Palestra:

Conceitos de progresso, regressão, estagnação

O indivíduo e a sociedade como um todo tendem a lutar pelo melhor. Nossos pais e avós trabalharam para que pudéssemos viver melhor que eles. Por sua vez, devemos cuidar do futuro dos nossos filhos. Este desejo das pessoas contribui para o desenvolvimento social, mas pode prosseguir tanto numa direção progressiva como regressiva.

Progresso social- esta é a direção do desenvolvimento social de baixo para cima, de menos perfeito para mais perfeito.

O termo “progresso social” está associado aos termos “inovação” e “modernização”. Inovação é uma inovação em qualquer área que leve ao seu crescimento qualitativo. E modernização é a atualização de máquinas, equipamentos e processos técnicos para adequá-los às exigências da época.

Regressão social- esta é a direção oposta do progresso do desenvolvimento social, de superior para inferior, menos perfeito.

Por exemplo, o crescimento populacional é progresso, e o seu oposto, o declínio populacional, é regressão. Mas pode haver um período no desenvolvimento da sociedade em que não haja mudanças nem recessões. Este período é chamado de estagnação.

Estagnação- um fenômeno estagnado no desenvolvimento da sociedade.

Critérios para o progresso social

Para avaliar a presença do progresso social e a sua eficácia, existem critérios. Os mais importantes deles são:

• Educação e alfabetização das pessoas.

O grau de sua moralidade e tolerância.

Democracia da sociedade e qualidade da realização dos direitos e liberdades dos cidadãos.

Nível de inovação científica e técnica.

O nível de produtividade do trabalho e o bem-estar das pessoas.

Nível de esperança de vida, estado de saúde da população.

Caminhos do progresso social

De que forma o progresso social pode ser alcançado? Existem três caminhos: evolução, revolução, reforma. A palavra evolução traduzida do latim significa “desdobramento”, revolução significa “golpe” e reforma significa “transformação”.

Caminho revolucionário envolve rápidas mudanças fundamentais nas fundações sociais e governamentais. Este é o caminho da violência, da destruição e do sacrifício.

Uma parte integrante do desenvolvimento social é a reforma - transformações jurídicas em qualquer esfera da sociedade, realizadas por iniciativa das autoridades, sem afetar os fundamentos existentes. As reformas podem ser de natureza evolucionária e revolucionária. Por exemplo, reformas Pedro I eram de natureza revolucionária (lembre-se do decreto sobre o corte da barba dos boiardos). E a transição da Rússia desde 2003 para o sistema educativo de Bolonha, por exemplo, a introdução do Padrão Educacional do Estado Federal nas escolas, os níveis de licenciatura e mestrado nas universidades, é uma reforma de natureza evolutiva.

As contradições do progresso social

As direções de desenvolvimento social listadas acima (progresso, regressão) ocorrem interligadas na história. Muitas vezes, o progresso numa área pode ser acompanhado pela regressão noutra, e o progresso num país, pela regressão noutros. P Os exemplos a seguir ilustram a natureza contraditória do progresso social:

A segunda metade do século XX é marcada por rápidos progressos na ciência - automação e informatização da produção (progresso). O desenvolvimento deste e de outros ramos da ciência exige enormes gastos de eletricidade, energia térmica e atômica. A revolução científica e tecnológica levou toda a humanidade moderna à beira do desastre ambiental (regressão).

A invenção de dispositivos técnicos certamente facilita a vida de uma pessoa (progresso), mas afeta negativamente sua saúde (regressão).

O poder da Macedônia - o país de Alexandre o Grande (progresso) baseava-se na destruição de outros países (regressão).

Palavras-chave: progresso, regressão, desenvolvimento extensivo e intensivo, revolução, evolução, inconsistência de progresso.

A sociedade nunca fica parada. É impossível destacar um único objeto no mundo que esteja em repouso absoluto. O que foi dito acima também se aplica aos sujeitos sociais, a toda a sociedade. O antigo filósofo grego Heráclito disse sobre o desenvolvimento: "Tudo flui, tudo muda. Você não pode entrar duas vezes no mesmo rio - o fluxo das águas não é o mesmo e a pessoa não é mais a mesma."

Algumas pessoas passam a maior parte da vida fingindo o contrário. Longe de aceitar, faz milhares de esforços para mudar isto e aquilo, para realizar uma longa carreira em busca do ideal que tem em mente, e que quase nunca se adapta à realidade, ao que é.

Poucas mulheres conseguem ter um corpo perfeito durante toda a vida; na verdade, até os próprios modelos. E mais ainda: há quem, em vez de se concentrar na obsessão em conseguir o corpo perfeito, anseie pela vida perfeita: a casa perfeita, o marido perfeito e alguns sonhadores.

A sociedade também está mudando. De acordo com a direção das mudanças, podemos distinguir:

Progresso - desenvolvimento do menos perfeito para o mais perfeito, complicação, melhoria;

A regressão é uma transição do mais perfeito para o menos perfeito, simplificação, deterioração.

O progresso social é contraditório. Assim, o progresso numa área pode resultar em regressão noutra. Por exemplo, o progresso da física nuclear levou à criação de armas nucleares. O grau de capacidade de defesa dos estados aumentou. Mas o mundo tornou-se mais vulnerável - as armas nucleares podem acabar nas mãos de terroristas, etc. O progresso social não leva a melhorias em todas as áreas da vida; nem sempre é benéfico para todos. O progresso não é linear. Durante certos períodos de desenvolvimento social, a estagnação e as crises são possíveis. O desenvolvimento social realiza-se em espiral - o progresso é seguido por períodos de regressão, mas em geral o progresso avança e apaga o efeito negativo das fases estagnadas.

Na verdade, a perfeição absoluta também não existe. A vida é feita de momentos, momentos para desfrutar da máxima felicidade, onde a autoaceitação é o primeiro passo que devemos superar. Aqueles que entendem que o maior atrativo às vezes está na imperfeição. Se você está se perguntando por quê, a resposta é simples: cada pequena imperfeição nos torna únicos e irrepetíveis, e é aí que está a mágica.

Ao se aceitar em cada uma de nossas nuances, com nossos defeitos e nossas perfeições, antes de tudo, você encontrará o equilíbrio consigo mesmo. Posteriormente, o equilíbrio virá com o próprio mundo e com as pessoas ao seu redor. Quem não se aceita desenvolve um sentimento de insegurança quanto à sua identidade. Na verdade, há muitas pessoas que, tendo recebido através de exercícios, dietas restritivas e até mesmo passando pela sala de cirurgia, descobrem que ainda não é aceito. Deve-se notar também que às vezes essa necessidade de “autoaperfeiçoamento” estava enraizada desde a infância. Ter uma mãe rígida ou um pai sério faz com que acabemos demonstrando aquela dúvida onde acreditamos que a perfeição pode ser a nossa única resposta.

• A incerteza, por sua vez, cria insatisfação.
• Ninguém fica mais feliz por ter um corpo perfeito.

Os critérios de progresso são difíceis de compreender cientificamente. Assim, na política, podem ser o desenvolvimento da democracia, o aumento da transparência dos processos políticos (eleições, tomada de decisões pelas autoridades), o desenvolvimento da sociedade civil e do Estado de direito. Na economia, os critérios para o progresso podem ser reconhecidos como o desenvolvimento da produção, o poder de compra da população e o aumento do bem-estar humano. Os critérios para o progresso na esfera social incluem o aumento da esperança média de vida, o estado de saúde da população, o aumento do nível geral de educação dos membros da sociedade, etc. É mais difícil com critérios na esfera espiritual. As culturas de diferentes povos são simplesmente incomparáveis. É possível dizer que a cultura europeia é mais desenvolvida que a cultura oriental (ou vice-versa)? Claro que não. As culturas são diferentes. E ainda assim, o nível de desenvolvimento da ciência e da educação pode ser avaliado. É óbvio que, por exemplo, nos tempos antigos, onde o curso escolar durava de 1 a 3 anos e envolvia o estudo das operações matemáticas básicas e da alfabetização, a educação era menos desenvolvida do que hoje. Atualmente, a educação, de fato, dura a vida inteira de uma pessoa - mesmo depois de se formar, ela continua se autoeducando e aprimorando suas qualificações.

Daí a grande aventura de nossas vidas. Onde só os mais favoráveis ​​nas questões emocionais, na e na autoestima, avançarão no seu caminho de vida com muita honestidade, abertos a tudo o que a sua vida oferece, porque por sua vez têm muito para dar à sua vida.

O que significa ser mais humano? É claro que somos todos humanos, que todos nascemos, nos desenvolvemos e procuramos aprender com todos os aspectos que nos rodeiam. Para atingir esse importante patamar de conexão com todos que nos rodeiam é necessário, antes de tudo, conectar-se conosco: nos aceitar.

De acordo com a velocidade de desenvolvimento, existem:

Evolutivo - mudanças lentas, suaves e graduais;

Revolucionário - desenvolvimento rápido e espasmódico.

O desenvolvimento evolutivo é mais preferível porque não conduz à instabilidade da sociedade e não rompe rapidamente as formas estabelecidas de relações sociais. “Quanto mais devagar você for, mais longe você irá” é uma expressão que também é verdadeira em relação ao progresso social.

A aceitação não se limita apenas ao fato de estarmos felizes com nosso corpo, com nossa aparência. Assim, a aceitação de cada um dos aspectos da nossa vida, da nossa e do nosso presente rende.

• A aceitação também aceita nosso passado, nossos triunfos, mas também nossos erros.
• É preciso aceitar as falhas, integrando-as para obter aprendizado.

De acordo com o critério da base do desenvolvimento (razões, essência), podemos distinguir:

Extenso - desenvolvimento quantitativo, em amplitude, devido ao aumento de algo. Por exemplo, o desenvolvimento extensivo será a melhoria do conhecimento dos alunos na escola, aumentando o número de aulas;

Intensivo - desenvolvimento devido a mudanças e melhorias qualitativas. Exemplo: desenvolver o desempenho dos alunos através da utilização de tecnologias mais avançadas para o ensino das disciplinas.

Portanto, uma de duas coisas: ou o professor Martinez é um gênio absoluto nesta área ou caiu na mesma armadilha que muitos antes deles. Já existe um debate aberto sobre a rede Cryptopolis superior, mas mesmo sem entrar em detalhes técnicos, o exame de patentes mostra, pelo menos na minha opinião, que há muito barulho e poucas nozes.

Existem falhas, erros e interpretações errôneas apenas na descrição anterior que compõe a criptografia como um todo. Por exemplo, ele argumenta que a criptografia assimétrica pode ser quebrada pela força bruta. “Força bruta” é como os criptologistas deveriam dizer “vamos tentar todas as chaves”. No caso de sistemas de chave pública, a forma de atacá-los normalmente é tentar resolver o problema matemático no qual baseiam a sua segurança. Mas ninguém está tentando destruir o sistema tentando usar todas as chaves possíveis.

“A direção do desenvolvimento, que se caracteriza por uma transição do inferior para o superior, do menos perfeito para o mais perfeito, é chamada de progresso na ciência (uma palavra de origem latina que significa literalmente “movimento para frente”). O conceito de progresso se opõe ao conceito de regressão. A regressão é caracterizada pelo movimento de cima para baixo, processos de degradação e um retorno a formas e estruturas obsoletas. O progresso numa área da vida social não é necessariamente complementado pelo progresso em outras áreas. O que hoje é considerado progressista pode transformar-se num desastre amanhã – essa é a sua contradição. O progresso num país não implica necessariamente progresso noutros países e regiões. O que é progressivo para uma pessoa pode não ser progressivo para outra.

Uma das primeiras a propor a teoria do progresso social foi a filósofa francesa Anne Robert Turgot (1727-1781). Seu contemporâneo, o filósofo-educador francês Jacques Antoine Condorcet (1743-1794), apresentou os critérios do progresso social desta forma: a história, escreveu ele, apresenta um quadro de mudanças contínuas, um quadro do progresso da mente humana, o caminho do progresso social.

Hegel considerava o progresso não apenas um princípio da razão, mas também um princípio dos acontecimentos mundiais. Essa crença no progresso também foi adotada por K. Marx, que acreditava que a humanidade caminhava para um maior domínio da natureza, do desenvolvimento da produção e do próprio homem. Séculos XIX e XX foram marcados por acontecimentos turbulentos que forneceram novas informações sobre o progresso e o retrocesso na vida da sociedade.

Os socialistas utópicos apresentam um critério moral de progresso. Saint-Simon acreditava, por exemplo, que a sociedade deveria adotar uma forma de organização que levasse à implementação do princípio moral: todas as pessoas deveriam tratar-se como irmãos. Contemporâneo dos socialistas utópicos, o filósofo alemão Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) escreveu que a resolução da questão do progresso histórico é complicada pelo facto de os apoiantes e os opositores da crença na melhoria da humanidade estarem completamente confusos nas disputas sobre o critérios de progresso. O progresso da ciência e da tecnologia, que, como escreveu Schelling, do ponto de vista histórico é antes uma regressão. Schelling propôs a sua própria solução para o problema: o critério para estabelecer o progresso histórico da raça humana só pode ser uma abordagem gradual a uma estrutura jurídica. Outro ponto de vista sobre o progresso social pertence a G. Hegel. Ele viu o critério do progresso na consciência da liberdade. À medida que cresce a consciência da liberdade, a sociedade desenvolve-se progressivamente.

No século 20 surgiram teorias sociológicas que abandonaram a visão otimista do desenvolvimento da sociedade característica das ideias de progresso. Em vez disso, são propostas teorias de circulação cíclica, ideias pessimistas do “fim da história”, catástrofes ambientais, energéticas e nucleares globais.

As teorias da ciclicidade também tiveram um certo significado positivo. Eles permitiram organizar a cronologia (listas de 30 dinastias dos Reinos Antigo, Médio e Novo no Egito), identificar tendências individuais na mudança das formas políticas de governo (estudo de Aristóteles sobre a história de 158 políticas urbanas gregas), desenhar paralelos entre a história de diferentes povos e épocas, etc. Assim, as teorias cíclicas contribuíram para o desenvolvimento do método histórico comparativo nas ciências sociais.

A desgraça histórica ou, como escrevem os investigadores, “o declínio da Europa” é percebida como a morte da “civilização cristã do Ocidente” com todas as suas conquistas culturais e tecnológicas.”

(L. N. Bogolyubov)

O desenvolvimento social “normal” é uma ruptura constante com o passado, rápidas transformações e mudanças. Contradições sociais, conflitos, confrontos de todos os tipos - fonte de desenvolvimento social.

Problemas revolução é central para a teoria da mudança social de Marx. Revolução social na sua interpretação, esta não é apenas uma transição de uma formação social menos progressista para outra, mais progressista, não apenas uma profunda transformação qualitativa das relações sociais, mas também de uma certa maneira tal transformação; Esse rápido, nítido, conflitante e total uma mudança nas relações sociais. Marx considerou este método de mudança social historicamente inevitável e desejável, pois permite acelerar o progresso social. Este é precisamente o significado de sua famosa tese: "As revoluções são as locomotivas da história."

Além do social, Marx considerou revoluções económicas, industriais e políticas, aproximando a revolução social do primeiro, depois do segundo, depois do terceiro. Mas ele liga especialmente estreitamente a revolução social com a revolução política, isto é, com a conquista do poder estatal pela classe progressista e o estabelecimento da sua ditadura revolucionária para suprimir outras classes reaccionárias.

Social e político reformas apresentar-se a Marx artificial um freio ao desenvolvimento social, o resultado de concessões forçadas e (ou) engano por parte das classes dominantes ou da fraqueza e indecisão das classes oprimidas. O seu ideal de desenvolvimento social na “pré-história” da sociedade, que se baseia na propriedade privada e na exploração do homem pelo homem, é uma “revolução contínua”, a revolução constante da sociedade para o rápido início da “verdadeira” história, o comunismo .

Sociologia de M. Weber: teoria da cognição social; teoria da ação social e teoria da sociedade; teoria do desenvolvimento; teoria do capitalismo. (Zborovsky)

Max Weber (1864-1920) - sociólogo, filósofo social e historiador alemão; o fundador da compreensão da sociologia e da teoria da ação social - nascido em Erfurt. Seu pai era advogado, de uma família de industriais e comerciantes envolvidos no negócio têxtil da Vestfália. A mãe era uma mulher muito educada e culta, muito envolvida em questões religiosas e sociais.

Principais trabalhos:“Economia e sociedade” e “Ética protestante e o espírito do capitalismo”, “Estudos críticos no campo da lógica das ciências culturais”, “Sobre algumas categorias de “compreensão” da sociologia”, “Objetividade da sociociência e da sociologia”. conhecimento político”, “Política como reconhecimento e profissão”, “Seitas protestantes e o espírito do capitalismo”, “O significado de “liberdade de avaliação” na ciência sociológica e económica”.

Teoria da Ação Social

O conceito de “ação social” na interpretação de Weber é derivado da ação em geral, que é entendida como tal comportamento humano, em cujo processo o indivíduo agente se associa a ele ou, mais precisamente, lhe atribui um significado subjetivo. Portanto, ação é a compreensão que uma pessoa tem de seu próprio comportamento.

Este julgamento é imediatamente seguido por uma explicação do que é uma ação social: “Chamamos 'social' uma ação que, de acordo com o significado assumido pelo ator ou atores, se correlaciona com a ação de outras pessoas e é orientada para ele” [ Weber. 1990].

a ação social inclui dois aspectos: a) motivação subjetiva do indivíduo (indivíduos, grupos de pessoas); b) orientação para os outros (o outro), que Weber chama de “expectativa” e sem a qual a ação não pode ser considerada social. Seu tema principal é o indivíduo. A sociologia pode considerar os coletivos (grupos) apenas como derivados dos indivíduos que os compõem. Eles (coletivos, grupos) não são realidades independentes, mas sim formas de organizar as ações dos indivíduos.

A ação social em Weber aparece em quatro tipos: racional de objetivos, racional de valores, afetiva e tradicional.

Ação proposital é uma ação que se baseia “na expectativa de um certo comportamento de objetos no mundo externo e de outras pessoas e no uso dessa expectativa como “condições” ou “meios” para atingir o objetivo racionalmente definido e ponderado de alguém”

A ação racional de valor é baseada “na fé no valor incondicional - estético, religioso ou qualquer outro - autossuficiente de um determinado comportamento como tal, independentemente de aonde ele leve”

Ação afetiva é uma ação causada por emoções ou
estado emocional do indivíduo. Segundo Weber, a ação afetiva
A situação “está no limite e muitas vezes ultrapassa o limite do que é “significativo”, especialmente
orientado com conhecimento; pode não conhecer nenhum obstáculo para reagir
resposta a uma irritação completamente incomum"

Uma ação tradicional é uma ação baseada em um hábito de longo prazo. Weber escreve: “A maior parte do comportamento habitual quotidiano das pessoas aproxima-se deste tipo, que ocupa um certo lugar na sistematização do comportamento...”

Compreendendo a Sociologia

M. Weber, e atrás dele seus seguidores e pesquisadores, define sua sociologia como compreensão.

Weber proclama que o objeto específico da compreensão da sociologia não é o estado interno ou a atitude externa de uma pessoa como tal, tomada em si, mas a sua ação. A ação é sempre uma atitude compreensível (ou compreensível) em relação a determinados objetos, atitude que se caracteriza pelo fato de pressupor a presença de um determinado significado subjetivo.

Revelando as principais características da compreensão da sociologia, Weber se detém em três delas, caracterizando a presença do comportamento humano explicável e o significado a ele atribuído. A esse respeito, ele escreve: “Especificamente importante para a compreensão da sociologia é, em primeiro lugar, o comportamento, que, em primeiro lugar, de acordo com o significado subjetivamente assumido pelo ator, está correlacionado com o comportamento de outras pessoas e, em segundo lugar, também é determinado por esse comportamento significativo dele e, em terceiro lugar, talvez, com base nesse significado (subjetivamente) assumido, seja claramente explicado”.

Na compreensão da sociologia de Weber, o problema do valor e da avaliação ocupa um lugar importante.

Como você pode ver, a compreensão na sociologia de M. Weber está intimamente ligada à categoria do tipo ideal, que serve de base para todo o sistema de conceitos científicos com os quais o cientista opera. O tipo ideal é a manifestação de um peculiar “interesse da época”, uma construção mental, um esquema teórico peculiar, que, a rigor, não é extraído da realidade empírica. Portanto, não é por acaso que Weber chama o tipo ideal de utopia. Ele ressalta: “Em seu conteúdo, essa construção tem caráter de utopia, obtida por meio do fortalecimento mental de determinados elementos da realidade”.

As construções típico-ideais são de particular importância para a ciência empírica, e Weber enfatiza especificamente esta circunstância. Ele aponta a necessidade de abandonar a pretensão do tipo ideal de cumprir a função de dever, tal como a sociologia empírica a abandona. “A ciência empírica não pode ensinar a ninguém o que deve fazer; apenas indica o que pode fazer e, em certas circunstâncias, o que quer fazer.”

“O “tipo ideal” em nosso entendimento... é algo, em contraste com um julgamento avaliativo, completamente indiferente e não tem nada em comum com qualquer outra “perfeição” que não seja puramente lógica”

Ensinando sobre tipos de dominação

M. Weber deu uma grande contribuição para o desenvolvimento da sociologia da gestão e da sociologia do poder e fez isso principalmente através do desenvolvimento da doutrina do conteúdo e dos tipos de dominação. Por dominação ele entendia a expectativa mútua: daqueles que comandam, que suas ordens serão cumpridas e eles serão obedecidos; aqueles que obedecem, que as ordens serão de natureza consistente com as suas expectativas. Portanto, todo o raciocínio do cientista sobre a dominação é um raciocínio sobre a dominação legítima, ou seja, aquele que é reconhecido por indivíduos controlados.

Weber fala de três tipos de dominação legítima, distinguidos de acordo com os três motivos principais de obediência. Primeiro motivo- interesses de quem obedece, ou seja, suas considerações racionais. Esta é a base daquilo que Weber chama de tipo de dominação “legal”, que pode ser encontrada nos estados burgueses desenvolvidos – Inglaterra, França, EUA, etc. Weber foi o primeiro a desenvolver esse conceito na literatura científica. Ele via a gestão burocrática como dominação através do conhecimento, que era o seu caráter especificamente racional. O segundo tipo de legítimo a dominação baseia-se numa motivação diferente para a obediência – a fé não apenas na legalidade, mas mesmo na sacralidade de ordens e autoridades existentes há muito tempo. Baseia-se nos costumes cotidianos, hábitos de determinado comportamento. Weber chama esse tipo de dominação tradicional. O tipo mais puro de tal dominação (o tipo ideal segundo Weber) é o patriarcal (“mestre” - “súditos” - “servos”).

Terceiro tipo de dominação tem uma base afetiva para a motivação, foi chamado de carismático por Weber. O conceito de carisma do sociólogo alemão é muito amplo. Ele escreveu: ““Carisma” deve ser chamado de qualidade de personalidade reconhecida como extraordinária, graças à qual é avaliada como dotada de poderes sobrenaturais, sobre-humanos ou, pelo menos, poderes e propriedades especificamente especiais, inacessíveis a outras pessoas.

Os três tipos de dominação correspondem aproximadamente a três dos quatro tipos de ação social. O tipo legal de dominação correlaciona-se com a ação racional, o tipo tradicional com a ação tradicional, o tipo carismático com a ação afetiva.

Especifique a definição correta do conceito de “desenvolvimento”

Desenvolvimento é:

a) mudança quantitativa no objeto;

b) qualquer movimento;

c) mudança progressiva;

d) movimento em círculo;

e) movimento do menos perfeito para o mais perfeito;

f) mudanças qualitativas irreversíveis no sistema;

g) repetidas mudanças quantitativas e qualitativas nos fenômenos;

h) idêntico a qualquer alteração

Desenvolvimento são mudanças qualitativas irreversíveis no sistema (opção e)

O desenvolvimento é uma mudança irreversível, direcionada e natural na matéria e na consciência, sua propriedade universal; como resultado do desenvolvimento, surge um novo estado qualitativo do objeto - sua composição ou estrutura. O desenvolvimento é um princípio universal para explicar a natureza, a sociedade e o conhecimento como eventos que ocorrem historicamente.

Existem duas formas de desenvolvimento, entre as quais existe uma ligação dialética: evolutivo, associado a mudanças quantitativas graduais no objeto (evolução), e revolucionário, caracterizado por mudanças qualitativas na estrutura do objeto (revolução). Existe uma linha de desenvolvimento progressiva e ascendente (progresso) e uma linha regressiva e descendente (regressão). O progresso é um desenvolvimento direcionado, que se caracteriza por uma transição do inferior para o superior, do menos perfeito para o mais perfeito.

O desenvolvimento, por assim dizer, repete os passos já passados, mas os repete de forma diferente, numa base mais elevada, por assim dizer, em espiral, e não em linha reta; o desenvolvimento é uma transformação espasmódica, catastrófica e revolucionária de quantidade em qualidade.

A principal característica que distingue o desenvolvimento de outros processos dinâmicos, por exemplo, do processo de crescimento, é a mudança qualitativa ao longo do tempo nas variáveis ​​que caracterizam o estado do sistema em desenvolvimento (para o processo de crescimento normalmente falamos apenas de uma mudança quantitativa nestes variáveis). Além disso, a mudança qualitativa é de natureza espasmódica. Uma mudança gradual e monótona em um determinado parâmetro durante um período de tempo perceptível é acompanhada por uma mudança gradual correspondente no estado do sistema, mas em um determinado momento há uma quebra na gradualidade: o estado do sistema muda abruptamente, o sistema passa para um novo nível qualitativo, a quantidade se transforma em qualidade. Então tudo se repete novamente, mas em um novo nível qualitativo.

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