A função mais importante de qualquer estado democrático legal é a proteção do indivíduo, inclusive por meios legais estatais. Apenas o Estado e os seus órgãos têm a autoridade necessária para implementar medidas no território da Federação Russa para proteger os direitos e liberdades dos cidadãos. Apesar da presença na Federação Russa de um número significativo de organizações públicas de direitos humanos, cujo objetivo é também a restauração dos direitos violados e a prevenção de ataques ilegais contra eles, ainda deve ser reconhecido que atualmente não são capazes de fornecer proteção total e proteção dos valores constitucionais. A este respeito, no primeiro parágrafo do segundo capítulo do trabalho do curso, é dada especial atenção aos órgãos governamentais especialmente criados, ao seu papel na proteção do direito à liberdade religiosa e na garantia da segurança religiosa da Rússia.

O garante da Constituição da Federação Russa, dos direitos e liberdades do homem e do cidadão, incluindo a liberdade de religião prevista no artigo 28 da Constituição da Federação Russa, é o Presidente da Federação Russa.

O Decreto do Presidente da Federação Russa datado de 12 de maio de 2009 nº 537 aprovou a Estratégia de Segurança Nacional da Federação Russa até 2020 - um sistema oficialmente reconhecido de prioridades estratégicas, objetivos e medidas no campo da política interna e externa que determinam o estado de segurança nacional e o nível de desenvolvimento sustentável do estado a longo prazo. De acordo com o parágrafo 37 da Estratégia, as principais fontes de ameaças à segurança nacional no domínio da segurança estatal e pública incluem atividades extremistas de organizações e estruturas religiosas destinadas a violar a unidade e integridade territorial da Federação Russa e desestabilizar a política interna e situação social do país. A fim de garantir a segurança estatal e pública: A Estratégia envolve a melhoria da estrutura e das atividades das autoridades executivas federais, desenvolvendo um sistema para identificar e combater os desafios e crises globais do nosso tempo, incluindo o extremismo religioso. Além disso, a intolerância religiosa é reconhecida como um dos principais factores que também tem um impacto negativo no estado da segurança nacional no domínio da cultura.

Porque é que a Estratégia presta tanta atenção às questões de combate ao extremismo religioso e à intolerância? Acreditamos que a razão reside num dos fenómenos do atual estágio de desenvolvimento da civilização mundial - o fortalecimento dos processos multidirecionais de secularização mundial com o florescimento simultâneo do radicalismo religioso. As raízes destes processos mutuamente exclusivos são objeto de numerosos estudos filosóficos, psicológicos, teológicos e etnopolíticos. O aumento da desigualdade social e económica, juntamente com as tradicionais contradições nacionais, étnicas e raciais, na era da globalização causam o efeito de um “conflito de civilizações”, do qual fazem parte as contradições inter-religiosas.

A legislação da Federação Russa não contém uma definição do conceito de “segurança religiosa”; no entanto, os termos “segurança religiosa da Rússia” ou “segurança religiosa da sociedade russa” são amplamente utilizados não apenas na literatura jurídica, mas também em atos de autoridades estaduais da Federação Russa. Ver Resolução da Duma Estatal da Assembleia Federal da Federação Russa datada de 15 de dezembro de 1996 No. 918-II GD “Sobre o Apelo da Duma Estatal da Assembleia Federal da Federação Russa “ Ao Presidente da Federação Russa sobre as consequências perigosas da influência de algumas organizações religiosas na saúde da sociedade, das famílias e dos cidadãos da Rússia.”, o que dá razão para utilizá-lo neste contexto e no presente trabalho.

Como já foi mencionado, as atividades das autoridades executivas, cujo sistema é liderado pelo Governo da Federação Russa, são de suma importância para garantir a segurança nacional e a proteção estatal do indivíduo.

A alínea "e" da Parte 1 do Artigo 114 da Constituição da Federação Russa prevê que o Governo da Federação Russa tome medidas para garantir o Estado de direito, os direitos e liberdades dos cidadãos, a proteção da propriedade e da ordem pública, e a luta contra o crime.A Constituição da Federação Russa (adotada por voto popular em 12 de dezembro de 1993) ) (conforme alterada em 21 de julho de 2014) // “Rossiyskaya Gazeta” datada de 25 de dezembro de 1993 N 237. . Na esfera da proteção dos direitos e liberdades dos cidadãos, os poderes do Governo da Federação Russa implicam:

participação no desenvolvimento e implementação de políticas de Estado no domínio da garantia da segurança dos indivíduos, da sociedade e do Estado;

implementação de medidas para garantir o Estado de direito, os direitos e liberdades dos cidadãos, para proteger a propriedade e a ordem pública, para combater o crime e outros fenómenos socialmente perigosos;

implementação de medidas para garantir as atividades das autoridades judiciais Lei Constitucional Federal de 17 de dezembro de 1997 No. 2-FKZ “Sobre o Governo da Federação Russa” (conforme alterada em 23 de maio de 2015) // Coleção de Legislação da Rússia Federação de 22 de dezembro de 1997 N 51 art. 5712. .

O Artigo 25 da Lei Federal de 26 de setembro de 1997 No. 125-FZ “Sobre Liberdade de Consciência e Associações Religiosas” prevê supervisão e controle sobre a implementação da legislação da Federação Russa sobre liberdade de consciência, liberdade de religião e religião associações. A supervisão é confiada ao Ministério Público. O objetivo do controle é garantir que o órgão que tomou a decisão sobre o registro estadual de uma organização religiosa observe seu estatuto quanto aos objetivos e procedimentos para suas atividades.Controle sobre o cumprimento pelas organizações religiosas dos documentos constitutivos quanto aos objetivos e procedimentos para suas atividades está atualmente atribuído às autoridades judiciárias (ver Regulamentos do Ministério Justiça da Federação Russa, aprovado pelo Decreto do Presidente da Federação Russa de 13 de outubro de 2004 No. 1313 “Questões do Ministério da Justiça da Federação Russa”.

A definição de organização religiosa, contida no artigo 8º da Lei Federal “Sobre a Liberdade de Consciência e Associações Religiosas”, identifica duas finalidades para a sua criação: a profissão conjunta de fé e a sua difusão, em relação à qual existem restrições à prática religiosa. organização cujo descumprimento constitui violação das atividades desenvolvidas. Essas restrições incluem:

Ausência de indícios de organização religiosa que lhe corresponda (realização conjunta de serviços divinos, outros ritos e cerimónias religiosas, ensino da religião, ensino religioso, etc.);

Realizar atividades contrárias à lei;

realizar atividades com autorização (licença) legalmente certificada;

realizar atividades não previstas no estatuto de organização religiosa;

realizar atividades ocultando o nome e a filiação religiosa de uma organização religiosa;

realização de atividades associadas a ataques à personalidade e aos direitos dos cidadãos e outras violações da Constituição e da legislação em vigor da Federação Russa.

Por exemplo, uma organização religiosa não pode realizar uma série de atividades não só porque não estão previstas na Carta, mas também porque são proibidas por lei. Uma organização religiosa está proibida de participar de doações a partidos políticos (alínea “l” do parágrafo 3º do artigo 30 da Lei Federal de 11 de julho de 2001 nº 95-FZ “Sobre Partidos Políticos” (conforme alterada em 23 de maio de 2015). ) // Coleção de Legislação Russa Federação de 16 de julho de 2001 No. 29, Artigo 2.950.); realizar campanha eleitoral (cláusula 4 da parte 7 do artigo 48 da Lei Federal de 22 de fevereiro de 2014 nº 20-FZ “Sobre as eleições de deputados da Duma Estatal da Assembleia Federal da Federação Russa.”), fazer doações para o fundos eleitorais de candidatos, associações eleitorais, blocos eleitorais, fundos referendo (subcláusula 9 da cláusula 9 do artigo 48 Lei Constitucional Federal de 28 de junho de 2004 No. 5-FKZ “Sobre o referendo da Federação Russa” (conforme alterada em 6 de abril , 2015) // Coleção de Legislação da Federação Russa de 5 de julho de 2004 N 27 Art. 2710.); criar divisões estruturais nas instituições municipais e estaduais (artigo 3º do artigo b da Lei Federal de 26 de setembro de 1997 nº 125-FZ “Sobre a liberdade de consciência e de associação religiosa”).

Ao mesmo tempo, estabelecer o facto de violação do direito à liberdade religiosa por uma associação religiosa (grupo religioso, organização religiosa) só é possível e admissível em tribunal. Ao mesmo tempo, é necessário observar as conhecidas dificuldades na formação da base probatória em tais processos, o que está associado às especificidades dos direitos violados.

A presença de pelo menos um dos motivos de liquidação e proibição de atividades de organizações religiosas previstos no parágrafo 2 do artigo 14 da Lei Federal “Sobre Liberdade de Consciência e Associações Religiosas” indica violação do direito à liberdade de religião . É necessário considerar a questão da violação da liberdade religiosa juntamente com outros valores e direitos constitucionais, cuja violação será um facto irrefutável no processo judicial. Estes incluem liberdade, integridade pessoal, propriedade, família, honra, dignidade, saúde e até vida. O papel principal na apuração das violações desses direitos cabe ao tribunal, que também conclui sobre a existência da necessária relação de causa e efeito.

Para a implementação confiável da função protetora no âmbito do processo judicial, é necessário definir a fronteira que separa a escolha desejada da forçada, a ação livre (inação) da coerção e pressão. Deve ser lembrado que a liberdade de qualquer pessoa não é absoluta. Tem limites físicos (espaciais) e outros limites - os limites da liberdade de outras pessoas.

A escolha forçada envolve coerção que ameaça a vida ou outros interesses vitais de uma determinada pessoa. Na presença de tal ameaça, uma pessoa não pode ser considerada livre. A linha entre “liberdade” e “não-liberdade” reside precisamente aqui.

O objetivo da criação de qualquer organização religiosa deve ser a confissão conjunta de fé, bem como a sua divulgação. É proibida a realização de outros tipos de atividades que não visem a concretização das tarefas e objetivos estatutários. A legislação contém restrições destinadas a organizações religiosas. O não cumprimento dos mesmos é uma violação das atividades realizadas.

Assim, usando o direito à liberdade religiosa consagrado na Constituição da Federação Russa e garantido a todos, uma organização religiosa representada pelos seus membros atropela e viola não apenas o direito de um cidadão de fazer uma escolha independente de fé e de como professar mas também o direito à liberdade e à integridade pessoal, à informação e à privacidade da vida pessoal. A usurpação destes direitos ocorre indiretamente, através do abuso da liberdade de religião e, portanto, da proteção judicial da liberdade de religião, tendo em conta o estatuto do tribunal como órgão de significativa importância no mecanismo de proteção jurídica estatal do indivíduo , é especialmente relevante. Isto adquire especial valor pelo facto de afectar todo um conjunto de valores e benefícios constitucionais garantidos pelo Estado, que estão sujeitos a restauração se forem violados com a ajuda do tribunal.

Como exemplo de abuso da liberdade religiosa, consideremos a usurpação por organizações religiosas destrutivas de um valor protegido pela Constituição da Federação Russa como a família. De acordo com o Artigo 38 da Constituição da Federação Russa, a família é sob a proteção do Estado. Esta norma também é reproduzida no Artigo 1 do Código da Família da Federação Russa. . Na prática, são muitos os casos em que uma pessoa é obrigada a abandonar a família, é isolada do mundo exterior, via de regra, levada a aceitar a fé longe de casa, etc. Tudo isso é possível desde que a pessoa seja levada a um estado de maior sugestionabilidade por exaustão física ou psicológica.

A consequência de um impacto tão negativo pode ser a destruição da família (tanto real como legal), o surgimento de situações de conflito entre os membros da família e a perturbação de um clima familiar favorável. Para celebrar um casamento e sua dissolução, é necessário o consentimento mútuo voluntário de seus participantes. O Código da Família da Federação Russa, embora preveja o procedimento de divórcio, não fornece esclarecimentos sobre os motivos do divórcio. Código da Família da Federação Russa de 29 de dezembro de 1995 No. 223-FZ (conforme alterado em 13 de julho de 2015) // Coleção de Legislação da Federação Russa de 1º de janeiro de 1996 cidade nº 1 st. 16. . Contudo, a destruição de uma família é um facto concreto, e a compulsão à destruição através da aplicação de pressão (geralmente psicológica) é a privação do direito de uma pessoa à escolha independente. Um dos métodos para estabelecer, neste caso, o fato da compulsão à destruição de uma família é estudar e pesquisar os ensinamentos de uma organização religiosa. Os resultados obtidos podem servir de base à liquidação e proibição das atividades de uma associação religiosa. A destruição dos laços familiares foi confirmada e serviu como um dos motivos para a liquidação e proibição das atividades da “Comunidade Religiosa das Testemunhas de Jeová em Moscou”. datado de 10 de junho de 2010 “O caso das Testemunhas de Jeová em Moscou e outros (Jeová "sTestemunhasdeMoscououtros) contra a Federação Russa" (queixa nº 302/02).

Conclusão de acordo com o parágrafo. Assim, podemos ter a certeza de que, devido às actividades realizadas por organizações religiosas destrutivas, são causados ​​danos significativos aos indivíduos e à sociedade, usurpando a segurança pessoal e pública no que se refere à segurança religiosa.

Violação dos direitos e liberdades consagrados na Constituição da Federação Russa, e em particular da liberdade religiosa, por parte de organizações religiosas. Está sendo feita uma tentativa de assumir o controle da consciência do indivíduo e, portanto, de seus valores materiais. Isto é possível, em primeiro lugar, desde que a pessoa não esteja protegida pelo Estado, que dispõe das forças e meios necessários no terreno, que é garantir a segurança religiosa e criar condições para que não haja tais violações ou na fase desde o seu início, eles serão suprimidos. Neste sentido, no âmbito da actividade dos órgãos do Estado, a fim de alcançar um equilíbrio constante dos interesses do indivíduo com o direito à liberdade de religião e de associação religiosa, adquire um significado especialmente valioso para a protecção jurídica estatal das pessoas.

A identificação de indícios de destrutividade de uma organização religiosa, manifestados no processo de suas atividades, danos causados ​​​​a um indivíduo, e que levam à violação dos valores e benefícios (direitos e liberdades) estabelecidos pela Constituição, indica uma violação de a legislação da Federação Russa, o surgimento de uma ameaça à segurança religiosa da sociedade russa e é a base liquidação e proibição das atividades de uma organização religiosa.

Recentemente, nas nossas vidas, apesar das difíceis condições socioeconómicas, cada vez mais atenção é dada ao lado espiritual da vida. Isso é facilitado pelos processos sociais que ocorrem em nossa sociedade. Pela primeira vez em muitos anos, a liberdade de consciência recebeu um reconhecimento real na prática.

Mas muitas vezes o interesse pela iluminação espiritual assume formas e consequências monstruosas, nomeadamente suicídios em massa por motivos religiosos (Alemanha), ataques terroristas (Japão) e outras coisas terríveis. Assim, o processo de busca da verdade, entre outras coisas, também tem um outro lado - o criminoso.

Mas isso é no Ocidente, e nós? Na Rússia, o desenvolvimento das estruturas religiosas ainda não atingiu este nível. No entanto, já existem exemplos tristes das atividades da Irmandade Branca e do AUM Shinrikyo e, embora sejam proibidas, as suas filiais continuam a funcionar secretamente.

E embora a actividade missionária na Rússia não tenha atingido níveis criminosos estrangeiros, faz sentido pensar em como prevenir a manipulação da consciência para fins egoístas por parte dos líderes de organizações religiosas.

Uma nova abordagem ou mais uma vez sobre seitas totalitárias

A necessidade de combater as organizações religiosas anti-sociais decorre da Parte 5 do Artigo 13 da Constituição da Federação Russa: “A criação e atividades de associações públicas cujos objetivos ou ações visem alterar à força os fundamentos do sistema constitucional e violar o integridade da Federação Russa, minando a segurança do Estado, criando formações armadas, incitando o ódio social, racial, nacional e religioso.”

A análise da prática permite-nos identificar possíveis actividades criminosas de organizações religiosas individuais - desde a violência contra membros individuais até ataques terroristas ou a utilização de crentes para espionagem política ou económica a favor de outros Estados. Por exemplo, os satanistas usaram violência física contra os seus membros para mantê-los na comunidade. Na década de 60, foram realizados vários julgamentos acusando membros da organização Testemunhas de Jeová de espionar o território da URSS em benefício dos Estados Unidos; atualmente as atividades desta organização estão proibidas em muitas regiões.

Até agora, muitos investigadores viram a solução para o problema no desenvolvimento de uma teoria das chamadas “seitas totalitárias”. No entanto, na ciência não existe o conceito de seita, especialmente totalitária. Os defensores desta abordagem procuraram encontrar sinais de política totalitária nas atividades dos grupos religiosos. Mas, na prática, acharam difícil fornecer uma lista exaustiva de tais sinais. A investigação mostra que é a maioria das estruturas religiosas que correspondem às suas características, uma vez que o sistema dessas características é tão imperfeito que permite que qualquer religião, por vezes até tradicional, seja incluída nelas. Portanto, as abordagens existentes não nos permitem avaliar adequadamente a situação sociopolítica. Além disso, a identificação de seitas totalitárias poderá incitar ao ódio religioso, o que é inaceitável. É necessária uma abordagem científica qualificada, mas os russos já assustados, precipitando-se ao extremo, tendo anteriormente aderido a todas as associações consecutivas, estão agora a tentar discernir um inimigo da sociedade em qualquer organização religiosa.

Na verdade, qualquer organização religiosa tem uma influência significativa sobre os seus membros. Usando isto, os líderes de uma organização religiosa podem influenciar as suas decisões pessoais e até ações públicas. Mas qualquer organização religiosa também pode promover as suas crenças e a sua principal tarefa é atrair novos membros. Portanto, o carácter anti-social desta ou daquela organização não depende do sucesso do “desenvolvimento” do território e do ritmo de desenvolvimento.

A situação sócio-política moderna do país é caracterizada por uma série de circunstâncias que influenciam a consciência. O principal fator que o determina são as atividades do público, incluindo organizações religiosas e políticas. São estas organizações que “trabalham” em contacto direto com a população, pelo que lhes é confiada a formação ideológica dos cidadãos, formando a sua ideologia - base da vida social. Assim, a religião pode atuar como fator de criação ou destruição de laços sociais. Portanto, o Estado e nós próprios não podemos ficar indiferentes às atividades de tais organizações. O sistema de suporte de vida do Estado depende de quem e como se envolverá na educação social, que ideias serão apresentadas e em que base serão apoiadas.

Na luta contra as associações religiosas antissociais, não devemos esquecer a presunção de inocência, segundo a qual nem a organização nem a sua liderança podem ser consideradas culpadas até que uma decisão correspondente seja tomada pelo tribunal. Mas a apreciação de um caso em tribunal é precedida de um trabalho árduo, que nem sempre termina com a transferência do caso para tribunal. Portanto, é muito mais eficaz realizar um trabalho explicativo e preventivo. Mas o desenvolvimento de estruturas religiosas e o surgimento de novas estão a acontecer rapidamente, de modo que hoje nem uma única agência de aplicação da lei é capaz de realizar um trabalho preventivo nesta área. Não existem estatísticas sobre infrações no âmbito da atividade missionária religiosa. Como pode o Estado garantir aos cidadãos a observância dos direitos dentro das organizações religiosas? Parece que chegou a hora de chamar a atenção do público e compreender que este é um problema público e complexo cuja solução pode ser chamada de “conceito de segurança religiosa”. Suas principais disposições resumem-se aos seguintes pontos:

1) Ao considerar o problema da segurança religiosa, deve-se lembrar que do ponto de vista da legislação e de qualquer religião, seguir um ou outro ensinamento é voluntário. Nenhum de nós tem o direito de mudar esta escolha de um determinado indivíduo. A base desta escolha é a convicção do indivíduo na verdade do ensinamento. A base da religião é apenas a crença. Até o filósofo alemão I. Kant provou no século XVIII que a existência de Deus não pode ser provada ou refutada pela ciência e, portanto, a verdade de uma determinada religião não pode ser provada ou refutada. Só podemos estar convencidos disso. As tentativas de fazer isso causam controvérsia ideológica. Mas a questão deve ser resolvida do ponto de vista jurídico.

2) Resolver a questão do ponto de vista jurídico. De acordo com a lei, todas as religiões são iguais. Uma pessoa pode aderir a qualquer credo e segui-lo. Portanto, a legislação não identifica tipos de religiões socialmente perigosas. A legislação, infelizmente, apenas proíbe a criação de organizações religiosas que sigam ensinamentos que visam incitar ao ódio e minar os fundamentos da ordem constitucional. Portanto, é necessário prever na lei a proibição da propaganda de ideologias ou credos destrutivos. Por exemplo, existem países onde a ideologia e os símbolos fascistas, o satanismo e algumas outras religiões são proibidos. Enquanto não existir tal lei, existe um perigo significativo de que a luta contra as violações da liberdade religiosa se transforme numa perseguição de grupos religiosos individuais, o que conduzirá novamente ao incitamento ao ódio religioso.

3) Do ponto de vista da prática jurídica, dificilmente existem organizações religiosas que nunca tenham violado de alguma forma a legislação da Federação Russa. A tarefa é suprimir e prevenir os crimes mais graves associados à violência ou a uma ameaça à segurança pública. Deve-se ter em mente que não é a religião ou o ensino religioso em si que é culpado de crimes, mas indivíduos específicos. É por isso que a religião em si não pode ser banida, tal como qualquer outra ideia não pode ser banida.

Visto que de acordo com o art. 2 da Constituição da Federação Russa, o valor mais alto é a pessoa, seus direitos e liberdades, então o objeto principal do conceito de segurança religiosa deve ser o indivíduo. Como mostra a prática, as principais infrações no domínio do direito à liberdade religiosa são:

1) Fornecimento de informações incompletas ou deliberadamente falsas sobre a essência do ensino (mimetismo). Muitos missionários, para recrutar novos adeptos, tentam fazer com que a nova religião seja tradicional, na maioria das vezes ortodoxa. Assim, por exemplo, alguns representantes da Igreja da Unificação (M. Moon) se apresentam como Ortodoxos, os seguidores do Taoísmo afirmam que sua religião é compatível com a Ortodoxia, E. Rada também afirma que tem “iniciação” (!) do clero da Igreja Ortodoxa Russa. Todos os tipos de feiticeiros e mágicos da imprensa preferem ser fotografados tendo como pano de fundo ícones ortodoxos. Embora em qualquer um dos casos listados a Igreja Ortodoxa Russa nada tenha a ver com eles e, além disso, esteja em oposição absoluta. E mais uma vez, enfatizo que o direito de cada cidadão de seguir este ou aquele ensinamento não pode ser contestado, mas quando um cidadão cruza o limiar de uma organização religiosa, ele tem o direito de saber sobre a real atitude desta organização em relação a isto ou aquilo. religião.

A este respeito, os ensinamentos esotéricos ocupam um lugar especial. Muitas vezes, para aumentar o interesse dos cidadãos sem educação especial, o ensino religioso difundido ganha um carácter científico, ou vice-versa, a teoria científica é substituída e preenchida com conhecimentos não científicos, por exemplo, ufologia, Scientology. Além disso, as antigas religiões ocultas estão tentando agir na forma de ciências modernas, que encontram expressão na forma de cura e astrologia. A propósito, nas enciclopédias, a astrologia se refere diretamente ao ocultismo, mas os seguidores de todos os lugares silenciam sobre isso.

2) A exigência de renúncia ao exercício dos direitos ou obrigações civis como principal condição para permanecer membro de uma organização religiosa. Por exemplo, nas fileiras das Testemunhas de Jeová existe uma crença generalizada de que uma pessoa que se torna membro automaticamente se torna um cidadão do Reino de Deus e, portanto, as responsabilidades anteriores não são obrigatórias para ele. Portanto, na prática jurídica, surgiram reclamações contra membros desta organização que se recusaram a ingressar no exército, houve escândalos com a recusa de transfusões de sangue às vítimas, etc.

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Actualmente, a ameaça real à segurança de muitos países provém de uma forma religiosa de terrorismo. A peculiaridade da forma religiosa - islâmica - de terrorismo que opera no espaço pós-soviético é a seguinte.

Em primeiro lugar, o terrorismo religioso começou a espalhar-se principalmente em regiões onde o factor religioso é forte (por exemplo, Ásia Central e Cáucaso). O seu principal objectivo é envolver o maior número possível de pessoas nas suas fileiras, desde a elite até aos segmentos mais pobres da população. Esta é uma diferença fundamental, por exemplo, em relação às organizações extremistas radicais da Europa Ocidental, como a Fraxon Army Company, as Brigadas Vermelhas e Aksen Ditrek. Na Europa, as organizações terroristas envolveram principalmente as camadas médias da sociedade.

Em segundo lugar, devemos notar o elevado nível de educação entre os ideólogos dos grupos terroristas. O exemplo mais marcante são as organizações religiosas radicais na região do Médio Oriente. Eles têm um “conceito de herói” claramente desenvolvido, o shahid, no qual o shahid, o herói fundamentalista, se opõe conscientemente à sociedade ocidental ateísta, tecnologizada, anônima e anti-heróica, na qual não há sentido do herói. , em que não há necessidade desses heróis, não há começo pessoal. Em geral, o Ocidente como tal é o inimigo de valor civilizacional dos terroristas islâmicos com a sua globalização e corporações transnacionais, e o factor religioso aqui representa uma ferramenta muito eficaz para motivar membros de grupos extremistas, cujo fanatismo, cuidadosamente desenvolvido e apoiado pela liderança do grupo, permite-lhes realizar ações arriscadas e muitas vezes suicidas que dificilmente seriam realizadas por terroristas sem motivação religiosa. A morte de um mártir durante a jihad - e é exactamente assim que estes grupos avaliam as suas actividades - é, do seu ponto de vista, um caminho directo para o paraíso e não é surpreendente que muitos extremistas não estejam apenas prontos, mas também se esforcem para morrer enquanto executa a tarefa. A condução de operações militares pelos Estados Unidos no Afeganistão e no Iraque apenas contribui para a propagação de movimentos religiosos radicais no Sul e na Ásia Central.

A terceira característica da forma religiosa de terrorismo é o seu aspecto social claramente definido. Todos os movimentos e organizações religiosas radicais defendem a justiça social e a igualdade social. Assim, criam uma atração entre as categorias religiosamente analfabetas e desempregadas da população. Os problemas socioeconômicos acumulados (processo de estratificação da propriedade), políticos (divisão ideológica e luta não construtiva pelo poder), demográficos, ambientais, interétnicos e distribuição desigual de recursos hídricos e energéticos contribuem para a popularização do terrorismo religioso, aumentando as contradições sociais na sociedade e reduzindo a eficácia do funcionamento dos mecanismos de proteção no domínio da moralidade, da ética e das orientações no trabalho educativo (principalmente entre os jovens).

Finalmente, o terrorismo religioso para os seus seguidores é também um conceito da luta de libertação, que em muitos casos é de natureza confessional (na Palestina, Caxemira, Argélia, Chechénia, Afeganistão, é um elemento de uma guerra total contra os “infiéis” ).

Em geral, formou-se um vazio ideológico e religioso em certos países da CEI, que é efectivamente utilizado por grupos religiosos radicais.

Além de tudo, esses grupos começaram a receber poderoso apoio financeiro e técnico de países estrangeiros para a livre divulgação e propaganda dos ensinamentos islâmicos radicais (especialmente entre os jovens - é assim que os futuros mártires são recrutados entre os jovens desempregados de 18 a 25 anos) . Para financiar actividades extremistas, grupos religiosos paramilitares também participam no comércio ilegal de drogas e armas, o que mina os alicerces do desenvolvimento sustentável não só nos países da Eurásia, mas também em toda a comunidade mundial.

De acordo com um grupo de peritos da ONU, após a guerra de 10 anos da URSS no Afeganistão, entre 600 e 1000 ferrões acabaram nas mãos de grupos terroristas; Além disso, mais de 10 milhões de armas ligeiras circulam ilegalmente no Afeganistão.

As organizações terroristas actuais que operam nas regiões do Cáucaso e da Ásia Central não são grupos individuais de conspiradores do século passado com poucos recursos e fracamente armados, mas preocupações inteiras com rendimentos multimilionários, com uma divisão interna do trabalho e especialização, com campos de treino, oficinas, armazéns, abrigos, hospitais, laboratórios que utilizam amplamente os mais recentes tipos de armas, meios de comunicação e transporte, praticando uma grande variedade e largamente inovadores métodos e técnicas de combate. Em certo sentido, podem ser caracterizados como sistemas militarizados não estatais, que no início do século XXI se encontram num estado de contínua dinâmica, transformação, clonagem, mutação. Em termos de nível de organização e treino de combate, atingem gradualmente o nível dos exércitos regulares de cada país e também penetram activamente no sistema político e económico dos Estados (clonaram estruturas de cobertura na forma de partidos e organizações públicas , têm as suas próprias facções parlamentares e meios de comunicação controlados) e realizam representação secreta em organizações internacionais

Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da escravidão; Que você não tenha outros deuses diante de Mim. Não farás para ti ídolo, nem semelhança alguma do que há em cima nos céus, ou em baixo na terra, ou nas águas debaixo da terra; Não te curvarás diante deles nem os servirás, porque eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus zeloso, que visito a iniqüidade dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam, e tenho misericórdia por mil gerações. daqueles que Me amam e guardam os Meus mandamentos. (Ex. 20: 2-6) Dicionário bibliológico: Em 3 volumes - T. 2: K - P. - M.: Alexander Men Foundation. - 2002. .

A Sagrada Escritura nos revela o valor máximo - Deus, que é a fonte de todo bem ao homem e à sociedade, e também indica o caminho para alcançar esse bem - a obediência aos mandamentos de Deus, como resultado e manifestação de amor pelos próprios. Criador O Decálogo de Moisés também indica a sanção para a desobediência ao Senhor e aos Seus mandamentos - maldição até a quarta geração. Somente o próprio Deus pode ter misericórdia e salvar do castigo uma pessoa que violou os mandamentos de Deus. E visto que ninguém pode cumprir perfeitamente todos os requisitos do Criador, nenhum de nós atende ao padrão de justiça de Deus, então todos nós precisamos de Cristo, o Salvador. Esta é a base cristã para a prosperidade e segurança do homem e de toda a sociedade. Como vemos, depende do cumprimento do padrão bíblico do nosso relacionamento com Deus. Essa relação na terminologia moderna, desde os tempos da Roma Antiga, é chamada de religião. Este termo tem raiz latina: “religare” - vincular, “relegere” - coletar (Cícero), “religio” - piedade, santidade, e denota a conexão de uma pessoa com o Absoluto que ela reconhece, isto é, Deus, através da coordenação sua vida com a vontade deste Absoluto, para alcançar um certo bem.

A totalidade desses benefícios para toda a sociedade representa os interesses nacionais. Alguns destes interesses dizem respeito à esfera religiosa e são protegidos pelo sistema de segurança nacional. As ameaças à segurança nacional são fenómenos e factores existentes e potencialmente possíveis que representam uma ameaça aos interesses nacionais vitais do país. Algumas destas ameaças, portanto, dizem respeito à esfera das relações religiosas

As relações com a religião devem ser consideradas apenas do ponto de vista da segurança pessoal. Mas primeiro, algumas estatísticas. Em 1º de janeiro de 2010, 23.494 associações religiosas diferentes pertencentes a mais de 40 denominações foram registradas no território da Rússia. Destes, centralizados - 433, locais - 22.176, instituições de ensino religioso - 193, mosteiros e fazendas - 434, instituições religiosas - 258 Informações sobre organizações religiosas registradas na Federação Russa // Religare.ru, 19.12.2009. A Lei Federal nº 125-FZ de 26 de setembro de 1997 “Sobre Liberdade de Consciência e Associações Religiosas” tornou muito difícil a identificação de comunidades sectárias entre as comunidades registradas, mas podemos assumir uma ordem aproximada de números, se houver cerca de 800 organizações sectárias na França e na Grã-Bretanha - por volta de 2000. Pesquisadores alemães calcularam que " aos novos deuses" Mais de 2 milhões de alemães oram com eles.

Sabe-se também que a seita Muna (uma das mais poderosas do mundo) tinha representantes em mais de 50 cidades da Rússia. Segundo estimativas ocidentais, só em Moscou e São Petersburgo incluía cerca de 20 mil pessoas. Pela forma como os pregadores de vários países se comportam sem cerimônia na Rússia com sua tradição cristã milenar, pode-se tirar uma conclusão sobre como eles realmente se relacionam com a fé e a história de outras pessoas Gostyushin A. Enciclopédia de situações extremas. - M., 1999. .

As várias seitas podem ser divididas em vários grupos principais:

• § movimentos protestantes estrangeiros (os americanos são especialmente numerosos);
• § seitas exóticas de persuasão não tradicional (“oriental”) - tanto estrangeiras quanto russas;
• § “novas religiões” - apresentando-se como confissões tradicionais “melhoradas” (incluindo a Ortodoxia “melhorada”) ou uma combinação bem-sucedida de todas as confissões;
• § pequenos grupos ocultistas, geralmente associados a médiuns, mágicos, feiticeiros, etc.
• § Satanistas.

Um evento aparentemente inofensivo - uma visita a uma seita por curiosidade - na maioria das vezes transforma rapidamente a vida de uma pessoa em uma situação extrema. Um método bem desenvolvido de administrar uma pessoa leva à perda de vontade e a uma mudança completa de interesses. É incrivelmente difícil deixar a seita; muitas vezes essas tentativas terminam em suicídio ou doença mental. Acredita-se que o tempo previsto para a saída seja de cerca de seis meses. Mas, tal como na protecção contra a maioria dos outros perigos, as melhores medidas aqui podem ser consideradas preventivas.

Como as seitas diferem das religiões mundiais? Os especialistas geralmente citam vários sinais principais:

• § organização interna rígida; Além disso, a subordinação pessoal não se torna imediatamente perceptível para um membro da seita - em última análise, o crente passa a ser conduzido não por Deus, mas por aquele que fala em nome de Deus; Aliás, normalmente a estrutura completa de uma seita não é conhecida por todos que dela fazem parte;
• § culto pessoal ao chefe da seita: via de regra, ele se autodenomina o único a quem a verdade foi revelada; sob o pseudônimo de Maria Devi Christos, a chefe da Yusmalian Marina Tsvigun declarou-se “o Deus vivo” e a mãe do Universo em 1993; o nome oficial do chefe da seita japonesa “o ensino da verdade Aum” é Sua Santidade o Reverendo Professor Shoko Asahara; mesmo os “profetas” pouco conhecidos não se privam de títulos - então um certo El Oachim Monoshes se apresenta modestamente como o Mestre da Consciência Universal, etc.;
• § as religiões mundiais pregam a unificação das pessoas, as seitas as separam nitidamente (muitas vezes escondendo-se atrás de conversas sobre fraternidade universal), e não apenas o resto da humanidade, mas também os entes queridos são declarados “estranhos”: apenas pessoas com ideias semelhantes tornam-se a família do sectário , e em algumas seitas o pior inimigo é a mãe declarada e até mesmo parentes falecidos há muito tempo;
• § extensos requisitos econômicos para um membro comum da seita; ao falar sobre a inutilidade da riqueza material, de alguma forma ainda acontece que uma pessoa traz seus próprios bens (ou mesmo de outra pessoa) para a seita ou trabalha para a seita: às vezes é a imposição de literatura ou ingressos para shows religiosos aos transeuntes -por, às vezes, prostituição, e na seita Muna - havia até trabalho gratuito em suas “fazendas coletivas” e fábricas únicas. Em 1995, os “professores” alemães, por exemplo, receberam mais de 18 mil milhões de marcos apenas pela venda de camisas dos seus corpos e outros artigos vestíveis.

A técnica psicofísica de influenciar pessoas usada pelos sectários é muito interessante. Por exemplo, uma técnica como “bombardeio de amor” (por Moon): uma pessoa que descuidadamente dá seu número de telefone a um pregador benevolente é literalmente bombardeada com ofertas para comparecer a reuniões, seminários, etc. E se ele vem, é bombardeado de elogios, cercado por um denso muro de atenção e amor. O coração descongela e as primeiras “lições” são facilmente colocadas nele.

Muitas vezes as “verdades” estão incrustadas na psique humana, tendo previamente tratado o seu corpo com muitos dias de jejum e falta de sono, e exercícios exaustivos - “orações plásticas” ou “meditações”. Há informações de que algumas seitas usam hipnose e mecanismos ainda não totalmente claros, que podem ser chamados com mais precisão de programação de pessoas. Há também quem use drogas e outros “produtos químicos” em rituais. Os métodos criminosos da seita Aum Shinrikyo, que se tornaram conhecidos em 1996, podem ser considerados uma variante típica.

Técnica sectária tradicional - espetáculos religiosos. A inspiração sagrada é dada aqui como uma reação psicofísica familiar a qualquer disc jockey a técnicas simples de controle de multidão (canto conjunto, elogios em voz alta ao público, balanço geral, dar as mãos, exposição ao som e à luz, etc.). Muitas vezes, simultaneamente com o pastor no palco, o salão é processado por seus associados, que agora conduzem conversas individuais com o público e combinam o próximo encontro com Zhuravlyov V. “O Fim do Mundo” no fim do túnel. Seitas neo-budistas: a realidade da ameaça // O Homem e a Lei. - 2000. - Nº 7 (8). - P. 58-61. .

Neste artigo, o autor define a segurança religiosa da Federação Russa. O autor do artigo também apresenta a ideia da necessidade de estudar o lugar da segurança religiosa no sistema de segurança nacional da Federação Russa, bem como os seus fundamentos constitucionais e jurídicos.

No artigo oferecido, o autor define a segurança religiosa da Federação Russa. O autor do artigo também apresenta a ideia sobre a necessidade de investigação de um local de segurança religiosa para o sistema de segurança nacional da Federação Russa, e também as suas bases jurídico-constitucionais.

Palavras-chave (critérios):

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segurança religiosa - segurança religiosa

esfera religiosa

segurança nacional - segurança nacional

Pela primeira vez, os legisladores na Rússia começaram a falar sobre segurança religiosa no contexto da segurança nacional em meados dos anos 90 do século passado. Um exemplo é o apelo da Duma Estatal da Federação Russa “Ao Presidente da Federação Russa sobre as perigosas consequências da influência de algumas organizações religiosas na saúde da sociedade, das famílias e dos cidadãos da Rússia” datado de 15 de dezembro de 1996 . Este apelo sugeria “ consideram a segurança religiosa da sociedade russa uma prioridade importante da segurança nacional, juntamente com questões militares, políticas, económicas, ambientais e sociais" A razão para este apelo foram numerosos factos de actividades anti-sociais e anti-estatais de algumas associações religiosas, o que representa uma ameaça directa à segurança nacional da Federação Russa.

Hoje, existem inúmeras evidências de que algumas associações religiosas são ativamente utilizadas como disfarce e muitas vezes como instrumento para as atividades de serviços de inteligência estrangeiros, em particular ocidentais, no território da Federação Russa.

As afirmações a seguir podem servir de confirmação de que sempre foi dada grande importância à esfera religiosa no Ocidente no planejamento estratégico, inclusive no planejamento de operações militares.

Em 1941, ao desenvolver planos para a destruição da URSS, Goebbels escreveu: “Podemos esmagar o Exército Vermelho, podemos cortar-lhes enormes territórios, podemos parar as suas fábricas, mas até colocarmos o nosso próprio padre em cada aldeia, até que nos deixem dividir pela fé, este povo poderá, de qualquer forma, ressurgir das cinzas.” O antigo assistente do Presidente dos EUA para a Segurança Nacional, Z. Brzezinski, afirmou: “Depois de acabarmos com o comunismo, o nosso principal inimigo é a Ortodoxia...”.

Em 1997, ocorreu uma reunião entre o Patriarca de Moscou e All Rus' Alexy II e a Secretária de Estado dos EUA, Madeleine Albright. A única tarefa que Albright se propôs na reunião foi garantir que as associações religiosas estrangeiras tenham total liberdade de acção na Rússia, o que é uma prova de que e hoje os estados ocidentais, nas suas actividades anti-russas, baseiam-se sobretudo na esfera religiosa .

E isso não é surpreendente, uma vez que, em nossa opinião, a motivação religiosa na atividade humana é a mais estável e forte, e muitas vezes o destino de nações inteiras depende disso. Estamos convencidos de que na sociedade moderna o potencial geopolítico da religião está subestimado, o que ameaça aproximar-nos completamente despreparados para o momento em que o factor religioso decidirá o destino de toda a comunidade mundial.

Assim, hoje podemos dizer com confiança que o sistema de segurança nacional russo é vulnerável sem identificar a segurança religiosa como uma instituição separada.

Nos últimos anos, vários autores têm-se voltado cada vez mais para os problemas da segurança religiosa. Em particular, foram estudados os aspectos políticos, sociais, filosóficos e militares desta questão. Foram feitas tentativas de estudar os mecanismos legais para garantir a segurança religiosa. Ao mesmo tempo, o próprio termo segurança religiosa ainda não foi introduzido na circulação científica e não tem definição oficial., que é uma questão complexa e controversa. Além disso, nenhum dos pesquisadores estudou de forma prática o lugar da segurança religiosa no sistema de segurança nacional da Federação Russa, bem como seus fundamentos constitucionais e legais.

Em arte. 6 da “Estratégia de Segurança Nacional da Federação Russa até 2020” contém a seguinte definição de segurança nacional: “segurança nacional” é o estado de proteção do indivíduo, da sociedade e do estado contra ameaças internas e externas, o que torna possível garantir os direitos constitucionais, as liberdades, uma qualidade e um padrão de vida dignos para os cidadãos, a soberania, a integridade territorial e o desenvolvimento sustentável da Federação Russa, a defesa e a segurança do Estado."

Na Lei Federal da Federação Russa “Sobre Segurança” de 05/03/1992 N 2446-1 (conforme alterada em 26/06/2008) no art. 1 contém uma definição legal de segurança, segundo a qual segurança é “o estado de proteção dos interesses vitais do indivíduo, da sociedade e do Estado contra ameaças internas e externas”. O legislador explica ainda que os interesses vitais são “um conjunto de necessidades, cuja satisfação garante de forma confiável a existência e as oportunidades para o desenvolvimento progressivo do indivíduo, da sociedade e do Estado”.

O legislador inclui como objetos de segurança: o indivíduo - seus direitos e liberdades; sociedade – seus valores materiais e espirituais; o estado - seu sistema constitucional, soberania e integridade territorial.

Assim, o legislador distingue três níveis de objetos de segurança - o indivíduo, a sociedade e o Estado, respetivamente, e a segurança religiosa deve ser garantida em todos os níveis anteriores - ao nível do indivíduo, da sociedade e do Estado como um todo.

Além disso, na Lei Federal da Federação Russa “Sobre Segurança” no art. 3 também fornece uma definição de ameaça, que é entendida como “um conjunto de condições e fatores que criam um perigo para os interesses vitais do indivíduo, da sociedade e do Estado”. Acreditamos que é necessário incluir os religiosos neste conjunto de condições e fatores.

Deve-se notar que ao estudar todos os problemas de segurança, incluindo os religiosos, o problema das ameaças à segurança surge como um problema fundamental. Uma análise dos atos jurídicos regulamentares dedicados à segurança mostra que a “ameaça” é o ponto de partida de todos os raciocínios e definições.

Nesta base, acreditamos que os objetos de segurança religiosa devem ser considerados em conexão com as ameaças que representam um perigo para esses objetos.

As ameaças, neste caso, podem ser definidas como um conjunto de condições e fatores que criam um perigo para os interesses vitais do indivíduo, da sociedade e do Estado na esfera religiosa. A esfera religiosa inclui todas as relações sociais onde a religião é uma condição oufatorsua origem e existência.

Em arte. 37 da “Estratégia de Segurança Nacional da Federação Russa até 2020”, o extremismo religioso, bem como o crescimento de ataques criminosos contra indivíduos, são destacados como as principais fontes de ameaças à segurança nacional.

A Lei Federal “Sobre o Combate às Atividades Extremistas” de 25 de julho de 2002 nº 114-FZ [de 29 de abril de 2008] define o extremismo religioso como: “...incitamento ao ódio religioso; propaganda de exclusividade, superioridade ou inferioridade de uma pessoa com base na sua filiação religiosa ou atitude para com a religião; violação dos direitos, liberdades e interesses legítimos de uma pessoa e cidadão, dependendo da sua filiação religiosa ou atitude perante a religião; obstrução das atividades legítimas das associações religiosas, aliada à violência ou à ameaça da sua utilização; cometer crimes pelas razões especificadas no parágrafo "e" da primeira parte do Artigo 63 do Código Penal da Federação Russa;..."

Analisando a definição acima, podemos concluir que o extremismo religioso diz respeito em grande parte à esfera da intolerância para com os representantes de uma determinada religião, mas então as atividades de numerosas associações satanistas, cujos membros cometem uma série de crimes diferentes, em particular sacrifícios, permanecem por trás do “ colchetes.” animais e pessoas que consideramos apropriado chamar de crimes religiosos.

Relativo crimes religiosos, em particular, sacrifícios humanos, então para um satanista não importa quem é o sujeito da tentativa de assassinato - um crente, ou mesmo um ateu, qualquer um pode se tornar uma vítima. Disto podemos concluir que crimes religiosos, em particular, o sacrifício humano permanece fora do campo do extremismo religioso, mas também representa uma ameaça significativa para a sociedade.

Deve-se notar que o desenvolvimento de uma lista de ameaças à segurança religiosa parece ser, por si só, uma tarefa extremamente difícil, que deveria ser objecto de um estudo separado.

Além disso, as ameaças na acepção da Lei Federal da Federação Russa “Sobre Segurança” podem ser divididas em externas e internas.

As ameaças externas ao indivíduo na esfera religiosa incluem tradicionalmente violações da liberdade religiosa. Como observamos acima, uma pessoa pode estar em perigo na esfera religiosa, mesmo que não tenha nada a ver com religião. Em particular, as pessoas podem sofrer quando uma associação religiosa extremista comete um acto terrorista ou, por exemplo, os seguidores de uma associação satanista podem usar quase qualquer pessoa como vítima. Em ambos os casos, as vítimas podem ser pessoas que nada têm a ver com religião, o que, no entanto, não tem importância para os sujeitos do crime. Ou, por exemplo, em algumas associações religiosas, podem ser violados direitos dos cidadãos como o direito à saúde física e mental, a ter e criar filhos numa família, a uma educação digna, o direito à propriedade, etc. Mas, no entanto, estas infracções relacionar-se-ão com a esfera religiosa, uma vez que as condições, motivos e factores para a sua prática serão puramente religiosos.

Mas, além disso, em nossa opinião, o indivíduo também está ameaçado por perigos endógenos internos. Por exemplo, o perigo de compreender mal as leis da vida espiritual e religiosa, o que poderia resultar no surgimento de outra associação religiosa inerentemente destrutiva.

O Estado deve estar envolvido na prevenção e eliminação de tais perigos, pois de acordo com o art. 2 da Lei Federal da Federação Russa “Sobre Segurança”, é precisamente este o principal tema da garantia da segurança.

Em particular, o Estado pode resolver este problema organizando uma educação religiosa de alta qualidade para toda a população do país ou, em alguns casos, isolando da sociedade pessoas que têm uma compreensão distorcida da vida religiosa.

A sociedade pode ser ameaçada por vários tipos de perigos na esfera religiosa. Trata-se, em particular, das atividades de diversas associações religiosas de orientação extremista e destrutiva de origem estrangeira e nacional. Ao mesmo tempo, atenção especial deve ser dada ao fato de que a Lei Federal da Federação Russa “Sobre Segurança” destaca especialmente os valores espirituais da sociedade entre os objetos de segurança. É digno de nota que nos poucos trabalhos que tratam dos problemas da segurança religiosa, a sociedade no sentido estrito do termo é mais frequentemente considerada como um objeto de segurança, mas muitas vezes objetos de segurança como o Estado e o indivíduo não são considerados em todos.

Em particular, S.V. Kozlov define segurança religiosa como “ estado de existência estável, reprodução e desenvolvimento original das tradições confessionais de todos os povos da Rússia". E ainda explica que “o principal objetivo da proteção no processo de garantir a segurança religiosa é identidade confessional, que se baseia em sistemas estáveis ​​de preferências morais e de valores. A perda de autoridade das organizações religiosas tradicionais leva ao fato de que a experiência religiosa destrutiva ganha influência ilimitada na sociedade. A este respeito, não só deve ser reconhecido o significado indiscutível das tradições religiosas como componente social construtivo, mas também a exclusividade da experiência religiosa da nação cuja segurança está em questão”.

Apesar da compreensão inaceitavelmente estreita de segurança religiosa proposta por S.V. Kozlov, concordamos plenamente com ele que a perda da existência, reprodução e desenvolvimento original das tradições confessionais representa um sério perigo para a Rússia. Este perigo pode ser causado por fatores externos e internos em relação à sociedade russa. Ao mesmo tempo, o impacto negativo na sociedade russa na esfera religiosa pode ser duplo.

Por um lado, esta é a atividade de numerosas associações religiosas destrutivas estrangeiras, que podem levar a uma divisão da sociedade em pequenos grupos baseados em princípios religiosos, e por outro lado, esta é a atividade de estruturas inerentemente seculares de estados estrangeiros, que, utilizando fatores religiosos, contribuem ativamente para o processo de polarização máxima da sociedade russa nesta área. Mas esta questão diz respeito ao próximo objeto de segurança – o Estado.

Hoje podemos afirmar claramente o facto de que os perigos que surgem na esfera religiosa podem ameaçar a ordem constitucional, a soberania e a integridade territorial de qualquer Estado e, em particular, da Federação Russa. Um estudo dos documentos internos de algumas associações religiosas mostra que muitas delas lutam pela dominação global ou pela criação de novos estados teocráticos no território dos existentes. Neste sentido, um seguidor de tal religião não defenderá em circunstância alguma os interesses do Estado russo.

Assim, podemos concluir que a segurança religiosa tem os mesmos objetos que a segurança em geral: o indivíduo, a sociedade e o Estado. Ao mesmo tempo, o Estado atua como principal sujeito para garantir a segurança religiosa.

Antes de formular a definição final de segurança religiosa, voltemo-nos em particular às definições propostas que existem a este respeito.

IA Kazannik propôs considerar a segurança religiosa como “ sistema de garantias de liberdade de consciência ereligiões dentro do país, o estado de proteção de bens vitaisinteresses do indivíduo, da sociedade e do Estado contra o extremismo religioso e a agressão espiritual". Mas o sistema de garantias de liberdade de consciência e liberdade de religião é parte integrante da base jurídica da segurança religiosa e, portanto, esta definição pode ser considerada não inteiramente correta.

COMER. Shevkoplyas propõe usar o seguinte conceito de segurança religiosa: “ estado de proteção de interesses vitaisindivíduos, comunidades e estados do extremismo religioso, do ocultismo e da agressão espiritual". Neste caso, em nossa opinião, o autor restringe a lista de ameaças à segurança religiosa, em particular, não leva em conta os crimes religiosos, dos quais os objetos de segurança necessitam de proteção.

De acordo com E.S. Suslova, a segurança religiosa é “ Segurança contra ameaças e proteção dos interesses nacionais na esfera espiritual". Neste caso, como, aliás, no caso de E.M. Shevkoplyas, nas definições propostas pretende-se proteger os objetos de segurança religiosa na esfera espiritual, o que nos levanta uma série de questões, em particular, o que estes autores entendem pelo termo “espiritual”.

Como mencionamos acima, a legislação da Federação Russa possui o termo “espiritual”. Em particular, é utilizado na definição de uma das áreas de segurança nacional na Lei Federal “Sobre Segurança” ao definir objetos de segurança a nível social. Neste contexto, surge a questão sobre a identidade dos termos “espiritual” e “religioso” e a questão sobre a adequação do uso do termo “segurança religiosa”; não seria mais correto usar o termo “segurança espiritual”? ?

Deve-se dizer que esses termos não são idênticos. O termo espiritual é mais abrangente em conteúdo do que o termo religioso. A esfera religiosa (do latim religio - piedade, santuário, objeto de culto) geralmente inclui uma visão de mundo e atitude, bem como comportamento correspondente e ações específicas (culto), baseadas na crença na existência de Deus ou deuses, o sobrenatural. Além da própria componente religiosa, a esfera espiritual costuma incluir a música, as artes plásticas, a filosofia e outros objetos do mundo da cultura, que, de facto, constituem os objetos de segurança noutras esferas, nomeadamente da informação. Portanto, parece-nos mais aceitável usar o termo não espiritual, nomeadamente segurança religiosa.

Assim, E.M. Shevkoplyas e E.S. . Seria mais correcto que Suslova usasse o termo “religioso” nas definições que propõe.

Além disso, E. M. Shevkoplyas observa na sua definição que as instalações de segurança devem ser protegidas do oculto, com o que concordamos. Mas o ocultismo e várias tendências ocultas fazem parte das ameaças na esfera religiosa, e não há necessidade de destacá-las especificamente na definição da segurança religiosa.

Yu.V. Slastilina oferece a seguinte definição de segurança religiosa: “o estado de protecção do direito à liberdade de religião contra a influência indevida de outras pessoas, associações religiosas e do Estado”. Com esta definição Yu.V. Slastilina restringe injustificadamente a lista de objetos de segurança religiosa ao direito à liberdade religiosa, que necessita de proteção.

Mas, na maioria das definições analisadas acima, existem os objetos de segurança religiosa que identificamos - estes são o indivíduo, a sociedade e o Estado.

Assim, com base no raciocínio acima, podemos formular o conceito de segurança religiosa. A segurança religiosa é um estado de proteção dos interesses vitais do indivíduo, da sociedade e do Estado contra ameaças internas e externas na esfera religiosa.

Em conclusão, importa referir que várias áreas da segurança nacional estão estreitamente interligadas e complementam-se mutuamente. Cada tipo de segurança nacional pode manifestar-se de forma bastante clara na esfera de acção do outro. A segurança religiosa não é exceção.

Assim, não pode haver segurança militar se os seguidores de associações religiosas utilizadas pelos serviços de inteligência estrangeiros para fins de inteligência penetrarem nas forças armadas. Uma pessoa nunca estará segura se organizações satânicas operarem abertamente numa determinada sociedade. Ou não se pode falar de segurança da informação se existem associações religiosas na sociedade que afirmam que a televisão e os computadores são ferramentas do diabo. Existem muitos exemplos semelhantes.

Observamos que a segurança também pressupõe a possibilidade de desenvolver uma instalação de segurança. E neste caso o fator religioso também pode ser decisivo. Assim, a ciência experimental moderna só poderia emergir em sociedades dominadas pelo cristianismo. Já nas sociedades com orientação religiosa diferente, por exemplo, nas pagãs, não existiam os pré-requisitos necessários para o surgimento da ciência experimental. E na sociedade moderna pode-se observar uma certa correlação entre a visão de mundo religiosa dominante e o nível de desenvolvimento da ciência e da tecnologia. Situação semelhante pode ser observada na economia.

Assim, a esfera religiosa abrange um enorme volume de relações sociais, de cuja segurança depende a segurança nacional como um todo. O mundo moderno está a dar origem a novas ameaças à segurança religiosa que exigem uma neutralização abrangente. Neste sentido, a segurança religiosa é um dos elementos-chave da segurança nacional e precisa de ser separada numa instituição separada.

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Resolução da Duma Estatal da Assembleia Federal da Federação Russa datada de 15 de dezembro de 1996 N 918-II Duma Estatal “Sobre o apelo da Duma Estatal da Assembleia Federal da Federação Russa “Ao Presidente da Federação Russa sobre o consequências perigosas da influência de algumas organizações religiosas na saúde da sociedade, das famílias e dos cidadãos da Rússia” // Coleção de legislação da Federação Russa. 1997. Nº 1. Arte. 52.

Citar por: Nikiforov A.K. Deus é traído pelo silêncio. Voronezh: Departamento de Publicação da Diocese de Voronezh-Lipetsk, 2002. P. 60.

Decreto do Presidente da Federação Russa de 12 de maio de 2009 N 537 “Sobre a Estratégia de Segurança Nacional da Federação Russa até 2020” // “Coleção de Legislação da Federação Russa”, 18/05/2009, N 20, art . 2444.

Deve-se notar que esta definição é muito mais específica do que a dada no “Conceito de Segurança Nacional da Federação Russa”, que afirmava: “A segurança nacional da Federação Russa é entendida como a segurança do seu povo multinacional como o detentor da soberania e única fonte de poder na Federação Russa". Ver: Decreto do Presidente da Federação Russa datado de 10 de janeiro de 2000 N 24 “Sobre o Conceito de Segurança Nacional da Federação Russa” // Coleção de Legislação da Federação Russa. 2000. Nº 2. Arte. 170; Além disso, a “Estratégia de Segurança Nacional da Federação Russa até 2020” elimina muitas das deficiências do documento anterior, o “Conceito de Segurança Nacional da Federação Russa”. Assim, já não se fala das consequências nefastas para a Rússia da expansão apenas de associações religiosas estrangeiras, em consequência das quais foram deixadas de fora associações religiosas de origem nacional e perigosas para a sociedade. O novo documento fala do perigo que as associações religiosas em geral podem representar, sem limitar o seu círculo apenas às estrangeiras.

Slastilina, Yu.V. Liberdade religiosa na Federação Russa: regulamentação legal e garantia da segurança religiosa: dis. ...pode. jurídico Ciências: 12.00.02. - Omsk: RSL, 1999. - P. 75.

A ciência nasceu na virada dos séculos 16 para 17 na Europa Ocidental cristã. Apesar de existir algum conhecimento pré-científico em outras comunidades culturais, a ciência não nasceu aí. Isso se deveu à falta de condições necessárias neles. E só o Cristianismo tinha todas as condições necessárias para o nascimento de uma imagem científica do mundo. No Cristianismo foi testemunhado que o mundo foi criado por Deus, portanto é real e acessível ao estudo, que o mundo não é mau, pois foi criado pelo Deus Misericordioso, o Deus do Amor. Ao mesmo tempo, o mundo em si não é Deus, portanto o estudo do mundo não é uma blasfêmia e nem uma profanação do sagrado, como poderia ser interpretado, por exemplo, na sociedade antiga. O mundo é um só, porque foi criado por um só Deus, o que dá confiança na unidade das leis que operam no Universo.

Mas todos os pré-requisitos acima revelaram-se insuficientes. Todos eles estavam presentes em algumas outras religiões, mas, mesmo assim, a ciência não conseguiu se desenvolver ali. Faltava-lhes a fé de que o mundo era suficientemente independente de Deus. Para o nascimento da ciência é necessária a fé em Deus Amor, que dá ao mundo a liberdade de ser ele mesmo. Tal fé existiu plenamente apenas no Cristianismo.

Os pré-requisitos para o surgimento da ciência já existiam na antiguidade. Mas também aqui a sacralização da natureza, a sua deificação, tornou a actividade científica impossível. Também aqui o homem não era livre nas suas ações em relação à realidade circundante.

Algo semelhante aconteceu na tradição chinesa. A perda da fé num único Criador levou ao fato de que a mente humana não poderia mais reivindicar o conhecimento da natureza.

E só no Cristianismo o mundo, incluindo o mundo humano, tem um grau de liberdade muito maior do que em outras tradições. Veja para mais detalhes: Kuraev A., diácono. Tradição, Dogma, Ritual. Ensaio apologético. M.: Editora da Irmandade de São Tikhon, 1995. 416 pp.; Tarasevich I.A. O Cristianismo e o surgimento da ciência europeia. Tobolsk, 2002. 68 p.

Veja para mais detalhes: Weber M. Obras Selecionadas/Trad. com ele. Comp., total. Ed. e depois. Yu N. Davidova; Prefácio P.P. Gaidenko. M.: Progresso, 1990. 808 p.