Número

Em 1989, havia 4.631 Nivkhs na Rússia, incluindo 2.386 no Território de Khabarovsk e 2.008 na região de Sakhalin.De acordo com o censo de 2002, 5.287 pessoas.

Linguagem

Os Nivkhs constituem um tipo antropológico especial de Amur-Sakhalin da raça do Norte da Ásia. A língua é isolada e possui dialetos Amur, Sakhalin do Norte e Sakhalin Oriental. A escrita desde 1932 é baseada no latim, desde 1953 - na gráfica russa. De acordo com dados modernos, a língua Nivkh contém elementos que a conectam com as línguas do Sul da Ásia, Altai, Manchu e Tungus. A pesquisa arqueológica estabeleceu múltiplas migrações dos Nivkhs, começando no Neolítico, para o Baixo Amur, do sudeste e oeste. Assim, a formação da cultura Nivkh ocorreu em condições distantes do estrito isolamento que os pesquisadores inicialmente lhes atribuíram.

LÍNGUA NIVKH (expressão antiga - Gilyak), a língua dos Nivkhs. Isolado geneticamente, é geralmente classificado como uma chamada língua paleoasiática. Escrita baseada no alfabeto russo.

Povoado

Eles vivem no Baixo Amur (distritos de Ulchsky e Nikolaevsky do território de Khabarovsk), bem como na Ilha Sakhalin (distritos de Rybnovsky e Aleksandrovsky na margem oeste e distrito de Tymovsky).

Atividades tradicionais

A principal ocupação tradicional dos Nivkhs é pescaria, que fornecia comida para pessoas e cães, material para confecção de roupas, sapatos, velas para barcos, etc.

A principal pescaria é o salmão migratório (salmão rosa em junho, salmão amigo em julho e setembro). Nessa época, eles estocaram yukola - peixe seco. Espinhas de peixe secas eram preparadas como alimento para cães de trenó. As artes de pesca incluíam lanças (chak), anzóis de vários tamanhos e formatos em trelas e varas (kele-kite, chosps, matl, chevl, etc.), diversas varas de pesca, retangulares, em forma de saco, redes fixas (incluindo redes de gelo) e lisas (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke, etc.), redes de cerco (kyr ke), redes, cercas de verão e inverno (cercas em rios com armadilha de rede).

Desempenhou um papel importante na economia de Sakhalin e do Estuário de Amur caça marinha. Na primavera e no verão, animais (focas, focas barbudas, leões marinhos) eram capturados com redes, redes de cerco, anzóis, armadilhas (pyr, rsheyvych, honk, etc.), arpões (osmur, ozmar), uma lança com haste flutuante ( tla) e uma espécie de leme (lahu). No inverno, com a ajuda de cães, encontraram buracos no gelo e neles colocaram armadilhas de gancho (kityn, ngyrni, etc.). Na primavera, focas e golfinhos eram caçados no curso inferior do Amur. A fera marinha forneceu carne e gordura; roupas, sapatos, colagem de esquis, vestir diversos utensílios domésticos.

taiga Caçando foi mais desenvolvido no Amur. Muitos Nivkhs caçavam perto de suas casas e sempre voltavam para casa à noite. Em Sakhalin, os caçadores iam para a taiga por no máximo uma semana. Pequenos animais foram capturados com várias armadilhas de pressão, laços, bestas (yuru, ngarkhod, etc.), ursos, alces - com lança (kah), arco (soco). A partir do 2º tempo. Século XIX Armas de fogo foram amplamente utilizadas. Os Nivkhs trocaram peles por tecidos, farinha, etc.

As mulheres coletaram e armazenaram plantas medicinais e comestíveis, raízes, ervas e frutos silvestres para uso futuro. Várias raízes, casca de bétula, galhos, etc. eram usadas para fazer utensílios domésticos, fibra de urtiga era usada para tecer redes, etc. Os homens estocaram materiais de construção.

Eles pescavam e capturavam animais marinhos em barcos - barcos de prancha (mu) com nariz afiado e 2 a 4 pares de remos. Tudo está. Século XIX Esses barcos de cedro eram frequentemente recebidos dos Nanai. Em Sakhalin também usavam abrigos de choupo com uma espécie de viseira no nariz.

No inverno, eles viajavam em trenós, com até 10 a 12 cães atrelados a eles em pares ou em espinha de peixe. O trenó (tu) do tipo Amur tem asas retas, alto e estreito, com patins de dupla face. Eles estavam montados nele, com os pés apoiados nos esquis. Em con. XIX - cedo Século XX Os Nivkhs começaram a usar trenós largos e baixos do tipo da Sibéria Oriental.

Os Nivkhs, como outros povos do Amur, tinham 2 tipos de esquis - esquis longos para a caça na primavera e peles seladas ou de alce para a caça no inverno.

Crenças Tradicionais

As ideias religiosas dos Nivkhs são baseadas na crença em espíritos que viviam em todos os lugares - no céu (“povo celeste”), na terra, na água, na taiga, em cada árvore, etc. Eles oraram aos espíritos anfitriões, pedindo uma caçada bem-sucedida, e fizeram sacrifícios incruentos a eles. “Homem da montanha”, o dono da taiga Pal Yz, que era representado na forma de um enorme urso, e o dono do mar Tol Yz, ou Tayraadz, uma baleia assassina do mar. Todo urso era considerado filho do dono da taiga. A caça era acompanhada de rituais de culto comercial, havia rituais característicos da festa do urso; Um filhote de urso capturado na taiga ou comprado dos Negidals ou Nanais foi criado por 3 a 4 anos em uma casa de toras especial, após o que foi realizado um feriado em homenagem aos parentes falecidos. Alimentar o animal e organizar um feriado era uma tarefa honrosa, vizinhos e parentes ajudavam o dono nisso. Durante todo o tempo em que o animal esteve guardado, muitas regras e proibições foram observadas. Por exemplo, as mulheres eram proibidas de se aproximar dele.

O festival do urso, que às vezes durava 2 semanas, acontecia no inverno, nos tempos livres da pesca. Todos os parentes (mesmo os que moram longe) costumam se reunir para isso. Os detalhes do festival do urso entre os Nivkhs tinham diferenças locais. As características do ritual também dependiam de o proprietário organizar um feriado após a morte de um parente ou simplesmente por ocasião da captura de um filhote de urso.

Os Nivkhs, ao contrário de outros povos do Amur, foram cremados e enterrados. O ritual de queima diferia entre os diferentes grupos de Nivkhs, mas o conteúdo comum prevaleceu. O cadáver e o equipamento foram queimados em uma enorme fogueira na taiga (ao mesmo tempo, foram feitas fogueiras e cercadas por uma casa de toras. Foi feita uma boneca de madeira (um osso do crânio do falecido estava preso a ela), vestida, calce os sapatos e coloque-os em uma casa especial - Rafa, com cerca de 1 m de altura, decorado com ornamentos esculpidos. Perto dele, eles realizavam ritos memoriais regulares (especialmente uma vez por mês durante um ano, depois disso - todos os anos), tratavam-se e jogavam comida no fogo - para os falecidos. Um ritual típico é o enterro simbólico de uma pessoa cujo corpo não foi encontrado (afogou-se, desapareceu, morreu na frente, etc.): em vez do corpo, foi enterrado um grande boneco de tamanho humano feito de galhos, grama, foi enterrado foi vestido com as roupas do falecido e enterrado ou queimado, observando todos os rituais exigidos.

Membros de um clã, vivendo em uma aldeia comum, faziam orações aos espíritos da água no inverno, baixando sacrifícios (comida em utensílios rituais) no buraco no gelo; na primavera, após a abertura do rio, as vítimas eram jogadas na água a partir de barcos decorados em cochos especiais de madeira em forma de peixes, patos, etc. Uma ou duas vezes por ano eles oravam em suas casas ao espírito mestre do céu. Na taiga, perto da árvore sagrada, invocaram o espírito dono da terra, dirigindo-se a ele com pedidos de saúde, boa sorte nos negócios e nos próximos assuntos. Os espíritos guardiões da casa em forma de bonecos de madeira eram colocados em beliches especiais; também eram feitos sacrifícios a eles e eram “alimentados”.

Nome próprio

NIVKHI (nome próprio - nivkh- Humano). No passado Nivkhs, Ulchi, pessoas Negidal eram chamadas de Gilyaks. O nome foi estendido pelos colonos russos a outros povos do Baixo Amur - Negidals, Ulchis, etc. O etnônimo “NIVKHI” foi oficialmente aprovado na década de 1930.

História

Trabalhos manuais

Assentamentos tradicionais

Os Nivkhs são tradicionalmente sedentários; muitos de seus assentamentos no continente (Kol, Takhta, etc.) têm centenas de anos. Moradia de inverno - tyf, dyf, taf - uma grande casa de toras que tinha uma estrutura de pilares e paredes feitas de toras horizontais inseridas com pontas pontiagudas nas ranhuras dos pilares verticais. O telhado de duas águas estava coberto de grama. As casas são unicâmaras, sem teto, com chão em terra batida. Chaminés de 2 lareiras aqueciam beliches largos ao longo das paredes. No centro da casa, um piso alto foi erguido sobre postes e, em geadas severas, cães de trenó eram mantidos e alimentados com ele. Geralmente 2 a 3 famílias moravam na casa, em seu próprio lote de beliches.

Com o início do calor, cada família mudou-se de sua casa de inverno para uma vila de verão perto de um lago ou riacho, perto da pescaria. As casas de veraneio feitas de casca de árvore eram geralmente colocadas sobre palafitas e tinham formatos diferentes: 2 inclinações, cônicas, 4 ângulos. Dos 2 quartos, um servia de celeiro e o outro de habitação com lareira. Para as necessidades domésticas, foram construídos celeiros de toras em postes altos e instalados cabides para secar redes, redes de cerco e yukola. Em Sakhalin, até o início do século XX, foram preservados antigos abrigos com lareiras abertas e buraco para fumaça; no século XX, casas de toras como a cabana russa se espalharam.

Traje tradicional

As roupas eram feitas de pele de peixe, pele de cachorro, couro e pele de taiga e animais marinhos. Por muito tempo eles também usaram tecidos comprados, que recebiam para peles da Manchúria e depois de comerciantes russos. Roupões masculinos e femininos larshk– corte quimono, canhoto (a bainha esquerda tem o dobro da largura da direita e cobre-a). Os mantos femininos eram mais longos que os masculinos, decorados com apliques ou bordados e ao longo da bainha com placas de metal costuradas em uma fileira. Os mantos de tecido de inverno foram costurados com algodão.

As festivas feitas de pele de peixe eram decoradas com enfeites aplicados com tintas. Roupas de inverno - casacos de pele ok feito de pele de cachorro, jaquetas masculinas pxá feitos de pele de foca; para as mais ricas, os casacos de pele das mulheres eram feitos de pele de raposa e, menos frequentemente, de pele de lince. Os homens usavam saias sobre os casacos de pele quando viajavam em trenós (às vezes durante a pesca no gelo) hosk de peles de foca.

Roupa íntima - calças feitas de pele de peixe ou tecido, leggings, femininas - feitas de tecido com algodão, masculinas - feitas de pele de cachorro ou foca, babadores masculinos curtos com pele, femininos - longos, de tecido, decorados com miçangas e placas de metal. Os chapéus de verão são de casca de bétula, de formato cônico; inverno - tecido feminino com pele com enfeites, masculino - feito de pele de cachorro.

Os sapatos em formato de pistão eram feitos de pele de leão-marinho ou foca, pele de peixe e outros materiais, e tinham pelo menos 10 opções diferentes. Diferia dos sapatos de outros povos da Sibéria com um pistão de “cabeça” alto, e os topos eram cortados separadamente. No interior foi colocada uma palmilha de aquecimento feita de grama local especial. Outro tipo de calçado são as botas (semelhantes às Evenki) feitas de camus de rena e alce e pele de foca.

Os Nivkhs decoravam suas roupas, sapatos e utensílios com os mais finos ornamentos curvilíneos do característico estilo Amur, cujas fundações são conhecidas por achados arqueológicos.

Comida

A dieta dos Nivkhs era dominada por peixe e carne. Eles preferiam peixe fresco - comiam-no cru, cozido ou frito. Quando havia pesca abundante, a yukola era feita de qualquer peixe. A gordura era fervida das cabeças e dos intestinos: eram cozidas várias horas sem água no fogo até obter uma massa gordurosa que pudesse ser armazenada indefinidamente. As sopas eram feitas de yukola, peixe fresco e carne, acrescentando ervas e raízes. A farinha e os cereais adquiridos serviam para preparar pães achatados e mingaus, que eram consumidos, como outros pratos, com grande quantidade de peixe ou óleo de foca. No final do século 19, começaram a comprar batatas dos russos em troca de peixe.

Família

A família Nivkh média em 1897 consistia de 6, às vezes de 15 a 16 pessoas. Predominavam famílias pequenas de pais com filhos, e também muitas vezes de irmãos e irmãs mais novos do chefe da família, seus parentes mais velhos, etc.

Raramente os filhos casados ​​moravam com os pais. Preferiram escolher a noiva da família da mãe. Havia o costume do casamento entre primos cruzados: a mãe procurava casar o filho com a filha do irmão. Os pais concordaram em casar os filhos com a idade de 3 a 4 anos e depois foram criados juntos na casa do futuro marido. Quando atingiram os 15-17 anos de idade, a vida de casados ​​começou sem quaisquer rituais especiais. Nos casos em que os casamentos ocorriam entre clãs não relacionados, os Nivkhs seguiam um ritual cuidadosamente desenvolvido (casamento, contratos sobre o preço da noiva, apresentação do preço da noiva, realocação da noiva, etc.). Quando a noiva se mudava, era realizado o ritual de “pisar nos caldeirões”: os pais dos noivos trocavam enormes caldeirões por cozinhar comida de cachorro, e os jovens tinham que pisar neles alternadamente nas portas das casas dos noivos . A partir do 2º tempo. Século XIX Com o surgimento da desigualdade de propriedade e sob a influência dos russos, os casamentos em famílias ricas começaram a organizar festas de casamento lotadas e de vários dias.

Folclore

O folclore Nivkh inclui vários gêneros.

• Prazo t'ylgur combina obras de vários temas. Entre eles, o lugar central é ocupado histórias mitológicas. Muitos deles estão associados a ideias totêmicas e ao culto ao comércio.
• O segundo grupo de t'ylgurs consiste em obras de conteúdo mais realista. Eles falam sobre as regras de conduta na vida cotidiana e no trabalho, sobre a sociedade de clãs e sobre a punição de pessoas que violam tabus.
• O terceiro grupo é formado pelos T'ylgurs, que fazem fronteira com os contos de fadas - contos de fadas e sobre animais. Esse

histórias sobre um tigre resgatado que agradece à família de seu salvador; sobre irmãos gananciosos punidos por um representante de uma família empobrecida; e também sobre temas etiológicos, como por que os mosquitos ou os piolhos sugam sangue.

Nyzit- o gênero que mais se aproxima do termo “conto de fadas”. Ao contrário do t’ylgur, cujo conteúdo é acreditado, o nyzit é puramente divertido. O personagem principal é Umu Nivkh - Bravo Guerreiro.

Outro tema comum nos contos de fadas são os espíritos malignos, incl. na pessoa dos bebês encontrados. Contos sobre a mulher malvada Ralkr Umgu eram populares.

Em alguns contos de fadas diálogos e monólogos foram cantados. Os ouvintes tinham que apoiar o contador de histórias com uma exclamação de “khyy”, indicando a sua atenção (os t’ylgurs ouviam em silêncio). Nos contos de fadas, palavras figurativas, sufixos verbais especiais e outros meios de expressão são amplamente utilizados.

Quebra-cabeças utgavrk poderia existir como parte de gêneros de prosa, mas mais frequentemente - de forma independente. Os temas de enigmas mais comuns são partes do corpo, cultura material e fenômenos naturais. “O que é isso, o que é isso? Dois irmãos moram na mesma casa, mas nunca se veem? (Olhos). Alguns mistérios só podem ser resolvidos conhecendo a vida tradicional dos Nivkhs. Por exemplo: “O que é isso, o que é isso? Os de cima riem ha-ha, os de baixo gemem oh-oh” (Toras na parede).

Canções rituais devido à sua especificidade, eles não existem atualmente. As músicas são conhecidas em Sakhalin Papai Douglas, anteriormente realizado no Bear Festival. Eles foram pronunciados em recitativo ao som de um tronco musical e continham um apelo alegórico ao urso. Na maioria das vezes, tyatya-dugs são quadras e, ocasionalmente, outras estrofes contendo um refrão. Nas apresentações artísticas amadoras, daddy-dougs adquiriu um significado novo e lúdico.

Canções de choro nas piras funerárias - improvisações expressando pesar pelos falecidos.

Nivkhs (Nivkh. Nivakh, Nivukh, Nivkhgu, Nyigvngun; obsoleto - Gilyaks (parafraseado em russo de Ulchi gilemi - “pessoas em remos”, (gile - remo)) são um pequeno grupo étnico no território da Federação Russa.

Nomes próprios: nivkh - “homem”, nivkhgu - “pessoas”. Eles vivem perto da foz do rio Amur (Território Khabarovsk) e na parte norte da Ilha Sakhalin.

Eles falam a língua Nivkh, que possui dois dialetos: Amur e East Sakhalin. A escrita foi criada em 1932 (baseada no alfabeto latino) e desde 1955 - baseada no alfabeto e gráficos russos. Número - 4.652 pessoas (2010).

Número de Nivkhs em áreas povoadas em 2002:

Região de Khabarovsk:

• Cidade de Nikolaevsk-on-Amur 408
• Aldeia Innokentyevka 130
• Aldeia Takhta 124
• Cidade de Khabarovsk 122
• Aldeia Lazarev 113

Região de Sacalina:

• Aldeia Nogliki 646
• Aldeia Nekrasovka 572
• Cidade de Okha 298
• aldeia Chir-Unvd 204
• Cidade de Poronaysk 110

Os Nivkhs são descendentes diretos da antiga população de Sakhalin e do Baixo Amur, que se estabeleceram no passado de forma muito mais ampla do que atualmente. Há um ponto de vista de que os ancestrais dos Nivkhs modernos, paleo-asiáticos do nordeste, esquimós e índios americanos são elos de uma cadeia étnica que no passado distante cobria a costa noroeste do Oceano Pacífico. Durante muito tempo, os Nivkhs tiveram contactos étnico-culturais estreitos com os povos Tungus-Manchu, com os Ainu e os japoneses, e possivelmente com alguns representantes dos povos turco-mongóis.

Os Nivkhs estabeleceram-se em Sakhalin durante o final do Pleistoceno, quando a ilha estava ligada ao continente asiático. Mas com o fim da Idade do Gelo, o oceano subiu e os Nivkhs foram divididos em 2 grupos pelo Estreito de Tártaro.

Acredita-se que a menção mais antiga dos Nivkhs na história sejam as crônicas chinesas do século XII. Eles falam do povo Gilami que esteve em contato com os governantes da dinastia Mongol Yuan na China. Os contatos entre russos e Nivkhs começaram no século 17, quando exploradores cossacos visitaram aqui. O primeiro russo a escrever sobre os Nivkhs em 1643 foi Vasily Poyarkov, que os chamou de Gilyaks. Esse nome ficou com os Nivkhs por muito tempo. Em 1849-1854. A expedição de G. I. Nevelsky, que fundou a cidade de Nikolaevsk, trabalhou no Baixo Amur. Um ano depois, os camponeses russos começaram a se estabelecer aqui. O Império Russo ganhou controle total sobre as terras Nivkh após o Tratado de Aigun em 1856 e o ​​Tratado de Pequim em 1860.

Artesanato e comércio

As principais ocupações tradicionais do povo são a pesca (salmão amigo, salmão rosa, etc.) e a pesca marítima (foca, baleia beluga, etc.). Eles pescavam com redes de cerco, redes, anzóis e armavam armadilhas. A fera marinha foi espancada com uma lança e porretes. Yukola era feita de peixe, a gordura era extraída das entranhas e sapatos e roupas eram feitos de couro. A caça de ursos, veados e animais peludos era de menor importância. A fera foi capturada com laços, bestas, lanças e a partir do final do século XIX. - armas. Uma ocupação secundária é a colheita (bagas, raízes de saran, alho selvagem, urtigas, mariscos, algas marinhas, conchas).

Os principais meios de transporte eram os trenós puxados por cães e os esquis, e na água existiam diferentes tipos de barcos: um barco de prancha “mu”, um barco escavado - “mla-mu” com o uso generalizado de remos a remo e uma vela quadrangular feita de pele de peixe.

Casa tradicional

A habitação tradicional dos Nivkhs foi dividida em verão (uma cabana em forma de cilindro dissecado; uma cabana de empena coberta com grama; uma cabana retangular com telhado de duas águas, coberta com casca de árvore; uma habitação de verão sobre palafitas (e uma de inverno ); uma estrada de inverno de Amur com telhado de duas águas; uma habitação subterrânea de inverno).

Roupa tradicional

A roupa externa de inverno dos Nivkhs para homens e mulheres era um casaco de pele “okkh” feito de pele de cachorro, duplo, largo, na altura dos joelhos. O piso esquerdo foi dobrado sobre o direito e preso lateralmente com três pequenos botões de metal em forma de bola. Para a parte superior do casaco de pele preferia-se o pêlo preto ou marrom escuro, para o forro usava-se pêlo mais fino e macio de cães jovens ou cachorrinhos. Todos usavam casacos de pele feitos de pele de cachorro, só as mulheres, além desses casacos de pele, às vezes encontravam casacos de pele feitos de pele de raposa. As peles de animais peludos - raposas, lontras, zibelinas, esquilos - eram usadas apenas como orlas de roupas. O agasalho de verão masculino era o manto “larkh”, confeccionado em tecido e tecidos nas cores branco, azul e cinza. Os roupões eram costurados na altura dos joelhos. O portão foi redondo. O piso esquerdo na parte superior tinha recorte semicircular e era fechado no pescoço, no ombro direito e na lateral direita com três botões. As roupas femininas de verão eram mantos feitos de pele de peixe ou tecido do mesmo corte dos quimonos masculinos. Na bainha, ao longo da borda, geralmente eram costuradas em tiras uma ou duas fileiras de placas de cobre ou moedas chinesas de cobre com um furo no centro.

As roupas de inverno masculinas Nivkh também se caracterizavam pela saia do avental "koske", que segurava a bainha do casaco de pele. Foi costurado com pele de foca e amarrado na cintura. Ao andar de cachorro, quando você tinha que montar em um trenó baixo, essa saia fornecia excelente proteção contra chuva, neve e vento.

Chapéus cônicos de casca de bétula eram usados ​​​​para proteger da chuva e do sol. Eles foram decorados com apliques de padrões perfurados recortados em casca de bétula pintada. O chapéu era preso na cabeça com laços e uma tala costurada dentro do chapéu. Cocar de inverno - capuz duplo. A parte superior era feita de pele de foca, às vezes combinada com tecido ou outras peles. O forro era sempre feito de pele de raposa, na frente se projetava em forma de borda, emoldurando o rosto. No verão, as mulheres não usavam cocares. O cocar de inverno feminino é um chapéu profundo em forma de capacete, no topo do qual é costurado um cone de cordão vermelho torcido. Esse chapéu era feito de tecido preto ou azul, forrado com pele de raposa, com uma guarnição de pele de lontra nas bordas do chapéu. Este chapéu era surpreendentemente semelhante aos da Mongólia, que também tinha uma protuberância vermelha no topo. Provavelmente foi trazido para o Amur por tribos de origem mongol.

Os sapatos eram feitos de pele de foca e peixe, bem como de camus de veado e alce.

Folclore

No folclore Nivkh, distinguem-se 12 gêneros independentes: contos de fadas, lendas, canções líricas, canções rituais, canções de lamento, canções xamânicas. Os contos sobre animais ocupam um lugar especial: neles, em imagens artísticas, os Nivkhs refletiam suas observações sobre os animais, considerando-os como uma sociedade de pessoas com todos os seus vícios.

A arte decorativa popular é representada pela arte feminina (obras de couro, pele, tecido, tecidos e casca de bétula); na arte masculina, um lugar significativo foi ocupado por imagens escultóricas, objetos esculpidos (conchas para a “festa do urso”, colheres, bainhas, cabos de facas, objetos de ossos decorados com ornamentos).

Os Nivkhs eram animistas - em cada objeto viam um princípio vivo, traços humanos. Segundo as ideias tradicionais, a natureza circundante estava repleta de habitantes inteligentes e, por isso, foram feitos sacrifícios a eles. Alguns Nivkhs idosos lembram-se bem dos locais de culto e continuam a observar este ritual. Atualmente, apenas alguns Nivkhs realizam rituais para si e suas famílias; eles também preservam receitas populares de ervas e plantas medicinais.

Durante o período soviético, a vida dos Nivkhs mudou radicalmente: eles começaram a trabalhar em fazendas coletivas pesqueiras, em empresas industriais e no setor de serviços. Cerca de 50% de todos os Nivkhs tornaram-se residentes da cidade. Os Nivkhs têm sua própria escrita em dois dialetos. Mas muitos fenómenos e processos negativos afetaram a saúde e o bem-estar deste povo. O abandono dos métodos tradicionais de pesca e caça, uma mudança brusca na dieta alimentar, a separação das crianças dos internatos das suas famílias e a deterioração da situação ambiental nos locais onde vivem os Nivkhs conduzem frequentemente à decepção na vida, à embriaguez e à embriaguez. doenças em massa da geração mais jovem. E, no entanto, processos benéficos estão ganhando força: começou o período de retorno dos Nivkhs aos seus antigos locais de assentamento e o renascimento de antigas aldeias abandonadas, aumentando a autoconsciência nacional.

Nivkhi( nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun, desatualizado. Gilyaks)

Um olhar do passado

“Descrição de todos os povos vivos no estado russo” 1772-1776:

Os Gilyaks, ou Gilem, ou Kil ey, como se autodenominam, são um povo provavelmente o mais devotado à pesca entre todos os povos do mundo. Até muito recentemente, este povo manteve intactas todas as suas características primitivas. No entanto, nos últimos anos, os contactos com os colonos russos na foz do Amur fizeram com que os Gilyaks começassem a esquecer rapidamente a sua língua e costumes.

Eles não costumam usar os nomes que lhes são dados por suas famílias, mas sim apelidos, como é comum entre os índios americanos. Sendo adeptos do xamanismo, mesmo aqueles que foram batizados recentemente oram aos ídolos.

R. Maak "Viagem ao Amur", 1859:

Os Gilyaks ocupam um espaço de 200 verstas até a foz do Amur e também, em alguns pontos, habitam as praias à direita e à esquerda da foz.
Em primeiro lugar, ao conhecê-los, fiquei impressionado com a sua língua, que é completamente diferente da Tungusic e não tem nada em comum com ela, com exceção de algumas palavras que, tanto por eles como pelas tribos Tungusic, foram emprestadas de os Manchus. Além da língua, diferiam dos Tungus pelo físico e pela formação do rosto, que era muito largo, com olhos pequenos, salientes, sobrancelhas grossas e nariz curto e um tanto arrebitado; os lábios eram grandes, carnudos e o superior arrebitado; sua barba ficou visivelmente mais espessa do que a dos Tungus, e eles não a arrancaram, como fazem os Tungus. As cabeças não cortadas dos Gilyaks eram cobertas por longos cabelos negros, que eram enrolados em alguns e trançados em uma trança em quase todos eles. Suas roupas, do mesmo corte das tribos Tungus, eram confeccionadas em pele de peixe, e alguns acessórios, por exemplo, botas, indicavam a proximidade desta tribo com o mar, pois eram confeccionados em pele de foca. Na cabeça, os Gilyaks usavam chapéus cônicos de casca de bétula decorados com listras coloridas.

"Povos da Rússia. Ensaios etnográficos" (publicação da revista "Nature and People"), 1879-1880:

A bondade é uma característica distintiva dos Gilyaks; ao mesmo tempo, são trabalhadores, enérgicos e têm um amor pela independência muito maior do que os Tungus. Não se pode dizer que os Gilyaks não tivessem uma mistura de elementos estrangeiros, o que se torna especialmente perceptível nas áreas vizinhas aos Manguns e perto da foz do Angun, onde vivem os Tungus.

É muito raro encontrar armas de fogo entre os Gilyaks. Sua comida principal e preferida é o peixe, e não há nação no mundo mais habilidosa e apaixonada pela pesca do que os Gilyaks.

Quanto ao artesanato, os Gilyaks são bastante habilidosos em escultura em madeira. Eles não se chamam pelos sobrenomes, mas seguem o costume americano de se chamarem por apelidos diferentes. A vingança sangrenta é comum nas áreas onde a religião cristã ainda não penetrou. Muitos dos Gilyaks já se converteram ao cristianismo, mas alguns aderem ao xamanismo e escondem com muito cuidado seus ídolos. Os mortos não são enterrados em caixões, como os Tungus, mas queimados.

L. Schrenk, “Sobre os estrangeiros da região de Amur”, volume 1, 1883; vol.2, 1899:

O Gilyatsky letnik foi projetado da mesma maneira tanto no continente quanto em Sakhalin. Sua característica distintiva é que ele repousa sobre palafitas a uma altura de 4 a 5 pés do solo. Ao erguer casas de verão sobre palafitas, os Gilyaks perseguem um duplo objetivo. Em primeiro lugar, procuram proteger-se das inundações, uma vez que o rio Amur muitas vezes transborda durante chuvas prolongadas e inunda as planícies vizinhas.

Em segundo lugar, ao elevar as suas casas acima do solo, protegem-nas do contacto direto com o solo húmido e, por assim dizer, organizam ventilação constante por baixo delas. Isto é tanto mais necessário porque parte dos estoques pesqueiros costuma ser armazenada nas casas de veraneio.

Fontes modernas

Nivkhs são um povo pequeno que vive no território da Federação Russa e do Japão.

População indígena autóctone da região de Amur, Ilha Sakhalin e pequenas ilhas vizinhas, que habitou este território durante o final do Pleistoceno.

Nome próprio

Nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun “gente, gente” de nivkh “homem”.

O nome desatualizado é gilyak (Tung. gileke de gile “barco”).

Número e liquidação

No total, até 4.652 pessoas.

Na Federação Russa, de acordo com o censo de 2010, 4.466 pessoas. (de acordo com o censo de 2002 5,2 mil pessoas), incluindo a região de Sakhalin 2.253 pessoas. e Território de Khabarovsk 2.034 pessoas.

Os Nivkhs são historicamente divididos em dois grupos de acordo com a região de residência: Amur e Sakhalin.

Eles diferem em dialetos linguísticos e características culturais.

Uma parte significativa da população Nivkh está estabelecida no Território de Khabarovsk (o curso inferior do Amur, a costa do estuário do Amur, o Mar de Okhotsk e o Estreito de Tártaro), formando um grupo continental.

O segundo grupo de ilhas está representado no norte da Ilha Sakhalin.

Até 1945, cerca de 100 Nivkhs, falantes do dialeto Sakhalin do Sul, viviam na parte sul do Japão de Sakhalin.

Após a guerra, a maioria deles mudou-se para a ilha de Hokkaido.

Não há dados sobre o número de Nivkhs étnicos no Japão.

Etnogênese

Os Nivkhs são bastante homogêneos em termos antropológicos.

Eles pertencem ao tipo Paleo-Asiático da raça Mongolóide.

Sendo descendentes diretos da antiga população de Sakhalin e do curso inferior do Amur, que aqui precede os Tungus-Manchus.

É a cultura Nivkh que talvez seja o substrato sobre o qual se forma a cultura amplamente semelhante dos povos Amur.

Há um ponto de vista de que os ancestrais dos Nivkhs modernos, paleo-asiáticos do nordeste, esquimós e índios são elos de uma cadeia étnica que no passado distante cobria a costa noroeste do Oceano Pacífico.

Os Nivkhs são identificados com a cultura arqueológica de Okhotsk, que nos tempos antigos ocupava uma área mais ampla do que o território moderno dos Nivkhs.

Os portadores desta cultura, os mishihase, foram expulsos do Japão no século VII dC. e.

Em termos de língua e cultura, os Nivkhs estão próximos dos povos que falam línguas paleo-asiáticas (Chukchi, Koryaks, etc.) e na maioria das vezes se unem a eles em um grupo comum.

Supõe-se que os Nivkhs sejam parentes dos povos da Polinésia e dos Ainu.

Outro ponto de vista acredita que a antiga população de Amur e Sakhalin (arqueologia dos tempos Meso/Neolítico) não é realmente Nivkh, mas representa uma camada de cultura etnicamente indiferenciada, que é substrato em relação a toda a população moderna de Amur.

Traços desse substrato estão registrados na antropologia, na língua e na cultura dos povos Nivkhs e Tungus-Manchu da região de Amur.

No âmbito desta teoria, considera-se que os Nivkhs migraram para o Amur, um dos grupos de paleo-asiáticos do nordeste.

A relativa inconsistência destes esquemas etnogenéticos é explicada pelo elevado grau de mistura e integração dos povos modernos de Amur e Sakhalin, bem como pelo tempo tardio do seu registo étnico.

Linguagem

Nivkh é uma língua paleo-asiática isolada.

A linguagem é aglutinativa, sintética.

Possui um sistema complexo de alternâncias consonantais regulares.

O acento não é fixo, móvel e variado, podendo desempenhar uma função de distinção semântica.

Possui oito classes gramaticais, os adjetivos não são destacados, seus equivalentes semânticos são verbos qualitativos.

No dialeto Amur, substantivos, pronomes e numerais têm 8 casos e 7 no dialeto East Sakhalin.

Os verbos possuem as categorias de voz, humor, aspecto, tempo verbal (futuro e não futuro), número, pessoa e negação.

Linguagem de estrutura sintática nominativa.

Uma frase simples prevalece sobre uma frase complexa.

A ordem típica das palavras é SOV.

A questão da existência de incorporação é controversa.

Existe uma hipótese de J. Greenberg, segundo a qual a língua Nivkh faz parte da família de línguas eurasianas (Nostráticas).

Desde a década de 1970, a ciência soviética expressou a opinião de que a língua Nivkh pertence à família Altai (T. A. Bertagaev, V. Z. Panfilov, V. I. Tsintsius); de acordo com A. A. Burykin, a língua Nivkh representa um ramo separado das línguas Tungus-Manchu, que se separou antes de outras línguas e foi sujeita a forte influência Ainu.

OA Mudrak atribui Nivkh à antiga família “Paleo-asiática” que ele reconstrói (junto com as línguas Chukotka-Kamchatka, Esquimó-Aleut, Ainu e Yukaghir).

Os linguistas japoneses Katsunobu Izutsu e Kazuhiko Yamaguchi consideram a língua Nivkh um dos ancestrais do japonês moderno.

S. L. Nikolaev apresentou uma hipótese sobre a relação do Nivkh com as línguas algonquina e wakash da América do Norte.

Dialetos

Existem 4 dialetos na língua Nivkh:

Amursky. As diferenças lexicais e fonológicas entre os dialetos Amur e Sakhalin são tão grandes que alguns linguistas distinguem duas línguas distintas pertencentes à pequena família Nivkh.

Sacalina Oriental

North Sakhalin - em todos os aspectos, ocupa uma posição intermediária entre os dialetos Amur e East Sakhalin.

Yuzhno-Sakhalinsk é um dialeto dos Nivkhs, que até recentemente viviam no Japão.

História

Os Nivkhs estabeleceram-se em Sakhalin durante o final do Pleistoceno, quando a ilha estava supostamente ligada ao continente asiático.

Mas durante a Idade do Gelo, o oceano subiu e os Nivkhs foram divididos em 2 grupos pelo Estreito da Tartária.

Acredita-se que a menção mais antiga dos Nivkhs na história sejam as crônicas chinesas do século XII.

Eles falam sobre as pessoasgilami(baleia.吉列迷 Jílièmí), que estava em contato com os governantes da dinastia mongol Yuan na China.

Os contatos entre russos e Nivkhs começaram no século 17, quando exploradores cossacos visitaram aqui.

O primeiro russo a escrever sobre os Nivkhs em 1643 foi Vasily Poyarkov, que os chamou de Gilyaks.

Esse nome ficou com os Nivkhs por muito tempo.

Em 1849-1854. A expedição de G. I. Nevelsky, que fundou a cidade de Nikolaevsk, trabalhou no Baixo Amur.

Um ano depois, os camponeses russos começaram a se estabelecer aqui.

O Império Russo ganhou controle total sobre as terras Nivkh após o Tratado de Aigun em 1856 e o ​​Tratado de Pequim em 1860.

Casa tradicional

Os Nivkhs são tradicionalmente sedentários; muitos de seus assentamentos no continente (Kol, Takhta, etc.) têm centenas de anos.

Moradia de inverno - tyf, dyf, taf - uma grande casa de toras que tinha uma estrutura de pilares e paredes feitas de toras horizontais inseridas com pontas pontiagudas nas ranhuras dos pilares verticais.

O telhado de duas águas estava coberto de grama.

As casas são unicâmaras, sem teto, com chão em terra batida.

Chaminés de 2 lareiras aqueciam beliches largos ao longo das paredes.

No centro da casa, um piso alto foi erguido sobre postes e, em geadas severas, cães de trenó eram mantidos e alimentados com ele.

Geralmente 2 a 3 famílias moravam na casa, em seu próprio lote de beliches.

Com o início do calor, cada família mudou-se de sua casa de inverno para uma vila de verão perto de um lago ou riacho, perto da pescaria.

As casas de veraneio feitas de casca de árvore eram geralmente colocadas sobre palafitas e tinham formatos diferentes: 2 inclinações, cônicas, 4 ângulos.

Dos 2 quartos, um servia de celeiro e o outro de habitação com lareira.

Entre os Gilyaks, as moradias de verão são yurts (em Gilyak “Tuf”), cabanas baixas de troncos sempre apoiadas diretamente no solo, geralmente cobertas em duas encostas com casca de árvore (bast).

Com um buraco para fumaça no telhado, sem janelas, com uma pequena porta - uma brecha pela qual na maioria das vezes seria difícil para um adulto rastejar.

O telhado também serve de forro; o piso é colocado apenas para os mais prósperos.

As toras da casa de toras são sempre finas e raramente encaixadas e calafetadas.

Na maior parte, a casa de toras é dividida em duas metades, então a metade frontal não é residencial - geralmente atende donos de cães em mau tempo e está repleta de cães de todas as idades.

Na metade residencial, o meio é ocupado por uma lareira (“rímel” em Gilyak), ou seja, um ½ arshin oblongo-quadrangular aproximadamente acima do piso do calçadão.

Quase nivelado com as bordas cobertas de terra (ou areia), nas quais o fogo é aceso diretamente com o fogo.

Parte da fumaça sai pelo buraco quadrado no telhado diretamente acima dele em dias calmos e quando a porta da frente está fechada; caso contrário, a fumaça cobre todo o cômodo e todos os seres vivos sobrevivem.

Apesar de todos os tipos de truques para cobrir esse buraco no telhado por fora, no lado de sotavento, com tábuas, cada nova yurt rapidamente fica coberta por uma camada de fuligem por dentro, e não há nada a dizer sobre as antigas.

A uma distância de um degrau (em média) da lareira e na mesma altura de suas bordas, são colocados beliches de tábuas em três lados, geralmente da largura da altura média de uma pessoa.

A parede (ou divisória) onde a porta de entrada é uma brecha geralmente não tem beliches.

Entre as bordas superiores da casa de toras, ao longo e do outro lado da sala, postes são esticados sobre a lareira; caldeiras são penduradas em ganchos e roupas e todos os tipos de lixo são pendurados para secar.

Nas yurts mais altas é difícil andar sem bater a cabeça nesses postes cobertos de fuligem - é preciso se abaixar.

Toda a casa de toras é geralmente oblonga e quadrangular, a área que ocupa varia, mas a amplitude da sala é uma rara exceção, prevalecendo o espaço apertado.

Para as necessidades domésticas, foram construídos celeiros de toras em postes altos e instalados cabides para secar redes, redes de cerco e yukola.

Em Sakhalin, até o início do século XX, foram preservados antigos abrigos com lareiras abertas e buraco para fumar.

Família

Até meados do século XIX, os Nivkhs permaneceram fora da influência de qualquer poder estatal, preservando diligentemente as tradições e a estrutura tribal interna.

O clã era a principal célula autônoma.

O órgão máximo de autogoverno dos Nivkhs era o Conselho de Anciãos.

A família Nivkh média em 1897 consistia de 6, às vezes de 15 a 16 pessoas.

Predominavam famílias pequenas de pais com filhos, e também muitas vezes de irmãos e irmãs mais novos do chefe da família, seus parentes mais velhos, etc.

Raramente os filhos casados ​​moravam com os pais.

Preferiram escolher a noiva da família da mãe.

Havia o costume do casamento entre primos cruzados: a mãe procurava casar o filho com a filha do irmão.

Os pais concordaram em casar os filhos com a idade de 3 a 4 anos e depois foram criados juntos na casa do futuro marido.

Quando atingiram os 15-17 anos de idade, a vida de casados ​​começou sem quaisquer rituais especiais.

Nos casos em que os casamentos ocorriam entre clãs não relacionados, os Nivkhs seguiam um ritual cuidadosamente desenvolvido (casamento, contratos sobre o preço da noiva, apresentação do preço da noiva, realocação da noiva, etc.).

Quando a noiva se mudava, era realizado o ritual de “pisar nos caldeirões”: os pais dos noivos trocavam enormes caldeirões por cozinhar comida de cachorro, e os jovens tinham que pisar neles alternadamente nas portas das casas dos noivos .

Agricultura tradicional

A principal ocupação tradicional dos Nivkhs era a pesca, que fornecia comida para pessoas e cães, material para confecção de roupas, sapatos, velas para barcos, etc.

Fizemos isso o ano todo.

A principal pescaria é o salmão migratório (salmão rosa em junho, salmão amigo em julho e setembro).

Nessa época, eles estocaram yukola - peixe seco.

Espinhas de peixe secas eram preparadas como alimento para cães de trenó.

As artes de pesca incluíam lanças (chak), anzóis de vários tamanhos e formatos em trelas e varas (kele-kite, chosps, matl, chevl, etc.), diversas varas de pesca, retangulares, em forma de saco, redes fixas (incluindo redes de gelo) e lisas (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke, etc.), redes de cerco (kyr ke), redes, cercas de verão e inverno (cercas em rios com armadilha de rede).

A caça marinha desempenhou um papel importante na economia de Sakhalin e do Estuário de Amur.

Na primavera e no verão, animais (focas, focas barbudas, leões marinhos) eram capturados com redes, redes de cerco, anzóis, armadilhas (pyr, rsheyvych, honk, etc.), arpões (osmur, ozmar), uma lança com haste flutuante ( tla) e uma espécie de leme (lahu).

No inverno, com a ajuda de cães, encontraram buracos no gelo e neles colocaram armadilhas de gancho (kityn, ngyrni, etc.).

Na primavera, focas e golfinhos eram caçados no curso inferior do Amur.

A fera marinha forneceu carne e gordura; roupas, sapatos, colagem de esquis, vestir diversos utensílios domésticos.

A caça à taiga foi mais desenvolvida no Amur.

Muitos Nivkhs caçavam perto de suas casas e sempre voltavam para casa à noite.

Em Sakhalin, os caçadores iam para a taiga por no máximo uma semana.

Pequenos animais foram capturados com várias armadilhas de pressão, laços, bestas (yuru, ngarkhod, etc.), ursos, alces - com lança (kah), arco (soco).

A partir do 2º tempo. Século XIX Armas de fogo foram amplamente utilizadas.

Os Nivkhs trocaram peles por tecidos, farinha, etc.

As mulheres coletaram e armazenaram plantas medicinais e comestíveis, raízes, ervas e frutos silvestres para uso futuro.

Várias raízes, casca de bétula, galhos, etc. eram usadas para fazer utensílios domésticos, fibra de urtiga era usada para tecer redes, etc.

Os homens estocaram materiais de construção.

Eles pescavam e capturavam animais marinhos em barcos - barcos de prancha (mu) com nariz afiado e 2 a 4 pares de remos.

Tudo está. Século XIX Esses barcos de cedro eram frequentemente recebidos dos Nanai.

Em Sakhalin também usavam abrigos de choupo com uma espécie de viseira no nariz.

No inverno, eles viajavam em trenós, com até 10 a 12 cães atrelados a eles em pares ou em espinha de peixe.

O trenó (tu) do tipo Amur tem asas retas, alto e estreito, com patins de dupla face.

Eles estavam montados nele, com os pés apoiados nos esquis.

Em con. XIX - cedo Século XX Os Nivkhs começaram a usar trenós largos e baixos do tipo da Sibéria Oriental.

Os Nivkhs, como outros povos do Amur, tinham 2 tipos de esquis - esquis longos para a caça na primavera e peles seladas ou de alce para a caça no inverno.

Religião e ritual

As crenças religiosas dos Nivkhs baseavam-se no Panteísmo e no Animismo, um culto comercial e na crença em espíritos que viviam em todos os lugares - no céu, na terra, na água, na taiga.

As ideias religiosas dos Nivkhs são baseadas na crença em espíritos que viviam em todos os lugares - no céu (“povo celeste”), na terra, na água, na taiga, em cada árvore, etc.

Eles oraram aos espíritos anfitriões, pedindo uma caçada bem-sucedida, e fizeram sacrifícios incruentos a eles.

“Homem da montanha”, o dono da taiga Pal Yz, que era representado na forma de um enorme urso, e o dono do mar Tol Yz, ou Tayraadz, uma baleia assassina do mar.

Cada urso era considerado filho do dono da taiga.

A caça era acompanhada de rituais de culto comercial, havia rituais característicos da festa do urso; Um filhote de urso capturado na taiga ou comprado dos Negidals ou Nanais foi criado por 3 a 4 anos em uma casa de toras especial, após o que foi realizado um feriado em homenagem aos parentes falecidos.

Alimentar o animal e organizar um feriado era uma tarefa honrosa, vizinhos e parentes ajudavam o dono nisso.

Durante todo o tempo em que o animal esteve guardado, muitas regras e proibições foram observadas. Por exemplo, as mulheres eram proibidas de se aproximar dele.

O festival do urso, que às vezes durava 2 semanas, acontecia no inverno, nos tempos livres da pesca.

Durante a celebração, o urso foi vestido com uma fantasia especial, levado de casa em casa e brindado com comida em pratos de madeira entalhada.

Depois disso, o animal foi sacrificado com tiro de arco.

Eles colocaram comida na cabeça do urso morto, “tratando-o”.

O urso foi então esfolado, seguindo muitas regras.

Todos os parentes (mesmo os que moram longe) costumam se reunir para isso.

Os detalhes do festival do urso entre os Nivkhs tinham diferenças locais.

As características do ritual também dependiam de o proprietário organizar um feriado após a morte de um parente ou simplesmente por ocasião da captura de um filhote de urso.

Os Nivkhs, ao contrário de outros povos do Amur, cremavam seus mortos.

O ritual de queima diferia entre os diferentes grupos de Nivkhs, mas o conteúdo comum prevaleceu.

O cadáver e o equipamento foram queimados em uma enorme fogueira na taiga (ao mesmo tempo, foram feitas fogueiras e cercadas com uma casa de toras.

Foi feita uma boneca de madeira (nela foi preso um osso da caveira do falecido), vestida, calçada e colocada em uma casa especial - um raf, com cerca de 1 m de altura, decorada com enfeites esculpidos.

Perto dele, eles realizavam ritos memoriais regulares (especialmente uma vez por mês durante um ano, depois disso - todos os anos), tratavam-se e jogavam comida no fogo - para os falecidos.

Um ritual típico é o enterro simbólico de uma pessoa cujo corpo não foi encontrado (afogou-se, desapareceu, morreu na frente, etc.): em vez do corpo, foi enterrado um grande boneco de tamanho humano feito de galhos, grama, foi enterrado foi vestido com as roupas do falecido e enterrado ou queimado, observando todos os rituais exigidos.

Membros de um clã, vivendo em uma aldeia comum, faziam orações aos espíritos da água no inverno, baixando sacrifícios (comida em utensílios rituais) no buraco no gelo; na primavera, após a abertura do rio, as vítimas eram jogadas na água a partir de barcos decorados em cochos especiais de madeira em forma de peixes, patos, etc. Uma ou duas vezes por ano eles oravam em suas casas ao espírito mestre do céu.

Na taiga, perto da árvore sagrada, invocaram o espírito dono da terra, dirigindo-se a ele com pedidos de saúde, boa sorte nos negócios e nos próximos assuntos.

Os espíritos guardiões da casa em forma de bonecos de madeira eram colocados em beliches especiais; também eram feitos sacrifícios a eles e eram “alimentados”.

Os Nivkhs atribuíam grande importância ao ritual de nomear um recém-nascido.

Este ato geralmente era realizado por outros aldeões e muito raramente por parentes.

Na maioria dos casos, o nome foi dado imediatamente após a queda do cordão umbilical.

Os nomes próprios dos Nivkhs são formados por palavras com uma ampla variedade de significados.

Os Nivkhs davam aos recém-nascidos nomes que refletiam os hábitos de seus pais, suas atividades e traços de caráter.

Existem nomes Nivkh que contêm uma sugestão de certas circunstâncias e eventos, de uma forma ou de outra relacionados com o nascimento de uma criança.

Muitos nomes próprios foram dados com base em alguma característica da aparência da criança. Há uma suposição de que alguns nomes eram nomes desejados, ou seja, denotava a qualidade que os pais gostariam de ver em uma criança.

Entre os Nivkhs, como muitos outros povos, na prática de nomear recém-nascidos, às vezes um papel importante era desempenhado pela ideia de que existe uma ligação inextricável entre uma palavra e o fenômeno ou objeto que ela designa.

Assim, em particular, eles tinham medo de dizer a um estranho o nome de um membro do clã, temendo que ele, conhecendo o nome, pudesse causar danos ao seu portador.

Talvez isso tenha se refletido, até certo ponto, na natureza da comunicação entre os Nivkhs. Antes, raramente chamavam alguém pelo nome.

Os jovens dirigiam-se aos idosos simplesmente com a palavra khemara “velho” e as mulheres idosas com ychika “avó”, ou diziam um nome falso.

Os Nivkhs explicam isso pelo constrangimento que sentirão se você pronunciar o nome verdadeiro do velho na presença dele.

Os pais de seus pares foram abordados usando um termo descritivo: “pai de tal e tal”, “mãe de tal e tal”, por exemplo: Payan ytyka “pai de Payan”, Rshysk ymyka “mãe de Rshyska”, etc.

As crianças dirigiam-se aos pais e avós usando a terminologia de parentesco.

Os adultos, por sua vez, raramente chamavam os filhos e netos pelo nome. Durante uma conversa, quando queriam nomear um dos filhos, geralmente eram identificados pela proporção de idade: “sênior”, “médio”, “júnior”, etc.

Mesmo os convidados nunca eram chamados pelo nome, mas diziam: “quem veio de tal e tal lugar” ou “morador de tal e tal lugar”.

Por exemplo, os Nivkhs do Amur chamaram um convidado do estuário do Amur Lanrp'in de "residente da área...", e um convidado da costa de Okhotsk - kerkpin "convidado do mar", um convidado de Sakhalin - Lerp' em "residente da área Ler", e os Sakhalin e Liman Nivkhs chamaram o convidado com Amur Lap'in de “residente do Amur”, etc.

Talvez seja por isso que muitos Nivkhs tinham dois nomes: um verdadeiro (urla ka “bom nome”) e um falso (lerun ka “um nome brincalhão e errante”).

Entre alguns jovens Nivkhs de Sakhalin, o nome falso foi formado pela abreviação do nome verdadeiro.

Às vezes, os Nivkhs davam ao recém-nascido o nome de algum ancestral que morreu há várias gerações (geralmente pelo menos três).

Normalmente, se o recém-nascido era muito parecido com um dos ancestrais falecidos, então os idosos diziam: Inar ichir p’ryd letras. “tendo se tornado seu sangue, ele veio.”

Sobre. Em Sakhalin, os Nivkhs agora têm nomes que foram usados ​​por seus ancestrais que viveram em meados do século XIX e início do século XX.

Roupa tradicional

As roupas eram feitas de pele de peixe, pele de cachorro, couro e pele de taiga e animais marinhos.

As vestes larshk masculinas e femininas são de corte quimono, para canhotos (a metade esquerda é duas vezes mais larga que a direita e a cobre).

Os mantos femininos eram mais longos que os masculinos, decorados com apliques ou bordados e ao longo da bainha com placas de metal costuradas em uma fileira.

Os mantos de tecido de inverno foram costurados com algodão.

As festivas feitas de pele de peixe eram decoradas com enfeites aplicados com tintas.

Roupas de inverno - casacos de pele ok feitos de pele de cachorro, jaquetas pshakh masculinas feitas de pele de foca, para os mais ricos - casacos de pele femininos feitos de pele de raposa, com menos frequência - de pele de lince.

Os homens que viajavam para andar de trenó (às vezes durante a pesca no gelo) usavam saias hosk feitas de pele de foca sobre os casacos de pele.

Roupa íntima - calças feitas de pele de peixe ou tecido, leggings, femininas - feitas de tecido com algodão, masculinas - feitas de pele de cachorro ou foca, babadores masculinos curtos com pele, femininos - longos, de tecido, decorados com miçangas e placas de metal.

Os chapéus de verão são de casca de bétula, de formato cônico; inverno - tecido feminino com pele com enfeites, masculino - feito de pele de cachorro.

Os sapatos em formato de pistão eram feitos de pele de leão-marinho ou foca, pele de peixe e outros materiais, e tinham pelo menos 10 opções diferentes. Diferia dos sapatos de outros povos da Sibéria com um pistão de “cabeça” alto, e os topos eram cortados separadamente.

No interior foi colocada uma palmilha de aquecimento feita de grama local especial.

Outro tipo de calçado são as botas (semelhantes às Evenki) feitas de camus de rena e alce e pele de foca.

Os Nivkhs decoravam suas roupas, sapatos e utensílios com os mais finos ornamentos curvilíneos do característico estilo Amur, cujas fundações são conhecidas por achados arqueológicos.

cozinha nacional

A dieta dos Nivkhs era dominada por peixe e carne.

Eles preferiam peixe fresco - comiam-no cru, cozido ou frito.

Quando havia pesca abundante, a yukola era feita de qualquer peixe.

A gordura era fervida das cabeças e dos intestinos: eram cozidas várias horas sem água no fogo até obter uma massa gordurosa que pudesse ser armazenada indefinidamente.

As sopas eram feitas de yukola, peixe fresco e carne, acrescentando ervas e raízes.

A farinha e os cereais adquiridos serviam para preparar pães achatados e mingaus, que eram consumidos, como outros pratos, com grande quantidade de peixe ou óleo de foca.

Até há relativamente pouco tempo, os Nivkhs consumiam amplamente carne de foca, leão-marinho, beluga e golfinho; na maioria das vezes a carne era fervida.

Mas o coração, os rins e as nadadeiras eram comidos crus, considerados uma grande iguaria.

Eles comiam carne de veado, alce e, menos frequentemente, de urso.

Além disso, quando comiam carne de urso, seguiam um costume antigo - os melhores pedaços de carne (coração, língua, etc.) eram dados aos genros mais velhos.

Os Nivkhs comem muito carne de patos, gansos, limícolas, gaivotas, garças, perdizes, tetrazes e outras caças, principalmente cozidas.

Os frutos silvestres ocupam um lugar de honra na dieta Nivkh: mirtilos, amoras silvestres, amoras silvestres, groselhas pretas e vermelhas, framboesas, mirtilos, bem como roseiras bravas e espinheiros.

Os frutos silvestres misturados com peixe seco moído e gordura de foca ainda são tradicionalmente considerados uma iguaria, embora existam outras iguarias nas lojas, por exemplo, chocolate, doces, compotas, etc.

Os nivkhs comem algas marinhas (colocadas), são secas ao sol e depois, conforme necessário, fervidas em salmoura e comidas.

Os tubérculos de Saran são coletados, assim como outras raízes de plantas. Eles são secos e adicionados como tempero à yukola moída.

O alho selvagem é preparado para uso futuro (seco ou salgado) e é muito utilizado como tempero para peixes e carnes.

Eles bebem chá branco com cogumelo de bétula - chaga (em Nivkh, chagu-kanbuk - cogumelo branco).

Dos pratos de farinha, os mais comuns são os pães ázimos assados ​​​​diretamente no fogão, na frigideira ou no fogo, bem como os pães achatados cozidos com gordura de foca.

Arcaizozle

Corte o cheiro seco em pedaços pequenos, misture com ervilhas cozidas, bagas de shiksha e gordura de foca.

Batata tola (talco de batata)

Corte as batatas descascadas e lavadas em tiras, ferva em água sem sal (cozinhe um pouco para que as batatas não cozinhem demais).

Em seguida, corte as cartilagens da cabeça do salmão amigo salgado em pedaços pequenos (ou salmão rosa).

Misture tudo isso, acrescente a cebola picada ou o alho selvagem e despeje o óleo de peixe.

Carpa cruciana cozida (e-nchisko)

Descasque a carpa cruciana - retire as escamas, corte a barriga e retire as entranhas, retire as guelras da cabeça, lave com água fria e coloque numa panela com água fria.

Deixe ferver a água, retire a espuma, cozinhe até quase pronto, depois adicione sal, adicione a folha de louro e cozinhe por 5-7 minutos até que o peixe esteja pronto.

Retire o peixe do caldo, coloque num prato, acrescente o alho selvagem picado e os frutos silvestres (mirtilos, mirtilos, etc.).

Comido quente.

Geléia de batata (batata mos)

Prepare purê de batata com adição de manteiga de batata descascada e cozida em água e sal.

A partir de ervilhas fervidas em água e sal, prepara-se purê de ervilha com adição de gordura.

Em seguida, adicione a massa triturada de pinhões cozidos descascados e cereja de pássaro fresca à mistura de dois purês.

Tala

Para preparar tala, pode-se usar peixe fresco (vivo) ou congelado.

O peixe fresco (vivo) deve ser abatido - com a ponta afiada de uma faca pequena, faça um corte profundo na garganta entre as barbatanas e deixe o sangue escorrer.

Pode-se usar peixe congelado que ainda está vivo, ou seja, recém pescado, o que acontece com mais frequência no preparo do tala para a pesca de inverno.

Para preparar tala, é melhor usar esturjão ou salmão (salmão amigo, salmão rosa, salmão prateado, carvão, etc.).

Se o tala for preparado com peixe congelado, a pele deve ser removida.

Com uma faca afiada, corte o filé, corte bem fininho (em tiras), sal e pimenta, acrescente vinagre 6% e deixe no frio por pelo menos 30 minutos.

Sirva o tala congelado.

Para preparar o tala a partir de peixe fresco, deve-se limpá-lo, lavá-lo e congelá-lo, e a seguir proceder da mesma forma que no preparo do tala a partir de peixe congelado.

Sakhalin, onde desde a antiguidade viveram pequenos povos - Nivkhs, Uilta (Oroks), Evenks e Nanais - é o berço da cultura dos aborígenes da região, que criaram artes decorativas e aplicadas originais. Como toda arte popular, nasceu da necessidade de fazer coisas do cotidiano e da vontade de aliar nelas funcionalidade e beleza. Os povos de Sakhalin, caçadores, pescadores e pastores de renas, criando roupas, utensílios e ferramentas, refletiram sua visão de mundo em linguagem decorativa e os informaram sobre a vida e a economia.

Nas décadas de 60 e 70, devido ao reassentamento dos aborígenes de Sakhalin em grandes povoações e à sua separação dos pesqueiros tradicionais, o costume que tornava a arte popular obrigatória tornou-se gradualmente uma coisa do passado. A disseminação de roupas de estilo russo leva à extinção gradual dos trajes folclóricos tradicionais. As atividades laborais e sociais ativas estão substituindo o artesanato de mão-de-obra intensiva. Parecia estar à beira da extinção. No entanto, o desejo pela arte tradicional continuou a persistir, adquirindo novas formas de vida moderna. As festas tradicionais dos povos do Norte, realizadas regularmente, acompanhadas de exposições de artes decorativas e aplicadas, contribuíram para o restabelecimento do interesse pela arte nacional. Os produtos destes anos perdem em grande parte o propósito de servir as necessidades domésticas diárias e são percebidos como valores artísticos, satisfazendo necessidades estéticas.

Na década de 70, foram criadas empresas estatais especializadas para a produção de produtos artísticos e souvenirs nas cidades e vilas de Sakhalin. Artesãos populares da cidade de Poronaysk, das aldeias de Nogliki, Nekrasovka, Viakhtu e da aldeia de Val estiveram envolvidos nesta atividade. A gama de produtos artísticos e lembranças produzidos por estas empresas inclui produtos feitos de peles de veado, kamus, peles de foca, rovduga e outros materiais naturais.

O início do colapso da economia associado à reestruturação da União Soviética também afetou estas empresas. Transformadas em empresas nacionais especializadas em 1989, sofreram perdas devido a impostos exorbitantes e à falta de mercados e gradualmente deixaram de existir. Actualmente, a arte aplicada moderna dos povos do Norte de Sakhalin é em grande parte de natureza amadora, embora tenda a evoluir para arte decorativa e aplicada profissional nacional. Agora, apenas alguns mestres estão tentando preservar a arte tradicional. Entre eles, destacam-se Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 - 1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925 - 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (nascida em 1915), Lidia Demyanovna Kimova (nascida em 1939), Uiltka Veronica Vladimirovna Osipova (nascida em 1966). , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (nascido em 1943), Fedor Sergeevich Mygun (nascido em 1962) e outros.

A artesã Nanai N.D. Beldy era dotada de todos os talentos, era fluente em tocar instrumentos tradicionais: harpa, pandeiro, cinto de xamã, guardava na memória muitas canções originais de Nanai, dominava a arte da improvisação e compunha ela mesma obras no espírito nacional. Seu estilo de cantar era tão original que gravações de músicas interpretadas por ela foram utilizadas por outros grupos Nanai. Por exemplo, o conjunto Nanai “Givana” do Território Khabarovsk usou canções interpretadas por ela na peça de conto de fadas “Ayoga”. Primeira laureada com o Prémio do Governador (1999), declarou-se imediatamente como uma grande artista com um sentido inato de cor, talento composicional, como uma mestra que domina não só as técnicas técnicas e artísticas nacionais, mas também uma especialista em arte nacional e tradições estéticas. O mestre Nivkh L. D. Kimova começou a se envolver na arte nacional já na idade adulta. Estudando os originais e copiando-os, Lidia Demyanovna dominou gradualmente quase todos os materiais e tipos tradicionais de criatividade artística das mulheres Nivkh.

V. Ya. Yalin se destaca entre os entalhadores de Sakhalin por seu talento especial, alto gosto artístico, mão firme e senso intuitivo natural. As colheres esculpidas por V. Yalin para a exposição de 2000 distinguem-se pela rica ornamentação e complexidade dos perfis dos cabos. Variações no formato dos cabos e enfeites - a criatividade individual do mestre se manifestou aqui com grande completude.

A coleção do Museu Regional de Arte de Sakhalin, com mais de 100 itens, foi criada na última década. Coletado graças ao financiamento direcionado do Ministério da Cultura da Federação Russa para o projeto “To the Origins. Aborígenes de Sakhalin" e apoiado pela empresa "Sakhalin Energy Investment Company, Ltd", caracteriza o estado da arte decorativa e aplicada moderna dos povos do Norte de Sakhalin. A coleção do museu representa bem as roupas festivas dos povos de Sakhalin, cuja decoração parece fechar as roupas, criando um microcosmo especial, que normalmente é o que é qualquer traje nacional.

O traje nacional ocupa um lugar significativo na obra do mestre Nivkh L. D. Kimova. Nele ela alcançou alturas especiais, tornando-se uma reconhecida mestre do traje folclórico. Foi nesta qualidade que foi convidada para trabalhar no filme “O cão malhado que corre à beira do mar”. Robes festivos femininos, camisas masculinas e outras peças de sua confecção estão em museus de todo o país e no exterior. O que mais chama a atenção em seus trabalhos é a harmonia das cores, a seleção requintada dos tecidos, a consideração da cor e da forma dos detalhes adicionais. Entre as vestes festivas de Lydia Demyanovny Kimova, de particular interesse é uma túnica feita com motivos Nivkh de pele de peixe com costas ornamentadas, vestida com a qual uma mulher Nivkh dança ao som de um tronco musical em um festival de ursos. A artesã costurou um manto de lã branca e bordou um enfeite nas costas, cuja imagem se baseia na tentativa de compreender artisticamente a natureza de sua terra natal. Lidia Demyanovna realizou seu sonho de longa data de criar uma série de roupas tradicionais Nivkh, fazendo uma coleção de bonecas com roupas Nivkh.

Entre eles, o caçador-arqueiro com saia de foca se destaca pela beleza exótica de seu traje. Tudo aqui é etnograficamente preciso, desde esquis forrados com pele de foca, botas curtas de cano alto amarradas no tornozelo, até uma saia de foca com cinto e bainha e uma bolsa de sílex suspensa nela.

Os ornamentos do manto Nanai de N.D. Belda são brilhantes, o arranjo dos padrões é denso. O padrão escamoso nas costas do manto, o aplique recortado, a trança e o debrum nas bordas do manto enfatizam seu propósito festivo.

Cada artesã do Extremo Oriente tinha vários preparativos para decorar roupas. Demorava muito para decorar uma coisa com um enfeite, bordado ou aplique, então eles se preparavam com antecedência para costurar vestidos festivos e de casamento. Na coleção do museu existem espaços em branco para um manto da mais antiga artesã Nivkh, O. A. Nyavan, com padrões gráficos requintados. Além dos mantos, as coleções do museu também apresentam outro tipo de roupa - um vestido para mulheres Uilta, completo com elegante babador, cocar e bolsa para bordado. Este traje foi recriado por um grupo de mulheres Uilta do norte de Sakhalin em 1994 e confeccionado por uma jovem artesã Veronica Osipova da aldeia de Nogliki.

O único item do Sakhalin Evenki na coleção do museu é a bolsa “Avsa”, costurada em kamus de veado e camurça. A decoração principal da bolsa é uma placa de camurça semi-oval na parte superior da bolsa, bordada com pêlo de veado e decorada com placas redondas brancas com miçangas vermelhas no centro. Borlas de pêlo branco e escuro são incrustadas na borda semicircular do prato, dando-lhe uma aparência festiva e elegante.

Não menos bonita é a bolsa ulta feita de pele clara de foca de Ogawa Hatsuko. Seu formato é tradicional - uma bolsa, afinando levemente em direção ao topo. A bolsa Nivkh - autora Kimova L.D. - é costurada com tiras alternadas de pele de peixe claras e escuras. Na superfície dourada e cinza escuro da bolsa, inserções vermelhas e vestígios de escamas preservados parecem muito decorativos.

Na fabricação de calçados entre os povos de Sakhalin, além de outros materiais, era muito utilizado o rovduga, obtido mergulhando-se a pele de rena em água, retirando-se depois a lã e fumando-a. Nos baús infantis feitos por Ogawa Hatsuko com esse material, chamam a atenção o padrão bordado de suas duas espirais emparelhadas e imagens que lembram um sapo saltitante.

Os tapetes dos povos do Norte de Sakhalin distinguem-se pela grande variedade de materiais e técnicas utilizadas. Os artesãos de Uilta os costuram com pele de veado e os incrustam com pele de veado branca (protetora). O tapete (ulta) de Ogawa Hatsuko é costurado com pedaços de pele de foca dourada.

Os Nivkhs são famosos pela arte da escultura em madeira. O costume da escultura artística de produtos de madeira, que perdeu popularidade, é preservado em Sakhalin por artesãos individuais, que de vez em quando recorrem a ela para fazer um presente tradicional, ainda valorizado entre os Nivkhs, para participar de exposições ou para se apresentar uma cerimônia ritual. A parte principal do acervo do museu é composta por utensílios de madeira entalhada: conchas e colheres rituais. Os formatos dos baldes são predominantemente em formato de calha. A maioria deles tradicionalmente possui alças opostas de configurações diferentes. Os desenhos esculpidos que os decoram são diferentes em cada cabo. O elemento predominante da rica ornamentação das conchas é uma fita curva, intrinsecamente entrelaçada, em alguns pontos transformando-se em espirais e cachos, ou ilusoriamente aprofundando-se. F. Mygun complementa o enfeite de fita com cortes simples ou preenche o espaço de fundo entre as fitas entrelaçadas com pequenas figuras esculpidas. É interessante que Fyodor Mygun tenha vindo para Nivkh esculpindo a cultura russa. Graduado pela Escola de Arte e Indústria de Abramtsevo, departamento de escultura em madeira. Na escultura Nivkh, ele usa uma faca especial de Bogorodsk, que há muito é usada por artesãos populares russos.

Outras conchas são decoradas com espirais, e há também um enfeite de corrente entalhada, às vezes transformando-se em uma corda torcida. A maioria das conchas, pratos e colheres são tradicionalmente embebidos em óleo de foca, o que lhes confere uma bela cor amarela.

Atualmente, apenas alguns artesãos Nivkh esculpem esculturas em madeira. Marina Kavozg é uma entalhadora hereditária. Este autor está representado no acervo do museu por cinco esculturas em madeira de carácter cult, nas quais, segundo as ideias dos povos do Extremo Oriente, viviam “espíritos”. Nas características plásticas das imagens da “dona da montanha e da água”, bem como nos amuletos, a sua semântica parece confirmar-se: no peito da “dona da água” existe uma imagem em relevo de um peixe, a “dona da montanha” tem uma protuberância na cabeça que lembra uma colina (colina), e na cabeça uma estatueta representando um espírito que causa dores de cabeça - uma protuberância de crescimento elevada. Nos amuletos contra doenças cardíacas há ainda mais: é dada uma imagem do órgão doente - o coração.

O acervo do museu também inclui brinquedos de madeira. A. Os expressivos “Patos” de Voksin têm o formato do tradicional brinquedo “Cachorro”. Depois de remover a casca, ele pintou-os com padrões espirais, que eram tradicionalmente esculpidos na casca. Estas figuras convencionais, onde apenas os traços mais característicos são escassamente revelados, assemelham-se a esculturas icónicas.

No passado, a casca de bétula também foi amplamente utilizada na economia dos povos da região de Amur e Sakhalin. A cesta da artesã de Sakhalin, Ogawa Hatsuko, demonstra a forma tradicional dos produtos de casca de bétula, feitos de um único pedaço de casca de bétula. A concha de casca de bétula Nivkh (Sakhalin, década de 1980) surpreende pela sofisticação e design inusitado de origem claramente étnica. Admiramos a atenção e a variedade de detalhes decorativos no desenho do corpo em casca de bétula do instrumento musical - Tynryn - Violino Nivkh (propriedade do museu regional de folclore local). Aqui, não apenas diferentes tons de casca de bétula são usados ​​​​como meios decorativos, não apenas listras figuradas ao longo da borda do cilindro, mas até mesmo a altura do ponto que as costura e ecoa a borda ondulada dessas tiras. Tudo é complementado por um ornamento em relevo no corpo e uma seleção original da cor da pele do peixe, que cobre a parte superior do corpo (desde a barriga do goby do mar). Apenas L.D. Kimova produz tynryns funcionais em Sakhalin. A costura requintada ao longo da borda de uma pequena tueska de seu próprio trabalho lembra um galho brotando, entrando e saindo de forma vibrante e natural pelos buracos na tira que mantém o topo da tueska unido.

No trabalho dos artesãos populares da última década, o bordado começou a se destacar como uma forma de arte independente (L. D. Kimova. Painel tríptico “Swan Girl” - propriedade da SOKM; Ogawa Hatsuko. Painel “Deer”), que anteriormente tocava uma função auxiliar: costurar um enfeite de aplique ou decorar tradicionalmente as bordas de roupas festivas nacionais com enfeites. Ao criar um quadro bordado, os artesãos utilizaram pontos decorativos nacionais. O conhecimento da cultura russa, das conquistas na arte de outras nacionalidades de Sakhalin (em particular, da arte do mestre Evenki Semyon Nadein) e da paixão de uma pessoa criativa levaram Ogawa Hatsuko a criar uma obra baseada em histórias. Utilizando técnicas e padrões tradicionais, ela bordou o tapete de painel “Veado”. Com espontaneidade ingênua, o tapete representa um cervo cinza com um bloco no pescoço, um contorno verde de Sakhalin a seus pés, lembrando um peixe de lábios grossos (Semyon Nadein tem a imagem de uma ilha de cervos), e dois marrons. árvores verdes nas laterais. Existem muitos desvios das regras da arte profissional, em particular, a imagem do cervo como o mais importante da trama é apresentada em tamanhos muito maiores que as árvores, e isso não incomoda em nada o artista. A ingenuidade da linguagem visual e a espontaneidade do conteúdo atraem o espectador.

Na arte decorativa e aplicada moderna dos povos de Sakhalin, há o surgimento de tendências distintas no processamento artístico da pele de peixe, de base folclórica e, portanto, de originalidade local. A jovem artista Nivkh Natalia Pulus recorre constantemente à pele de peixe, realizando pequenos painéis narrativos ou ornamentais na técnica de apliques. Veronika Osipova possui uma técnica única de pintar com tinta sobre pele de peixe, que com ela cria pinturas-painéis decorativos. Portadora da cultura Sakhalin Uilta, ela introduz detalhes etnográficos no desenho, conferindo ao produto uma identidade nacional. O mestre Nivkh L. D. Kimova, combinando vários tons naturais da cor da pele dos peixes, enriquecendo-os com novos conteúdos, cria coisas únicas: miçangas, bolsas, colagens. Ao fazer a colagem “Keraf - a casa de verão dos Nivkhs”, Lidia Demyanovna não apenas usa diferentes tons de pele de diferentes raças de peixes, mas também os fuma, corta em pedaços, esfarela e depois faz imagens deles .

Considerando os produtos dos artesãos populares modernos, nota-se que a antiga tradição cultural não é estática. Está em constante evolução na inter-relação do antigo e do novo. Cada vez mais, os artesãos decoram coisas modernas com padrões tradicionais: bolsas de cosméticos, porta-jornais, capas para banquetas e fronhas, etc.

E, no entanto, uma revisão dos produtos dos artesãos de Sakhalin da última década mostra uma situação não totalmente favorável com a arte dos povos indígenas e pequenos da ilha. O acervo do museu praticamente não representa o DPI dos Sakhalin Evenks. A idade média dos artesãos populares é de 55 a 60 anos. Os velhos mestres que conhecem e lembram as tradições culturais do seu povo estão partindo. Juntamente com a preservação dos tipos tradicionais de artes decorativas e aplicadas e o surgimento de novos, também se notam perdas na arte popular de Sakhalin. A tecelagem de vime desapareceu e a produção de produtos de casca de bétula começou a desaparecer, embora alguns representantes mais antigos destas nacionalidades ainda possuam as competências da arte da casca de bétula.

Actualmente, quando a arte popular já não é vital, é muito difícil trabalhar no seu renascimento e preservação. O estudo dos diversos ofícios artísticos é uma das formas mais eficazes de familiarização com a cultura tradicional nacional. Para que a arte, que foi e é propriedade de representantes das gerações mais velhas e médias dos mestres de Sakhalin, fosse estudada e assimilada pelos jovens, foi necessário organizar a transferência de competências antigas para as gerações futuras.

Mas apesar do facto de, a partir dos anos 60-70, as crianças de Nivkh e Uilt terem começado a ser apresentadas às artes e ofícios nacionais em aulas de trabalho nas escolas secundárias, onde eram totalmente apoiadas pelo Estado, apenas algumas dominaram as técnicas tradicionais de escultura em madeira e aprenderam bordados, processamento de pele de foca e peixe. Os departamentos de artes decorativas e aplicadas dos povos indígenas de Sakhalin, organizados na década de 90 em escolas infantis de arte localizadas em áreas onde o artesanato artístico é especialmente desenvolvido, e o liceu tecnológico da cidade de Poronaysk, também ajudaram pouco. Desde 2002, no Instituto de Formação Avançada de Professores da cidade de Yuzhno-Sakhalinsk, existe um departamento de educação complementar no âmbito do programa “DPI e artesanato popular dos povos indígenas de Sakhalin”.

E embora entendamos que a perda de qualquer elemento do património tradicional dos povos indígenas é uma tragédia para toda a cultura mundial, provavelmente já não somos capazes de evitar o seu nivelamento. Mas não há dúvida de que as melhores tradições étnicas, se forem verdadeiramente significativas e valiosas num sentido espiritual e estético, podem e devem enriquecer as artes e ofícios populares modernos e a arte profissional.

Alexandra MARAMZINA

Maramzina Alexandra Mikhailovna, chefe do setor de artes decorativas e aplicadas do Museu Regional de Arte de Sakhalin, onde trabalha desde 1985. Interesses: artes decorativas e aplicadas e arte popular.

   Número– 4.673 pessoas (em 2001).
   Linguagem– isolado.
   Povoado– Território de Khabarovsk, região de Sakhalin.

Nome próprio - nivkh - “homem”. No passado, os Ulchi, Negidals e alguns outros os chamavam de Gilyaks. Este etnônimo foi espalhado pelos colonos russos aos povos vizinhos do Baixo Amur - os mesmos Negidals, Ulchis, etc. Lampigu, Lafinggu - é assim que os Sakhalin Nivkhs chamam os Amur. Os Ulchi chamavam os Amur Nivkhs de Ornyr, e os de Sakhalin - Oroks (ulta), provavelmente do Tungusic Oron - “cervo doméstico”. O etnônimo “Nivkhi” foi oficialmente aprovado na década de 1930.

A língua tem dialetos Amur, Sakhalin do Norte e Sakhalin Oriental. A escrita existe desde 1932 com base no latim e desde 1953 - no alfabeto russo.

Eles vivem no Baixo Amur, bem como na Ilha Sakhalin. Os contatos entre russos e Nivkhs começaram no século 17, quando exploradores cossacos visitaram aqui. Em 1849-1854. A expedição de G. I. trabalhou no Baixo Amur. Nevelsky, que fundou a cidade de Nikolaevsk. Um ano depois, os camponeses russos começaram a se estabelecer aqui.

A pesca era praticada durante todo o ano. A pesca do salmão migratório (salmão rosa em Junho, salmão amigo em Julho e Setembro) era a principal pescaria. Nessa época, eram feitos estoques de peixe seco - yukola - e preparadas espinhas de peixe secas para cães de trenó. Pescavam com lanças (chak), anzóis de vários tamanhos e formatos em coleiras e varas (kele-kite, chosps, matl, chevl, etc.), diversas varas de pescar, retangulares, em forma de saco, fixas (inclusive sob- gelo) e redes flutuantes (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke, etc.), redes de cerco (kyr ke), redes, corridas de verão e inverno.

Secagem de peles de foca em armações

Na atividade económica dos Nivkhs de Sakhalin e do estuário do Amur, a caça marinha ocupou um lugar significativo, fornecendo carne e gordura aos residentes locais; peles de focas e focas eram usadas para fazer roupas, sapatos, colar esquis e fazer diversos utensílios domésticos. Na primavera e no verão, focas, focas barbudas e leões marinhos eram capturados com redes, redes de cerco, anzóis, armadilhas, arpões, lança com haste flutuante e uma espécie de leme. No inverno, com a ajuda de cães, eles encontraram buracos no gelo e colocaram armadilhas com anzóis. Na primavera, focas e golfinhos eram caçados no curso inferior do Amur. A caça à taiga também foi desenvolvida. No Amur caçavam perto de casa; em Sakhalin, pelo contrário, os caçadores iam para a taiga durante uma semana. Pequenos animais foram capturados com diversas armadilhas de pressão, laços, bestas; ursos e alces foram caçados com lança, arco e a partir da segunda metade do século XIX. - com armas de fogo. As peles eram trocadas por tecidos, farinha, etc.

Enxaguar a pele da foca em água

As mulheres coletavam e preparavam plantas comestíveis e medicinais, ervas, frutas vermelhas, os homens - materiais de construção. Várias raízes, cascas de bétula e galhos eram usados ​​para fazer utensílios domésticos; urtigas eram usadas para fazer fibras para tecer redes, etc.

Eles pescavam e capturavam animais marinhos em barcos de prancha (mu) com nariz afiado e 2 a 4 pares de remos. Em meados do século XIX. Os Nivkhs do Estuário de Amur e Sakhalin comercializavam esses barcos de cedro com os Nanai. Em Sakhalin também usavam barcos de choupo com uma espécie de viseira na proa.

No inverno, eles viajavam em trenós, atrelando de 10 a 12 cães aos pares ou em espinha de peixe. O trenó (tu) do tipo Amur tem asas retas, alto e estreito, com patins curvados em ambos os lados. Eles estavam montados nele, com os pés apoiados nos esquis. No final do século XIX - início do século XX. Eles começaram a usar trenós largos e baixos do tipo da Sibéria Oriental e transportavam cargas governamentais sob contratos. Mais tarde, os cavalos começaram a ser adquiridos para esses fins.

Os esquis, como outros povos do Amur, eram de dois tipos: esquis longos para a caça na primavera e bonés curtos, colados com pele de foca ou de alce, para o inverno.

Processamento de peles de foca

No final do século XIX - início do século XX. os mesmos desenhos de anzóis, redes de cerco e armadilhas para animais peludos apareceram como os russos, e os camponeses russos, por sua vez, pegaram emprestado dos residentes locais os tipos de redes, armadilhas e barcos comuns aqui. Com o desenvolvimento da indústria pesqueira, a pesca do salmão passou a ser comercializada. Agricultura, que no início do século XX. A administração russa tentou implementá-la, mas não teve sucesso.

Preferiam o peixe fresco, que comiam cru ou cozido e frito. Quando havia pesca abundante, a yukola era feita com qualquer matéria-prima. As cabeças e os intestinos foram cozidos por várias horas sem água no fogo até que uma massa gordurosa (como uma séptula Negidal) fosse obtida, da qual a gordura era então fervida e armazenada indefinidamente. Yukola, peixe fresco e carne eram usados ​​​​para preparar sopas com adição de ervas e raízes. Eles assavam bolos achatados e cozinhavam mingaus com farinha e cereais comprados. Todos os alimentos eram necessariamente temperados com peixe ou óleo de foca. No final do século XIX. Eles começaram a negociar batatas com os russos.

Os Nivkhs têm tradicionalmente levado um estilo de vida sedentário; muitos de seus assentamentos no continente (Kol, Takhta, etc.) têm centenas de anos. A habitação de inverno (tyf) é uma grande casa de toras com telhado de duas águas coberto de grama, que possuía estrutura de pilares e paredes feitas de toras horizontais inseridas com pontas pontiagudas nas ranhuras dos pilares verticais. As casas eram unicâmaras, sem teto, com piso de terra. Chaminés de duas lareiras aqueciam os amplos beliches ao longo das paredes. No centro da casa, foi erguido um piso alto sobre postes, onde eram mantidos e alimentados cães de trenó durante as fortes geadas. Normalmente 2 a 3 famílias moravam em uma casa, cada uma em seu próprio beliche. Com o início do clima quente, as famílias mudaram-se para moradias individuais, que foram construídas em casca de árvore perto da casa de inverno ou em uma vila de verão separada perto de um lago, canal, perto da pesca. Na maioria das vezes eles eram colocados sobre palafitas. Podem ser em empena, cónica, quadrangular com telhado de duas águas, tronco ou moldura. Assim como os Ulchi, os Nivkh letniks tinham dois quartos: o da frente, feito de tábuas, servia de celeiro, e o de trás, feito de troncos, servia de moradia com lareira.

Para as necessidades domésticas, foram feitos celeiros de toras em pilares altos,
vários cabides para secar redes, redes de cerco e secar yukola

Para as necessidades domésticas, faziam celeiros de toras em postes altos e vários cabides para secar redes, redes de cerco e yukola. Em Sakhalin até o início do século XX. antigos abrigos com lareira aberta e buraco para fumar foram preservados, e no século XX. casas de toras como a cabana russa se espalharam.

Roupas e sapatos eram feitos de pele de peixe, pele de cachorro, couro e pele de taiga e animais marinhos. Por muito tempo eles também usaram tecidos comprados, que recebiam para peles de Manchu e depois de comerciantes russos.

As vestes femininas tinham corte de quimono, o piso esquerdo é duas vezes mais largo que o direito e o cobre

As vestes masculinas e femininas (larshk) tinham corte de quimono e eram canhotas (o piso esquerdo tem o dobro da largura do direito e o cobre). Os mantos femininos mais longos eram decorados com apliques ou bordados, ao longo da bainha - com placas de metal dispostas em uma fileira. Para o tempo frio, os mantos de tecido eram isolados com algodão. Roupas festivas feitas de pele de peixe eram pintadas com padrões intrincados.

No inverno eles usavam casacos de pele (ok) feitos de pele de cachorro e jaquetas masculinas (pshakh) feitas de foca. Famílias prósperas costuravam casacos de pele femininos com pele de raposa e, menos frequentemente, com pele de lince. Para andar de trenó, e às vezes durante a pesca no gelo, os homens usavam saias (khosk) feitas de pele de foca sobre os casacos de pele.

A roupa íntima era calça de pele de peixe ou tecido, leggings (femininas de algodão, masculinas de pele de cachorro ou foca) e babadores (curtos masculinos de pele; longos femininos de tecido, decorados com miçangas e placas de metal ). No verão usavam chapéus cônicos de casca de bétula, no inverno usavam chapéus de tecido com pele com enfeites (mulheres) e pele de cachorro (homens).

Sapatos em forma de pistão eram feitos de pele de leão-marinho ou de foca e pele de peixe. Tinha pelo menos dez opções diferentes e diferia dos sapatos de outros povos da Sibéria com um pistão de “cabeça” alto, e os topos eram cortados separadamente. Uma palmilha de aquecimento feita de grama foi colocada no interior. Outro tipo de calçado eram as botas, semelhantes às Evenki, feitas de camus de veado e alce e pele de foca.

Roupas, sapatos e utensílios foram decorados com os mais finos ornamentos curvilíneos do característico estilo Amur, conhecido por achados arqueológicos.

Cinto masculino

Segundo dados de 1897, a família média era composta por seis pessoas, mas também havia de 15 a 16 pessoas. Em geral, prevaleciam famílias pequenas, compostas por pais com filhos, bem como, muitas vezes, irmãos e irmãs mais novos do chefe da família e seus parentes mais velhos. Às vezes, os filhos casados ​​​​viviam juntos com os pais.

Preferiram escolher a noiva da família da mãe. Havia o costume do casamento entre primos cruzados: a mãe procurava casar o filho com a filha do irmão. Os pais concordaram em se casar quando os filhos tinham 3-4 anos de idade e, então, os filhos foram criados juntos na casa do futuro marido. Quando atingiram a idade de 15 a 17 anos, o casamento começou sem quaisquer rituais especiais. Nos casos em que os noivos não eram parentes, os Nivkhs observavam um ritual cuidadosamente desenvolvido (casamento, acordo sobre o preço da noiva, apresentação do preço da noiva, mudança da noiva, etc.). Quando a noiva se mudava, era realizado o ritual de “pisar nos caldeirões”: os pais dos noivos trocavam enormes caldeirões por cozinhar comida de cachorro, e os jovens tinham que se revezar para pisar neles na porta da casa dos noivos. casas. Da segunda metade do século XIX. famílias ricas começaram a organizar festas de casamento lotadas e de vários dias, semelhantes às russas.

Batedor de peixe

Os Nivkhs tinham mais de 60 clãs patrilineares (khals). Eles diferiam em número (consistiam em 1-3 famílias) e se estabeleceram de forma dispersa. Com o passar do tempo, muitos deles diminuíram e fundiram-se ou juntaram-se a outros mais numerosos, formando gêneros com ramos de diferentes origens. Representantes dos povos vizinhos - Negidals, Ulchis, Nanais, Ainu, Evenks, casando-se com mulheres Nivkh, formaram novos clãs. Todos os gêneros do final do século XIX. não contava mais do que 8 a 10 gerações.

Os membros do clã se reuniam para feriados de ursos, funerais e, às vezes, para casamentos. Eles descendiam de um ancestral comum, ajudavam-se mutuamente, tinham um “fogo comum” (o fogo nas casas era aceso com uma pederneira, que ficava com o homem mais velho do clã), e um celeiro comum para suprimentos rituais.

Havia também uniões de clãs que uniam pequenos clãs para garantir o costume do levirato: se uma viúva não conseguisse encontrar um novo marido dentro de seu clã, então a comunidade selecionava para ela um marido do clã de outra pessoa. Ambos os clãs de acasalamento formaram uma união exogâmica. Às vezes, um terceiro clã também estava associado à união, muitas vezes de origem diferente (Ulch, Nanai, etc.).

No final do século XIX - início do século XX. a aldeia constituía uma comunidade territorialmente vizinha em que as famílias (especialmente no Amur) pertenciam, via de regra, a clãs diferentes. Ao mesmo tempo, os casamentos realizados na aldeia entre famílias pertencentes a clãs diferentes fortaleceram a comunidade. Os conflitos na comunidade eram resolvidos por reunião dos membros mais antigos, cuja decisão era obrigatória para quem perturbasse a ordem. Os casos graves envolvendo homicídios e disputas de propriedade eram tratados por um tribunal intertribal, chefiado por um reconhecido especialista em alfândegas que não estava pessoalmente interessado na disputa. Ele ouviu todos que queriam falar sobre o caso e então tomou uma decisão. A audiência pode durar vários dias. A tradição de pagar pela morte de uma pessoa foi mantida; Além disso, todo o clã pagou a taxa. Há também casos de rixa de sangue (costume de vingança pelo assassinato de um parente).

Desde a década de 1850 A estratificação de propriedades dos Nivkhs começou. Surgiram comerciantes, intermediários no comércio com os industriais russos. Desde o final do século XIX. A administração russa nomeou anciãos dos residentes locais, que convocavam regularmente reuniões e protegiam os locais tradicionais de pesca do salmão dos comerciantes visitantes.

Atributo do ritual xamânico

As crenças religiosas baseavam-se no animismo e no culto ao comércio, na fé nos espíritos que viviam em todos os lugares - no céu (“povo do céu”), na terra, na água, na taiga, em todas as árvores. Eles oraram aos espíritos anfitriões, pedindo uma caçada bem-sucedida, e fizeram sacrifícios incruentos a eles. Membros do clã que viviam na mesma aldeia, no inverno, quando o gelo começava a se formar, rezavam aos espíritos da água, jogando um sacrifício - comida em uma vasilha ritual - no buraco no gelo. Na primavera, quando os rios se abriam, a comida dos barcos decorados era lançada na água em cochos de madeira representando peixes, patos, etc. Uma ou duas vezes por ano, nas casas, eles oravam ao espírito - o dono do céu. Na taiga, perto da árvore sagrada, recorreram ao espírito - o dono da terra: pediram-lhe saúde, boa sorte na pesca e nos próximos negócios. Os espíritos guardiões da casa em forma de ídolos de madeira foram colocados em tábuas especiais. Sacrifícios também foram feitos a eles.

Os principais proprietários são o “homem da montanha”, o dono da taiga Palyz na forma de um enorme urso, e o dono do mar Tol yz, ou Tayraadz, a baleia assassina do mar. Cada urso era considerado filho do dono da taiga, por isso a caça ao mesmo era acompanhada de rituais de culto comercial. Havia rituais característicos de um feriado de urso: um filhote de urso capturado na taiga ou comprado dos Nanai, o povo Negidal era criado por 3-4 anos em uma casa de toras especial, após o qual era realizado um feriado em homenagem aos parentes falecidos. Alimentar um animal e organizar um feriado era uma tarefa honrosa para uma pessoa, vizinhos e parentes o ajudavam nisso. Ao longo de todo o período de guarda do animal, muitas regras e proibições foram observadas. Por exemplo, as mulheres eram proibidas de se aproximar dele.

A festa do urso, para a qual todos os parentes se reuniam, acontecia no inverno. Durou até duas semanas, mitos e lendas foram encenados por contadores de histórias e certamente foram realizadas corridas de cães. Mulheres vestidas tocavam no “tronco musical” e dançavam na rua. O urso foi levado para casa, tratado com comida de pratos especiais de madeira entalhada, guardados no celeiro ritual da família, e aventureiros brincaram com ele. Em seguida, o animal foi morto com arco em uma plataforma especial. O atirador, via de regra, era nomeado pelo dono do urso dentre seus parentes. Eles colocaram comida na cabeça do urso morto, “tratando-o”. Em seguida, foi esfolado, observando muitas regras, o crânio foi coberto de fuligem no fogo e guardado no celeiro da família.

Calha com remo - um sacrifício ao espírito do mar

Ao contrário de outros povos do Amur, os Nivkhs cremavam seus mortos; apenas alguns grupos adotaram o enterro no solo de seus vizinhos. O ritual da queima teve diferenças, mas o conteúdo geral prevaleceu. O cadáver e o equipamento do falecido foram queimados em uma enorme fogueira na taiga em meio a lamentações rituais. As cinzas foram varridas para o centro da fogueira e cercadas por uma casa de toras. Um osso do crânio do falecido foi preso a uma boneca de madeira, ela foi vestida e calçada e colocada em uma casinha (raf), com cerca de um metro de altura, decorada com enfeites esculpidos. Posteriormente, foram realizados ritos memoriais neste local, jogando no fogo os alimentos destinados ao falecido, principalmente no primeiro mês após o funeral, depois durante o ano - cerca de uma vez por mês, mais tarde - todos os anos. Para uma pessoa cujo corpo não foi encontrado (afogou-se, desapareceu durante a caça, etc.), os Nivkhs tinham um ritual especial. Em vez de um corpo, enterraram uma grande boneca de tamanho humano feita de galhos e grama. Ela foi vestida com as roupas do falecido e enterrada ou queimada, observando todos os rituais exigidos.

O folclore Nivkh inclui histórias mitológicas totêmicas, obras de conteúdo realista (sobre as regras de comportamento na vida cotidiana e no comércio, sobre nutrir as qualidades necessárias para uma pessoa em uma sociedade tribal, sobre punir pessoas que violaram tabus), contos de fadas, heróicos poemas e enigmas.

A música folclórica está em consonância com as tradições musicais dos povos vizinhos Tungus-Manchu (Orochi, Ulchi, Orok, etc.). Em Sakhalin, são conhecidas canções de quadra executadas no festival do urso, canções de lamento (chyryud) em piras funerárias, canções não rituais - líricas, canções de ninar, que eram compostas por todas as mães.

Os cantos xamânicos eram realizados durante os rituais de cura, nas sessões xamânicas e nas visitas às casas com expressões de bons votos a todos os moradores da aldeia. Ao curar, o xamã invocava espíritos auxiliares, que tiravam a alma do paciente roubada pelos espíritos malignos e o salvavam da morte. Cantar era necessariamente combinado com tocar pandeiro e chocalhos de metal.

O berço do dia é esculpido em um tronco de árvore. Os pés do bebê permanecem do lado de fora

Na música instrumental, o lugar central é ocupado pelas melodias de um “diário musical”, que acompanham a festa do urso, as corridas e sacrifícios de cães, as danças rituais femininas e os recitativos mitologizados. Tocar música em um alaúde tubular curvado de uma corda é único.

O processo de expulsão dos Nivkhs de seus locais de residência tradicional continua.

No liceu tecnológico de Poronaysk e de outras cidades do território de Khabarovsk, as crianças aborígenes aprendem sua língua nativa e ensinam artesanato tradicional. Um livro didático em língua Nivkh foi publicado para crianças em idade escolar, e um novo dicionário e cartilha Nivkh-Russo estão sendo desenvolvidos.

Na região de Sakhalin, foram criados os conjuntos nacionais “Mengume-Ilga” (“Padrões de Prata”), “Pelaken” (“Grande Sol”), “Arila Myth” (“Vento Fresco”), etc.. Na cidade de Poronaysk existe um centro de culturas tradicionais e um Museu Nacional.

Desde 1996, o jornal “Nivkh Dif” é publicado. Entre as figuras culturais nacionais estão os escritores V. Sangi, G. Otaina, o artista F. Mygun e outros.

Foram criadas a Associação das Minorias Indígenas de Sakhalin e o movimento social “União dos Nivkhs de Sakhalin”.

artigo da enciclopédia "O Ártico é minha casa"

   LIVROS SOBRE NIVHVAH
Kreinovich E.A. Férias de urso entre os Nivkhs. Idade do Bronze e do Ferro da Sibéria. Novosibirsk, 1974.
Kreinovich E.A. Nivkhgu. L., 1973.
Propp V.Ya. Mito de Chukotka e épico de Gilyak: folclore e realidade. M., 1976.
Sangi V. M. Canção sobre os Nivkhs. M., 1989.
Taxami Ch.M. Nivkhi: Economia, cultura e vida modernas. L., 1967.
Taxami Ch.M. Os principais problemas da etnografia dos Nivkhs. L., 1973.
Sternberg L.Ya. Gilyaks, Golds, Orochs, Negidals, Ainu. Khabarovsk, 1933.