Etimologia

Existem diversas opiniões sobre a origem do nome. De acordo com a versão geralmente aceita, é derivado do verbo verbal qaraʾa(قرأ), “kara’a” (“ler, ler”). Também é possível que venha de “kerian” (“leitura do texto sagrado”, “edificação”)

O próprio Alcorão usa vários nomes para a revelação final, dos quais os mais comuns são:

• Furqan (discriminação entre o bem e o mal, a verdade e a falsidade, o permitido e o proibido) (Alcorão, 25:1)
• Kitab (Livro) (Alcorão, 18:1)
• Dhikr (Lembrete) (Alcorão, 15:1)
• Tanzil (Apocalipse) (Alcorão, 26:192)

A palavra “mushaf” refere-se a cópias individuais do Alcorão.

Significado no Islã

No Islã, o Alcorão Sagrado é uma constituição que Allah enviou ao Seu Mensageiro para que cada pessoa pudesse estabelecer um relacionamento com o Senhor, consigo mesma e com a sociedade em que vive, e cumprir sua missão de vida como o Senhor dos mundos desejou. (Alcorão, 2:185). É um milagre eterno que não perderá a sua importância e relevância até o Dia da Ressurreição.

Quem nele crê livra-se da escravidão da criação e inicia uma nova vida, pois sua alma parece nascer de novo para poder servir ao Todo-Poderoso e conquistar Sua misericórdia.

Os muçulmanos aceitam esta graça, aderem à orientação divina, seguem as suas injunções, obedecem aos seus comandos, evitam as suas proibições e não transgridem as suas restrições. Seguir o caminho do Alcorão é a chave para a felicidade e a prosperidade, enquanto afastar-se dele é a causa da infelicidade (Alcorão, 6:155).

O Alcorão educa os muçulmanos no espírito de retidão, temor a Deus e bom comportamento

O Profeta Muhammad explicou que a melhor das pessoas é aquela que estuda o Alcorão e ensina esse conhecimento a outras pessoas.

O Alcorão contém os princípios e ideias básicas do credo de Maomé, segundo a tradição muçulmana, que lhe foram transmitidos pelo próprio Alá, através do anjo Gabriel. Este livro contém muitas interseções com o Judaísmo e o Cristianismo. Os teólogos islâmicos explicam isso dizendo que Allah já havia transmitido suas alianças a Musa e Isa, mas com o tempo essas alianças começaram a ficar desatualizadas ou distorcidas, e apenas Maomé transmitiu a verdadeira fé aos crentes.

Os pesquisadores dividem as suras em dois grupos - Meca e Medina. O primeiro grupo remonta ao período em que Maomé estava apenas começando sua jornada como profeta. O segundo grupo remonta à época em que o profeta recebeu amplo reconhecimento e veneração. As suratas posteriores de Medinan colocam menos ênfase em especulações vagas sobre o Juízo Final e similares e concentram-se mais na formulação de regras de conduta, na avaliação de eventos históricos e similares.

O texto do Alcorão é fragmentário, mas não contraditório. No seu livro, o Todo-Poderoso convida os incrédulos a encontrarem contradições nas suas Escrituras se estiverem tão certos da sua imperfeição e inverdade. Mais tarde, além do Alcorão, surgiram tradições orais, hadiths contando sobre a vida do profeta. Logo após a morte de Maomé, os hadith começaram a ser coletados por seus seguidores e no século IX foram compiladas seis coleções, compondo a chamada Sunnah.

O Alcorão foi revelado não apenas aos árabes, mas também a toda a humanidade: “Nós te enviamos apenas como uma misericórdia para os habitantes de todos os mundos” (Alcorão, 21:107) [ fonte afiliada?] .

Personagens do Alcorão

Cerca de um quarto do texto do Alcorão descreve a vida de vários profetas, cuja maioria das descrições coincide com as bíblicas. Os profetas incluíam os patriarcas do Antigo Testamento, Adão, Noé, os reis Davi e Salomão e outros. O Alcorão também menciona reis e homens justos cujos nomes não foram mencionados na Bíblia (Luqman, Dhul-Qarnayn, etc.). O último na lista dos profetas é o próprio profeta Maomé e afirma-se que depois dele não haverá outros profetas. Ao mesmo tempo, o Alcorão é mais consistente na descrição de Jesus - ele não é Deus nem filho de Deus. Assim, a ideia do monoteísmo é preservada muito mais do que no Cristianismo. A parte teológica e filosófica também é rica em empréstimos da Bíblia. No entanto, tudo isso não prejudicou a autoridade do Alcorão. Pelo contrário, graças a tais semelhanças entre os livros sagrados, foi mais fácil para os cristãos conquistados pelos muçulmanos aceitarem a nova fé.

Estrutura do Alcorão

As suratas, com algumas exceções, são organizadas no Alcorão de acordo com seu tamanho, e não cronologicamente. Primeiro há suras longas, depois suras com um número gradualmente decrescente de versos.

As suras e versos mais importantes do Alcorão

História do Alcorão

Manuscrito do Alcorão do século VII.

De acordo com a tradição islâmica, acredita-se que o Alcorão veio ao mundo de Alá em sua totalidade na noite de Qadr, mas o anjo Gabriel o transmitiu ao profeta em partes durante 23 anos (Alcorão, 17:106).

Durante suas atividades públicas, Maomé fez muitas declarações e proferiu muitos sermões. Além disso, quando falava em nome de Allah, ele usava prosa rimada, que nos tempos antigos era a forma tradicional de discurso dos oráculos. Essas palavras, nas quais o profeta falou em nome de Alá, tornaram-se o Alcorão. O resto dos ditos tornou-se parte de lendas. Como o próprio Maomé não sabia ler nem escrever, ele ordenou que seu secretário escrevesse ditos em pedaços de papel e ossos.No entanto, alguns de seus ditos foram preservados não graças às notas, mas graças à memória de pessoas piedosas. Como resultado, as revelações formaram 114 suras ou 30 perícopes. Devido à ordem arbitrária das revelações, é difícil para os críticos determinar a sua ordem cronológica. No entanto, existem várias maneiras de classificá-los por tempo. Por exemplo, uma lenda confiável divide as suras em Meca e Medina. Porém, esse método nem sempre funciona, pois algumas suras são compostas por revelações de diferentes períodos.

Durante a vida do profeta, não houve necessidade do Alcorão - quaisquer questões pouco claras poderiam ser explicadas pelo próprio Maomé. No entanto, após a sua morte, a rápida expansão do Islão exigiu uma lei escrita claramente formulada, apoiada pelo nome do profeta. A este respeito, Abu Bekr e Umar encomendaram ao antigo secretário do profeta, Zaid ibn Thabit, a compilação de um resumo inicial dos registos existentes das palavras do profeta. Rapidamente, Zeid concluiu seu trabalho e apresentou a versão inicial do Alcorão. Paralelamente a ele, outras pessoas estavam ocupadas com o mesmo trabalho. Graças a isso, apareceram mais quatro coleções de mandamentos de Allah. Zeid foi encarregado de reunir todas as cinco revisões e após a conclusão deste trabalho, os rascunhos originais foram destruídos. O resultado do trabalho de Zeid foi reconhecido como a versão canônica do Alcorão. Diz a lenda que o próprio califa Osman adorava ler esta versão, e era esta versão que ele estava lendo no momento em que foi morto pela multidão. Existem até manuscritos antigos do Alcorão que dizem estar manchados com o sangue do califa.

Já nas primeiras décadas após a morte de Maomé, surgiram diferenças entre os seguidores do Islã. Esses seguidores começaram a ser divididos nas primeiras direções e seitas - sunitas, kharijitas e xiitas. Entre eles, a atitude em relação ao Alcorão canônico era diferente. Os sunitas aceitaram o texto de Zeid incondicionalmente. Os Kharijitas, que tinham visões puritanas, começaram a se opor à 12ª sura, que conta sobre José sendo vendido por seus irmãos como escravo no Egito. Do ponto de vista dos Kharijitas, a sura descreveu vagamente as tentativas da esposa de um nobre egípcio de seduzir José. Os xiitas acreditavam que, por ordem de Osman, todas as passagens que contavam sobre Ali e a atitude do profeta em relação a ele foram removidas do Alcorão. Contudo, todos aqueles que estavam insatisfeitos foram forçados a usar a versão de Zeid.

Como o próprio nome sugere, o Alcorão foi feito para ser lido em voz alta. Com o tempo, isso se transformou em uma arte - o Alcorão tinha que ser lido como a Torá na sinagoga, recitativo e cantado. Além disso, todos tiveram que lembrar de cor uma parte significativa do texto. Tanto no passado como agora, há pessoas que se lembram de cor de todo o Alcorão. Por isso, o Alcorão desempenha um papel importante na educação pública, sendo em alguns lugares o único material educativo. Como o ensino de línguas se baseia nele, a língua árabe está se espalhando junto com o Islã. E toda a literatura relacionada com o Islão, independentemente da sua língua, está repleta de referências ao Alcorão.

Alcorão e ciência

Alcorão, século IX

Teólogos muçulmanos afirmam que o Alcorão certamente não é uma obra científica, mas os fatos nele mencionados, relacionados a vários campos do conhecimento, indicam que o potencial científico do Alcorão era muitas vezes maior do que o nível de conhecimento que a humanidade havia alcançado na época do aparecimento do Alcorão. Esta questão foi e continua sendo objeto de pesquisa de cientistas.

Este concordismo esforça-se por harmonizar a história corânica de pacificação com os dados da ciência moderna. Através de alguns versos, muitas vezes poéticos e vagos, os proponentes deste conceito “prevêem” as placas tectônicas, a velocidade da luz, etc. No entanto, deve-se enfatizar que a maioria desses versos também pode descrever fatos observáveis ​​já conhecidos na época do criação do Alcorão ou teorias generalizadas ( por exemplo, a teoria de Galeno).

O proponente mais popular do concordismo do Alcorão é o publicitário turco Adnan Oktar, mais conhecido pelo pseudônimo de Harun Yahya. Em seus livros, ele rejeita claramente a teoria da evolução, permanecendo assim na posição do criacionismo.

É amplamente aceito no mundo islâmico moderno que o Alcorão previu muitas teorias e descobertas científicas. O pregador muçulmano Idris Galyautdin, em um de seus livros, listou os nomes de cientistas modernos que se converteram ao Islã depois de fazer outra descoberta e viram que isso estava refletido no Alcorão há 14 séculos. Um deles foi o acadêmico Maurice Bucaille, membro da Academia Francesa de Medicina. No entanto, tais listas podem ser vistas com cautela: ao contrário do que muitas vezes se afirma, M. Bucaille aparentemente não era membro da Academia Francesa de Medicina. Outras listas também incluem Jacques-Yves Cousteau, embora uma negação de sua conversão tenha sido publicada por sua fundação em 1991.

Estudando o Alcorão

Fontes de histórias do Alcorão

A fonte das histórias do Alcorão, segundo o Islã, é apenas o Todo-Poderoso. Isto é indicado por muitas suras do livro sagrado: “Enviamos o Alcorão na noite do Poder” (Alcorão, 97:1), “Se as pessoas e os gênios tivessem se reunido para fazer algo como este Alcorão, eles não teriam criado algo assim, mesmo que alguns deles fossem outros ajudantes" (Alcorão, 17:90).

Os muçulmanos acreditam que o Alcorão foi dado ao profeta Maomé pelo Todo-Poderoso para corrigir as distorções que as pessoas fizeram nas primeiras escrituras divinas - a Torá e o Evangelho. Existe uma versão final da Lei Divina no Alcorão (Alcorão, 2:135).

O primeiro e o último capítulo do Alcorão juntos

Estrutura literária

Há um consenso entre os estudiosos árabes em usar o Alcorão como o padrão pelo qual outras literaturas árabes são julgadas. Os muçulmanos afirmam que o Alcorão não tem análogos em conteúdo e estilo.

Ciências do Alcorão

Interpretação

Tanto as contradições no texto do Alcorão como as crescentes exigências do gigantesco califado deram origem a uma necessidade urgente de comentários constantes sobre o conteúdo do Alcorão. Este processo é denominado “tafsir” - “interpretação”, “exegese”. Este processo foi iniciado pelo próprio Maomé, que justificou as contradições nos seus sermões referindo-se à mudança da vontade de Alá. Posteriormente, isso se transformou na instituição do naskh. Naskh (revogação) foi usado quando se sabia com certeza que duas passagens do Alcorão se contradiziam. Para evitar ambiguidades na leitura do texto, no âmbito do naskh foi estabelecido qual texto deveria ser considerado verdadeiro e qual deveria ser considerado desatualizado. O primeiro foi denominado “nasikh”, o segundo foi denominado “mansukh”. Segundo algumas fontes, o Alcorão inclui 225 dessas contradições e mais de 40 sutras contêm versos cancelados.

Além da instituição do naskh, o tafsir também inclui comentários sobre textos. Em primeiro lugar, tais comentários são necessários para aqueles lugares que são muito vagos ou, como o 12º sutra sobre José, muito frívolos. As interpretações de tais lugares foram dadas dependendo das circunstâncias. Como costuma acontecer com textos religiosos antigos, as referências a alegorias desempenharam um papel significativo em tais interpretações. Afirmou-se que tal texto não deveria ser interpretado literalmente e pretendia apenas demonstrar uma ideia ou outra. Além disso, ao interpretar o Alcorão, materiais dos hadiths da Sunnah eram frequentemente usados.

A doutrina da interpretação do Alcorão começou a emergir como um campo independente da ciência no século X, quando, através dos esforços do famoso teólogo Muhammad al-Tabari e de comentaristas de sua geração, como Ibn Abu Hatim, o período inicial de interpretação do Alcorão foi resumida.

Seguindo-os, trabalhos fundamentais nesta área foram compilados por Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim e outros comentaristas.

A Ciência da Pronúncia do Alcorão

A palavra árabe “qiraat” significa “leituras do Alcorão”. As mais famosas são as 10 maneiras de ler o Alcorão. Dez qurra, imãs do qiraat:

1. Nafi" al-Madani (falecido em 169 AH)
2. Abdullah b. Kathir al-Makki (falecida em 125 AH). Mas não o confunda com Mufassir Ismail b. Kathir que morreu em 774 AH.
3. Abu Amr b. Alya al-Basri (falecido em 154 AH)
4. Abdullah b. Amr al-Shami (falecido em 118 AH)
5. Asim b. Abi an-Najud al-Kufi (falecido em 127 AH)
6. Hamza b. Khubayb al-Kufi (falecido em 156 AH)
7. Ali b. Hamza al-Kisa'i al-Kufi (falecido em 187 AH)
8. Abu Ja'far Yazid b. Al-Qa'qa" al-Madani (falecido em 130 AH)
9. Yakub b. Ishaq al-Hadrami al-Basri (falecido em 205 AH)
10. Khalaf b. Hisham al-Basri (falecido em 229 AH)

O livro “Manarul Huda” diz: “A verdade é que quando pessoas de diferentes tribos vinham a Maomé, ele explicava o Alcorão no dialeto deles, ou seja, ele o extraía em um, dois ou três alifs, pronunciava-o com firmeza ou suavemente .” Os sete qiraats são os sete tipos de dialeto árabe (Lughat).

No livro “An-neshr” 1/46, Imam Ibn al-Jazari citou o Imam Abul Abbas Ahmad b. Al-Mahdani diz: "Basicamente, os residentes das grandes cidades leem de acordo com os imãs: Nafi", Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza e Kisai. Posteriormente, as pessoas começaram a se contentar com um qiraat, chegou até a tal ponto que aqueles que liam outros qiraats eram considerados culpados, e às vezes faziam takfir (acusados ​​de descrença). Mas Ibni Mujahid aderiu à opinião de sete qurra e conseguiu transmitir aos outros a validade dos qiraats restantes. Nós não conheço qualquer trabalho onde pelo menos um qiraat foi mencionado além dos sete que conhecemos, e é por isso que dizemos sete qiraats.”

Cada um dos dez qurras, em relação ao seu tipo de recitação, tem evidências confiáveis ​​de que seu qiraat chega ao próprio Mensageiro de Allah. Aqui estão todos os sete qiraats autênticos (sahih):

Na cultura

Página do Alcorão

Traduções

Alcorão com tradução persa

Os teólogos acreditam que a tradução dos significados do Alcorão deve ser baseada em hadiths confiáveis ​​​​do Profeta Maomé, obedecer aos princípios da língua árabe e às disposições geralmente aceitas da Sharia muçulmana. Alguns acreditavam que ao publicar uma tradução é obrigatório indicar que se trata de uma simples explicação dos significados do Alcorão. A tradução não pode servir como substituto do Alcorão durante as orações.

Os especialistas dividem as traduções do Alcorão em dois grandes grupos: literais e semânticas. Devido à complexidade da tradução do árabe para outras línguas (em particular, para o russo) e à ambigüidade de interpretação de muitas palavras e frases, as traduções semânticas são consideradas as mais preferíveis. Porém, é preciso entender que o intérprete pode cometer erros, assim como o autor da tradução.

Alcorão na Rússia

Artigo principal: Alcorão na Rússia

A primeira tradução do Alcorão foi publicada por ordem de Pedro I em 1716. Esta tradução tem sido atribuída há muito tempo a P. V. Postnikov, mas pesquisas de arquivo recentes mostraram que a tradução realmente feita por Postnikov permanece em dois manuscritos, um dos quais está marcado com seu nome, e a tradução impressa em 1716 não tem nada em comum com aquela pertencente para Postnikov e de qualidade muito pior, deve ser considerado anônimo. Na Rússia moderna, as traduções mais populares de quatro autores são as traduções de I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov e E. R. Kuliev. Nos últimos três séculos, mais de uma dúzia de traduções do Alcorão e dos tafsirs foram escritas na Rússia.

Avaliação geral das traduções

Vale ressaltar que ao traduzir ou transmitir significados para o russo, como é o caso de qualquer tentativa de tradução das Sagradas Escrituras, não foi possível evitar imprecisões e erros, inclusive grosseiros, pois muito depende do gosto e da visão ideológica de o tradutor, sua educação, ambiente cultural, bem como a falta de familiaridade com a multiplicidade de fontes e abordagens sobreviventes de várias escolas científicas e teológicas. Além disso, há uma atitude diferente da comunidade muçulmana em relação à possibilidade de traduzir o Alcorão de uma atitude fortemente negativa, causada tanto pelo medo de mal-entendido por parte do tradutor do texto devido ao nível educacional insuficiente, quanto pela ênfase em a verdade excepcional do original árabe, para geralmente benevolente, compreendendo as diferenças linguísticas dos povos do mundo e um desejo de enfatizar que o Islã não é exclusivamente uma religião étnica dos árabes. É por isso que ainda não existe uma única tradução que seja definida inequivocamente como exemplar e clássica. Embora alguns teólogos muçulmanos cheguem a elaborar memorandos que explicam todos os requisitos que um tradutor e intérprete deve cumprir. E vários autores dedicaram seus trabalhos à apresentação e compreensão dos erros nas traduções do Alcorão para o russo. Por exemplo, Elmir Kuliev dedicou um dos capítulos de seu livro “A Caminho do Alcorão” a uma análise séria dos erros e imprecisões nas traduções, desde distorções do significado de conceitos individuais até questões ideológicas na transmissão do texto por um tradutor. ou outro.

Veja também

Notas

1. Rezvan E.A. Espelho do Alcorão // “Estrela” 2008, nº 11
2. Olga Bibikova Alcorão // Enciclopédia ao Redor do Mundo (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. Capítulo 58 Alcorão, tradição e ficção // História ilustrada das religiões em 2 vols. /Ed. Prof. D. L. Chantepie de la Saussey. Ed. 2º. M.: ed. Departamento do Mosteiro Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1992. Vol. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A.A. Sobre o Islã e a deficiência normativa do Alcorão // Otechestvennye zapiski, 2008. - No. - páginas 218-236
5. Rezvan E.A. al-KUR'AN // Islã: Um Dicionário Enciclopédico. - M.: A ciência, 1991 . - P.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim al-Rahman. Pág. 708
7. Ali-zade A.A. Alcorão // Dicionário enciclopédico islâmico. - M.: Ansar, 2007. - P.377 - 392(cópia do livro)
8. Ibn Hajar. Fath al-Bari. T.9, P.93.
9. Capítulo 9 Islã: teoria e prática] (Alcorão, Conteúdo do Alcorão, Interpretação do Alcorão (Tafsir))//L. S. Vasiliev. História das Religiões do Oriente. - M.: Livraria "Universidade", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Sim. Religião: Enciclopédia/comp. e geral Ed. A.A. Gritsanov, G.V. Azul. - Minsk: Book House, 2007. - 960 pp. - (Mundo das Enciclopédias).. Arquivado
11. O que significa "Manzil"?
12. P. A. Gryaznevich Alcorão. Grande Enciclopédia Soviética: Em 30 volumes - M.: "Enciclopédia Soviética", 1969-1978.. Arquivado do original em 30 de maio de 2012.
13. Kitab as-sunan Abu Dawud, volume 1. p. 383
14. M. Yakubovich.“O Alcorão e a ciência moderna”.
15. Harun Yahya“O colapso da teoria da evolução”.
16. Ahmad Dalal"Enciclopédia do Alcorão", "O Alcorão e a Ciência".
17. Idris Galyautdin."Pessoas famosas que se converteram ao Islã." - Cazã, 2006.
18. Uma carta oficial da Fundação Cousteau afirma: “Afirmamos absolutamente que o comandante Cousteau não se tornou muçulmano e os rumores que circulam não têm base.”- Témoignage: A “conversão” do comandante Cousteau ao Islã
19. Ciência "qiraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islamismo.// Enciclopédia Britânica, 2008.
21. Um concurso internacional para leitura do Alcorão começou no Kuwait //AhlylBaytNewsAgency, 14/04/2011
22. A XI competição internacional de recitadores do Alcorão será realizada em Moscou // ANSAR Information and Analytical Channel, 22/10/2010.
23. Hafiz ucraniano representará o país em diversas competições internacionais de leitura do Alcorão // Projeto informativo e analítico “Islã na Ucrânia”, 26.08.2009
24. Competição de recitação do Alcorão na República Islâmica do Irã // Portal informativo e educacional MuslimEdu.ru., 12 de outubro de 2010.

Alcorão- a Sagrada Escritura final dada por Deus às pessoas através do último mensageiro de Deus, o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos do Criador).

Em transliteração estrita, o nome do Livro Sagrado é “al-Qur’an”, ou seja, “Revelação legível”. Como você sabe, a Revelação de Deus foi revelada gradualmente. Quando foi reunido, foi chamado de Alcorão.

Os estágios recentes mais significativos do desenvolvimento religioso da humanidade são o período de Moisés, a quem a Torá foi dada por Deus, o período de Jesus, a quem o Evangelho foi dado, e o período de Maomé, a quem o Alcorão foi revelado. .

A Torá (traduzida do hebraico como “ensino, lei”) são os primeiros cinco livros da Bíblia moderna: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio. A Torá em sua forma original, do ponto de vista do Islã, é a Sagrada Escritura dada por Deus ao profeta Moisés, mas sua forma original não foi preservada.

Os Evangelhos (“boas novas” do grego antigo), segundo o cristianismo, são obras cristãs primitivas que falam sobre a vida terrena de Jesus Cristo. Existem Evangelhos canônicos - Marcos, Mateus, Lucas, João (incluídos pela igreja no Novo Testamento da Bíblia) e apócrifos. A Igreja atribui a autoria dos Evangelhos aos apóstolos e aos seus discípulos, mas o Islão tem um ponto de vista diferente sobre este assunto, que será discutido com mais detalhes abaixo.

O texto original e o significado das Sagradas Escrituras (Torá, Evangelhos) sofreram muitas mudanças e distorções. Além disso, alguns dos numerosos Evangelhos foram canonizados por figuras históricas individuais dentre os sacerdotes e padres da igreja, mas outros não.

O Evangelho na sua forma original, do ponto de vista do Islão, é o que o Senhor incutiu no profeta Jesus.

O Alcorão contém as seguintes linhas:

“Ele enviou a você [Muhammad] o Livro [o Alcorão Sagrado] com a verdade em confirmação do que foi anteriormente [revelado pelo Criador a partir das Sagradas Escrituras], Ele enviou [antes disso] a Torá e o Evangelho. [Ele revelou isso] anteriormente como o caminho certo (correto) para as pessoas [de épocas históricas passadas]. [E agora, passo a passo] ele derrubou aquilo que separa o certo do errado (separa o certo do errado) [isto é, o Alcorão]. Na verdade, aqueles que não acreditam nos sinais de Allah (Deus, Senhor) enfrentarão punições severas. Ele [o Criador] é Todo-Poderoso e recompensa o que merece” (ver);

“Eles [pessoas piedosas e tementes a Deus] são aqueles que acreditaram no que foi revelado a você [Ó Muhammad] e no que foi enviado [por Deus] anteriormente [Torá, Saltério, Evangelho, pergaminhos sagrados individuais]. Essas pessoas não têm a menor dúvida sobre o eterno. Eles estão no caminho reto de seu Senhor e são bem-sucedidos [no mundano e no eterno]" (ver).

Em relação à última escritura sagrada, o Alcorão, Deus prometeu que até o Fim do Mundo ela permanecerá em sua forma original:

“Em verdade, enviamos [através de Nosso mensageiro final] a Revelação [o Alcorão], e sem dúvida a protegeremos [de qualquer interferência externa, distorção até o Fim do Mundo]” ().

O Profeta Muhammad é o mensageiro final de Deus, depois dele não haverá profetas, nem mensageiros e Sagradas Escrituras de Deus.

O Alcorão diz sobre isso:

“Muhammad não é pai de nenhum dos seus homens [sua família não continuará na linha direta masculina]. No entanto, ele [o Profeta Muhammad, e este é o significado de sua vida] é o mensageiro de Deus e o último dos profetas. [Depois dele e até o Fim do Mundo não haverá profetas ou mensageiros de Deus. Se alguém se declara assim, então é mentiroso, e não há dúvida disso.] O Todo-Poderoso sabe de tudo, sem exceção” (;

“Crédulos, respondam ao chamado de Deus e ao chamado de Seu mensageiro, porque o Profeta está chamando vocês para algo que irá infundir (respirar) vida em vocês [revitalizá-los espiritualmente, dando-lhes novos sentimentos, oportunidades, pensamentos, humores, aspirações, valores, prioridades e perspectivas. Ao praticar os ensinamentos e instruções do Alcorão do Profeta, especialmente em questões de autodisciplina, atitude para com a família, vizinhos e pessoas em geral, você pode transformar seriamente sua vida terrena e contar com a felicidade eterna].<…>[Lembre-se que] todos vocês serão reunidos diante Dele [diante do Senhor dos mundos no Dia do Juízo e verão o resultado de seus esforços e esforços ou indiferença e descuido]"();

“Nós [diz o Senhor dos mundos, usando o pronome “Nós”, indicando Nossa grandeza] trouxemos o Alcorão em [língua] árabe e explicamos em detalhes os [possíveis] perigos [alertados sobre eles com antecedência] para que as pessoas despertar em si um sentimento de piedade. Ou, talvez, (o Alcorão) seja algum tipo de lembrete para eles [os fará pensar]” (ver);

“[Este é] um Livro dado a você do Alto. E não deixe o seu coração ser oprimido por causa disso [ou pelas dificuldades que devem ser superadas na pregação dos valores nele estabelecidos]. [Foi dado a você para que] por meio dele você pudesse alertar [as pessoas], e também como um lembrete [instrução sábia e útil] para os crentes. Siga o que é enviado a você pelo Senhor e não siga nenhum patrono além dele. Raramente você se lembra [disso, como muitas outras coisas]” ().

Ler o Alcorão no original e estudar seus significados é útil, majestoso diante do Todo-Poderoso e recompensado por Ele:

“Se você [uma pessoa] leu o Alcorão [no original árabe, mesmo sem entender o texto], Nós [diz o Senhor dos mundos] estabelecemos dupla proteção entre você e aqueles que não acreditam no eterno” ().

O Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos do Criador estejam com ele) disse: “Leia o Alcorão [no original, e também estude seus significados]. Na verdade, no Dia do Juízo ele aparecerá como um protetor [um dos protetores] daqueles que estavam próximos dele [ler periodicamente no original, estudar os significados em qualquer uma das línguas do mundo e praticá-los ].” As primeiras suratas do Alcorão, que serão materializadas pelo Todo-Poderoso no Dia do Juízo e defenderão a proteção daqueles que estudaram seus significados e os praticaram, serão as suratas “al-Bakara” (A Vaca) e “Alu 'Imran” (A Família de 'Imran).

Hadiths sobre o Alcorão

O Profeta Muhammad também disse:

- “Na verdade, quem não tem [em cuja memória há] nada do Alcorão [original] [em árabe], ele é como uma casa destruída (arruinada, devastada).”

- “Quem lê uma carta (harf) do Livro do Altíssimo [isto é, do Alcorão], então por isso receberá uma unidade de recompensa (hasan), e a recompensa por isso será dez vezes maior. Não estou dizendo que “aliflammmim” (palavra) seja uma letra (harf). No entanto, “alif” (a letra da língua árabe) é Harf, “lam” (uma letra em árabe) é Harf, "mim" (também uma letra em árabe) é Harf» .

- “Em verdade, Allah (Deus, Senhor) através do Alcorão levanta alguns[Os significados do Alcorão os motivam a se tornarem melhores em todos os sentidos: mais inteligentes, mais fortes, mais piedosos, mais ricos, mais generosos] e coloca os outros para baixo[através dos significados do Alcorão eles justificam sua impotência, preguiça, existência miserável e miserável, sua crueldade, violência, má educação].”

Através dos poderosos significados do Alcorão, o Criador eleva alguns e rebaixa outros. Por escolha deles! Nosso tempo, assim como, acredito, os séculos e milênios passados, tem exemplos vivos e vívidos dessa declaração profética. As Sagradas Escrituras, com os seus significados profundos e grandiosos, elevaram alguns crentes aos níveis mais elevados de criação e abundância e baixaram outros aos níveis mais baixos de crueldade e destruição, assassinato e violência “em nome de Deus”. É para isso que serve o Dia do Julgamento - para colocar tudo em seu lugar.

Sua aparência remonta aos séculos XI-II. AC e. Veja: O mais recente dicionário de palavras e expressões estrangeiras. M.-Minsk, 2007. S. 805.

“[Muhammad, durante os períodos de revelação das Escrituras para você] não tente mover rapidamente sua língua (lábios), apressadamente [repetindo, com medo de esquecê-lo] [o texto]. Em verdade, Nós [diz o Senhor dos mundos] certamente o reuniremos [o Alcorão, dividido em seu coração, em sua memória] e o leremos para você [para que você não esqueça, você será capaz de lê-lo de memória sempre que desejar]. Se Nós [o Criador continua para você] lemos [por exemplo, através do anjo Gabriel], então siga esta leitura [sem se preocupar com a possibilidade de você esquecer algo]. E depois, verdadeiramente, certamente o revelaremos [revelaremos gradualmente à humanidade toda a beleza e profundidade do texto do Alcorão]” (Alcorão Sagrado, 75:16-19).

Hafiz - aqueles que conhecem de cor as Sagradas Escrituras no original, são os guardiões da Revelação Divina.

Leia mais no livro de Ildar Alyautdinov “Tajvid. Regras para ler o Alcorão Sagrado."

A única coisa é a segunda vinda de Jesus, que confirmará a verdade de todos os profetas e mensageiros do passado, incluindo o profeta Maomé.

O Profeta teve quatro filhos, mas todos morreram na infância. Zeid ibn Harisa é seu filho adotivo, não seu.

Para mais informações sobre os filhos do Profeta, veja, por exemplo: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. Em 17 volumes.T. 11. P. 356.

Esta narração não contradiz o fato conhecido de forma confiável da Sunnah sobre a segunda vinda de Jesus, uma vez que este não será o início de uma nova missão Divina, mas a conclusão do que ele havia começado anteriormente e, em continuação, deixado por Muhammad ( que o Todo-Poderoso os saude a ambos), sem introduzir nada de novo.

Veja: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Código de Hadiths do Imam Muslim]. Riade: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 314, Hadith No. Nuzha al-muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Caminhada dos Justos. Comentário ao livro “Jardins dos Bem Comportados”]. Em 2 volumes.Beirute: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 5, Hadith No.

Veja: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Código de Hadiths do Imam Muslim]. Riade: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 314, Hadith No. Nuzha al-muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Caminhada dos Justos. Comentário ao livro “Jardins dos Bem Comportados”]. Em 2 volumes.Beirute: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 5, Hadith No.

Hadith de Ibn ‘Abbas; Santo. X. Ahmad, at-Tirmidhi, al-Hakim. Ver, por exemplo: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Pequena coleção]. Beirute: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 128, hadith nº 2093, “sahih”; at-Tirmidhi M. Sunanat-Tirmidhi[Compêndio de hadiths do Imam at-Tirmidhi]. Beirute: Ibn Hazm, 2002. P. 813, Hadith No. 2918, “hasansahih”; at-Tirmidhi M. Sunanat-Tirmidhi[Compêndio de hadiths do Imam at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 465, Hadith No. Nuzha al-muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Caminhada dos Justos. Comentário ao livro “Jardins dos Bem Comportados”]. Em 2 volumes Beirute: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 8, Hadith No.

Hadith de ‘Aisha; Santo. X. Muçulmana. Veja: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Código de Hadiths do Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 312, Hadith nº 244-(798); Nuzha al-muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Caminhada dos Justos. Comentário ao livro “Jardins dos Bem Comportados”]. Em 2 volumes.Beirute: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 6, Hadith No.

Hadith de Ibn Mas'ud; Santo. X. at-Tirmidhi, ad-Darami, etc. Veja, por exemplo: at-Tirmidhi M. Sunanat-Tirmidhi [Compêndio de hadiths do Imam at-Tirmidhi]. Beirute: Ibn Hazm, 2002. P. 812, Hadith No. 2915, “hasansahih”; Nuzha al-muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Caminhada dos Justos. Comentário ao livro “Jardins dos Bem Comportados”]. Em 2 volumes.Beirute: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 8, Hadith No.

Hadith de ‘Umar; Santo. X. Muçulmano e Ibn Majah. Veja, por exemplo: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Código de Hadiths do Imam Muslim]. Riade: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 318, Hadith No. as-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr [Pequena coleção]. Beirute: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. P. 117, hadith nº 1909, “sahih”; Nuzha al-muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Caminhada dos Justos. Comentário ao livro “Jardins dos Bem Comportados”]. Em 2 volumes.Beirute: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 7, Hadith No.

O Alcorão (em árabe: أَلْقُرآن‎‎ - al-Qur'ān) é um livro religioso sagrado para os adeptos de todas as escolas islâmicas. Serve de base para a legislação muçulmana, tanto religiosa como civil.

Leve para você:

Etimologia da palavra Alcorão

Existem vários pontos de vista sobre a etimologia da palavra Alcorão:

1. A palavra "Alcorão" é um substantivo verbal árabe comum, isto é, masdar, do verbo "qara'" - "ler".
2. Segundo outros estudiosos, esta palavra vem do verbo “karana” – “ligar, conectar” e também é um masdar deste verbo. Segundo os teólogos islâmicos, os versos e suras do Alcorão estão interligados e o próprio texto do Alcorão é apresentado em uma sílaba poética rimada.
3. Segundo pesquisadores modernos, a palavra “Alcorão” vem do siríaco “keryan”, que significa “leitura, lição das Escrituras”. O siríaco, assim como o árabe, pertence ao grupo de línguas semíticas.

Origem do Alcorão

• Em fontes seculares, a autoria do Alcorão é atribuída a Maomé (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), ou a Maomé e um grupo de pessoas que codificaram o Alcorão.
• Na tradição islâmica, estas revelações são percebidas como o discurso do próprio Alá, que escolheu Maomé para a missão profética.

Compilação do Alcorão

O Alcorão como um único livro foi compilado após a morte de Maomé, antes disso existia na forma de suras separadas, ambas escritas em papel e memorizadas pelos companheiros.

Por decisão do primeiro califa Abu Bakr, todos os registros, todos os versículos do Alcorão, foram coletados, mas na forma de registros separados.

Fontes deste período afirmam que doze anos após a morte de Maomé, quando Othman se tornou califa, várias partes do Alcorão estavam em uso, feitas por famosos companheiros do profeta, em particular Abdallah ibn Masud e Ubayyah ibn Ka'b. Sete anos depois de Othman se tornar califa, ele ordenou a sistematização do Alcorão, baseando-se principalmente nos escritos de Zayd, o companheiro de Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com eles). Na ordem em que o próprio Profeta Muhammad legou.

Reunidas e compiladas em uma lista, durante o reinado do califa Osman (644-656), essas revelações constituíram o texto canônico do Alcorão, que sobreviveu até hoje inalterado. A primeira lista completa data do ano 651. Muitas tentativas, ao longo de mil e quinhentos anos, de fazer alterações no texto sagrado do Alcorão falharam. O primeiro Alcorão é guardado em Tashkent, em sua forma original, o que é comprovado pelo DNA do sangue no Alcorão deixado pelo califa Osman, que foi morto enquanto lia o Alcorão.

Sete formas de ler o texto canônico do Alcorão foram estabelecidas por Abu Bakr.

O Alcorão consiste em 114 suratas - capítulos (ver lista de suratas do Alcorão) e cerca de 6.500 versos. Por sua vez, cada sura é dividida em declarações separadas - versos.

Todas as suras do Alcorão, exceto a nona, começam com as palavras: “Em nome de Alá, o Beneficente, o Misericordioso...” (em árabe: “بسم الله الرحمن الرحيم (Bismi-Llahi-R-rahmani-R -rahim...)”).

De acordo com a visão islâmica geralmente aceita, baseada no hadith “autêntico”, isto é, nos ditos do próprio profeta Maomé e de seus companheiros, o Alcorão foi revelado a Maomé durante um período de 23 anos. A primeira revelação veio quando ele tinha 40 anos, e a última no ano de sua morte, aos 63 anos. As suratas foram reveladas em diferentes lugares, em diferentes situações e em diferentes momentos.

Há um total de 77.934 palavras no Alcorão. A sura mais longa, a 2ª, tem 286 versos, a mais curta - 103, 108 e 110 - 3 versos. Os versos têm de 1 a 68 palavras.

O versículo mais longo é o versículo 282 da 2ª sura (ayat sobre dívida).

O Alcorão reconta as histórias dos personagens principais e alguns eventos de livros religiosos cristãos e judaicos (Bíblia, Torá), embora os detalhes muitas vezes sejam diferentes. Figuras bíblicas famosas como Adão, Noé, Abraão, Moisés e Jesus são mencionadas no Alcorão como Profetas do Monoteísmo (Islã).

Os excelentes méritos artísticos do Alcorão são reconhecidos por todos os especialistas em literatura árabe. No entanto, muitos deles se perdem na tradução literal.

Além do Alcorão, os muçulmanos reconhecem outras escrituras, mas tradicionalmente acreditam que foram distorcidas no decorrer da história, e também perderam seu papel após a revelação do Alcorão, que é a última das Escrituras e irá será a última Escritura até o Dia do Juízo.

Ele enviou a você a Escritura com a verdade para confirmar o que estava diante dele. Ele enviou o Taurat (Torá) e o Injil (Evangelho), (Alcorão, 3:3)

Diga: “Se as pessoas e os gênios se reunirem para criar algo semelhante a este Alcorão, então eles não criarão nada semelhante a ele, mesmo que alguns deles ajudem os outros” (Alcorão. Sura “al-Isra’” 17: 88 )

Este Alcorão não pode ser a composição de ninguém além de Allah. Ele é uma confirmação do que veio antes dele e uma explicação das Escrituras do Senhor dos mundos, da qual não há dúvida. (Alcorão, 10:37)

O Alcorão contém informações que não foram descritas nos livros de nenhuma religião. Os detalhes dos rituais de adoração (jejum, zakat e hajj) e os métodos para realizá-los, segundo alguns apologistas do Islã, não têm análogos nas religiões anteriores. No entanto, os hadiths fornecem evidências claras das cerimônias do período pré-islâmico, que então se tornaram parte da prática sagrada dos muçulmanos.

As suratas e versículos mais importantes do Alcorão

• Sura 1. “Fatihah” (“Abrindo o Livro”)

A surata mais famosa, “Fatihah” (“Abrindo o Livro”), também chamada de “Mãe do Alcorão”, é lida repetidamente pelos muçulmanos em cada uma das 5 orações diárias obrigatórias, bem como em todas as opcionais. Acredita-se que esta surata inclua o significado de todo o Alcorão.

• Sura 2, versículo 255, chamada "Versos sobre o Trono".

Uma das declarações mais marcantes sobre o domínio universal de Allah sobre tudo o que ele criou. E embora a Surah Fatiha seja altamente valorizada pelos muçulmanos, é este versículo, segundo Maomé, que vem em primeiro lugar no Alcorão:

Matar b. Ka'b disse: "O Mensageiro de Allah (que descanse em paz) disse: 'Abu-l-Mundhir, qual versículo do livro de Allah você considera o maior?' Eu respondi: “Allah e Seu Mensageiro sabem o que é melhor.” Ele disse: “Abu-l-Munzir, qual versículo do livro de Allah você considera o maior?” Eu disse: “Alá - não há divindade exceto Ele, viva e auto-existente desde a eternidade.” Então ele me bateu no peito e disse: “Que o conhecimento seja uma alegria para você, Abu-l-Munzir.”

• Sura 24, versículo 35, “Versículos sobre a Luz”

Um versículo místico que descreve a glória de Deus, que era altamente valorizada pelos sufis.

Allah é a luz do céu e da terra. A sua luz é como um nicho; há uma lâmpada nele; luminária em vidro; o vidro é como uma estrela perolada. É iluminado pela árvore abençoada - a oliveira, nem oriental nem ocidental. Seu óleo está pronto para pegar fogo, mesmo que não seja tocado pelo fogo. Luz na luz! Allah guia quem Ele deseja para Sua luz, e Allah dá parábolas para as pessoas. Allah é conhecedor de todas as coisas!

• Surata 36. "Ya-Sin".

Seu nome é composto por duas letras (ya e sin), que não são explicadas de forma alguma. Na caligrafia, os primeiros versos desta surata são desenhados com especial habilidade artística. Nos ensinamentos do Islã, esta surata é o “coração do Alcorão”, e todos que a lêem já leram o Alcorão dez vezes. "Ya-Sin" está incluído nos livros de orações muçulmanos e geralmente é impresso como uma oração separada.

• Sura 112. O capítulo muito curto “Ikhlas” é uma espécie de “credo” do Islã.

Seu nome significa “Confissão Pura”.

Em nome de Allah, o misericordioso, o misericordioso! Diga: “Ele - Allah - é um, Allah, eterno; Ele não deu à luz e não foi gerado, e ninguém foi igual a Ele!”

Muhammad disse que esta surata equivale a um terço de todo o Alcorão. Portanto, os muçulmanos o leem regularmente. Um dia, o profeta perguntou a seus seguidores se pelo menos um deles poderia ler um terço do Livro em uma noite, e depois de expressarem perplexidade, ele repetiu mais uma vez que esta surata era “equivalente a um terço de todo o Alcorão. ”

• Suratas 113 e 114.

Suratas são feitiços, ao serem pronunciados, os muçulmanos buscam a proteção de Alá. Sura 113 “Falyak” apela ao Senhor do Amanhecer por parte de feiticeiros e pessoas invejosas. Sura 114 (“Povo”), busca refúgio em Allah como o Senhor do Povo, do mal dos gênios (demônios) e das pessoas.

Aisha, uma das esposas de Maomé, disse que todas as noites depois de ler essas duas suratas, ele cruzava as mãos em forma de tigela e, soprando sobre elas, esfregava as mãos três vezes com todas as partes do corpo que conseguia alcançar, desde de cima para baixo. Quando ele estava doente, ele leu essas suras novamente e soprou em seu corpo, e Aisha, também repetindo as suras, esfregou seu corpo com as mãos, esperando uma bênção.

Responsabilidades de um muçulmano perante o Alcorão

Para mais de um bilhão de muçulmanos, o Alcorão é um livro sagrado que requer tratamento especial: qualquer conversa durante a leitura é condenada.

De acordo com a Sharia, um muçulmano tem as seguintes obrigações para com o Alcorão:

1. Acredite que o Nobre Alcorão é a Palavra de Allah Todo-Poderoso e aprenda a lê-lo de acordo com as regras de pronúncia (tajweed).
2. Pegue o Alcorão em suas mãos apenas em estado de ablução e antes de ler, diga: “A’uzu bi-l-Lahi min ash-shaitani-r-rajim!” (“Recorro à proteção de Allah contra o mal que emana de Satanás, impulsionado por pedras”), “Bi-smi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim!” (“Em nome de Allah, o Beneficente, o Misericordioso!”) Ao ler o Alcorão, deve-se, se possível, voltar-se para a Kaaba e mostrar o máximo respeito tanto ao ler como ao ouvir seus textos.
3. O Alcorão deve ser lido em locais limpos. Você não deve ler o Alcorão perto de pessoas envolvidas em outras atividades ou perto de transeuntes.
4. Mantenha o Alcorão em lugares altos (prateleiras) e limpos. O Alcorão não deve ser guardado em prateleiras baixas e não deve ser colocado no chão.
5. Siga rigorosamente (da melhor maneira possível) todos os preceitos especificados no Alcorão. Construa toda a sua vida de acordo com os princípios morais do Alcorão Sagrado.

Leve para você:

Alcorão e ciência

Alguns pesquisadores islâmicos afirmam ter notado a correspondência do Alcorão com os dados obtidos pela ciência moderna. O Alcorão contém informações que eram inacessíveis às pessoas daquela época.

Há uma opinião de que muitos cientistas do século 20 se converteram ao Islã depois, tendo feito sua próxima descoberta, viram que isso estava refletido no Alcorão há 14 séculos.

Todos os ensinamentos religiosos são baseados em livros que informam aos seguidores sobre as regras da vida. É interessante que a autoria, a data da redação e a pessoa que o traduziu sejam muitas vezes impossíveis de estabelecer. O Alcorão é a base do Islã e é baseado em fontes absolutamente confiáveis ​​que servem como base da fé. Este é um guia para um estilo de vida saudável, abrangendo todos os aspectos da atividade. Tudo está descrito ali, desde o momento de seu aparecimento até o Dia do Juízo Final.

Bíblia Sagrada

O Alcorão é a Palavra de Allah. O Senhor, com a ajuda do anjo Jibril, transmitiu suas palavras ao Profeta Muhammad. Ele, por sua vez, contou isso às pessoas, que conseguiram reproduzir tudo por escrito. As mensagens ajudam muitas pessoas a viver, curando a alma e protegendo-as dos vícios e tentações.

Segundo os seguidores, no céu com Alá está o original do Alcorão em tábuas de ouro, e as escrituras terrenas são seu reflexo exato. Este livro deve ser lido apenas na versão original, pois todas as traduções são uma simples transferência semântica do texto, e somente em voz alta. No momento, isso é toda uma arte, o Alcorão é lido como a Torá na sinagoga, entoado e recitado. Os seguidores devem saber de cor a maior parte do texto, alguns até memorizando-o completamente. O livro desempenha um papel significativo na educação pública, às vezes é o único auxílio didático, pois contém os fundamentos do ensino de línguas.

Alcorão, história da criação

De acordo com as tradições islâmicas, acredita-se que a escritura foi enviada por Alá na noite de Qadr, e o anjo Jibril a dividiu em partes e a transmitiu ao profeta por 23 anos. Durante sua vida, Muhammad pregou muitos sermões e ditos. Quando falava em nome do Senhor, usava prosa rimada, a forma tradicional de discurso dos oráculos. Como o escolhido não sabia escrever nem ler, deu à sua secretária a tarefa de registrar suas falas em ossos e pedaços de papel. Algumas de suas histórias foram preservadas graças à memória de pessoas fiéis, e então surgiram as 114 suras ou 30 abrigos, que o Alcorão contém. Ninguém pensava que tal escritura seria necessária, visto que durante a vida do profeta não havia necessidade dela; ele poderia responder pessoalmente a quaisquer perguntas incompreensíveis. Mas depois da morte de Maomé, a fé generalizada precisava de uma lei claramente formulada.

Portanto, Omar e Abu Bekr instruíram o ex-secretário Zeid ibn Sabit a reunir todos os relatórios. Tendo concluído o trabalho muito rapidamente, apresentaram a coleção resultante. Junto com ele, outras pessoas se engajaram nesta missão, graças a isso surgiram mais quatro coleções de mandamentos. Zeid precisava reunir todos os livros e deletar os rascunhos quando terminasse. O resultado foi aceito como a versão canônica do Alcorão.

Princípios da religião

A Escritura é a fonte de todos os princípios para os muçulmanos, bem como o guia que regula as esferas materiais e espirituais da vida. Segundo a religião, é completamente diferente dos Talmuds sagrados de outras religiões e possui características próprias.

1. Este é o último livro Divino, depois do qual não haverá outros. Allah o protege de várias distorções e mudanças.
2. Ler em voz alta, memorizar e ensinar outras pessoas são os atos de adoração mais incentivados.
3. Contém leis cuja implementação garantirá prosperidade, estabilidade social e justiça.
4. O Alcorão é um livro que contém informações verdadeiras sobre os mensageiros e profetas, bem como sobre suas relações com as pessoas.
5. Foi escrito para toda a humanidade, para ajudá-la a sair da incredulidade e das trevas.

Significado no Islã

Esta é a constituição que Allah transmitiu ao seu mensageiro para que todos pudessem estabelecer um relacionamento com Deus, com a sociedade e consigo mesmos. Todos os crentes se livram da escravidão e começam uma nova vida para servir ao Todo-Poderoso e receber sua misericórdia. Os muçulmanos aceitam os ensinamentos e aderem às orientações, evitam proibições e não ultrapassam as restrições, e fazem o que diz a escritura.

Os sermões cultivam o espírito de justiça, o bom comportamento e o temor de Deus. A melhor pessoa, como explicou Maomé, é aquela que ensina os outros e conhece o próprio Alcorão. O que é é conhecido por representantes de muitas outras religiões.

Estrutura

O Alcorão consiste em 114 suras (capítulos) de comprimentos variados (de 3 a 286 versos, de 15 a 6.144 palavras). Todas as suras são divididas em versos (versos), são de 6.204 a 6.236. O Alcorão é a Bíblia para os muçulmanos, que é dividida em sete partes iguais. Isso é para facilitar a leitura durante a semana. Também possui 30 seções (juz) para orar uniformemente ao longo do mês. As pessoas acreditam que o conteúdo das sagradas escrituras não pode ser alterado, pois o Todo-Poderoso as protegerá até o Dia do Juízo.

O início de todas as suras, exceto a nona, soa com as palavras “Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso”. Todas as partes das seções não estão organizadas em ordem cronológica, mas dependendo do tamanho, são mais longas no início e depois cada vez mais curtas.

Papel na ciência

Hoje está se tornando muito popular estudar o Alcorão. O fato de tal escrita ter se tornado tão comum não deveria ser uma surpresa. É muito simples, um livro escrito há quatorze séculos menciona fatos recentemente descobertos e comprovados por cientistas. Eles provam que Maomé é um profeta enviado por Alá, o Grande.

Algumas declarações do Alcorão:

• a estrela Sirius é uma estrela dupla (versículo 53:49);
• indica a presença de camadas da atmosfera (a ciência diz que são cinco);
• o livro profetiza a existência de buracos negros (versículo 77:8);
• é descrita a descoberta de camadas da terra (até o momento, foi comprovada a presença de cinco);
• descreve-se o surgimento do Universo, diz-se que ele surgiu do nada;
• indica a separação da terra e do céu, o mundo estava inicialmente em um estado de singularidade, e então Allah o distribuiu em partes.

Todos estes factos foram apresentados ao mundo pelo Alcorão. O fato de tal declaração de fatos existir há 14 séculos ainda surpreende os cientistas de hoje.

Impacto no mundo

Existem actualmente 1,5 mil milhões de muçulmanos que leem e aplicam os ensinamentos nas suas vidas. Deve-se notar que os admiradores das Sagradas Escrituras ainda louvam a Deus em orações em qualquer dia e se curvam até o chão 5 vezes ao dia. A verdade é que cada quarta pessoa na terra é admiradora desta fé. O Alcorão desempenha um papel muito importante no Islão; deixa uma marca enorme nos corações de milhares de milhões de crentes.

Diferença da Bíblia

As revelações de Maomé detalham e descrevem com precisão mensagens póstumas para os fiéis e punições para os pecadores. O paraíso no livro é descrito nos mínimos detalhes, falando sobre palácios dourados e espreguiçadeiras feitas de pérolas. A representação do tormento no inferno pode surpreender pela sua desumanidade, como se o texto fosse escrito por um notório sádico. Não existe tal informação nem na Bíblia nem na Torá; apenas o Alcorão revela esta informação. Que tal escritura seja conhecida por muitos não é surpreendente; o Islã tem muitos seguidores.

Alcorão(ar. القرآن [al-Qur'an]) - Sagrada Escritura dos Muçulmanos, revelação ( ei) de Allah, revelado ao Profeta Muhammad ﷺ entre 610 e 632 anos através do anjo Jibril (Gabriel) [; …] . O Alcorão consiste em 114 capítulos (suras), cada um dos quais consiste em versos (ayat).

Etimologia

Palavra Alcorão em árabe moderno significa “leitura”, “aquilo que é falado, lido e repetido”.

Significado lexical da palavra Alcorão vem do verbo árabe kara'a(Ar. ﻗﺭﺃ), que significa “acrescentar”, “anexar”. O substantivo vem deste verbo Kira'a(Ar. ﻗﺭﺍﺀﺓ), que significa “adição”, “anexação de letras e palavras umas às outras” (ou seja, “leitura”).

Uso atestado mais antigo do termo Alcorão encontrado no próprio Alcorão, no qual é mencionado cerca de 70 vezes com significados diferentes. Palavra Alcorão(Ar. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) pode ser usado tanto para se referir à própria Escritura, revelada ao Profeta Muhammad ﷺ, quanto a uma passagem das Escrituras.

O Alcorão tem vários nomes para esta Sagrada Escritura: al-Kitab("Livro") ; at-Tanzil("Enviado"); az-Zikr("Lembrete") ; al-Furqan("Discriminação"); al-Huda(“Guia”), etc. O Alcorão também é denotado pela palavra Mushaf(“rolo”) e uma série de outros termos que não são encontrados no texto do Alcorão.

Surata al-Fatiha("Abertura").

Estrutura do Alcorão

O Alcorão consiste em 114 capítulos, chamados suras, que consistem em um número diferente (de 3 a 286) de unidades rítmicas e semânticas - ayats (Ar. آية - versículo).

As suras do Livro Sagrado não são organizadas de acordo com seu conteúdo ou de acordo com a época de seu aparecimento. Basicamente, as suras do Alcorão são organizadas de acordo com o número de versos nelas, começando do mais longo ao mais curto. A primeira surata do Alcorão é al-Fatiha(“Abertura”), e o último é an-Nas("Pessoas")

Surata mais longa al-Baqarah(“Vaca”) contém 286 versos, e os mais curtos são as suratas, que possuem apenas três versos. O verso mais longo tem 128 palavras (com preposições e partículas - cerca de 162), e a surata al-Kawsar(“Abundante”) apenas 10 palavras (com preposições e partículas - 13). No total, de acordo com diferentes métodos de cálculo, o Alcorão contém de 6.204 a 6.236 versículos (edição do Cairo), de 76.440 a 77.934 palavras e de 300.690 a 325.072 letras.

A cronologia muçulmana tradicional divide as suras em “Meca” (revelada em Meca em 610-622) e “Medina” (revelada em Medina em 622-632), que são em sua maioria mais longas do que as “Meca”. Não há dados exatos sobre quais suratas são de Meca e quais são de Medina. A edição do Alcorão no Cairo contém 90 suras de Meca e 24 de Medina.

As suras de Meca tendem a ser mais poéticas; são dominados por temas doutrinários (monoteísmo, escatologia); mais atenção é dada à ideia da onipotência do Único Allah e ao medo do Dia do Juízo.

As suras de Medina são dominadas por questões jurídicas, refletem polêmicas com judeus e cristãos e estabelecem os deveres dos muçulmanos. A maioria das suras são compiladas a partir de fragmentos de várias revelações ( mão'), que são vagamente relacionados entre si tematicamente e são falados em momentos diferentes.

Outras divisões do seu texto em partes aproximadamente iguais correspondem às necessidades de recitação do Alcorão: em 7 Manzilev(para leitura durante a semana) ou 30 Juzov(para ser lido dentro de um mês). Mais adiante cada juz divisível por dois Hizba(“partes”), que, por sua vez, são divididas em trimestres ( esfregar') .

Primeiros 5 versos da sura al-‘Alaq("Coágulo").

Revelação do Alcorão

O envio das primeiras revelações começou quando o Profeta Muhammad ﷺ tinha 40 anos e continuou até sua morte. O envio de revelações começou com uma boa visão em sonho. Após 6 meses, o anjo Jibril trouxe os primeiros cinco versos da sura al-‘Alaq("Coágulo").

O Alcorão desceu de Allah ao céu próximo em sua totalidade na Noite de al-Qadr, e então gradualmente, na sabedoria de Allah, foi transmitido ao Profeta ﷺ em partes. O lugar no céu próximo ao qual o Alcorão desceu é chamado Bayt al-'izza("Casa da Grandeza") No mês do Ramadã, o anjo Jibril leu para o Profeta Muhammad ﷺ todos os versículos do Alcorão que foram revelados no ano passado. Então o Profeta ﷺ os leu e Jibril o ouviu, após o que o Mensageiro de Allah ﷺ leu esses versos na mesquita para os companheiros, que por sua vez os memorizaram. Esse processo foi chamado ‘arda(Ar. عرضة). No último Ramadã da vida do Profeta ﷺ este processo foi realizado duas vezes.

Manuscrito antigo do Alcorão

Gravação do Alcorão

Durante a vida do Profeta Muhammad ﷺ, as revelações do Alcorão foram transmitidas principalmente oralmente, de memória. Os especialistas em passagens individuais do Alcorão eram chamados de “guardiões” (hafiz). Em Meca, as revelações foram escritas por iniciativa dos próprios companheiros, e em Medina - na maioria das vezes por orientação do Profeta ﷺ. O Mensageiro de Allah ﷺ anunciou qual surata e em que ordem esses versos deveriam ser escritos. Para tanto, em diversos momentos teve consigo cerca de 40 secretários-escriturários. De acordo com Zayd ibn Thabit, depois que o secretário escreveu a revelação, o Profeta ﷺ o forçou a ler os versículos revelados novamente. Se percebesse erros na pronúncia do escriba, imediatamente exigia que fossem corrigidos no texto, e só depois permitia que seus companheiros lessem as revelações divinas. Devido ao fato de que durante a época do Profeta Muhammad ﷺ o papel não era muito difundido, as revelações recebidas pelo Profeta ﷺ foram escritas em folhas de tâmaras, pedaços de pedra plana, pele de animal, etc. Allah ﷺ não se contentou em escrever o Alcorão e insistiu que os companheiros memorizassem as revelações.

Algumas revelações foram temporárias e posteriormente canceladas por Allah. Coleções de hadiths contêm histórias sobre como, por ordem do Profeta ﷺ, foram feitas alterações no texto do Alcorão e alguns versículos do Alcorão foram substituídos por outros. O Alcorão relata que as mudanças feitas nele foram realizadas por ordem de Allah [; ; ] . Alguns registros de versículos do Alcorão careciam da consistência inerente às edições modernas. Para passar da fragmentação à sistematicidade, os companheiros, na presença do Profeta Muhammad ﷺ, organizaram sequencialmente os versos das suras do Alcorão. Esta sequência foi ditada por comando divino do anjo Jibril. Por esta razão, é proibido ler os versículos do Alcorão em uma sequência diferente da indicada pelo Profeta ﷺ (por exemplo, do final ao início da sura).

A maioria dos estudiosos muçulmanos medievais acreditava que a língua em que o Alcorão foi revelado na época do Profeta Muhammad ﷺ era a língua oral dos coraixitas, bem como a língua da poesia do "árabe clássico". Supunha-se que os poetas coraixitas e pré-islâmicos preservaram a língua pura dos beduínos ( al-a'rab). Estudiosos ocidentais do Alcorão (Nöldeke, Schwalli) argumentaram que a língua do Alcorão não era a língua oral de nenhuma tribo, mas era, até certo ponto, uma “língua padrão” artificial (alemão. Hochsprache), que foi compreendido em todo o Hijaz. No final da década de 1940, três pesquisadores europeus H. Fleisch, R. Blacher e K. Rabin chegaram à conclusão de que a língua do Alcorão estava longe do dialeto falado dos Quraish ou da "língua padrão" do Hijaz, mas era simplesmente a "koiné poética" da poesia árabe clássica, com alguma adaptação à fala dos habitantes de Meca. Esta visão foi aceita pela maioria dos Arabistas Ocidentais.

Para uma compreensão mais precisa do Alcorão por não-Quraysh, alguns versículos do Alcorão foram revelados em outros dialetos do árabe. O Mushaf de Abu Bakr continha várias versões dos versos do Alcorão. No entanto, no processo de compilação do Alcorão em um único livro, por ordem de 'Uthman, apenas versos escritos no dialeto Quraish foram incluídos.

A linguagem do Alcorão está cheia de epítetos e comparações extensas com um número relativamente pequeno de metáforas, metonímias, etc. Uma parte significativa do texto do Alcorão, especialmente as primeiras suras, é prosa rimada (Ar. سـجـع [saj'] ‎). A sintaxe do Alcorão é determinada pela forma de diálogo em que se realiza a apresentação, e que se caracteriza pela ausência de frases introdutórias e frases descritivas.

A maior parte do Alcorão é uma polêmica na forma de um diálogo entre Alá (falando às vezes na primeira, às vezes na terceira pessoa, às vezes através de intermediários) e os oponentes do Profeta ﷺ, ou o apelo de Alá aos muçulmanos com exortações e instruções. O tema central do Alcorão é a afirmação dos princípios islâmicos relativos aos deveres dos crentes para com Deus. As ideias sobre o Universo, a Terra, a flora e a fauna ocupam um determinado lugar. Também são refletidas algumas ideias antropológicas, são apresentadas uma breve história da humanidade e profecias sobre o seu futuro (ressurreição dos mortos, Juízo Final, etc.). O Alcorão contém sermões de natureza escatológica, ideias sobre o Inferno e o Paraíso. Também reflete questões como justiça social, economia, relações internacionais e familiares, valores morais, etc.

Durante o período de Meca, o principal objetivo do Profeta Muhammad ﷺ era atrair o maior número possível de pagãos para o Islã. Por esta razão, as suras de Meca dão grande ênfase às doutrinas da profecia, escatologia, espiritualidade, bem como às questões éticas. As suras de Meca contêm um grande número de cenas dramáticas, geralmente associadas à morte, ao Juízo Final, às alegrias do Paraíso e aos tormentos do inferno. As cenas dramáticas nunca são explicadas completa ou sistematicamente. A maioria das suras de Meca tratam de tópicos teológicos: sinais de Deus, mensagens de profetas anteriores, etc. Essas suras podem ser classificadas como sermões.

Durante o período de Medina, o Islão tornou-se a religião oficial e, portanto, nas suras de Medina, é dada maior importância às questões sociais, jurídicas, problemas de guerra e paz, questões económicas, relações familiares, etc. foram revelados levando em consideração a situação que existia naquela época, onde se encontravam o Profeta ﷺ e seus companheiros. As primeiras suras de Medina são frequentemente dirigidas aos judeus, tanto aos “filhos de Israel” como ao “povo do Livro”. Nas suras posteriores de Medina, o apelo “Ó crentes” é mais comum, mas às vezes “Ó ​​filhos de Adão” ou “Ó povo”.

O que é o Alcorão - Academia do Alcorão

Em vários casos, os comandos Divinos foram enviados gradualmente, desde formas mais fáceis até formas mais complexas. De acordo com as circunstâncias reais, Allah poderia enviar uma revelação, que era temporária, e então cancelá-la e substituí-la por uma nova. A revelação do Alcorão gradualmente, em partes, também contribuiu para a sua melhor percepção pelo povo.

O Alcorão fala sobre profetas antigos como Adão, Lut (Lot), Ibrahim (Abraão), Musa (Moisés), 'Isa (Jesus), etc., dá informações sobre vários eventos de suas vidas, às vezes diferentes do que está escrito em a Bíblia. Ao mesmo tempo, também fala sobre eventos que deverão acontecer no futuro. O Alcorão fala sobre os problemas da origem e essência do ser, várias formas de vida, cosmologia e cosmogonia [; ; ]. Contém princípios gerais de todos os aspectos da existência individual e social, bem como mandamentos divinos relativos ao serviço ( 'ibadah), diversas transações públicas ( muamalyat) e penalidades por infrações ( ‘ukubat). O Alcorão não contém um código de conduta completo ou uma lista de deveres dos muçulmanos; cada disposição legal é tratada separadamente, geralmente em vários lugares diferentes do Alcorão.

Todas as suras exceto at-Tawba(“Arrependimento”), comece com basmala Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso!. Nas 29 suras após a basmala podem-se encontrar as chamadas “letras espalhadas” ( Khuruf mukata'a), que são escritos juntos, mas lidos separadamente. O significado do início dessas letras não é claro e é objeto de pesquisas de muitos cientistas. A maioria dos estudiosos muçulmanos acredita que as letras dispersas no início das suras referem-se a versículos do Alcorão pouco claros e difíceis de entender ( mutashabihat) e são um segredo que Allah escondeu das pessoas.

Os muçulmanos geralmente se referem às suras por seus nomes e não por números. Como os nomes das suras não foram estabelecidos durante a vida do Profeta Muhammad ﷺ e não passaram a ser considerados parte do texto, a maioria das suras tornou-se conhecida por vários nomes. A Edição Padrão Egípcia do Alcorão teve um impacto significativo na uniformidade dos títulos das suratas, e a maioria dos títulos alternativos não estão mais em uso. A maioria dos nomes de suratas são retirados de um termo-chave ou palavra-chave que identificaria as suras para aqueles que as memorizam. Isso sugere que os nomes das suras surgiram em uma tradição oral e não escrita.

O lugar do Alcorão no Islã

Para os muçulmanos, o Alcorão é mais do que Escritura ou literatura sagrada no sentido habitual no mundo ocidental. O Alcorão ocupou e ocupa um lugar importante na vida religiosa e sócio-política do mundo árabe-muçulmano. É a base do Islã e a principal fonte em questões de lei islâmica ( fiqh) e crenças ( 'aqidá). O “livrocentrismo” do Islão é expresso no significado fundamental do Alcorão, tanto na teologia muçulmana como na vida quotidiana dos muçulmanos, na lei, no culto e na doutrina sócio-ética. O Alcorão também foi central nos debates teológicos dos primeiros séculos; Todas as direções da filosofia árabe-muçulmana são baseadas em suas disposições teológicas. Em alguns países, a estrutura estatal e legislativa, o modo de vida social são estritamente consistentes com os princípios e normas do Alcorão.

Segundo a doutrina islâmica, o Alcorão é a última Sagrada Escritura revelada por Allah; a Palavra incriada de Allah, existente desde a eternidade, antes do início dos tempos. No século IX, surgiram disputas sobre a historicidade (“eternidade” ou “criação no tempo”) do Alcorão, o que resultou na “Inquisição” realizada no Califado ( mikhna). A disputa terminou com o triunfo da posição sobre a eternidade do Alcorão como a personificação da Palavra divina (Logos), sobre seu arquétipo celestial, escrito na “Tábua Abençoada” ( al-Lawh al-Mahfuz) .

A fé no Alcorão, junto com a fé em todas as Sagradas Escrituras, é um dos seis pilares do Iman (fé) [; …] . Ler o Alcorão é adoração ( 'ibadah). Ayats e suratas do Alcorão são usados ​​​​pelos muçulmanos em orações (namaz) e em súplicas ( você) .

De acordo com o dogma islâmico, a peculiaridade do Alcorão é o seu caráter milagroso e inimitável ( eu'jazz) na forma e no conteúdo. O conceito de i'jaz surgiu durante a atividade profética de Muhammad ﷺ. Durante o período de Meca, o Mensageiro de Allah ﷺ apelou aos seus oponentes para criarem “algo como” o Alcorão [; ...], porém, os árabes, apesar de sua eloqüência, não conseguiram citar sequer uma sura semelhante ao Alcorão. Nos séculos VIII e IX, o tema da inimitabilidade do Alcorão esteve no centro não apenas das polêmicas intra-islâmicas, mas também das polêmicas com o Judaísmo e o Cristianismo. Durante ele, os teólogos muçulmanos desenvolveram a ideia de “milagres” e “sinais” percebidos pelos sentidos ( hissiya) e compreendido pela razão ( ‘akliya). Entre os argumentos para o caráter milagroso do Alcorão estavam “mensagens sobre o invisível” ( akhbar al-ghayb). O desenvolvimento da teoria do i'jazz prosseguiu com a interação ativa com disciplinas filológicas. No início do século XI, foi determinada uma síntese da doutrina da inimitabilidade do Alcorão e da teoria da doutrina das figuras e técnicas específicas de construção do discurso ( ruim'). O conceito de i'jaz está associado à doutrina da intraduzibilidade do Alcorão. No entanto, os teólogos muçulmanos aceitaram traduções do Alcorão no sentido de “comentário” ( tafsir) desde que a tradução não substitua o texto original.

A gramática do Alcorão tornou-se o padrão para o árabe clássico, que substituiu outras línguas no Oriente Médio e no Norte da África. A escrita árabe, com algumas modificações, foi adotada pelo persa, turco (até 1928), urdu e outras línguas. O Alcorão influenciou significativamente a arte da caligrafia árabe, tornando-se um dos principais motivos decorativos da arte e arquitetura religiosa islâmica. Mesquitas, escolas madrasah e outros edifícios públicos são decorados com citações do Alcorão. Os muçulmanos usam citações do Alcorão como amuletos e, em suas casas, penduram-nas nas paredes ou colocam-nas em lugares de honra.

No Islã, a “etiqueta” foi desenvolvida em detalhes ( adab) em relação ao Alcorão. Antes de tocar no Livro Sagrado, um muçulmano deve realizar uma ablução ritual. Ao ler o Alcorão, é aconselhável: lê-lo expressivamente de acordo com as regras do Tajweed, cobrir a awrah, virar o rosto para a Qiblah, etc. O Alcorão deve ser mantido acima de outros livros, objetos estranhos não devem ser colocados nele , ou levado para locais sujos (banheiro, balneário, etc.), tratá-lo descuidadamente, etc. Inadequadas para leitura, cópias não canônicas do Alcorão são enterradas no solo ou queimadas.

Decorar o interior de uma mesquita com citações do Alcorão

Ciências do Alcorão

A cultura islâmica desenvolveu disciplinas no estudo do Alcorão como: interpretação, cronologia, história do texto, estrutura sonora, estilística, “cancelamento e revogação de versos” ( nasikh va mansukh), “circunstâncias de envio” ( asbab al-nuzul), "a inimitabilidade do Alcorão" ( eu'jazz) etc., conhecidas como as "ciências do Alcorão" ( ‘ulum al-Qur’an)

Interpretação do Alcorão ( tafsir) é uma das áreas importantes da “ciência do Alcorão” ( ‘ulum al-Qur’an). Obras deste gênero desempenharam um papel vital na formação, desenvolvimento e difusão do Islã. O gênero tafsir começou a surgir durante a formação da sunnah e se desenvolveu por muito tempo no âmbito de obras dedicadas à biografia do Profeta ﷺ. Com o tempo, começaram a aparecer comentários especiais dedicados à interpretação do Alcorão, herdando o procedimento de pesquisa já desenvolvido e o tesauro existente. Desde a sua criação, o tafsir também começou a servir como arma ideológica na luta política entre vários movimentos islâmicos. Esta luta levou à divisão da comunidade islâmica em apoiadores do literal ( zakhir) e “escondido” ( batizado) compreender o texto do Alcorão. No contexto desta controvérsia, surgiram disputas sobre os métodos de interpretação do Alcorão, sobre os limites do que é permitido na busca pelo significado “oculto”. No contexto da proibição de traduções do Alcorão, comentários detalhados em diferentes línguas desempenharam um papel importante na familiarização dos muçulmanos que não falam árabe com o Alcorão.

A tradição de comentários islâmicos estudou o Alcorão de pontos de vista filológicos, legais, filosóficos, teológicos e místicos. Os tafsirs mais famosos e autorizados são as obras