Alienação do trabalho. O que é alienação de imóveis, tipos de alienação
O tema da alienação aparece pela primeira vez na época barroca e é discutido defensores da teoria do “contrato social”(J.-J. Rousseau, J. Locke, T. Hobbes). Caracterizaram a sua sociedade contemporânea como uma sociedade de alienação – delegação de poderes. A alienação, do ponto de vista deles, é o ato de uma pessoa alienada transferir os seus direitos para um corpo político; eles viam nisso a fonte da escravização do homem, a perda da sua liberdade original. As instituições sociais em tal sociedade (moralidade, religião, arte, também costumes, hábitos - tudo o que implica subordinação a interesses comuns) são intermediárias entre as pessoas e, por serem a personificação da vontade dos particulares, tornam-se estranhas ao homem, obrigando-o a submeter-se aos interesses privados e a desenvolver a sua personalidade no quadro das leis estabelecidas. Essa força que se apoderou de uma pessoa tira sua “autenticidade” sem dar nada em troca, e ela se transforma em uma pessoa parcial (“unidade fracionária”).
“Alienação” também foi usada neste sentido M. Hessom. Além das instituições sociais acima descritas que dominam o homem, ele também observa o fenômeno do dinheiro fetichismo na sociedade: “O dinheiro é um produto de pessoas mutuamente alienadas, uma pessoa desligada de fora” (M. Hess “ Sobre a essência do dinheiro»).
Schiller F., ao afirmar a divisão interna do homem dos tempos modernos, considera-a como consequência da divisão do trabalho.
A categoria da alienação é uma das centrais na filosofia de Hegel. Para Hegel, a alienação é a realização e exteriorização do Espírito Absoluto. Em “Fenomenologia do Espírito”, analisando a sociedade burguesa - o mundo do “espírito alienado de si mesmo”, Hegel observa que a autoconsciência cria seu próprio mundo e o trata como uma espécie de mundo estranho, de modo que a partir de agora deve tomar posse disso. Hegel não distingue entre objetivação e alienação; ele identifica a alienação com a objetivação das capacidades humanas.
EU. Feuerbach Ele vê as causas da alienação na religião, nos estados psicológicos - um sentimento de dependência, medo, etc. Ele interpreta a natureza sensual do homem como o fundamento “inalienável” da vida humana e a contrasta com o mundo falso da alienação - idealismo, teologia, etc. Esta linha de oposição ao estado “verdadeiro” e “inautêntico” é intensificada entre os Jovens Hegelianos (B. Bauer, M. Hess), entre vários ideólogos pequeno-burgueses dos anos 40-50. século 19 (PJ Proudhon, M. Stirner, etc.).
Segundo Marcuse, as origens da alienação residem na divisão antagônica do trabalho e da propriedade privada. A alienação se expressa na transformação do indivíduo em objeto de exploração e manipulação por parte de grupos e classes sociais dominantes. A alienação também recebe uma certa expressão psicológica na consciência do indivíduo: a lacuna entre as expectativas, desejos e as normas de uma pessoa prescritas pela ordem social antagônica, a percepção dessas normas como estranhas e hostis ao indivíduo, um sentimento de isolamento, solidão, destruição de normas de comportamento, etc.
Os revisionistas de direita e de “esquerda” (R. Garaudy, E. Fischer e outros) argumentam que o socialismo aumenta a alienação do indivíduo e cria novas formas de alienação associadas à propriedade pública e ao papel do Estado no socialismo.
Merece atenção especial e detalhada Teoria marxista da alienação.
Para Marx alienação é a perda do sentido da existência por um trabalhador no processo trabalho na época capitalismo. K. Marx considerou o trabalhador em capitalista sociedade, devido ao desenvolvimento produção de máquinas e o nível correspondente divisão de trabalho, transformou-se em “parte” de um enorme mecanismo de máquina, em “apêndice”. Trabalhadores torna-se em produtos, que é vendido por remunerações. Para sobreviver, um trabalhador deve trabalhar por capitalista possuir meios de produção. O produto produzido pelo trabalhador “ia” para o capitalista (o dono dos meios de produção) e, como resultado, parecia ser um objeto estranho, separado do trabalhador. A alienação foi considerada tanto no processo de separação do produto do trabalho, quanto na própria atividade produtiva, e na atitude do trabalhador consigo mesmo e com as outras pessoas.
Criticando ideias romântico-utópicas e moralistas sobre a alienação, os fundadores do marxismo contrastaram isto com uma visão da alienação como um processo social objectivo. À medida que a compreensão materialista da história se desenvolveu, a compreensão da alienação se aprofundou. Da análise da alienação na esfera da vida espiritual (religião, filosofia idealista), K. Marx e F. Engels passaram ao estudo da alienação na vida política (burocracia, papel do Estado), e depois à compreensão do processos de alienação na esfera econômica. Nas obras do início da década de 1840. analisa-se o problema do trabalho alienado: alienação do processo e resultados do trabalho, alienação do trabalhador de sua essência genérica, social e, por fim, alienação do trabalhador de si mesmo.
A posição do marxismo, que enfatiza a natureza sócio-histórica e transitória da alienação, opõe-se às posições dos ideólogos burgueses modernos que vêem a alienação como uma característica eterna da vida humana.
E. From argumenta que a alienação é o destino do indivíduo sob o capitalismo.
Descrevamos o processo de alienação no mundo moderno.
Comecemos pelo trabalhador! À medida que planeadores, cronometristas e economistas privam cada vez mais os trabalhadores do direito de pensar e agir livremente, o trabalho torna-se cada vez mais monótono e impensado. O trabalhador fica com a fuga, a luta ou a resignação; via de regra, seu destino é a indiferença ou a sede de destruição, a degradação mental” (J. Gillispie).
Mas o destino de um líder também é a alienação. Sua tarefa é apenas usar lucrativamente o capital investido por terceiros. O gestor, tal como o trabalhador, como todos os outros, lida com gigantes sem rosto: com uma empresa gigante concorrente, com um mercado nacional e mundial gigante, com um consumidor gigante que deve ser seduzido e manejado habilmente, com um governo gigante. Todos esses gigantes parecem existir por conta própria.
A questão do líder leva a uma das características mais importantes do mundo da alienação – a burocracia. A burocracia dirige tanto grandes empresas quanto agências governamentais. Os funcionários são especialistas em administrar coisas e pessoas. E o aparelho que deve ser gerido é tão enorme e, portanto, tão impessoal, que a burocracia acaba por se revelar completamente alienada do povo. Para um funcionário do governo, as pessoas nada mais são do que números. Por um lado, a enorme escala de toda a organização social e o elevado grau de divisão do trabalho impedem que um indivíduo abarque o todo; por outro lado, uma ligação interna directa não surge por si só entre estes indivíduos e grupos em indústria e, portanto, é impossível prescindir de líderes e funcionários.
A alienação reina não só na esfera da produção, mas também na esfera consumo. O papel alienante do dinheiro no processo de aquisição e consumo foi perfeitamente descrito por Marx. O nosso consumo é, antes de mais nada, a satisfação de caprichos criados artificialmente, alienados do nosso verdadeiro e real “eu”. Bebemos apenas atalhos. Depois de abrir uma garrafa de Coca-Cola, deliciamo-nos com uma imagem publicitária em que um lindo casal bebe a mesma bebida; deleitamo-nos com o chamado “Pare e Refresque!”, seguimos o grande costume americano e muito menos saciamos a nossa própria sede.
Originalmente, presumia-se que se uma pessoa consumir mais coisas e de melhor qualidade, ela se tornará mais feliz e satisfeita com a vida. O consumo tinha uma finalidade específica – o prazer. Agora tornou-se um fim em si mesmo.
O ato de comprar e consumir tornou-se forçado, irracional – é simplesmente um fim em si mesmo e perdeu quase toda a ligação com o benefício. Comprar a bugiganga mais moderna, o modelo mais recente - este é o maior sonho.
Como uma pessoa se relaciona consigo mesma? Ele se sente como uma mercadoria que precisa ser vendida com mais lucro no mercado. Muitas vezes as pessoas desenvolvem as suas capacidades não por si mesmas, mas para aumentar o seu valor no mercado. Seu objetivo é vender-se por um preço mais alto. A personalidade alienada, destinada a ser vendida, pode perder muita autoestima. O senso do próprio “eu” é corroído, qualquer ideia de si mesmo como um ser único. As coisas não têm “eu” próprio, e quem se tornou coisa também não pode ter.
A tendência moderna de alienação tem uma peculiaridade – uma monotonia cada vez maior. Vá para o metrô, com certeza você verá uma garota lá com sapatilhas pretas, jeans skinny azul, jaqueta de couro marrom e uma bolsa grande.
Qual é a relação entre o homem moderno e seus semelhantes? Esta é uma relação entre duas abstrações, duas máquinas vivas que se utilizam. O empregador usa aqueles que contrata, o comerciante usa os clientes. Hoje em dia você raramente encontra amor ou ódio nas relações humanas. Talvez predominem neles a simpatia puramente externa e ainda mais a decência externa, mas por trás dessa aparência reside a alienação e a indiferença. E há muita desconfiança oculta aqui.
Tal alienação do homem do homem leva à perda das ligações universais e sociais que existiam na Idade Média e em todas as outras formações sociais pré-capitalistas. A única coisa que o tira deste quadro é a participação do espectador nas competições desportivas; aqui pelo menos a pessoa encontra um dos fundamentos da existência: as pessoas lutam e ela se alegra com o vencedor ou experimenta a amargura da derrota com os vencidos. Mas quão primitiva e limitada é a existência humana se toda a riqueza e diversidade das paixões se reduz à excitação de um fã.
Completemos a nossa revisão das teorias da alienação com um interessante ponto de vista dos representantes da sociologia burguesa. Interpretam a alienação como a única forma possível de organizar as relações humanas, contrastando-a com grupos “pequenos” e “informais” desprovidos de alienação. Na sociologia americana moderna, estão sendo feitas tentativas de estudar empiricamente a alienação. M. Seaman propôs 5 critérios para a interpretação empírica da alienação (falta de poder, perda do sentido do trabalho, falta de normas, isolamento, auto-alienação), que se tornou um programa de pesquisa sociológica (R. Blauner e outros) .
Para resumir as teorias descritas acima, podem ser identificadas as seguintes razões para a alienação:
1. o surgimento de instituições sociais
2. aparência de dinheiro
3. religião
4. capitalismo: separação do produto do trabalho do trabalhador
5. mídia de massa (criar uma imagem imposta e inacessível)
6. natureza humana
Então, o carro acabou tendo duas caras. É um instrumento de libertação e ao mesmo tempo um instrumento de opressão. Economiza energia humana, mas também a direciona na direção errada. Criou um vasto sistema de ordem e também causa confusão e caos. Serve fielmente os nobres objectivos da humanidade, mas também distorce e anula esses mesmos objectivos.
O homem criou um mundo de coisas feitas pelo homem que nunca existiu antes. Ele desenvolveu uma estrutura social complexa para controlar o mecanismo técnico que criou. Porém, tudo que ele criou surge e o domina. Ele não se sente um criador e autoridade máxima, mas um servo de algo feito por suas mãos. Quanto mais poderosas e grandiosas forem as forças que ele desencadeia, mais impotente ele se sente como ser humano. Ele confronta a si mesmo e às suas próprias forças, encarnadas nas coisas que ele criou e dele alienou. Ele não pertence mais a si mesmo, mas está à mercê de sua própria criação (Fromm E. Healthy Society, 1955)
Um termo amplamente e ambiguamente usado na filosofia, sociologia e psicologia social modernas. Na jurisprudência, significa a transferência de propriedade para a propriedade de outra pessoa.Os teóricos do contrato social (Hobbes, Rousseau, etc.) consideravam a alienação como um ato de transferência de direitos individuais para o Estado. Na filosofia clássica alemã, a categoria de alienação foi desenvolvida por Fichte, Schelling e principalmente Hegel, que associaram o conceito ao autodesenvolvimento do espírito, no processo de sua atividade alienando-se de si mesmo para se reconhecer em sua alteridade . Feuerbach, criticando a religião, via em Deus a sua própria essência, alienada do homem, à qual se atribui uma ilusória existência sobrenatural e domínio sobre o homem. Marx relacionou a alienação com a divisão do trabalho, a propriedade privada e considerou-a como um fenômeno específico do modo de produção burguês (trabalho alienado). Na tradição filosófica marxista, a alienação é entendida como a transformação objetiva da atividade humana e dos seus resultados numa força independente, hostil ao homem e que o subjuga. Na ciência ocidental moderna, o conceito de alienação é utilizado tanto em aspectos objetivos quanto subjetivos. Este é um estado objetivo, em que uma pessoa, através das suas atividades, contradiz a realização da sua própria essência, e um sentimento de alienação em relação às suas atividades, aos seus resultados e a si mesmo, um sentimento de abandono insuportável num mundo estranho e hostil. , solidão.A alienação é entendida como uma ruptura entre a vida individual e a social, crescendo com o desenvolvimento histórico da humanidade. Heidegger interpreta a alienação como uma forma de existência humana em condições públicas, Fromm - como a expressão mais geral da psicopatologia social do mundo moderno. Em sentido estrito, a alienação é apresentada como um fenômeno gerado pela dominação das coisas, das relações mercadoria-dinheiro, de equipamentos e de tecnologia sobre as pessoas, em sentido amplo - como um estado qualitativo de um conjunto de conexões sociais. A alienação é descrita como uma tendência fundamental da era moderna, como expressão da falta de liberdade pessoal, tendo diferentes aspectos: econômico, político, social, ambiental, tecnológico, espiritual - ou seja, atua como uma categoria sintética que resume o diagnóstico da doença da civilização moderna. Ao mesmo tempo, o uso extremamente amplo do termo torna-o vago, polissemântico, adequado apenas para designar sintomas externos de problemas e exigindo explicação com base em outras categorias mais específicas. Na sociologia industrial dos anos 60-70, foram realizados estudos empíricos sobre a alienação no trabalho e desenvolvidos programas específicos para a sua superação, inseridos no sistema de “relações humanas”, “humanização do trabalho”, etc. como forma historicamente estabelecida de organizar as relações humanas pressupõe uma abordagem integrada tanto teórica como em termos práticos.
Ruslan Isfandiyarov
Alienação. Conceito e pontos de vista
"Alienação"(Alemão Entäußerung em russo tem o significado mais próximo dos seguintes significados: “privação”, “tirar”, “tirar”, “retirada”, “tirar”, ou seja, o outro lado do processo de apropriação - “apropriação” ) - esta é uma separação objetiva do sujeito do processo de sua atividade e seu resultado, que fogem ao controle do próprio sujeito atuante e estão sujeitos a uma força externa ao sujeito. Tal força externa só pode ser outro sujeito e, assim, a alienação é o que concretiza a dominação de alguns sujeitos sobre outros.
"Auto-alienação"(Alemão Entfremdung, em russo corresponde principalmente aos significados das palavras da série sinônima: “alienação”, “auto-desapego”, “auto-desapego”, “desunião”, “distância”, “briga”, “separação de”) - esta é uma forma especial de alienação, observada quando se olha para dentro do sujeito, ou seja, sobre o que muda o processo objetivo externo e o resultado da alienação sobre o que está acontecendo no próprio sujeito. A autoalienação é a separação, a desunião, a separação de uma pessoa de sua essência (ou seja, perda de subjetividade) e, consequentemente, de outras pessoas (através da alienação do sujeito de suas relações com outros sujeitos) e em geral de todo o sistema (sociedade, humanidade, mundo, natureza).
Observação. Nas primeiras traduções, estes dois termos (Entäußerung e Entfremdung) foram traduzidos para o russo como uma palavra “alienação”.
Alienação segundo Marx
Introdução do conceito em circulação
Marx examina o problema da alienação mais detalhadamente em sua obra “Manuscritos Filosóficos e Econômicos”, escrita em 1844, mas publicada apenas na década de 30 do século XX. Esta obra era completamente desconhecida do público de língua inglesa até 1959. . Na sua obra, Marx centra-se no problema do “trabalho alienado” como a principal forma de alienação e mostra que a necessidade vital de participar no trabalho livre e criativo é a parte mais importante da natureza humana (“essência da espécie”). Com base nisto, conclui-se que o capitalismo destrói sistematicamente esta necessidade humana como alheia à sua especificidade.
Tipos alienação
Alienação do resultado do trabalho
O produto (resultado) do trabalho é o trabalho fixado em algum objeto (implementado, incorporado nele), ou seja, objetivado. Esta objetivação permite que o trabalho seja tratado como uma mercadoria. Durante a exploração ocorre tanto o domínio desse objeto pelo proprietário dos meios de produção quanto a perda do objeto de trabalho pelo trabalhador. Assim, verifica-se que o objeto produzido pelo trabalho do trabalhador o confronta como uma espécie de entidade estranha. A essência deste confronto reside no menosprezo do trabalhador: o trabalhador investe a sua vida no objecto, mas a partir de agora a vida investida não pertence a ele, mas ao dono do objecto, que o próprio trabalhador não é. Quanto mais significativo o produto, menor é o próprio trabalhador, pois o trabalhador não tem mais o que investiu no produto do trabalho. . Em outras palavras, o trabalhador no decorrer do trabalho é pelo menos parcialmente “esvaziado” devido à alienação dele do esforço direcionado ao trabalho.
Segundo Marx, a alienação do resultado “resume” a alienação do processo de trabalho. Em outras palavras, a alienação do resultado do trabalho é secundária à alienação do processo de trabalho.
Alienação do processo de trabalho
Marx argumenta que a alienação se manifesta não apenas no resultado final, mas também no próprio processo da atividade laboral. Sendo o resultado do trabalho a alienação, o próprio processo de trabalho nada mais é do que uma alienação ativa, que só se resume na alienação do resultado do trabalho.
Essa alienação reside no fato de que tal trabalho é para o trabalhador algo externo, não pertencente à sua essência. Portanto, em seu trabalho ele não se afirma, mas nega, não emprega sua energia espiritual e física, mas esgota e destrói seu espírito, não realiza a si mesmo e suas aspirações. No processo de trabalho, ele se sente isolado de si mesmo, e somente fora do processo de trabalho ele se sente.
Portanto, o trabalho alienado não é voluntário, mas sim trabalho forçado. Não é uma expressão da necessidade de trabalho, mas um meio de satisfazer uma necessidade em algum lugar fora do trabalho, onde possa pertencer a si mesmo. Mas fora do trabalho, a atividade de natureza animal está concentrada em sua maior parte, ou seja, aquela que é apenas um suporte para a vida: comida, bebida, sono, relação sexual, arrumação da casa, decoração. Assim, o trabalho alienado é a redução do trabalhador ao nível de um animal.
Os dois primeiros tipos de alienação (do processo e do resultado do trabalho) constituem em conjunto o fenómeno da exploração. Se a alienação do resultado do trabalho sem alienação do processo ou a alienação do processo sem alienação do resultado é exploração - uma questão discutível. Porém, o primeiro se assemelha mais a um roubo, e o segundo a uma forma específica de “tutela”. Além disso, o tema de uma discussão separada pode ser a avaliação da estabilidade de um sistema no qual uma forma de alienação está presente e outra está ausente.
Alienação da própria essência
Segundo Marx, o homem é uma “essência genérica” no sentido de que ele cria e cria a si mesmo (sua espécie) e o mundo circundante (natureza - seu corpo inorgânico) como uma essência universal e livre.
O trabalho alienado não permite a expressão da “essência tribal” de uma pessoa, ou seja, aquilo que já está presente nela e exige ser realizado. O trabalho alienado separa o transcendental de uma pessoa, o que pode ser expresso principalmente no trabalho criativo livre. Assim, quem exerce um trabalho que lhe é alienado fica separado de sua essência criativa, daquilo que o torna humano. Como resultado, esta entidade é reduzida ao nível de meio de subsistência individual. Em outras palavras, esta é a perda da subjetividade do indivíduo.
Alienação do mundo circundante (pessoas, natureza)
A vida física e espiritual de uma pessoa está intimamente ligada à natureza, uma vez que o homem faz parte dela. O trabalho alienado do homem, alienando-lhe a essência criativa, também aliena dele aquilo a que esse esforço deveria ser aplicado - a natureza. A consequência imediata da alienação de uma pessoa em relação ao resultado do trabalho, ao processo de trabalho e à própria essência é a alienação de outras pessoas. Além disso, qualquer alienação só pode ser revelada pela atitude de uma pessoa para com outras pessoas. Nas condições de trabalho alienado, cada um considera o outro, orientado pela posição (relação) em que se encontra como trabalhador. Isso leva ao surgimento de um fenômeno como a “atomização” na sociedade.
Alienação e propriedade privada
Se o resultado do trabalho não pertence ao trabalhador, então deve haver algo a que pertence. Da mesma forma, se a atividade (processo de trabalho) não pertence ao trabalhador, então deve haver algo a que pertence. Segundo Marx, este ser estranho só pode ser outra pessoa (o explorador), e não Deus ou a própria natureza.
A atitude do trabalhador em relação ao trabalho alienado dá origem à atitude do explorador em relação ao mesmo trabalho. Assim, a propriedade privada é o resultado e consequência necessária do trabalho alienado, a relação externa do trabalhador com a sua essência e natureza. Mais tarde, esta relação de trabalho alienado e propriedade privada transforma-se numa relação de influência mútua. Isto é, na fase culminante do desenvolvimento da propriedade privada, a propriedade privada torna-se tanto um produto da alienação como um meio de alienação.
Alienação na perspectiva da psicologia social (Erich Fromm)
Fromm, como psicólogo social, estuda, antes de tudo, os tipos de autoalienação do sujeito: da sociedade e de si mesmo. O segundo é considerado não apenas como um processo interno que afeta apenas o indivíduo, mas também em relação à forma como esse processo afeta as mudanças na sociedade como um todo.
Perder conexões é ganhar liberdade daquilo a que essas conexões estavam conectadas. Mas a liberdade de um indivíduo é de natureza dupla; pode ser positiva e negativa. Se a libertação fornece uma solução para o problema da alienação, então esta é a liberdade positiva. Se a libertação não proporciona a superação da alienação, mas, pelo contrário, fortalece a alienação da pessoa da comunidade (do mundo, das pessoas, da natureza) e de si mesma, então esta é uma liberdade negativa.
Essa liberdade é um fardo para o homem. Se uma pessoa não é capaz de suportar este fardo, ela quer escapar da liberdade para uma nova escravidão, a fim de ganhar comunhão com as pessoas. No entanto, este caminho, que se manifestou de forma especialmente clara no estabelecimento de regimes fascistas nos países da Europa continental durante o período entre as duas guerras mundiais, é um substituto da comunidade, uma vez que é uma tentativa de retroceder, contra o movimento da história. E isso é improdutivo, assim como o modelo de comportamento de uma criança é improdutivo para uma pessoa madura (regressão).
A libertação das algemas feudais e o nascimento de um “indivíduo” pessoalmente livre, que é livre para dispor de forma independente da sua força de trabalho, é libertação. Mas esta liberdade era essencialmente negativa, porque para a maioria das pessoas que não eram dotadas de propriedade, a colisão com o impacto da natureza capitalista das relações de produção resultou num grau extremo de aumento da alienação e auto-alienação quando os laços com qualquer comunidade eram quebrado. O homem tornou-se isolado e impotente, tornou-se instrumento de objetivos externos, alienado de si mesmo e das outras pessoas.
O capitalismo determinou a natureza das relações humanas, o que aumentou a sensação de isolamento e desamparo do homem. A “lei do mercado” penetrou em todas as relações sociais e pessoais a tal ponto que as ligações entre as pessoas perderam o seu significado humano e adquiriram o carácter de manipulação, em que a pessoa é utilizada como meio. As relações entre as pessoas tornaram-se relações entre concorrentes que devem ser baseadas na indiferença. A mesma indiferença permeia a relação entre empregador e empregado, entre produtor e consumidor.
A alienação entre as pessoas devido à perda da natureza humana das relações entre elas levou ao fato de que essas relações degeneraram em relações de coisas. Mas as consequências mais destrutivas desse processo estão associadas à penetração da alienação na pessoa, na forma de sua atitude para consigo mesma como coisa. Uma pessoa não vende apenas mercadorias, ela vende a si mesma e se sente uma mercadoria.
O mercado decide quanto valem certas qualidades humanas e até determina (dita) a sua própria existência. Uma pessoa não tem confiança no seu próprio valor, independentemente da sua popularidade e sucesso no mercado. Se houver demanda para ele, então ele se considera “alguém”; se ele é impopular, ele simplesmente não é ninguém aos seus próprios olhos.
Segundo Fromm, a liberdade torna-se então positiva (ou seja, a realização plena das capacidades do indivíduo) quando associada à atividade espontânea. Fromm chama de comportamento espontâneo um comportamento determinado por incentivos internos, e não impostos de fora. Em outras palavras, esta é a atividade criativa livre do indivíduo. “A espontaneidade, ao mesmo tempo que afirma a individualidade do indivíduo, ao mesmo tempo o conecta com as pessoas e a natureza. A principal contradição inerente à liberdade – o nascimento da individualidade e a dor da solidão – é resolvida pela espontaneidade de toda a vida de uma pessoa.”.
Porém, a alienação e a auto-alienação é o que bloqueia a manifestação de qualquer espontaneidade. E, inversamente, quando a alienação é superada, a realização espontânea une novamente a pessoa ao mundo e a si mesma. Fromm vê a manifestação da atividade espontânea principalmente nas seguintes áreas da atividade humana:
Trabalhar, que deveria ser a criatividade, conectando o homem com a natureza no ato da criação.
Amor, que é uma conexão com uma pessoa sem perder a individualidade.
Assim como Marx argumentou que a alienação dos resultados do trabalho é uma “resumo” da alienação do processo de trabalho, indicando assim a natureza secundária do resultado em relação ao processo, também Fromm acredita que para uma pessoa “é a atividade em em si que é importante, e não o seu resultado." Isso acontece porque só aqueles “as qualidades que fluem de nossa atividade espontânea dão força à personalidade e, assim, formam a base de sua utilidade... Com qualquer atividade espontânea, o indivíduo se funde com o mundo. Mas a sua personalidade não só permanece, como se fortalece. Pois uma personalidade é forte na medida em que é ativa.”.
É assim que E. Fromm descreve a atividade alienada e não alienada, conectando os processos de alienação e autoalienação:
“No caso do trabalho alienado, não me sinto sujeito da minha atividade; antes, considero o resultado do meu trabalho como algo estranho, acima de mim e até me contradizendo. Com a atividade alienada, em essência, não há Eu ajo, a ação é realizada por mim sob a influência de forças externas e internas. Mas eu mesmo estou separado do resultado das minhas atividades.”.
“No caso da atividade não alienada, sinto ele mesmo como sujeito de suas atividades. A atividade não alienada é o processo de criação, a criação de algo, e eu mesmo sou um criador. Claro que a minha atividade é uma manifestação das minhas capacidades, e eu mesmo me manifesto no meu trabalho, ou seja, eu e a minha atividade unido. Eu chamo isso de atividade não alienada produtivo(“espontâneo” em trabalhos anteriores - aprox.) atividade».
Alienação e ideias comunistas
Os socialistas argumentavam que era impossível parar o desenvolvimento económico, mas era possível salvar a sociedade da alienação, da desumanização e da subordinação à máquina. O único caminho verdadeiro para isso é avançar, criar uma nova sociedade livre do egoísmo e da ganância. .
O socialismo permaneceu secular e ateísta, mas o processo de libertação não pôde deixar de ser associado a categorias psicológicas e antropológicas (na verdade, categorias “religiosas” fundamentais). Marx aborda-os ao discutir a alienação: “A propriedade privada tornou-nos tão estúpidos e unilaterais que um objeto só é nosso quando o possuímos, isto é, quando ele existe para nós como capital ou quando o possuímos diretamente, o comemos, bebemos, usamos em nossas roupas. corpo, vivemos nele, etc. - em uma palavra, quando o consumimos... Portanto, no lugar de todos os sentimentos físicos e espirituais tornou-se uma simples alienação de todos esses sentimentos - o sentimento de posse" .
Para Marx “O comunismo não era o objectivo final, mas apenas uma determinada fase do desenvolvimento histórico da sociedade, destinada a libertar as pessoas daquelas condições socioeconómicas e políticas sob as quais perdem a sua humanidade e se tornam escravas das coisas, das máquinas e da sua própria ganância”. .
Assim, o socialismo, como síntese da tradição religiosa e da ação científica e política espiritualizada e significativa, ofereceu um caminho abrangente para a salvação da alienação, que, segundo Marx, deveria ocorrer em quatro etapas:
Ajudar os trabalhadores (como membros da classe mais afectada pela alienação) a perceberem a profundidade da sua situação.
Mostre as razões do seu sofrimento, que estão enraizadas na natureza do capitalismo.
Explique que o sofrimento (alienação) só pode ser eliminado pela destruição das condições que lhe deram origem.
Descobrir um novo modo de vida, um novo sistema social que liberte a sociedade e os indivíduos.
Racionalização de M. Weber e Alienação
Racionalização
A racionalização é o processo de penetração do cálculo e da gestão em todas as esferas das relações humanas, como política, religião, organização económica, etc.
A racionalização, tal como vista por Weber, é a principal tendência histórica da sociedade capitalista ocidental. O conceito de racionalização reflecte a visão de Weber da sociedade capitalista como uma "gaiola de ferro" na qual o indivíduo, desprovido de significado religioso e valores morais, está cada vez mais sujeito à vigilância estatal e à regulação burocrática.
A racionalização como processo ocorre nas seguintes áreas:
Em economia
Na religião
Na política
No comportamento moral
Na sociedade como um todo
Na esfera económica, a racionalização manifesta-se na organização da produção fabril através de meios burocráticos e no cálculo dos benefícios através de procedimentos avaliativos. E na sociedade como um todo - na difusão de métodos burocráticos de gestão, controle estatal e administração.
Semelhanças e diferenças nas visões de Marx e Weber sobre alienação
O conceito de alienação de Marx e a racionalização de Weber são conceitos bastante semelhantes. No entanto, eles têm significado semelhante aos fenômenos da realidade - são descritos de diferentes posições. A semelhança dos conceitos de racionalização e alienação manifesta-se no facto de ambos implicarem a separação do indivíduo da comunidade, família, igreja e a sua subordinação à regulação legal, política e económica na fábrica, na escola e no Estado.
A diferença com Marx na compreensão da alienação é que, segundo Weber, a separação do trabalhador individual dos meios de produção é o resultado da racionalização na esfera económica (mais especificamente, em termos de gestão sob a divisão do trabalho) .
Para uma gestão eficaz das atividades com divisão do trabalho, é necessário, em particular, dividir o trabalho do gestor e o trabalho do operador (por analogia com a programação e o trabalho executivo segundo F. Taylor). E tal divisão com o propósito de racionalizar a gestão só é possível com a alienação dos trabalhadores dos meios de produção. É essa alienação que impede os trabalhadores de interferir no processo de gestão. Esta intervenção é, segundo Weber, um factor irracional, embora o próprio Weber não acolha a alienação como tal e a atribua à irracionalidade essencial da ordem económica do seu tempo.
“De acordo com Weber, quanto mais liberdade de ação os gerentes recebem, mais racionalmente a produção é organizada. Pelo contrário, quanto menos liberdade tiverem e mais forte for a interferência dos trabalhadores no processo de gestão, maior será a irracionalidade técnica e económica.”.
Assim, vemos que a alienação marxista e a racionalização weberiana descrevem os mesmos fenómenos, mas a partir de posições diferentes. A diferença entre Weber e Marx é que o primeiro considera esses processos baseados em tarefas de gestão, o que, segundo Marx, é uma das funções da “superestrutura”. Para Weber, a alienação na produção é apenas uma manifestação parcial da racionalização na esfera económica, que, além disso, ocorre em outras esferas. Segundo Marx, a alienação das pessoas umas das outras e de si mesmas, bem como em outras esferas da vida, é consequência da alienação do processo de trabalho e do seu resultado.
Esta contradição entre Marx e Weber, na minha opinião, é uma contradição entre o materialismo monista e o idealismo.
Lista de literatura usada:
1. O conceito de homem de E. Marx. Coleção "A Alma do Homem". M.: “República”, 1992
2. PhilGasper. Artigo “Capitalismo e alienação”, International Socialist Review, Edição 74, Novembro-Dezembro de 2010
3. Marx K. Capital: uma crítica da economia política. T.1. - M.: Eksmo, 2011
4. Fromm E. Fuga da liberdade - M.: AST: Astrel, 2011
5. Fromm E. Ter ou ser? - M.: AST: Astrel, 2011
6. Marx K., Engels F. Soch. T. 42.
7. Anurin V.F. Fundamentos do conhecimento sociológico: Um curso de palestras sobre sociologia geral. - N. Novgorod: NKI, 1998
8. Kravchenko A.I. Sociologia de Max Weber: trabalho e economia. M.: Em Vorobyovykh, 1997
Conceito marxista de "alienação"
Com base na análise dos “Manuscritos Econômicos e Filosóficos” de K. Marx, o autor deriva sua própria classificação dos vários aspectos do fenômeno da “alienação”. No final do artigo, é feita uma declaração sobre as características e especificidades da alienação na sociedade capitalista moderna (no mundo e na Rússia).
O problema da alienação não está suficientemente desenvolvido e, portanto, é controverso na literatura marxista moderna, de modo que certas disposições do artigo podem ser controversas e exigir uma discussão mais aprofundada. Em geral, o material o ajudará a ter uma visão sistematicamente apresentada da alienação e, o mais importante, a pensar sobre esse problema. O que é alienação? Como é diferente da exploração? Que tipos e aspectos de alienação podem ser identificados? Propriedade privada: fonte de alienação ou garantia de superação? Quais são as características da alienação na sociedade soviética e moderna? Como superar a alienação do trabalho? Estas e outras questões são respondidas no artigo de Roman Osin.
Introdução
Um dos atributos da sociedade moderna (assim como de qualquer classe) é a alienação. Esta categoria foi frequentemente utilizada por Marx nas suas primeiras obras, o que permitiu, por um lado, a alguns autores reduzir a alienação à exploração capitalista e, por outro lado, utilizar a alienação como uma espécie de fórmula mágica que por si só deveria explicar tudo. . Ao mesmo tempo, é claro, sem destacar critérios claros para o próprio fenômeno da alienação.
No artigo consideraremos o conceito de categoria de alienação, seus tipos e vertentes, bem como as características de sua manifestação na sociedade capitalista moderna e as formas de superá-la.
Alienação do trabalho: a formulação da questão por Marx
Falando sobre a categoria de “alienação”, chamamos a atenção para os “Manuscritos Econômicos e Filosóficos” escritos pelo jovem Marx em 1844. Apesar da natureza grosseira destes manuscritos, neles Marx fez essencialmente uma apresentação sistemática da sua compreensão do fenómeno da “alienação”, estabelecendo as bases metodológicas a partir das quais se pode construir hoje ao estudar este fenómeno. Na sua análise, Marx colocou o foco não no aspecto moral e ético, mas no aspecto socioeconómico da alienação. Ele partiu do fato de que o homem é um ser social e, portanto, realiza-se na atividade prática (principalmente laboral). Portanto, o problema da alienação não deve ser colocado “em geral”, mas como um problema do trabalho alienado. É o trabalho alienado o lado da alienação que Marx considerava o principal e do qual derivou manifestações particulares de alienação (alienação dos resultados e do processo de trabalho, alienação do homem do homem na vida cotidiana, alienação do sistema social de homem, etc.).
Nos Manuscritos Econômicos e Filosóficos de 1844, Marx mostrou exatamente em que consiste o trabalho alienado. Expandindo esta questão, Marx escreveu: “O trabalho é para o trabalhador algo externo, não pertencente à sua essência; nisso em seu trabalho ele não se afirma, mas nega, não se sente feliz, mas infeliz, não desenvolve livremente sua energia física e espiritual, mas esgota sua natureza física e destrói sua força espiritual. Portanto, o trabalhador só se sente ele mesmo fora do trabalho e, no processo de trabalho, sente-se afastado de si mesmo. Ele está em casa quando não está trabalhando; e quando ele trabalha não está mais em casa. Por isso seu trabalho não é voluntário, mas forçado; isso é trabalho forçado. Esta não é a satisfação da necessidade de trabalho, mas apenas um meio de satisfazer todas as outras necessidades, mas não a necessidade de trabalho. A alienação do trabalho reflecte-se claramente no facto de que, assim que cessa a coerção física ou outra ao trabalho, as pessoas fogem do trabalho como uma praga. O trabalho externo, o trabalho em cujo processo a pessoa se aliena, é auto-sacrifício, autotortura. E, finalmente, o caráter externo do trabalho se manifesta para o trabalhador no fato de que este trabalho não pertence a ele, mas a outro, e no processo de trabalho ele próprio não pertence a si mesmo, mas a outro.”
Esta citação contém vários pontos importantes, que explicaremos a seguir.
Em primeiro lugar, “o trabalho é para o trabalhador algo externo, não pertencendo à sua essência." Trata-se aqui da alienação do trabalho como processo, não só tomado do lado do resultado, mas também do lado do mecanismo de concretização da capacidade para o trabalho. Desenvolvendo a ideia, Marx mostra que não estamos falando apenas do fato de que o trabalho que cria um produto para outra pessoa se torna estranho devido à exploração, mas também da natureza exaustiva do próprio trabalho, independentemente de quem se apropria de seus resultados. O caráter desgastante do trabalho não traz alegria, não desenvolve o trabalhador, mas apenas lhe tira forças para a vida. Neste trabalho, o trabalhador não se percebe como ser social, mas gasta sua energia e tempo “em lugar nenhum”, alienando não só o trabalho, mas também o tempo de vida do trabalhador, que ele gasta no processo de trabalho. Isto leva à questão do nível necessário de desenvolvimento das forças produtivas para concretizar o potencial real da propriedade pública dos meios de produção sob o socialismo.
Em segundo lugar, é completamente natural que tal trabalho não seja realmente uma manifestação da essência humana. Marx aqui deriva diretamente a atitude psicológica negativa em relação ao trabalho dos aspectos técnicos, tecnológicos e sociais. personagem trabalho, o que torna esse trabalho insuportável: “portanto, o trabalhador só se sente ele mesmo fora do trabalho, e no processo de trabalho se sente arrancado de si mesmo. Ele está em casa quando não está trabalhando; e quando ele trabalha, ele não está mais em casa”. A aversão ao trabalho é causada por dois aspectos: alienação social associado à apropriação dos resultados trabalhistas do empregado por outra entidade, e alienação técnica e tecnológica, associada a um nível insuficiente de desenvolvimento das forças produtivas para tornar o trabalho estimulante, trazendo alegria ao trabalhador, e não esgotamento do corpo. No primeiro caso, trabalhando por conta de outrem, o trabalhador não se sente envolvido nos resultados do trabalho e, por isso, sente aversão ao trabalho, vendo nele apenas uma forma de manter a sua existência (daí o princípio de que o salário é o objetivo principal do trabalho). No segundo caso, o trabalhador não tem oportunidade de usufruir do trabalho pela sua própria natureza, que está indissociavelmente ligada a funções rotineiras que são física e psicologicamente desgastantes para o corpo. Tal trabalho, mesmo na ausência de exploração capitalista, causa no entanto repulsa psicológica no trabalhador, que continua a percebê-lo como “tempo perdido”. Aqui Marx também fala sobre a necessidade de trabalho, que não é satisfeita pelo trabalho alienado. A própria formulação da questão da necessidade de mão-de-obra parece ser a mais importante do ponto de vista metodológico. Hoje muitas pessoas acreditam que o homem é preguiçoso por “natureza”. Aliás, a mesma ideia foi expressa por L.D. Trotsky, que parecia se posicionar como marxista, escreveu o seguinte sobre o trabalho duro: “como regra geral, uma pessoa se esforça para fugir do trabalho. O trabalho árduo não é uma característica inata: é criado pela pressão económica e pela educação social. Podemos dizer que o homem é um animal bastante preguiçoso.”
A explicação da “preguiça natural” permite às classes dominantes, por um lado, justificar o seu domínio (dizem que, sem nós, as massas preguiçosas vão estragar tudo) e, por outro lado, incutir nos trabalhadores a ideia que uma sociedade em que o trabalho seria a maior necessidade humana, porque, dizem, é uma “utopia” e não corresponde à “natureza humana”. No entanto, a prática mostra que por natureza a necessidade de trabalho é imanentemente inerente ao homem, uma vez que a própria formação do homem como pessoa, como ser pensante, está associada à atividade laboral. É claro que a própria natureza do trabalho e as suas condições sociais desempenham aqui um papel importante. É improvável que o trabalho físico monótono e árduo se transforme em uma necessidade vital por si só. Da mesma forma, o trabalho criativo realizado sob condições de exploração do homem pelo homem estreita significativamente a sua componente “criativa”. Ao mesmo tempo, mesmo nas condições do capitalismo, pode-se frequentemente observar pessoas de profissões criativas (cientistas, professores, engenheiros e outros representantes do “trabalho universal”) que consideram o trabalho não apenas como uma forma de ganhar dinheiro. Além disso, muitos estão envolvidos em dois tipos de trabalho: um trabalho como forma de sobreviver (trabalho oficial), e o outro trabalho como forma de atividade “para a alma”, que é o sentido da vida humana. Os exemplos incluem trabalhadores socialmente activos que dedicam a maior parte do seu tempo livre a actividades educativas, luta sindical, trabalho partidário e outros tipos de “trabalho universal”.
Em terceiro lugar, Marx enfatiza “e, finalmente, o caráter externo do trabalho se manifesta para o trabalhador no fato de que este trabalho não pertence a ele, mas a outro, e no processo de trabalho ele próprio não pertence a si mesmo, mas a outro .” Chamamos a atenção para o fato de que Marx só no final trouxe à tona a alienação social dos resultados do trabalho, mostrando que um trabalhador, ao produzir um produto do trabalho para outra pessoa, aliena assim sua atividade e sua essência humana, sua vida a este pessoa. Ou seja, uma pessoa não pode deixar de ser alienada se trabalhar para outra pessoa. Ao mesmo tempo, Marx associa a alienação do trabalho não apenas ao aspecto de classe social, mas também às condições materiais que tornam possível a alienação de classe. A consideração insuficiente deste ponto não nos permite compreender suficientemente a essência da alienação, bem como a sua especificidade na sociedade soviética.
Marx ligado categoria alienação com a dependência do homem das manifestações externas dos elementos sociais, em primeiro lugar, com a divisão do trabalho imposta externamente em mental e físico, a propriedade privada e a exploração do homem pelo homem. Em outras palavras alienação- este é um processo em que o resultado da atividade de uma pessoa, assim como a sua própria atividade, e com ela todo o sistema de relações sociais, ficam fora do controle de uma pessoa, existem e se desenvolvem de acordo com sua própria lógica e dominam uma pessoa. A superação da alienação social e técnico-tecnológica é o processo de libertação social da pessoa.
Tipos e partes de alienação
Marx identificou vários tipos de alienação: trabalho alienado (o tipo principal), produto alienado do trabalho, alienação das pessoas umas das outras, alienação da vida social (ou alienação da “atividade laboral”). E em cada um desses tipos de alienação manifestam-se tanto os aspectos técnicos (técnico-tecnológicos), socioeconômicos e psicológicos da alienação. Mas além dos tipos de alienação, que mostram o que exatamente é alienado de uma pessoa, creio legítimo destacar seus lados, que refletiriam os motivos da alienação.
Resumindo as disposições acima de Marx, chegamos à conclusão de que no fenômeno da alienação podemos distinguir três lados intimamente interligados: o lado técnico e tecnológico (doravante nos referiremos a este lado como “alienação técnica”), o lado social (social -econômico e social-político) e psicológico.
Lado técnico e tecnológico a alienação (alienação técnica) está associada, em primeiro lugar, ao domínio das circunstâncias sobre uma pessoa sem ligação direta com a exploração. A base deste aspecto da alienação é o nível de desenvolvimento das forças produtivas insuficiente para a libertação social, bem como as limitações técnicas, tecnológicas e organizacionais das relações de produção. A alienação técnica, como mostraremos a seguir, pode existir, em certo sentido, mesmo na ausência de exploração direta do homem pelo homem, como consequência das capacidades limitadas das forças produtivas da sociedade. A preservação da alienação técnica está associada, na maior parte, não às relações entre as pessoas, mas à relutância da sociedade em avançar para uma nova qualidade técnica e tecnológica (e, portanto, socioeconómica) - a qualidade da liberdade da qualidade de necessidade. Ou seja, temos aqui o despreparo da sociedade humana para condições socioeconómicas sob as quais todos os seus membros estarão livres não só da exploração, mas também receberão condições materiais reais para um desenvolvimento integral. Em condições de alienação técnica, trata-se da dominação sobre uma pessoa de forças sociais ainda desconhecidas para ela, que lhe parecem “desconhecidas” e “incontroláveis”. Este lado da alienação estende-se aos aspectos técnicos, tecnológicos e organizacionais das relações de produção, mas nem sempre afecta o lado puramente social, que está associado ao nível de propriedade das relações de produção. A preservação a longo prazo da alienação técnica complica significativamente o desenvolvimento da necessidade de trabalho e contribui para uma atitude negativa em relação ao processo de trabalho entre uma parte significativa da sociedade. Esta mesma alienação técnica contribui para a formação de condições sob as quais o lado social e psicológico da alienação é possível. A União Soviética enfrentou este problema, em que o socialismo foi forçado a construir sobre uma base técnica e tecnológica que lhe era inadequada, o que inevitavelmente levou a uma série de tendências contraditórias que deram origem à existência de alienação, embora a exploração no sentido capitalista da palavra não existia mais.
O lado social da alienação associada à alienação do trabalho em decorrência das relações sociais entre as pessoas, quando um grupo de pessoas se apropria de produtos produzidos por outras pessoas. No aspecto social da alienação, é correto distinguir dois tipos: alienação de classe social (ou socioeconômica) e alienação sociopolítica .
Socio-econômico a alienação diz respeito, em primeiro lugar, às relações de produção entre as pessoas, baseadas no domínio da propriedade privada dos meios de produção e na apropriação dos resultados do trabalho social pelos proprietários privados. Trata-se aqui de um produto do trabalho que é apropriado não por quem o produziu, mas por quem detém a propriedade privada dos meios de produção e, portanto, aliena em seu próprio benefício um produto que não foi produzido por ele. Junto com a alienação do produto, o próprio processo de trabalho, que atua como antítese do homem, também é alienado. O trabalhador, ao passar a exercer suas funções laborais, entende que os resultados de seus esforços não serão por ele apropriados, que seu trabalho apenas lhe permitirá não morrer de fome. Junto com o trabalho, todo o sistema de relações sociais é alienado da pessoa ( Marx chamou isso de “alienação tribal”), onde tem pouca influência. Aqui estamos também a lidar com a alienação das instituições sociais e políticas, a alienação das conquistas culturais como resultado da alienação do trabalho. Este tipo de alienação, segundo Marx, é consequência direta da propriedade privada e da exploração do homem pelo homem.
O lado social da alienação pode causar alienação técnica e tecnológica. Assim, por exemplo, o desejo de obter lucros ilimitados leva os proprietários dos meios de produção a poupar no fornecimento de condições de trabalho dignas aos trabalhadores, utilizando mão de obra barata e pouco qualificada, em vez de desenvolver a automação do processo de produção, etc.
O lado sócio-político da alienação decorre diretamente do socioeconômico e está relacionado ao fato de que, uma vez que o produto do trabalho é apropriado não pelo próprio trabalhador, mas por aqueles para quem ele trabalha, então as funções políticas de gestão também são alienadas da pessoa e são apropriada por representantes da classe dominante. Por outro lado, uma pessoa simples simplesmente não tem capacidade física para desempenhar funções políticas, uma vez que a maior parte do seu tempo é absorvida pelo trabalho (trabalho alienado). Ao proclamar direitos e liberdades políticas formais, consagrando-os em constituições e declarações, uma sociedade baseada em relações de propriedade privada não pode criar condições materiais para o envolvimento genuíno de todos os trabalhadores no governo. A prática política mostra que, apesar da igualdade formal de todos perante a lei, estamos a lidar com uma desigualdade prática.
Uma manifestação separada de alienação política é a instituição da representação. Segundo alguns cientistas políticos, qualquer delegação de poderes já acarreta o perigo de alienação. Na nossa opinião, delegação é diferente de delegação. Em condições de controlo democrático por parte dos trabalhadores organizados sobre os representantes do povo, mecanismos de destituição de deputados, a alienação política é significativamente reduzida e, em última análise, eliminada. Se um membro do colectivo de trabalho, nomeado para um órgão representativo do poder, se sente responsável perante os seus eleitores, sabe que se não cumprir devidamente as suas funções pode ser destituído a qualquer momento, não se pode falar em alienação. A questão é diferente quando os “servos do povo” se transformam em “senhores do povo”, quando, em condições de um nível pouco desenvolvido de auto-organização dos trabalhadores e de controlo da sua parte, o poder do Estado se transforma numa força política não controlada pela sociedade, para a qual os interesses corporativos são colocados acima dos públicos. Aqui, a instituição da representação transforma-se no elemento mais forte da alienação política, desempenhando apenas um papel decorativo e formal ao serviço da elite política e ao dar legitimidade ao poder da classe dominante.
Aqui nos aproximamos do lado psicológico do fenômeno da alienação, pois, a rigor, qualquer alienação passa pela “cabeça” de uma pessoa e se manifesta na atitude de uma pessoa perante a vida social.
Lado psicológico da alienação é expresso no relacionamento de uma pessoa com a sociedade não como sendo seu, mas de outra pessoa. Freqüentemente, os pesquisadores estudaram esse aspecto particular da alienação como o principal. Do nosso ponto de vista, é legítimo considerar o lado psicológico da alienação, embora significativo, mas ainda derivado dos aspectos técnicos, tecnológicos e socioeconómicos.
O lado psicológico da alienação, porém, é o mais diversificado, pois reflete os lados político, socioeconômico e cultural-ideológico. Assim, a alienação psicológica pode manifestar-se como uma alienação da pessoa de si mesma, como uma alienação religiosa, pela qual a pessoa busca a salvação em outro mundo e, assim, se afasta dos problemas do mundo que realmente existe. Existem outras manifestações diversas do lado psicológico da alienação, que não consideraremos detalhadamente no âmbito deste estudo. De uma forma ou de outra, qualquer alienação assume um aspecto psicológico.
Resumimos que o indivíduo, estando alienado dos resultados do seu trabalho e do próprio processo de trabalho, percebendo isso, deixa de tratar a sociedade que o rodeia como sua. O elemento de mercado com o culto à concorrência estende esta luta não só aos representantes das classes dominantes, mas também às camadas pobres da sociedade, pelo que podemos observar indiferença e relutância em ajudar-se mutuamente, desconfiança, suspeita, inveja , etc. Em tal situação, cada um por si e um concorrente do outro.
Outra componente da questão está relacionada com o facto de que, não tendo tempo e energia para participar na vida política, os próprios trabalhadores por vezes a abandonam “voluntariamente”, confiando funções políticas a “profissionais”. Erich Fromm descreveu esse fenômeno com detalhes suficientes em sua obra “Flight from Freedom”. Vemos um exemplo de tal “fuga” na Rússia moderna, onde os cidadãos muitas vezes confiam não na sua própria luta pelos seus direitos, mas numa “mão forte” que irá “organizar tudo” e “fazer tudo”. Exemplos mais desastrosos de “fuga” foram-nos dados pela Alemanha fascista, onde uma parte significativa dos cidadãos concordou voluntariamente em obedecer ao Führer. Isto também inclui falsas formas de consciência. Em primeiro lugar, estas são formas religiosas e outras formas anticientíficas de cosmovisão, ideologias reacionárias causadas pela alienação de uma pessoa do conhecimento político e filosófico. Sob tais condições, as pessoas podem lutar de forma bastante consciente e até alcançar certos sucessos na luta pelas ideias que se desenvolveram nas suas mentes sobre a melhor estrutura da sociedade, embora essas ideias em si não correspondam aos interesses daqueles que lutam por elas. Um exemplo ilustrativo é a situação dos mineiros, que no final da década de 1980 lutaram pela secessão da RSFSR da URSS, por uma maior independência económica das empresas e pelo enfraquecimento da disciplina laboral. Eles acreditavam que essas medidas levariam a uma melhoria em suas vidas. No entanto, o resultado, como sabemos, foi a privação de direitos em massa e uma deterioração da sua situação financeira, mas as exigências foram satisfeitas! “Lenta Ru” traz memórias interessantes dos participantes dessas greves, que ilustram bem a alienação como uma consciência distorcida. Deixe-nos dar a eles:
“Ironicamente, quase todas as exigências dos mineiros e dos seus líderes foram cumpridas”, lembra Aman Tuleyev. E hoje estamos colhendo os frutos das greves dos mineiros de 1989-1991. Os grevistas exigiram a saída da Rússia da URSS - receberam o colapso da União Soviética em dezembro de 1991. Na esfera económica: conseguiu a independência das empresas da indústria do carvão? Exigiram que as minas e minas a céu aberto pudessem estabelecer os seus próprios padrões de produção? Conseguimos! Você insistiu em cancelar a carta disciplinar e eliminar a fiscalização mineira e técnica estadual? Dizem que interferem no trabalho. Feito! Eles exigiram que os mineiros não fossem verificados ou apalpados quanto à presença de tabaco, isqueiros ou fósforos antes de descerem na mina? Agora eles não verificam.”
“Lutamos pelo socialismo com rosto humano”, explica Valentin Kopasov, na década de 1980, chefe da mina Tsentralnaya, que se tornou membro da liderança do comité de greve de Vorkuta. - E nos deparamos com o “murlo”, o vil “focinho” do capitalismo. Depois mostre para a galera uma foto de 2016 - é isso que vocês querem? Tenho certeza de que muitos gostariam de ficar em 1989. O trabalhador era mais protegido, mais respeitado, o trabalho era tido em alta estima. Se soubessem o que isso levaria, ficariam longe das atividades de greve.”
Vimos a luz... É uma pena, mas o preço de tal “epifania” é o destino do socialismo. Porém, mesmo uma lição negativa da história também é uma lição, o principal é que seja aprendida nas próximas batalhas de classe.
A atitude em relação à propriedade pública na URSS como “de ninguém” por parte de uma determinada parte da população é também uma manifestação do lado psicológico da alienação como reflexo de uma alienação socioeconómica que não foi completamente superada. Em geral, o aspecto psicológico da alienação foi examinado com suficiente detalhe na literatura ocidental (especialmente neomarxista) e doméstica.
Ao mesmo tempo, reconhecendo a dependência do lado psicológico da alienação de fatores socioeconômicos, não se pode negar completamente uma certa independência da percepção psicológica da alienação. A alienação psicológica nem sempre copia literalmente a alienação social e técnica. Assim, por exemplo, são conhecidos casos da história em que pessoas em condições difíceis para si mesmas, com ferramentas de trabalho primitivas, não se alienaram psicologicamente dos frutos da sua atividade, mas sentiram orgulho e envolvimento no processo. Um exemplo disso é o famoso subbotnik, a quem Lenin dedicou seu famoso artigo “A Grande Iniciativa”. Exemplos semelhantes são as heróicas façanhas laborais dos trabalhadores da retaguarda durante a Grande Guerra Patriótica, que, apesar das funções laborais rotineiras e do enorme desgaste da força física, não se sentiam psicologicamente alienados do produto que produziam, uma vez que compreendiam o seu envolvimento na causa. da vitória.
Por outro lado, muitas vezes podemos observar pessoas que vivem em condições confortáveis, trabalham em escritórios acolhedores, mas não se sentem envolvidas na causa comum, vivenciam um forte sentimento psicológico de depressão e alienação do processo e resultado do seu trabalho, apesar do equipamento técnico dos seus empregos e dos salários relativamente elevados. A escravidão espiritual, o sentimento de solidão e a falta de perspectivas de crescimento pessoal são a fonte de alienação para uma pessoa que está relativamente abastada financeiramente, mas pobre espiritualmente.
Gostaria também de dizer algo sobre a alienação das pessoas umas das outras. Aqui, o papel determinante é desempenhado precisamente pelas relações sociais nas quais ocorrem as atividades de vida do indivíduo. Ainda me lembro dos tempos em que as casas tinham apenas portas de madeira, que na época soviética nem sempre estavam trancadas, as pessoas estavam abertas umas para as outras. E foi precisamente por causa da polarização social da população, da imposição de uma competição geral entre todos e todos e, falando francamente, por causa da transição para o capitalismo, que se tornou possível a cada pessoa fechar-se em si mesma, ser protegida do mundo exterior com a ajuda de inúmeras portas de ferro, cercas altas, etc. As pessoas às vezes não conhecem os seus vizinhos no chão, muito menos os vizinhos no corredor, o que era simplesmente impensável nos tempos soviéticos. Vivendo, ao que parece, com relativo conforto, o grau de alienação entre as pessoas é muito maior do que nas condições de dificuldades cotidianas no início do período soviético, na guerra e nos tempos do pós-guerra. E aqui surge a grande questão: quem está mais sujeito à alienação: um individualista moderno relativamente rico, um homem comum em um aconchegante apartamento em Moscou ou um simples trabalhador de um apartamento comunitário, vivendo uma vida de solteiro com a equipe e sentindo seu envolvimento na causa de construção do socialismo. E aqui o nível técnico e tecnológico pode ser mais elevado no primeiro caso, enquanto o grau de alienação é certamente mais elevado no segundo, uma vez que o nível técnico e tecnológico, considerado separadamente das relações socioeconómicas e políticas, não conduz por si só a superar a alienação.
Nas condições do capitalismo, também é interessante considerar que a alienação do trabalho se aplica não apenas aos trabalhadores contratados que alienam o seu trabalho em favor de outras pessoas, mas também ao consumidor ocioso que vive apenas do trabalho dos outros. Tal indivíduo nunca compreenderá as emoções positivas que o processo de trabalho pode trazer, pois está alienado do trabalho como processo de autodesenvolvimento da personalidade humana, como processo de crescimento da pessoa sobre si mesma, seu desenvolvimento integral e transformação. Assim, sob o capitalismo, a alienação do trabalho é de natureza total e aplica-se a todos os membros da sociedade.
Vale a pena notar que na literatura moderna, a abordagem marxista, segundo a qual a alienação está inextricavelmente ligada ao domínio da propriedade privada dos meios de produção, é partilhada apenas por alguns investigadores, enquanto alguns investigadores da tradição não marxista, por exemplo, pelo contrário, associam a alienação à ausência dos mesmos, acreditando que “a socialização dos meios de produção, a sua politização, a “nacionalização”, a despersonalização, a alienação do indivíduo, das pessoas reais, também supera e elimina a figura do indivíduo na esfera económica, assim como o sistema e o regime da ditadura do proletariado – na esfera política, o domínio monopolista da ideologia do partido comunista – na esfera da vida espiritual, etc.” Do ponto de vista deste grupo de investigadores, “toda a história da raça humana confirmou que a propriedade que serve ao homem é propriedade privada. Somente a propriedade privada... confere ao seu proprietário os direitos mais amplos.” A propriedade privada, como escreve Friedman Milton, “é a fonte da liberdade”. O socialismo, segundo representantes desta tendência, é “o caminho para a escravidão”.
Na verdade, é difícil discordar da posição de que a propriedade privada “dá ao seu proprietário os maiores direitos”; o único problema é que os proprietários da propriedade privada, em regra, constituem uma parte menor da população (e nem sempre recebem esta propriedade através do seu trabalho), enquanto a maioria é alienada desta mesma propriedade. E estas não são apenas conclusões marxistas. Assim, foi revelado que no mundo Os 1% ricos possuem metade da riqueza mundial. Ao mesmo tempo A metade mais pobre da população mundial possui apenas 1% da riqueza mundial. Em 2015 riqueza 62 pessoas mais ricas planeta é igual à propriedade da metade mais pobre da humanidade - 3,6 bilhões de pessoas. Em 2010, apenas 388 pessoas super-ricas poderiam equivaler a metade da humanidade. Além disso, nos últimos cinco anos, a riqueza da metade mais pobre da humanidade diminuiu por trilhão de dólares - em 41%. Riqueza das 62 pessoas ricas mais gordas cresceu pelo mesmo período em 44%- mais de meio trilhão de dólares.
Alienação através do prisma das mudanças nas formações socioeconômicas
A história do desenvolvimento da sociedade surge na forma de uma eliminação gradual de várias formas de dependência humana e, consequentemente, de várias formas de sua alienação do produto e do processo de trabalho ( no entanto, este processo não é de forma alguma linear e é acompanhado por muitos ziguezagues, altos e baixos).
Assim, na sociedade primitiva, o homem foi completamente suprimido pela natureza e, consequentemente, foi privado da compreensão de muitos processos de existência, o que deu origem à dotação dos fenômenos naturais de traços divinos. Neste momento, pode-se afirmar o surgimento das primeiras formas psicológicas de alienação humana da atividade cognitiva através da divinização de certos processos naturais que ele então desconhecia.
Os modos de produção escravista e feudal levaram à alienação social associada à exploração do homem pelo homem. Aqui a alienação estava associada à dependência pessoal (no sistema escravista, completa subordinação pessoal) do trabalhador em relação ao patrão, ou seja, a alienação da personalidade da pessoa, bem como a alienação dos resultados do seu trabalho em favor do patrão. Esses métodos de produção (especialmente a escravidão) nos deram um exemplo de supressão total do indivíduo, de alienação não apenas do produto do trabalho, mas também da liberdade humana como tal.
O capitalismo foi capaz de superar parcialmente a alienação da pessoa humana, tornando todos formalmente iguais e pessoalmente livres. Mas a aquisição da liberdade pessoal ( o capitalista, ao contrário do senhor feudal, não poderia vender o proletário ou matá-lo, o que um proprietário de escravos poderia fazer com um escravo) não resolveu o problema da eliminação da alienação. A preservação da dependência económica de uma pessoa privada da propriedade dos meios de produção (o proletário) do proprietário dos meios de produção (o burguês) levou à preservação da alienação do trabalho, o que nas novas condições significava a alienação do trabalho do proletário em favor do capitalista.
As tentativas de construção comunista na URSS superaram significativamente o lado socioeconómico da alienação, no entanto, devido ao desenvolvimento insuficiente das forças produtivas para transformar a sociedade numa base tão radical, não conseguiram pôr fim completamente ao lado técnico e tecnológico da alienação (a alta prevalência de trabalho manual pesado na URSS não desempenhou o último papel aqui). É claro que isso não poderia deixar de levar a recaídas não apenas de alienação técnica e tecnológica, mas também de alienação social na URSS. Em geral, uma característica distintiva da alienação na sociedade soviética é que ela não estava associada à exploração e à propriedade privada dos meios de produção, mas resultou do despreparo técnico e tecnológico para o socialismo, cuja superação exigiu o esforço de todas as forças e a parcial redução da democracia soviética. A elevada percentagem de trabalho manual pesado (cerca de 40%) também desempenhou um papel importante na alienação. Isto, aliás, mostra mais uma vez que a alienação não se elimina com a superação da exploração do homem pelo homem e com o estabelecimento da propriedade pública na forma de socialização formal (mediada pelo aparelho de Estado), mas requer avanços em direção à socialização real . Por outro lado, é importante ver a diferença entre alienação técnica e tecnológica sob o capitalismo e sob o socialismo. Assim, mesmo sob o capitalismo, Marx enfatizou que a tecnologia das máquinas torna a pessoa dependente do capital. Marx chamou isso real a subordinação do trabalho ao capital, quando o trabalhador não consegue mais encontrar outra ocupação para si, exceto ser apêndice carros. No socialismo, a máquina permite encurtar a jornada de trabalho e contribui para o desenvolvimento das capacidades integrais do indivíduo, a sua libertação. O mesmo se aplica a todo o progresso técnico, que sob o capitalismo actua muitas vezes como um factor adicional de alienação, uma ferramenta para escravizar o indivíduo, e sob o socialismo se torna uma condição para superar a alienação em todas as suas formas. De que valem as chamadas “tecnologias de informação”, que, por um lado, permitem o acesso universal ao conhecimento, mas nas condições capitalistas são activamente utilizadas para “fazer lavagem cerebral” à população. E aqui descobrimos novamente que, para superar a alienação, não basta simplesmente desenvolver as forças produtivas, como acreditam os defensores da teoria da “sociedade pós-industrial”, são também necessárias mudanças fundamentais nas relações de produção.
Se falamos em geral sobre o socialismo como a fase mais baixa do comunismo, então a alienação persiste também aí, devido às especificidades da distribuição “de acordo com o trabalho”. Em primeiro lugar, o princípio “de acordo com o trabalho” preserva uma certa desigualdade das pessoas entre si, e isto está associado não só à desigualdade decorrente das capacidades desiguais das pessoas, mas também à desigualdade das condições de vida. Afinal, se imaginarmos uma pessoa com uma família numerosa e alguém que mora sozinho, então com as mesmas capacidades, seus ganhos reais não serão os mesmos. Uma pessoa com uma família numerosa irá, por assim dizer, alienar parte do seu trabalho para sustentar a sua família e, assim, ficará numa posição pior. Em segundo lugar, o princípio “de acordo com o trabalho” cria outro problema, nomeadamente o problema da determinação da medida do trabalho. Como calcular qual trabalho é mais útil para a sociedade e qual é menos útil? E, portanto, quem deveria receber mais: uma pessoa que exerce um trabalho científico ou pedagógico, sem o qual a formação de novos especialistas é impensável, ou um operário de uma fábrica que produz os meios de produção mais importantes para o país do socialismo e gasta muito mais força física e, portanto, mais desgastante do organismo? E também aqui nem tudo está claro, porque na União Soviética havia um problema de motivação laboral, que consistia no facto de os trabalhadores muitas vezes não terem incentivo para aumentar o seu nível de educação e qualificações devido ao nível relativamente elevado de salários , que quase ultrapassou o nível de salários de engenheiros e funcionários. Isto reduziu significativamente os incentivos à formação avançada. Além disso, como observou o sociólogo soviético M. N. Rutkevich, “em muitos casos, os trabalhadores que receberam um diploma de técnico (ou engenheiro) recusam-se a aceitar a oferta de passar para o cargo de capataz e outros cargos de engenharia por razões financeiras”. E este é também um problema que exige a sua solução no socialismo e dá origem, dentro de certos limites, à preservação da alienação.
Alienação na sociedade moderna
No mundo capitalista moderno, a alienação não só persiste, mas também se intensifica. Com o colapso da URSS, no nosso país e em todo o mundo, o lado social da alienação voltou a dominar (nos países ocidentais começaram a restringir o chamado “estado de bem-estar social” criado para combater a ameaça revolucionária), isto é, a alienação do trabalho, tanto dos seus resultados como do próprio processo, com todas as consequências daí decorrentes, tanto na esfera política como na atitude psicológica de uma pessoa em relação à sua atividade. Apesar das capacidades técnicas e tecnológicas para eliminar significativamente a alienação, no sistema capitalista estas conquistas são utilizadas para fins directamente opostos. Assim, as capacidades de informação da chamada “sociedade pós-industrial” transformam-se na verdade num processamento total de informação da população em favor de um ou outro sentimento político da elite no poder, vigilância total dos trabalhadores e censura invisível nos meios de comunicação. Tudo isto está associado ao renascimento de formas extremamente reacionárias de consciência social, o que é mais claramente demonstrado pelo exemplo da substituição da imagem científica do mundo por todos os tipos de formas irracionais de consciência social. O mesmo se aplica à reencarnação das formas mais reaccionárias e misantrópicas de ideologias fascistas e neonazis, intensamente alimentadas pelo grande capital, tanto material como informativamente.
Na sociedade moderna, a chamada “autoalienação” da esfera política ou, como E. Fromm chamou este fenómeno, a “fuga da liberdade” faz-se sentir com particular força. É verdade que este “vôo” é diferente do voo que aconteceu na Alemanha nazista. Lá, as pessoas se submeteram voluntariamente à ditadura, embora tenham consciência do próprio fato de sua existência; na sociedade moderna, muitos ainda precisam provar que qualquer governo é uma ditadura da classe dominante. Um número bastante grande de nossos compatriotas, vivendo em condições relativamente prósperas nas grandes cidades (principalmente isso se aplica a Moscou e São Petersburgo), está imerso na rotina de seus problemas e quase não entende (e o que é mais triste de tudo, faça não quero compreender) os processos políticos da sociedade moderna. Portanto, sendo verdadeiros “escravos”, eles próprios se alegram com suas “correntes”, confundindo-as com “liberdade”. É claro que não se trata aqui de qualquer luta de massas por direitos socioeconómicos, e certamente não políticos; o protesto assume a forma de surtos locais, que são facilmente suprimidos pelo poder centralizado do grande capital. Deve ser dito que nos países ocidentais a situação é um pouco diferente. Lá, a atividade de protesto é mais forte e o nível de auto-organização é muito mais elevado do que na Rússia. E, no entanto, a alienação política não é menos evidente lá do que na Federação Russa. Afinal, apesar de todo o poder das instituições de auto-organização dos trabalhadores nesses países, a luta ali não é por mudanças fundamentais e nem pela substituição de uma formação social por outra, mas por concessões privadas do governo. As pessoas estão dispostas a lutar por pouco, mas nem todos compreendem ainda a necessidade de mudanças radicais e revolucionárias nos próprios fundamentos da sociedade burguesa.
A especificidade da alienação moderna reside na componente social, na posição do homem, na sua instabilidade, na sua dependência das circunstâncias externas, e não na pobreza pura, embora esta também não tenha desaparecido. Nesse sentido, o lado técnico e tecnológico da alienação atua aqui como produto e consequência do social, ao contrário da URSS, onde a alienação social era consequência do técnico. É o desejo de adquirir mais lucro que leva o capitalista ao desejo de poupar nas condições de trabalho, de contratar trabalhadores visitantes que, pela sua situação desesperadora, concordam em baixar os salários, em vez de introduzir novas tecnologias na produção, melhorando as condições de trabalho, etc.
Superar a alienação significa a transição do “reino da necessidade” para o “reino da liberdade”, mas isso é impossível sem uma transição de uma formação socioeconómica para outra - uma mais progressista (sem uma transição do capitalismo para o comunismo). É precisamente como uma transição de uma formação socioeconómica (mais reacionária) para outra (mais progressista), acompanhada de uma transferência de poder de uma classe para outra (mais progressista), que uma revolução social é entendida no marxismo, que deveria terminar na vitória completa da nova ordem social. Tal sistema social, representando uma alternativa, deveria ser o socialismo (e no futuro, o comunismo).É o comunismo, como uma sociedade baseada na gestão consciente dos processos sociais, desconhecendo a exploração do homem pelo homem, utilizando técnicas progresso para expandir as capacidades materiais e culturais do homem, que porá fim a todas as formas de alienação. Afinal, mesmo que seja descoberta uma contradição, uma sociedade munida de conhecimento, uma sociedade conscientemente organizada, poderá resolvê-la sem muita dificuldade, eliminando a base de alienação de qualquer espécie - o domínio das circunstâncias sobre uma pessoa. É o comunismo como um sistema em que a pessoa é dona da sua vida, a pessoa domina as circunstâncias e será capaz de superar completamente o fenômeno da alienação.
Mas é óbvio que o caminho para tal sociedade não passa por “recomendações ao governo e ao Presidente”, mas através da constante luta de classes dos trabalhadores e da sua auto-organização nesta luta. Apenas as massas trabalhadoras e, em primeiro lugar, o proletariado (trabalhadores contratados para o trabalho físico e mental, privados da propriedade dos meios de produção), organizados como sujeito político (infelizmente, hoje o proletariado como sujeito político independente está quase ausente ) podem aproximar o fim do capitalismo através da sua luta. Actualmente, o caminho para superar a alienação pode ser o envolvimento em massa dos trabalhadores na luta social de classes em todas as suas formas (económica, ideológica e política). Infelizmente, hoje o proletariado carece da sua própria política de classe, independente da burguesia de um tipo ou de outro. Afinal, quem evita a vida política “por sua própria vontade” é duplamente alienado. Quem percebeu a necessidade de lutar pelos seus direitos, mesmo permanecendo numa situação económica difícil, embora permanecendo alienado dos resultados do seu trabalho, dá um passo no sentido da superação da sua autoalienação (“fuga da liberdade”), uma passo para a construção de uma sociedade sem classes, um passo do reino da necessidade para o reino da liberdade. Portanto, parece óbvio que na sociedade capitalista moderna o caminho para superar a alienação não passa pela “autolibertação interna” ou pela “revolução da consciência” (embora isto também seja importante), e certamente não através de “desejos construtivos às autoridades”, mas através da luta de classes prática do proletariado em todas as suas formas. É a partir desta luta que se forma o caminho revolucionário e transformador desde a pré-história da humanidade até à sua verdadeira história - a sociedade comunista.
. Alienação- um conceito que caracteriza, em primeiro lugar, o processo e os resultados da transformação dos produtos da atividade humana (tanto práticos - produtos do trabalho, dinheiro, relações sociais, etc., como teóricos), bem como as propriedades e habilidades de um pessoa em algo independente das pessoas e que as domina; em segundo lugar, a transformação de quaisquer fenômenos e relacionamentos em algo diferente do que são em si mesmos, distorção e perversão nas mentes das pessoas de seus relacionamentos na vida real.
As origens da ideia de alienação podem ser encontradas entre representantes do iluminismo francês (Rousseau) e alemão (Goethe, Schiller). Objectivamente, esta ideia expressava um protesto contra a natureza anti-humanista das relações de propriedade privada.
O problema da alienação foi desenvolvido na filosofia clássica alemã. Já em Fichte, a colocação de um objeto (não-eu) pelo “eu” puro aparece como alienação. A interpretação idealista da alienação foi desenvolvida mais plenamente por Hegel, em quem todo o mundo objetivo aparece como um “espírito alienado”. A tarefa do desenvolvimento, segundo Hegel, é remover essa alienação no processo de cognição. Ao mesmo tempo, a compreensão de Hegel sobre a alienação contém suposições racionais sobre algumas das características do trabalho numa sociedade antagónica. Feuerbach via a religião como a alienação da essência humana e o idealismo como a alienação da razão. Porém, reduzindo a alienação apenas aos fenômenos da consciência, ele não encontrou formas reais de eliminá-la, pois os via apenas na crítica teórica.
Karl Marx, que prestou grande atenção à análise da alienação, especialmente nos “Manuscritos Económicos e Filosóficos de 1844”, “Ideologia Alemã”, “Manuscritos Económicos de 1857-1859”, parte do facto de a alienação exprimir as contradições de uma determinado estágio de desenvolvimento da sociedade. É gerado pela divisão social do trabalho e está associado à propriedade privada. Nessas condições, as relações sociais se formam espontaneamente, ultrapassam o controle das pessoas, e os resultados e produtos da atividade são alienados dos indivíduos e grupos sociais e aparecem como impostos por outras pessoas ou por forças sobrenaturais. O foco de Marx está na análise da alienação do trabalho, com a ajuda da qual caracteriza o sistema de relações capitalistas e a posição do proletariado. O reconhecimento da alienação do trabalho como base de todas as outras formas de alienação, inclusive ideológicas, tornou possível compreender a distorcida e falsa consciência como resultado das contradições da vida social real. Assim, a dependência da teoria da prática foi estabelecida e a filosofia foi revisada nesta base. Ao mesmo tempo, Marx fundamentou a tarefa de eliminar a alienação através da reconstrução comunista da sociedade.
Posteriormente, nas suas obras clássicas (“Capital”), Marx identifica vários aspectos da alienação e fundamenta o papel metodológico desta categoria para analisar o funcionamento e o desenvolvimento de todo o sistema de relações sociais do capitalismo (Fetichismo).
