elevado de seu desenvolvimento [Gumilyov, 1993]. Sobre
Muito tem sido escrito sobre esta abordagem, mas agora poucos pesquisadores sérios
compartilha completamente as opiniões de L. N. Gumilyov, o que pode ser considerado uma expressão extrema
abordagem primordialista. Esta teoria tem suas raízes nas opiniões do alemão
românticos sobre uma nação ou grupo étnico a partir da posição de “sangue e solo comuns”, ou seja,
algum tipo de grupo consanguíneo. Daí a intolerância de L.N. Gumilev para
casamentos mistos, cujos descendentes considerava “formações quiméricas”,
conectando o incompatível.

PI Kushner acreditava que os grupos étnicos diferem uns dos outros em uma série de características específicas,
entre os quais o cientista destacou especialmente a linguagem, a cultura material (alimentação, habitação,
roupas, etc.), bem como identidade étnica [Kushner, 1951, pp. 8-9].

Os estudos de S.A. se destacam no conjunto dos estudos nacionais. Arutyunov e N.N.
Cheboksarova. Segundo eles, “...os grupos étnicos são espacialmente limitados
“aglomerados” de informações culturais específicas e contatos interétnicos são uma troca
tais informações”, e as conexões de informações foram consideradas como base para a existência
etnia [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. P.23-26]. Num trabalho posterior de S.A. Arutyunova
um capítulo inteiro dedicado a este problema tem um título revelador: “Rede
comunicações como base da existência étnica" [Arutyunov, 2000]. Introdução a
grupos étnicos como “aglomerados” específicos de informação cultural e
as comunicações internas de informação estão muito próximas da compreensão moderna de qualquer
sistemas como uma espécie de campo de informação ou estrutura de informação. EM
mais S.A. Arutyunov escreve diretamente sobre isso [Arutyunov, 2000. P. 31, 33].

Uma característica da teoria do ethnos é que seus seguidores consideram
grupos étnicos como uma categoria universal, ou seja, as pessoas, segundo ele, pertenciam a
a algum grupo étnico/grupo étnico, muito menos frequentemente a vários grupos étnicos. Apoiadores
esta teoria acreditava que os grupos étnicos foram formados em um ou outro histórico
período e transformado de acordo com as mudanças na sociedade. Influência do marxista
a teoria também foi expressa em tentativas de correlacionar o desenvolvimento de grupos étnicos com a divisão de cinco membros
desenvolvimento da humanidade - a conclusão de que cada formação socioeconômica
corresponde ao seu tipo de grupo étnico (tribo, nação escravista, capitalista
nacionalidade, nação capitalista, nação socialista).

Posteriormente, a teoria do ethnos foi desenvolvida por muitos pesquisadores soviéticos, incluindo
características de Yu.V. Bromley, que
acreditava que a etnicidade é “...um elemento historicamente estabelecido
em uma determinada área
um conjunto estável de pessoas que têm relações comuns relativamente estáveis
peculiaridades da linguagem, cultura e psique, bem como a consciência de sua unidade e
diferenças de outras formações semelhantes (autoconsciência), fixadas em
autodesignação" [Bromley, 1983. pp. 57-58]. Aqui vemos o impacto das ideias
primordialismo - S. Shprokogorov e M. Weber.

A teoria de Yu.V. Bromley, tal como os seus apoiantes, foi criticado com razão no período soviético.
Então, M. V. Kryukov observou repetidamente e, na minha opinião, com toda a razão
a artificialidade de todo este sistema de nacionalidades e nações [Kryukov, 1986. P.58-69].
COMER. Kolpakov, por exemplo, salienta que, segundo a definição de etnia de Bromley,
muitos grupos são adequados, não apenas os étnicos [Kolpakov, 1995. P. 15].

Desde meados da década de 1990,
visões próximas ao construtivista. Segundo eles, os grupos étnicos não são reais
comunidades existentes, mas construções criadas pela elite política ou
cientistas para fins práticos (para mais detalhes, ver: [Tishkov, 1989. P. 84; Tishkov,
2003. P. 114; Cheshko, 1994. P. 37]). Então, de acordo com V.A. Tishkova (uma das obras
que leva o expressivo título “Requiem for an Ethnicity”), os próprios cientistas soviéticos
criou um mito sobre a realidade incondicionalmente objetiva das comunidades étnicas, como
certos arquétipos [Tishkov, 1989. P.5], mas o próprio pesquisador considera os grupos étnicos artificiais
construções que existem apenas nas cabeças dos etnógrafos [Tishkov, 1992], ou
o resultado dos esforços da elite para construir a etnicidade [Tishkov, 2003. P.
118]. V.A. Tishkov define um grupo étnico como um grupo de pessoas cujos membros têm
nome comum e elementos de cultura, um mito (versão) sobre uma origem comum e
memória histórica comum, associam-se a um território especial e têm um sentido de
solidariedade [Tishkov, 2003. P.60]. Novamente - a influência das ideias de Max Weber expressa
há quase um século...

Nem todos os pesquisadores compartilham desse ponto de vista, que se formou não sem a influência de ideias
M. Weber, por exemplo, S.A. Arutyunov, que o criticou repetidamente [Arutyunov,
1995. P.7]. Alguns pesquisadores trabalhando alinhados com a teoria soviética
grupo étnico, consideramos os grupos étnicos como uma realidade objetiva que existe independentemente do nosso
consciência.

Gostaria de observar que, apesar das duras críticas dirigidas aos defensores da teoria do ethnos,
as opiniões dos pesquisadores construtivistas não são tão radicalmente diferentes das
primeiros olhares. Nas definições de grupos étnicos ou grupos étnicos dados
listados pelos cientistas, vemos muito em comum, embora a atitude em relação ao definido
os objetos divergem. Além disso, intencionalmente ou não, muitos investigadores
repita a definição de grupo étnico dada por M. Weber. vou repetir de novo
vezes: um grupo étnico é um grupo de pessoas cujos membros têm
crença em uma origem comum devido a aparência física ou costumes semelhantes,
ou ambos juntos, ou devido à memória compartilhada. Assim, as principais disposições
M. Weber teve um impacto notável em várias abordagens ao estudo da etnicidade.
Além disso, a sua definição de grupo étnico foi por vezes usada quase literalmente
defensores de diferentes paradigmas.