Após a conclusão da Divina Liturgia, começa a última oração pelos ortodoxos falecidos - o rito de sepultamento é realizado.

O rito de funeral e sepultamento dos leigos tem composição semelhante a uma cerimónia fúnebre ou matinas e consiste em três partes: em primeiro lugar, a partir da leitura dos salmos 90 “Vivo na ajuda do Altíssimo...” e 118: “ Bem-aventurados os inocentes...”; em segundo lugar, do canto do cânone, da estichera, do Bem-aventurado, da leitura do Apóstolo e do Evangelho e da proclamação das litanias; em terceiro lugar, da estichera no último beijo, despedida, canto ao transportar o corpo do falecido para a sepultura e a litania fúnebre na sepultura.

Durante o serviço fúnebre para os leigos, o 17º kathisma, ou Salmo 118, é dividido em três artigos, ou partes. No primeiro e no último artigo, cada versículo do salmo é acompanhado pelo canto de “Aleluia”, e cada versículo do segundo artigo é acompanhado pelo canto do versículo “Tem piedade do teu servo (teu servo)”. Os artigos, ou partes do kathisma, são designados nos livros litúrgicos da seguinte forma: 1º artigo com as palavras “Imaculada no teu caminho...”, 2º artigo com as palavras “Teus mandamentos...” (ou seja, as palavras do primeiro versículo do segundo artigo “Tuas mãos me fizeram e você me criou, dá-me entendimento e aprenderei os teus mandamentos”, versículo 73); O 3º artigo é indicado pelas palavras: “Teu nome...” (que finaliza o 1º versículo do 3º artigo: “Olha para mim e tem misericórdia de mim, segundo o julgamento daqueles que amam o Teu nome”, versículo 132).

Quando lemos no Trebnik, nas sequências fúnebres dos leigos e sacerdotes, que cantam “Aos Imaculados...”, “Aleluia”, saibamos que estas palavras contidas no primeiro artigo são cantadas primeiro por um cantor no coro, e com uma melodia especial (cada verso em uma voz especial), e que então todo esse verso deveria ser cantado por outros cantores na mesma melodia que um cantor começasse a cantá-los.

Após o 1º e após o 2º artigo, pronuncia-se a (pequena) ladainha fúnebre. Após o artigo 3º, canta-se o tropário dos Imaculados: “Encontrastes os rostos dos santos, a Fonte da Vida...” com o refrão: “Bendito és tu, Senhor...” Segue-se o litania fúnebre e tropário (chamado de “repouso sedalen” no capítulo 14 do Typikon):

“Paz, nosso Salvador, com o justo Teu servo e este habitou em Tuas cortes, como está escrito, desprezando, como Bom, seus pecados, voluntários e involuntários, e todos, mesmo com conhecimento e não com conhecimento, Amante da humanidade .”

Glória, já agora, à Mãe de Deus: “Que resplandeceste da Virgem ao mundo, ó Cristo Deus, que mostraste os filhos da Luz, tende piedade de nós”.

Então começa a segunda parte do funeral. O Salmo 50 é lido: “Tem misericórdia de mim, ó Deus...” e o cânon, a criação de Teófano, e seu verso (acróstico) são cantados; “Eu canto o sexto hino para aquele que partiu.” Ao ler o cânone, geralmente é cantado o refrão: “Descanse (ou - descanse. - Vermelho.), Senhor, a alma do teu servo que partiu."

Após a pequena ladainha de repouso segundo a 3ª ode do cânon, canta-se a sedalen: “Verdadeiramente tudo é vaidade...”, e após a pequena ladainha segundo o 6º hino o kontakion “Descansa com os santos... ” e os ikos “Tu és o Único Imortal...” são cantados.

Após a pequena ladainha segundo o 9º canto do cânone, oito sticheras autovocais são cantadas em 8 vozes, que retratam a transitoriedade da vida e a perecibilidade dos bens terrenos.

Os versos são autoconcordantes - este é o grito de uma pessoa pelas ruínas da vida humana, um grito sobre a vaidade, a insignificância, todos os desastres e tristezas, um grito - como consequência de uma experiência amarga e fruto de observações cuidadosas de todos os aspectos de vida humana. Isto não é apenas uma sensação, mas uma espécie de toque em toda decadência, destruição e morte terrena; esta é uma imagem da vida humana que não agrada nem cativa o nosso olhar, mas provoca um abalo doloroso em todo o nosso ser; uma imagem, ao olhar para a qual todas as nossas esperanças pelas coisas terrenas se dissipam, todos os nossos pensamentos e sonhos são esmagados contra a pedra, o nosso coração dói e a nossa alma dói...

“Que alegria na vida não se mistura com tristeza? Que tipo de glória permanece firme? Tudo é mais insignificante que uma sombra, tudo é mais enganoso que os sonhos noturnos! Um momento - e tudo será destruído pela morte! Mas, ó Cristo, Amante da Humanidade, dá descanso àquele que chamaste (chamou) de nós, na luz da Tua Face e no prazer que preparaste para os escolhidos.”

“Oh, quão difícil é a separação da alma do corpo! Oh, quão insuportável é a dor dela então! E não há ninguém que compartilhe essa tristeza com ela. Ela se volta para os anjos - e ora a eles em vão; chama as pessoas pedindo ajuda - e ninguém vem. Mas, meus amados irmãos, lembrando-nos da nossa vida fugaz, peçamos a Cristo repouso para os defuntos e grande misericórdia para as nossas almas”.

“Tudo o que é humano é vaidade, que não vai além da morte: a riqueza não serve para nada; glória - apenas até o túmulo. A morte aparece - tudo está perdido. Mas oremos ao Cristo Imortal: Senhor! Dê descanso ao que foi tirado de nós, onde todos aqueles que Te agradaram desfrutam de felicidade.”

“Onde está o apego mundano? Onde está o sonho temporário (onde está o fantasma das [coisas] impermanentes)? Onde estão o ouro e a prata? Onde há muitos escravos e rumores? Tudo é pó (sujeira, pó da terra), tudo é cinza, tudo é copa (sombra, escuridão). Mas venha, vamos clamar ao Rei Imortal: Senhor, conceda Tuas bênçãos eternas àquele que partiu de nós, descansando-o em Tua bem-aventurança eterna.”

“Lembrei-me das palavras do profeta: Eu sou terra e cinzas. Então ele espiou dentro dos túmulos e viu ossos nus e disse para si mesmo: quem é o rei aqui, quem é o guerreiro? Quem é rico ou pobre? Quem é o justo ou o pecador? Mas, Senhor, descanse Teu servo com os justos!”

“As primícias e a composição criativa de Teu comando vieram a mim (Seu comando criativo [e misterioso] foi o início da minha natureza): tendo desejado formar minha natureza a partir dos seres vivos invisíveis e visíveis, Tu criaste meu corpo da terra, e você me deu uma alma para a sua divina e inspiração vivificante. Portanto, Cristo, dá descanso ao Teu servo na terra dos vivos e nas aldeias dos justos.”

“À Tua imagem e semelhança, tendo criado o homem no princípio, Tu o colocaste no Paraíso para governar Tuas criaturas. Tendo sido enganado pela inveja do diabo, para participar da comida, tornei-me um transgressor (violador) dos Teus mandamentos. Além disso, de volta à terra, de onde foste rapidamente tirado, tu o condenaste a voltar, ó Senhor, e pedir repouso.”

“Choro e soluço quando penso na morte e vejo a nossa beleza jazida nos túmulos, criada à imagem de Deus - feia, inglória, sem forma. Ah, milagre! O que foi esse sacramento sobre nós (que aconteceu conosco)? Como devemos nos entregar à decadência? Como estamos conectados com a morte (conectados com a morte)? Verdadeiramente, por ordem de Deus, como está escrito, Ele concede repouso aos que partiram.”

Depois do amargo clamor de Jeremias do Novo Testamento (isto é, São João Damasceno) sobre a destruição da majestosa Jerusalém - homem, ouve-se a doce voz do Senhor Jesus Cristo, anunciando diferentes tipos de bem-aventurança preparada para o cristão no Doravante. Depois da imagem sombria da vida humana na terra, a imagem brilhante e majestosa da vida futura feliz aparece em nítido contraste com ela, e a morte - esse horror do terreno - deixa de ser terrível aos olhos de um cristão.

Segue-se então a leitura do Apóstolo e do Evangelho - que nos anuncia a futura Ressurreição dos mortos.

Para não deixar espaço à tristeza no coração sofredor e nem uma única nuvem de dúvida que possa surgir na alma ao ver a destruição da mais bela das criações de Deus, o santo apóstolo Paulo levanta a sua voz consoladora, transfere nosso pensamento além dos limites do túmulo e nos revela os segredos maravilhosos da futura gloriosa transfiguração do corpo humano.

Apóstolo Funeral - concepção 270 da Primeira Epístola aos Tessalonicenses, capítulo 4, versículos 13-17. (Dado pelo autor da Bíblia Russa. - Ed.)

“Irmãos, não quero deixá-los ignorantes sobre os mortos, para que não sofram como outros que não têm esperança. Pois se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, então Deus trará consigo aqueles que dormem em Jesus. Por isso vos dizemos pela palavra do Senhor: que nós, os que estivermos vivos e permanecermos até a vinda do Senhor, não avisaremos os que já morreram; porque o próprio Senhor, com uma proclamação, com a voz do Arcanjo e a trombeta de Deus, descerá do Céu, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; Então nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor”.

Por fim, o próprio Senhor Jesus Cristo, pelos lábios do sacerdote, consola-nos e encoraja-nos, como Amigo Fiel, como Benfeitor Misericordioso e Compassivo, enxugando as nossas lágrimas e derramando alegria e alegria num coração atormentado pela dor e pela tristeza.

Evangelho Funeral - de João, conceito 16, capítulo 5, versículos 25-30. (Dado da Bíblia Russa. - Ed.).

“[O Senhor disse aos judeus que vieram a Ele (que acreditaram Nele):] Em verdade, em verdade vos digo que vem o tempo, e já chegou, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e tendo ouvido, viverão. Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, também deu ao Filho ter vida em si mesmo e deu-lhe poder para executar o julgamento, porque Ele é o Filho do Homem. Não se surpreenda com isto: porque está chegando o tempo em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus, e aqueles que fizeram o bem sairão para a Ressurreição da vida, e aqueles que fizeram o mal sairá na Ressurreição do Julgamento. Não consigo criar nada sozinho. Assim como ouço, assim julgo, e o meu julgamento é justo, pois não procuro a minha vontade, mas a vontade do Pai que me enviou”.

Depois da leitura do Evangelho, proclama-se a ladainha do repouso: “Tem piedade de nós, ó Deus...” Depois da ladainha, o sacerdote pronuncia em voz alta não só a exclamação: “Pois tu és a Ressurreição e a Vida...” , mas também toda a oração: “Deus dos espíritos...” que precede esta exclamação.

O Trebnik diz: “E depois de cumprida esta (litania), o primeiro dos sacerdotes, ou o bispo, chegando, fez a oração: “Deus dos espíritos...” em voz alta, aproximando-se do falecido. Assim são todos os verdadeiros sacerdotes. Esteja ciente de que toda petição do diácono é feita a ele, a petição é feita por ele, cada sacerdote, de acordo com sua ordem, faz a oração acima, secretamente, perto do falecido, e proclama: “Pois Tu és a Ressurreição e o Vida...” Agora do primeiro sacerdote ou do bispo faz uma oração em voz alta: “Deus dos espíritos...” como se estivesse acima do ditado. Depois de uma exclamação, há um beijo.” (Sequência de enterro de pessoas mundanas.)

O último beijo, ou despedida do falecido, é realizado cantando sticheras tocantes, capazes de abalar a alma mais insensível. Mas a Igreja, com hinos de despedida, quer apenas imprimir de forma mais forte e viva no coração dos vivos a memória do terrível dia da morte, e não despertar em nós tristezas sem alegria. Por outro lado, condescendendo com a fraqueza da nossa natureza, dá ao coração sofredor a oportunidade de derramar a sua tristeza e prestar homenagem à natureza.

Aqui estão alguns desses stichera de despedida (fornecidos pelo autor em russo. - Ed.).

"Irmãos! Venha, vamos dar nosso último beijo ao falecido, agradecendo a Deus. Então ele deixou seus parentes e correu para o túmulo. Agora ele não se preocupa mais com a vaidade da terra e com as exigências da carne multiapaixonada. Onde estão sua família e amigos agora? Aqui estamos separados... Ah, vamos orar ao Senhor para que lhe dê paz”.

“Oh, que separação, irmãos! Que dor insuportável, que amargura de lágrimas nestes momentos! Aqui, venha beijar mais uma vez aquele que esteve tão pouco entre nós. Então a areia da sepultura o encherá, cobrirá a lápide e ele, separado de toda a sua família e amigos, se unirá na escuridão da sepultura com todos os outros mortos. Oh, oremos ao Senhor para que lhe dê paz.”

“Agora fica exposto o triunfo sedutor da vaidade da vida. Agora, o espírito saiu do seu templo corporal, e o que aconteceu com ele? Barro enegrecido, um vaso vazio, sem voz, imóvel, sem sentido, morto. Ao acompanhá-la até o túmulo, oraremos ao Senhor para que Ele dê ao falecido descanso eterno”.

“Como é a nossa vida? Na verdade - cor (desaparecendo rapidamente), fumaça, orvalho da manhã. Vamos nos aproximar do caixão e olhar de perto: onde está a harmonia do corpo? Onde estão as forças vitais? Onde está a beleza dos olhos e do rosto? Tudo murchou como grama, tudo foi destruído. Vamos a Cristo e caiamos nele chorando.”

“Vendo o falecido à nossa frente, vamos imaginar tudo o que nos acontecerá nos últimos minutos de vida. Eis que ele desapareceu da terra como fumaça, floresceu como uma flor silvestre; corte como grama; depois, coberto com a mortalha, é coberto com terra. Deixando-o para sempre escondido de nós, oremos a Cristo para que lhe dê o descanso eterno”.

“Oh, verdadeiramente tudo é vaidade e vazio; tudo o que enganou na vida se transforma em insignificância. Todos desapareceremos, todos morreremos: reis e poderosos da terra; juízes e opressores, ricos e pobres, tudo o que se chama homem. E então eles, tendo ostentado a vida, são todos igualmente jogados na sepultura. Rezemos para que o Senhor dê paz a todos”.

“Todos os órgãos do corpo são agora inúteis; tão facilmente antes postos em movimento, tornaram-se agora imóveis, insensíveis a tudo, mortos: os seus olhos estão fechados, as suas pernas e braços estão como que acorrentados, a sua audição está fechada, o selo do silêncio está colocado na sua língua, e tudo mais já é propriedade de decadência grave. Ah, na verdade tudo é vaidade humana.”

E aqui o próprio falecido, nas palavras de uma canção da igreja, clama aos que permanecem vivos:

“Irmãos, amigos e conhecidos! Ao me ver deitado em silêncio e sem vida, chore por mim. Quanto tempo faz que não falo com você? E então, quão rapidamente a hora da morte me alcançou. Oh, todos vocês que me amaram! Venha, me dê seu último beijo; Não estarei mais e não falarei com você, porque vou ao Juiz, que não respeita as pessoas, diante de quem o escravo e o senhor, o rei e o guerreiro, o rico e o pobre estão igualmente - todos são iguais e cada um será glorificado por seus atos ou desonrado. Mas peço e suplico a todos: orem continuamente por mim a Cristo Deus, para que eu não seja lançado num lugar de tormento pelos meus pecados, mas que Ele me coloque no lugar onde está a Luz da Vida.” Após o canto da stichera, são realizadas as orações que compõem a litia pelos falecidos, após as quais ocorre a demissão:

“Ressuscitado dos mortos, Cristo nosso Verdadeiro Deus, através das orações de Sua Puríssima Mãe, dos gloriosos e louvados apóstolos, de nossos reverendos e pais portadores de Deus e de todos os santos, a alma de Seu servo falecido (ou - Seu servo - Ed.) (nome), partiu de nós. Ele criará nas aldeias dos justos, nas profundezas de Abraão ele descansará e será contado com os justos, e terá misericórdia de nós, pois Ele é Bom e Amante da Humanidade. Amém".

O diácono ora ao Senhor para que em seu bendito dormitório Ele conceda paz eterna ao servo falecido e crie para ele memória eterna. O próprio bispo ou sacerdote diz três vezes: “Sua memória eterna, nosso venerável e sempre memorável irmão (ou nossa venerável e sempre memorável irmã. - Ed.)».

Em seguida, os cantores cantam “Memória Eterna” três vezes.

São Simeão de Tessalónica diz: este anúncio significa que aqueles que partiram foram unidos aos santos e receberam a sua herança.

Oração permissiva

Após a proclamação da memória eterna ao falecido, “o bispo, se estiver presente, ou o padre lê a oração de despedida em voz alta”.

“O Senhor Jesus Cristo, nosso Deus, que deu os mandamentos divinos aos Seus santos como discípulos e apóstolos, para amarrar (aqui: não perdoar) e decidir (e perdoar) os pecados dos caídos, e deles novamente (deles novamente , novamente) aceitamos a culpa (razão, razão) para fazer a mesma coisa: que ele te perdoe, filho espiritual, se você fez alguma coisa neste mundo presente, voluntária ou involuntária, agora e sempre, e para todo o sempre. Amém".

Hoje em dia, em vez de uma breve oração de despedida, costuma-se ler outra, longa, impressa separadamente (em folha separada), chamada de “oração permissiva”. Esta é a oração:

“Nosso Senhor Jesus Cristo, por Sua Divina graça, dom e poder concedidos por Seu santo discípulo e apóstolo, para ligar e resolver os pecados dos homens, disse-lhes: recebam o Espírito Santo; Os pecados deles, se você os perdoar, serão perdoados; segure-os, eles segurarão; e mesmo se você ligar e desligar na terra, eles serão ligados e desligados no Céu. Deles, e sobre nós, o filho (nome) que veio (sucessivamente, um após o outro) receberá (sucessivamente, um após o outro) a graça que veio através de mim, e através de mim, perdoado em espírito, de todos os eles, mesmo que, como homem, ele tenha pecado contra Deus em palavras ou ações, ou eu acho, e com todos os meus sentimentos, intencionalmente ou involuntariamente, conhecimento ou ignorância. Se você esteve sob juramento ou foi excomungado por um bispo ou padre, ou se você fez um juramento a seu pai ou mãe, ou caiu sob sua própria maldição, ou quebrou um juramento, ou cometeu algum outro pecado (aqui: foi proibido, estava sujeito a uma maldição), mas arrependa-se de tudo isso com um coração contrito e de toda a culpa e fardo (do que o prende) deixe-o ser libertado; grande pela fraqueza (e tudo o que é devido à fraqueza) da natureza foi entregue ao esquecimento, e que ela lhe perdoe tudo, por seu amor pela humanidade, através das orações de nossa Santíssima e Santíssima Senhora Theotokos e Sempre Virgem Maria, os gloriosos e louvados santos apóstolos e todos os santos. Amém".

A oração de permissão costuma ser lida pelo sacerdote e entregue na mão direita do falecido, não após o funeral, mas durante o funeral, após a leitura do Evangelho e da própria oração. A sua leitura é acompanhada (pelo menos deveria ser acompanhada) por três reverências ao solo por parte de todos os orantes.

Se hoje a oração de permissão é lida sobre todos aqueles que morrem em arrependimento, então é, por um lado, porque todo cristão ortodoxo precisa dela, e por outro lado, para que este benefício (como observa o Bem-Aventurado Agostinho sobre a oração por os mortos) não é privado de nenhum daqueles a quem se pode aplicar. Pois é melhor ensiná-lo àqueles a quem não beneficia nem prejudica, do que retirá-lo daqueles a quem beneficia.

O costume de nossa Igreja Ortodoxa de dar uma oração de permissão nas mãos dos falecidos começou sob São Teodósio de Pechersk. Durante o reinado de Yaroslav I, um certo Simão veio das terras varangianas para as terras russas. Posteriormente, ele aceitou a fé ortodoxa e se destacou por sua piedade e amor especial por São Teodósio.

Funeral e sepultamento de crianças

Um funeral especial é realizado para as crianças que morreram após o Santo Batismo, como se fossem imaculadas e sem pecado: a Santa Igreja não reza pela remissão dos pecados dos mortos, mas apenas pede que sejam honrados com o Reino de Céu, de acordo com a falsa promessa de Cristo. Embora os próprios bebês, depois do Santo Batismo, nada tenham feito para ganhar o Reino dos Céus, no Santo Batismo eles foram purificados do seu pecado ancestral, tornaram-se irrepreensíveis e... herdeiros do Reino de Deus.

Os serviços funerários de acordo com o rito infantil são realizados para crianças que morreram antes dos sete anos de idade, idade em que as crianças já se confessam, como os adultos.

O serviço fúnebre para crianças é mais curto do que o serviço fúnebre para leigos mais velhos (adultos) e distingue-se pelas seguintes características.

1) O 17º kathisma não é cantado.

2) Não se canta “Os tropários imaculados”.

3) Um cânone é cantado com o refrão: “Senhor, descanse o bebê”. Para se familiarizar com o espírito e a essência deste cânone, apresentamos três tropários dele (em russo. - Ed.):

“Não choremos pelos bebês, mas choremos por nós mesmos, nós que pecamos constantemente, para que possamos ser libertos da Geena.”

"Senhor! Você privou o bebê dos prazeres terrenos: honre-o, como o Justo, com bênçãos celestiais.”

“Não chorem por mim, parentes e amigos! Pois não fiz nada digno de lamentação; “Chorai melhor por vós mesmos, porque pecais constantemente, para não sofrerdes tormentos: é assim que chora o bebê morto.”

4) A ladainha pelo repouso de um bebê difere daquela pronunciada para quem morreu em idade: nela o bebê falecido é chamado de bem-aventurado e não há oração pelo perdão de seus pecados. E a oração lida secretamente pelo padre após a ladainha é diferente de quando se proclama a ladainha para o falecido. “Oremos repetidas vezes em paz ao Senhor. Oramos também pelo repouso do abençoado bebê (nome) e para que o ouriço, de acordo com Sua falsa promessa, seja digno de Seu Reino Celestial.

Pois que o Senhor nosso Deus faça com que o seu espírito, onde todos os justos descansem.

A misericórdia de Deus, o Reino dos Céus e o descanso dos santos em Cristo, o Rei Imortal e nosso Deus, isso nos pedimos. Oremos ao Senhor." Padre (secretamente):

“Senhor Jesus Cristo, nosso Deus, aos que nasceram da água e do Espírito e em vida imaculada estão destinados a Vós dar o Reino dos Céus, com promessa e rio: deixai que os filhos venham a Mim, pois tal é o Reino dos céus! Oramos humildemente, agora de nós, Teu servo, o bebê imaculado (nome), de acordo com Tua falsa promessa, conceda a herança de Teu Reino, conceda-nos inocentes para falecer e encerrar nossa vida cristã, para sermos estabelecidos com todos os Teus santos nos reinos celestiais.” E ele proclama:

Pois Tu és a Ressurreição, a Vida e o Repouso de todos os Teus servos e ao Teu servo agora falecido, o filho (nome), Cristo nosso Deus, e nós enviamos glória a Ti...

5) Após a 6ª canção do cânone e kontakion “Descanse com os santos...” com o ikos “Tu és o Único Imortal...” mais três ikos são cantados, retratando a dor dos pais por seus bebês mortos.

6) Segundo o canto 9 – pequena ladainha e exapostilário:

Agora descansamos e encontramos muito alívio (alívio), como se tivéssemos cessado a corrupção e voltado para a vida (passado para a vida): Senhor, glória a Ti (três vezes).

Glória, agora mesmo: Agora escolhi a Mãe de Deus, a Virgem, porque dela nasceu Cristo, o Libertador de todos: Senhor, glória a Ti.

7) Depois do cânon, o Apóstolo e o Evangelho são lidos de forma diferente do que durante o funeral dos leigos.

Apóstolo - Conceição 162 (Primeira Epístola aos Coríntios, capítulo 15, versículos 39-46) - sobre o estado da alma e do corpo humano após a Ressurreição.

Evangelho - de João, concepção 21 (capítulo 6, versículos 35-39) - sobre a Ressurreição dos mortos no último dia pelo poder do Senhor Ressuscitado.

8) Depois do Evangelho, “há um último beijo” durante o canto das sticheras de despedida (5 em número): essas sticheras expressam a dor dos pais pelo bebê falecido e ensinam o consolo pelo fato de ele ter se unido aos rostos ( aqui: com a multidão) dos santos, como “não envolvidos no mal mundano” e “puros da corrupção do pecador”.

9) Após stichera de despedida - lítio e demissão:

Ressuscitado dos mortos, Cristo, nosso Verdadeiro Deus, possui tanto os vivos como os mortos, através das orações de Tua Santíssima Mãe e de todos os Teus santos, a alma da criança (nome) que nos partiu foi colocada nos tabernáculos do santos e foi contado entre os justos, pois Ele é Bom e Amante da Humanidade.

Após a demissão o padre diz:

Sua memória eterna, filho abençoado e sempre lembrado (nome).

O rosto canta três vezes: Memória eterna.

10) Em vez da oração de permissão prescrita durante o funeral dos idosos, o sacerdote lê a seguinte oração:

Proteja as crianças, ó Senhor, em sua vida presente, mas na vida futura você preparou para elas o espaço, o ventre de Abraão e, na pureza, um lugar angelical semelhante à luz, onde as almas justas se estabelecerão! Você mesmo, Senhor Cristo, aceite a alma do Seu bebê servo (nome) em paz. Você disse: deixe os filhos virem a Mim, pois tal é o Reino dos Céus. Pois a vocês é devida toda glória, honra e adoração, com o Pai e o Espírito Santo, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos. Amém.

“E, tendo levado o corpo, dirigem-se ao túmulo (sepultura) com o sacerdote e o diácono e todo o clero precedendo, cantando “Santo Deus...”. Depois de colocar as relíquias no caixão, o sacerdote principal pegou uma pá e despejou terra no caixão, dizendo: “Do Senhor é a terra e sua plenitude, o universo e todos os que nele vivem”. E eles vão embora, graças a Deus.”

Observação. Não se realiza funeral para crianças mortas que não receberam o Santo Batismo, pois não foram purificadas do pecado ancestral.

Quanto ao destino das crianças que morrem sem o Batismo, então... alguns dos antigos padres e mestres da Igreja (entre eles o Bem-aventurado Agostinho) acreditavam que tais crianças suportavam o tormento, embora o mais levemente possível.

Outros falaram de uma espécie de estado intermediário entre a felicidade e a condenação. Este último pensamento é expresso por: a) São Gregório de Nissa: “A morte prematura dos bebês ainda não suscita a ideia de que quem assim termina a vida estará entre os infelizes; bem como herdar o mesmo destino daqueles que nesta vida se purificaram com todas as virtudes” (A Giarius sobre os bebês sequestrados pela morte prematura. In “Leitura Cristã”, 1838.4).

b) São Gregório Teólogo: “Estes últimos (que não foram dignos do Batismo devido à sua infância) não serão glorificados nem punidos pelo Justo Juiz, porque, embora não estejam selados (com o selo do pecado. - Ed.), porém, não são maus e eles próprios sofreram mais do que prejudicaram. Pois nem todo aquele que é indigno de punição é digno de honra; assim como nem todo aquele que é indigno de honra é digno de castigo” (Palavra sobre o Santo Batismo, nas Obras do Santo Padre, 3.294).

Os bebês que morrem após o Santo Batismo recebem cuidados especiais, como se fossem criaturas imaculadas e sem pecado. Esta sequência não contém orações pela remissão dos pecados do falecido, mas contém apenas um pedido para honrar a alma da criança falecida com o Reino dos Céus de acordo com a promessa imutável do Senhor Jesus Cristo. Embora o bebê não tenha realizado nenhum feito cristão. piedade, mas, tendo-se purificado em S. O batismo do pecado ancestral, tornou-se herdeiro imaculado do Reino de Deus. Os serviços funerários não são realizados para crianças falecidas não batizadas, porque eles não estão limpos do pecado original. Sobre o futuro destino das crianças que morreram sem o Batismo, S. Gregório, o Teólogo, diz que “eles não serão glorificados e não serão punidos pelo Justo Juiz, como aqueles que, embora não selados, não são maus e sofreram mais perdas do que sofreram. Pois nem todo aquele que não é digno de castigo já é digno de honra, assim como todo aquele que não é digno de honra já é digno de castigo” (Homilia 40, para o batismo).

Os serviços funerários de acordo com este rito são realizados para crianças falecidas com menos de 7 anos de idade. A “sequência de sepultamento de crianças” é mais curta que o serviço fúnebre para leigos adultos e difere no seguinte:

1) Não inclui kathisma.

2) Não se cantam tropários para os “Imaculados”.

3) O cânon é cantado com o refrão: “Senhor, descanse a criança”.

As petições naturais para aqueles que se despedem de seu filho amado em uma longa jornada estão entrelaçadas com a expressão de fé firme de que “eis que Cristo vos abre as portas do Céu, unindo-vos aos eleitos, como Ele é gracioso”. Embora a separação da vida terrena para um bebê signifique uma transição para o Reino de Deus “verdadeiramente alegria e alegria por intercessão”, mas para os pais que o amam isso é “culpado de tristeza”. Portanto, o sepultamento de uma criança, ainda mais do que o sepultamento de adultos, abunda no consolo dos enlutados: “Por que chorais pela criança que faleceu... Não estou triste: pela alegria dos justos é determinado como uma criança.” A Santa Igreja instrui aqueles que estão ao redor do caixão do bebê: “Não choramos pelos bebês, mas especialmente por nós mesmos, para que nós, que pecamos, choremos sempre”. Em nome do bebê, a Igreja clama: “Não chores por mim, chorando por nada digno de um começo. Você chora mais do que aqueles que pecam contra você mesmo, seus parentes e amigos” (Apóstolo – 1 Coríntios 15:39-46, e o Evangelho é sobre a ressurreição dos mortos pelo poder do Senhor Ressuscitado Jesus Cristo – João 6: 35-39).

4) Em vez de uma oração de permissão, lê-se a oração “Deus abençoe os bebês...”, na qual o sacerdote pede que o Senhor, que preparou o lugar angélico de luz, aceite ali o bebê.

5) No último beijo são cantadas esticeras especiais, nas quais se expressa a dor dos pais pelo bebê falecido e seu consolo pelo fato de ele ser contado entre os anjos.

É significativo que no rito do enterro infantil, em todos os casos em que o nome do bebê é pronunciado, na maioria das vezes todos os falecidos são lembrados junto com ele ou é acrescentada a petição daqueles que rezam pelo bebê e por si mesmos. Isto demonstra sempre a fé da Igreja em que as crianças abençoadas, depois do seu repouso, se tornem livros de orações para aqueles que as amam e para todos os que vivem na terra.

A Igreja como o corpo de Cristo, como a totalidade dos vivos e dos mortos em Cristo, pode, pela graça que lhe foi dada por Deus, orar pelos que partiram, fazer um sacrifício incruento por eles (remover partículas das prósforas no proskomedia da liturgia), e acompanhá-los em sua jornada final com um rito especial de oração - o serviço fúnebre., servir serviços fúnebres, litias, serviços funerários noturnos (parastases).

No terceiro dia após a morte, o falecido cristão ortodoxo recebe um funeral e sepultamento na igreja. Um serviço fúnebre é um serviço fúnebre realizado uma vez sobre o corpo do falecido. O significado deste serviço é tão grande que nos tempos antigos foi classificado como sacramento da igreja e recebeu um significado místico especial. E, de facto, para além das habituais orações fúnebres, é lida sobre o falecido uma oração de permissão (necessariamente pelo sacerdote), na qual são perdoados ao falecido os juramentos que lhe foram feitos, bem como os pecados dos quais se arrependeu. ou se esqueceu de se arrepender por ignorância, e o falecido é libertado em paz. O texto desta oração é imediatamente colocado na mão direita do falecido por seus parentes ou amigos. Se a oração não for lida pelo sacerdote sobre o falecido, mas simplesmente colocada pelos parentes nas mãos do falecido, então ela não tem poder e não desempenha nenhum papel.

Quem está privado de um funeral na igreja?

Pessoas que deliberadamente tiram a própria vida são privadas de um serviço fúnebre na igreja. Deve-se distinguir deles as pessoas que tiraram a própria vida por negligência (queda acidental de altura, afogamento em água, envenenamento por comida estragada, morte no trabalho, etc.), que não são reconhecidas como suicidas. Isto também inclui o suicídio cometido num estado de ataque agudo de doença mental ou sob a influência de grandes doses de álcool (a chamada “intoxicação patológica”).

Na Igreja Ortodoxa, costuma-se classificar como suicidas aquelas pessoas que morreram “em consequência de roubo”, ou seja, que cometeram um ato de bandidagem (assassinato, assalto à mão armada) e morreram em decorrência dos ferimentos e mutilações. As vítimas de ataques de gangues certamente não pertencem a este lugar.

Para realizar o funeral de uma pessoa que cometeu suicídio em estado de loucura, seus familiares devem primeiro entrar em contato com a Administração Diocesana e solicitar autorização por escrito do bispo governante, apresentando-lhe uma petição e anexando um relatório médico sobre a causa da morte do seu ente querido.

Em casos duvidosos e na ausência de autorização escrita do bispo, o sacerdote pode recusar-se a realizar um serviço fúnebre, especialmente se os familiares tentarem deliberadamente esconder a verdadeira causa da morte do falecido. Ao registrar um serviço fúnebre em casos duvidosos, um representante do conselho da igreja pode se familiarizar com a “Certidão de Óbito” emitida pelo cartório.

Comemoração na Divina Liturgia (Nota da Igreja)

A saúde é comemorada para quem tem nome de batismo, e o repouso é lembrado apenas para quem foi batizado na Igreja Ortodoxa.

As notas podem ser enviadas na liturgia:

Para proskomedia - a primeira parte da liturgia, quando para cada nome indicado na nota são retiradas partículas de prósforas especiais, que posteriormente são baixadas no Sangue de Cristo com uma oração pelo perdão dos pecados

Serviço funerário para bebês

Um serviço fúnebre especial é realizado tanto para as crianças que morreram após o Santo Batismo como para as imaculadas e sem pecado, em que a Santa Igreja não ora pela remissão dos pecados dos mortos, mas apenas pede que sejam honrados com o Reino dos Céus .

Para as crianças mortas que não foram dignas do Santo Batismo, nenhum serviço fúnebre é realizado, pois não foram purificadas do pecado ancestral. Sobre o futuro destino das crianças que morreram sem Batismo, São Gregório Teólogo diz que “não serão glorificadas nem punidas pelo Justo Juiz, como aquelas que, embora não seladas, não são más, e sofreram mais perdas do que sofreram. feito. Pois nem todo aquele que não é digno de punição é digno de honra, assim como nem todo mundo que não é digno de honra é digno de punição.”

Serviço funerário à revelia

Há casos de morte trágica quando é impossível encontrar o corpo de uma pessoa (que se afogou num naufrágio, morreu na guerra ou em consequência de um acidente de avião, num ataque terrorista, etc.) ou quando uma pessoa desaparece e seus parentes descobrem sua morte muitos anos depois. Nesses casos, surgiu a tradição de realizar o chamado funeral de ausente. Mas só é permitido em casos de extrema necessidade e real necessidade, e não por preguiça e descuido dos familiares do falecido e não porque “assim é mais fácil”.

Nos últimos anos, infelizmente, desenvolveu-se uma prática completamente inaceitável quando os familiares do falecido vão à igreja, “ordenam” um funeral ausente e saem imediatamente para cuidar dos seus negócios. Poucos dias depois (na melhor das hipóteses) aparecem “fora do país”, ou seja, quando o seu ente querido já foi sepultado por um padre em completa solidão, quando, exceto um padre desconhecido, nem uma única alma parente do falecido até pensei em rezar pelo seu repouso. Tal atitude para com o falecido mostra a insensibilidade da alma de seus parentes e a total indiferença ao destino do falecido na vida após a morte. Essas qualidades não podem ser inerentes a um cristão e, portanto, tal atitude em relação à oração da igreja pelos falecidos é repreensível.

Se, por algum motivo objetivo, o corpo do seu parente falecido não foi trazido à igreja para realizar o funeral dele, você precisa comparecer à igreja e pedir ao padre que realize o funeral à revelia. Para isso, você precisa saber exatamente quando e a que horas será esse funeral, para que possa comparecer e orar fervorosamente pelo seu falecido.

O saltério eterno

O incansável Saltério é lido não só sobre saúde, mas também sobre paz. Desde os tempos antigos, ordenar uma comemoração no Saltério Eterno tem sido considerado uma grande esmola para uma alma que partiu.

Também é bom encomendar o Saltério Indestrutível para você, você sentirá o apoio. E mais um ponto importante, mas longe de ser o menos importante,
Há lembrança eterna no Saltério Indestrutível. Parece caro, mas o resultado é milhões de vezes maior do que o dinheiro gasto. Se isso ainda não for possível, você poderá fazer o pedido por um período mais curto. Também é bom ler você mesmo.

Algumas palavras sobre o “compatriota”

No Rito Fúnebre não há indicação de consagração do solo, com a qual o sacerdote asperge as “relíquias” do falecido em forma de cruz antes de fechar a tampa do caixão, enquanto pronuncia as palavras: (Salmo 23:1).

Mas os nossos contemporâneos começaram a atribuir um significado mágico a esta ação simbólica. A atitude para com esta terra transformou-se numa densa superstição, expressa no facto de quem está longe da Igreja só vê todo o sentido de um funeral cristão na recepção da tão querida “terra”. Mas o principal é realizar o rito do sepultamento eclesial, para que as orações da Igreja lhe concedam a misericórdia de Deus, diante de quem ele está prestes a comparecer. Mas a própria terra não traz nenhum benefício à alma do falecido.

Na prática moderna (para consolar o enlutado), desenvolveu-se uma tradição quando, durante um funeral ausente, o padre abençoa a terra três vezes, dizendo as mesmas palavras: “A terra é do Senhor e o seu cumprimento, o mundo e todos os que nele habitam.”(Salmo 23:1). Contudo, repetimos, não há indicações para tal ação na Carta da Igreja. No final do funeral à revelia, esta terra pode ser derramada em forma de cruz sobre o túmulo do falecido, se houver: Pois você é a terra, e para a terra você retornará(Gênesis 3:19).

Se um cristão foi cremado, então a terra pode ser despejada em uma urna com as cinzas do falecido e assim enterrada simbolicamente. No entanto, isso não é de todo necessário.

Se o túmulo de uma pessoa estiver desaparecido ou estiver muito longe do local de residência dos parentes e não for possível chegar até ele, não há necessidade de tomar o terreno após o funeral à revelia.

Sorokoust sobre repouso

Este tipo de comemoração dos mortos pode ser encomendada a qualquer hora - também não há restrições quanto a isso. Durante a Grande Quaresma, quando a liturgia completa é celebrada com muito menos frequência, várias igrejas praticam a comemoração desta forma - no altar, durante todo o jejum, todos os nomes nas notas são lidos e, se a liturgia for servida, então peças são retiradas. Basta lembrar que pessoas batizadas na fé ortodoxa podem participar dessas comemorações, assim como nas notas submetidas à proskomedia é permitido incluir os nomes apenas dos falecidos batizados.

Serviço funerário no necrotério

Nos últimos anos, algumas agências funerárias incluíram o serviço funerário em necrotério na sua gama de “serviços”. Esta prática deve ser tratada com muita cautela.

Se por algum bom motivo não for possível realizar o funeral do falecido no templo de Deus, então, excepcionalmente, é permitido realizar o funeral do falecido em casa. E só se isso for impossível, é preciso saber onde, em que condições é realizado o funeral no necrotério: existe uma sala ritual especialmente designada para isso, na qual haja pelo menos ícones, um mesa funerária (véspera) e castiçais. Entre nesta sala e certifique-se de que ela tenha os móveis apropriados.

Em seguida, certifique-se de descobrir o nome e sobrenome do padre que geralmente realiza serviços funerários para os mortos neste necrotério: pergunte persistentemente em qual templo ele serve e, em seguida, entre em contato com esse templo para ter certeza se o padre nomeou você é realmente um clérigo em tempo integral deste templo, e não um mímico, um impostor ou um sacerdote proibido de servir.

Se tiver alguma dúvida, negocie com a administração do necrotério e convide um padre que você conhece da igreja da qual é paroquiano.

Mesmo assim, faça todos os esforços para realizar o funeral do seu querido falecido na igreja.

Sobre cremação

“É completamente inaceitável que um cristão ortodoxo tolere o desenvolvimento da pecaminosa tradição pagã de queimar os corpos dos mortos. Lembremo-nos das palavras da Sagrada Escritura: E disse a Adão: ...com o suor do teu rosto comerás pão até voltares à terra de onde foste tirado.(Gên. 3, 17, 19). É digno sepultar o corpo do falecido com os devidos serviços fúnebres realizados no templo de Deus, este é o primeiro dever cristão dos familiares do falecido, pelo cumprimento do qual todos darão uma resposta no Juízo Final de Deus. Portanto, queimar o corpo do falecido é um pecado grave - uma profanação do templo de Deus: Você não sabe que você é o templo de Deus e que o Espírito de Deus vive em você? Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o castigará: porque o templo de Deus é santo; e este templo é você(1 Coríntios 3:16-17).

Contudo, é fundamentalmente errado acreditar que pessoas cremadas não serão ressuscitadas no Julgamento de Deus! “O Senhor Jesus Cristo, falando do último Juízo Final, que determinará o destino do homem na Eternidade, aponta para o retorno à vida de todas as pessoas que já morreram: Quando o Filho do Homem vier em Sua glória e todos os santos anjos com Ele, então Ele se sentará no trono de Sua glória; e todas as nações serão reunidas diante dele(Mateus 25, 31–32). Todas as nações- estas são todas as pessoas que já viveram na terra: crentes, ateus, justos, pecadores, aqueles que viveram antes do nascimento de Cristo e nossos contemporâneos - absolutamente todos.

Cristo disse diretamente: Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos(Mateus 22:32). Isso significa que a essência (vida humana) uma vez criada por Deus não pode ser destruída, e a imagem de Deus, cujo portador é cada pessoa, é também a imagem da imortalidade divina.

O dogma da Ressurreição Geral é a principal doutrina do Cristianismo. No Credo, finalmente adoptado no Segundo Concílio Ecuménico, este dogma é expresso nas palavras: “Aguardo com expectativa a ressurreição dos mortos”.

Portanto, é preciso dizer que a cremação é pecado para quem a decide; entretanto, não pode prejudicar a alma do falecido. E a Igreja não recusa os serviços fúnebres aos falecidos que serão posteriormente cremados, ou que já foram cremados.

O conceito de morte e oração pelo falecido

A morte é o “grande mistério” do nascimento de uma pessoa da vida terrena temporária para a eternidade. Pela vontade de Deus, a separação da alma do corpo ocorre de forma tão misteriosa e incompreensível para a mente humana quanto a sua união no útero.

Ao sair do corpo, a alma humana se encontra em novas condições de vida. Ela não pode mudar seu estado por vontade própria, como aconteceu durante sua vida na Terra. E aqui a profunda ligação espiritual do falecido com a Igreja, que continua a cuidar dele como durante a vida, adquire o significado mais importante. Os membros vivos da Igreja preparam o corpo de um cristão falecido para o enterro e fazem orações pelo repouso de sua alma. Estes princípios baseiam-se no princípio da “conciliaridade”. Segundo ele, os falecidos, por meio das orações dos vivos, são purificados dos pecados e se aproximam da paz divina, para que o Senhor comece a agir neles como aqueles que cumpriram sua predestinação e, se possível, tornaram-se coerentes com as perfeições divinas. . Para aqueles que oferecem orações a Deus pelos que partiram, a graciosa fonte da misericórdia de Deus é derramada. E se os falecidos eram justos e mereciam a glorificação de Deus, então a oração por eles evoca uma oração em resposta diante de Deus por aqueles que oram.

Após a morte, o corpo do cristão, santificado pela graça divina nos sacramentos, é lavado com honra, vestido com roupas novas condizentes com sua vida e posição, e colocado no túmulo. E no túmulo os cristãos rezam, lêem as Sagradas Escrituras e rezam pelo repouso da alma do falecido. O rito “de acordo com a saída da alma do corpo” foi estabelecido pela primeira vez no Trebnik de Pedro, o Mogila (Parte 1, pp. 575-584). Consiste no início habitual, o tropário “Com os Espíritos dos Justos”, o cânon do 8º tom, a oração: “Lembra-te, Senhor” e a despedida. Nos nossos breviários leva o título “O Cânone do Êxodo, as almas do corpo de cada crente fiel”. Esta sequência inicia a oração pelo falecido em seu túmulo.

A Santa Igreja, considerando necessário oferecer a primeira oração pelo falecido quase imediatamente após a saída da alma do corpo, ao mesmo tempo entra na posição daqueles que estão ao redor do leito de morte, que nas últimas horas, e às vezes dias , passou por muito sofrimento mental e suportou muito trabalho físico. E mesmo agora eles trabalhavam, “escondendo” o falecido. Devemos dar descanso à alma e ao corpo. Portanto, ao entrar no seu estado, a Igreja não quer deter por muito tempo pessoas exaustas e cansadas em estado de vigília e tensão. E a primeira oração necessária e urgente no túmulo é encurtada tanto quanto possível, pois este rito é muito mais curto do que um serviço fúnebre.

Se por algum motivo o “seguimento” não puder ser realizado pelo sacerdote, certamente deverá ser lido pelo leitor do Saltério antes de começar a ler o Saltério propriamente dito.

Esquema de classificação de acordo com o Trebnik

"Bendito seja o nosso Deus..."
Trisagion segundo “Pai Nosso...”
Troparion “Com os espíritos dos justos tendo falecido...”
Ladainha fúnebre “Tem piedade de nós, ó Deus...”, com exclamação
Salmo 90
Cânone 8º Tom
"Senhor, tenha piedade" (12 vezes)
Oração: “Lembra-te, Senhor nosso Deus...”
Férias
"Memória eterna..."

Serviços funerários

O conceito deles e seu propósito

Hoje a Igreja conhece os seguintes ritos de serviços fúnebres, dependendo da idade e do estado dos mortos: sepultamentos de leigos, monges, padres, crianças. Além disso, há um rito de sepultamento de bispos, um funeral para os falecidos na Semana Brilhante da Páscoa.

Um serviço fúnebre é um serviço fúnebre realizado ao falecido apenas uma vez. Esta é a sua diferença significativa em relação a outros serviços funerários, que podem ser enviados várias vezes (por exemplo, serviços memoriais, lítios).

A essência do serviço fúnebre, como qualquer serviço fúnebre, é a oração pelo falecido. De acordo com o Pe. Pavel Florensky, “o próprio ensinamento da Igreja sobre a necessidade de os falecidos orarem por eles e praticarem boas ações deve ser entendido não apenas no sentido de orar por eles, mas também literalmente por eles, em vez deles, quando os vivos parecem dar aos mortos temporários os seus lábios, as suas mãos, as suas possibilidades de vida e até os seus corações e mentes, em suma - a energia da sua vida, manifestada activamente e criativa, e satisfazendo assim a sua intenção espiritual, permitem-lhes estar temporariamente e parcialmente incorporados em si mesmos, são os órgãos em última instância, guiados e movidos a partir daí.”

Os ritos fúnebres, independentemente de quem sejam realizados: um bispo, um padre, um monge, um leigo ou uma criança, têm como objetivo principal - não apenas conduzir solenemente o falecido em sua última viagem com hinos, mas também orar interceder pelo falecido a remissão dos pecados e a residência nas moradas dos santos, se o serviço fúnebre for realizado para um bispo, sacerdote, monge ou leigo, e a entrada no seio de Abraão, se o serviço fúnebre for realizado para uma criança. Em outras palavras, os ritos fúnebres têm como objetivo conferir benefícios espirituais à alma do falecido. A leitura da oração de permissão também é coerente com este benefício.

A morte de cada pessoa é uma edificação para as pessoas e, de uma forma ou de outra, encoraja-as a pensar. Durante o funeral de vários membros da Igreja, não só os falecidos, mas também os membros vivos que estão presentes no funeral e dele participam recebem benefícios espirituais. Levantando o véu do mistério de outro mundo, os cantos dos ritos fúnebres contêm instruções que a Igreja dirige em nome dos falecidos aos vivos.

O objetivo do serviço fúnebre e (outros serviços funerários) é, em relação aos familiares e amigos do falecido, ajudá-los a lidar com a dor, curar feridas espirituais e “transformar a dor no túmulo na maior alegria espiritual”.

A transformação dos sentimentos humanos naturais - soluço, choro ou, pelo contrário, alegria e regozijo em um canto sagrado, em uma palavra sagrada, em um gesto sagrado é, como diz P. Florensky, um dos traços mais característicos do culto ortodoxo. . “Um soluço fúnebre dá origem a um canto: “Aleluia”, estas palavras, constantemente repetidas nos ritos funerários, indicam que os serviços fúnebres são tão necessários para os vivos como para os mortos. O funeral dá “ao luto individual uma forma universal, a forma da humanidade pura, eleva-o em nós, e portanto a nós mesmos nele, à humanidade ideal, à própria natureza do ser humano, criado à semelhança de Cristo, e assim transfere nossa a dor à Humanidade Pura, ao Filho do Homem, descarrega-nos individualmente, liberta-nos, cura-nos, faz-nos sentir melhor. Ele é o Libertador! É por isso que o canto vitorioso “Aleluia” é tão frequentemente ouvido nos ritos fúnebres, embora o serviço fúnebre esteja associado a um acontecimento doloroso e triste para os entes queridos do falecido. São Simeão de Tessalônica diz: “E os salmos recomeçam com um refrão após cada estrofe do cântico “Aleluia”, que significa: o Senhor vem e revela a sua segunda vinda, na qual restaurará todos nós que morremos. ”

Serviço funerário para leigos

funeral para leigos

"Bendito seja o nosso Deus..."
Salmo 90
Salmo 118 (três artigos, os dois primeiros terminam com uma ladainha)
De acordo com o terceiro artigo: tropários para os Imaculados
Litania: “Pacotes e pacotes...”
Troparion: “Paz, nosso Salvador...”, “Irompendo da Virgem...”
Salmo 50

Cânone “Como em terra firme...”, tom 6
Stichera de São João de Damasco:
“Que doçura mundana...”
Abençoado com troparia
Prokeimenon, Apóstolo, Evangelho
Oração permissiva
Stichera para o último beijo

Lítio
Carregando o corpo para fora do templo
Lítio e baixar o corpo na sepultura

Conteúdo e significado das orações e ritos sagrados

A sequência do enterro para pessoas seculares segue o modelo de matinas solenes e é realizada apenas ocasionalmente, em casos excepcionais. Além do habitual salmo 50 para as matinas e do cânone com suas sedalas, kontakion e ikos, que também está presente no serviço de réquiem, há também stichera após o sepultamento. Além disso, nele estão incluídos os imaculados, como nas Matinas Dominicais e no Sábado Santo; bem-aventurado, como nas matinas da Quinta-feira Santa e da Sexta-feira Santa, e o Apóstolo com o Evangelho, como nas matinas do Sábado Santo. Isso já indica que o enterro é um serviço importante e solene.

Ao ler o Salmo 90, as imagens simbólicas de víboras, leões, peles e dragões retratam os horrores das provações que a alma encontrará ao passar pelo misterioso caminho até as moradas do Pai Celestial. O Senhor salvará a alma fiel, diz o salmista: “Ele te livrará da armadilha do passarinheiro, da praga destrutiva,... um escudo e uma cerca - a Sua verdade.”

O Salmo 118 representa a confissão de toda alma que se afastou de nós e se apresenta com temor e tremor diante do julgamento de Deus. Os tropários dos Imaculados dizem que os rostos dos santos encontraram Cristo como fonte de vida e porta para paraíso. Eles pregaram o Cordeiro de Deus e repousaram em uma vida eterna para ouvir a voz de Cristo: “Venha, desfrute das honras e coroas do Céu que estão reservadas para você”. “E eu”, canta a Igreja em nome dos falecidos, “sou uma imagem da Tua glória inefável, sou honrado pela Tua imagem Divina. Tu, Mestre, purifica-me com Tua compaixão e concede-me a tão almejada pátria.”

“Dá descanso, ó Deus, ao Teu servo e leva-o ao paraíso, onde os justos brilham como lâmpadas”, pede a Igreja. “Ilumina-nos também a nós, que Te servimos com fé...”

Nos tropários do cânon, a oração da Igreja é dirigida primeiro aos santos mártires, para que intercedam diante de Deus pelos falecidos (tropário 1), depois ao Senhor, que libertou o gênero humano da morte e da corrupção e que conhece a fraqueza da nossa natureza, para que salve a alma do servo falecido (2 e 3 tropários). E, por fim, a Santa Igreja pede ao Santíssimo Theotokos que interceda perante o Senhor pelos falecidos (4º tropário).

A stichera autovocal expõe um sermão solene e comovente sobre a transitoriedade da vida terrena e o mistério da morte, que torna inúteis todos os esforços humanos se visam alcançar riqueza e glória. A alma, tendo sido separada do corpo, só pode contar com a misericórdia do Cristo Imortal, para que Ele possa descansá-la em Sua bem-aventurança eterna. “Choro e soluço quando penso na morte e vejo a nossa beleza, criada à imagem de Deus, deitada nas sepulturas, feia, inglória, sem forma. Ah, milagre! Que tipo de mistério aconteceu sobre nós? Como podemos ceder à decadência? Como nos combinamos com a morte? Verdadeiramente, por ordem de Deus, está escrito: “Quem dá repouso aos que partiram” - com palavras tão sublimes termina a última, oitava, stichera daqueles cantados após o cânone fúnebre.

Em seguida, cantam-se os “bem-aventurados”, nos quais as palavras do próprio Salvador proclamam as bem-aventuranças - em contraste com o temporário e o perecível, que são todas bênçãos terrenas. A alma do falecido corre para a morada do Pai Celestial, vê o paraíso e nele o ladrão prudente, e com ternura repete seu grito de oração: “No Teu Reino, lembra-te de nós, Senhor”. Os bem-aventurados são interrompidos por tropários - breves petições do falecido ao Salvador: “O ladrão do paraíso, Cristo, o habitante, que clamou a Ti na cruz, lembra-te de mim, Tu predeterminaste o seu arrependimento, e concede-me, os indignos.”

Segue-se o canto da prokemena e a leitura do Apóstolo (1 Tes. 4, 13-18). Para não deixar lugar de tristeza e dúvida no coração sofredor, o santo Apóstolo Paulo levanta a sua voz consoladora, transfere o nosso olhar para além da morte e revela-nos os segredos maravilhosos da futura transformação do corpo humano, quando aqueles que permanecem vivos, com a voz do Arcanjo e a trombeta de Deus, estaremos juntamente com os ressuscitados arrebatados ao Senhor.

Depois de cantar “Aleluia”, inicia-se a leitura do Evangelho (Jo 5, 24-31) Pela boca do sacerdote, o próprio Senhor Jesus Cristo nos anuncia a futura ressurreição dos mortos.

Em seguida, o padre, de pé junto ao caixão e de frente para o falecido, lê uma oração de permissão, cujo texto está impresso em uma folha especial. Depois de ler esta oração, o sacerdote enrola a folha em que está impressa em um pergaminho e o coloca na mão direita do falecido. Nesta oração, a Igreja pede ao Senhor que perdoe o falecido pelos seus pecados voluntários e involuntários, dos quais “se arrependeu com o coração contrito e, pela fraqueza da sua natureza, entregou-se ao esquecimento”. Esta oração não absolve o falecido dos pecados que ele deliberadamente escondeu do seu confessor no Sacramento do Arrependimento. A oração de permissão é uma oração intensa do sacerdote para que o falecido receba do Senhor o perdão de todos os pecados revelados ao confessor, bem como daqueles dos quais o falecido não se arrependeu, seja pelo esquecimento dos pecados característicos de homem, ou porque não teve tempo de se arrepender deles, apanhado na morte. A oração é permissiva no sentido próprio da palavra, pois permite que o falecido seja libertado da proibição eclesial (“juramento” e penitência pelos pecados anteriores como medida corretiva e não punitiva), se por algum motivo ele não teve a oportunidade libertar-se dele durante sua vida. Esta oração também é lida para confirmar a paz à alma do falecido contra os seus pecados, talvez aqueles que ocorreram após o último arrependimento, e para que ninguém duvide que morreu em comunhão com a Igreja. É para isso, segundo Filaret, Metropolita de Moscou, que um pedaço de papel com uma oração é colocado nas mãos do falecido.

Após a oração de permissão há um beijo, ou a última despedida do falecido, como expressão do nosso amor incessante e da comunhão espiritual com ele em Cristo Jesus. O último beijo é dado enquanto se canta a stichera: “Venham, vamos dar o último beijo, irmãos, ao falecido...”, que fala de sua separação de nós e ao mesmo tempo, em nome do falecido, um O pedido é expresso: “Peço e oro a todos, que orem constantemente por mim. Que Cristo Deus não seja levado, por causa dos meus pecados, a um lugar de tormento: mas que Ele me restaure onde está a luz viva” (última estichera ).

O rito termina com litia fúnebre, despedida e proclamação da memória eterna. Após o serviço fúnebre, ocorre o sepultamento.

Com o canto de “Santo Deus...” o caixão com o corpo do falecido é levado para fora do templo. Em sinal de reconciliação e unidade com a alma do falecido, a Santa Igreja entrega o seu corpo à terra. Para isso, o padre, antes de fechar o caixão e baixá-lo na sepultura, borrifa terra em forma de cruz sobre o corpo do falecido, dizendo: “A terra é do Senhor, e o cumprimento dela, o universo, e todos os que vivem dela.” Em seguida, o óleo é derramado sobre o falecido, o que é feito se o Sacramento da Unção foi realizado no falecido durante sua vida. O óleo consagrado e o vinho que sobraram da unção são derramados transversalmente sobre o corpo do falecido como sinal da ressurreição do corpo e como sinal de que o falecido viveu e morreu em Cristo. Às vezes, as cinzas do incensário são aspergidas sobre o caixão do falecido, o que marca a extinção da vida terrena em nome da vida eterna, que é tão agradável a Deus quanto o incenso do incensário.

Na sepultura, o falecido é colocado voltado para o leste. Isso é feito como um sinal de que ele está passando do oeste da vida para o leste da eternidade. O padre borrifa transversalmente o caixão baixado na sepultura com terra, pegando-o com uma pá de todos os quatro lados da sepultura (na linguagem comum isso é chamado de “selar o caixão”), e diz ao mesmo tempo: “A terra é do Senhor e o seu cumprimento, o universo e todos os que nele vivem.” E todos os presentes jogam terra sobre o caixão em sinal de submissão ao comando divino: “Você é terra e à terra voltará”.

De acordo com o rito do lítio, após o preenchimento da sepultura e a formação de um túmulo, a demissão é pronunciada: “Glória a Deus, que arranjou o local”. O falecido é sepultado até aquele terrível momento em que a trombeta do Arcanjo anuncia a ressurreição geral e o julgamento final que aguarda todos.

Serviço fúnebre para leigos na Bright Week da Páscoa

Esquema de ordem de classificação

"Bendito seja o nosso Deus..."
“Cristo ressuscitou...” com os versos: “Que Deus ressuscite...”
Ladainha pelos mortos: “Tem piedade de nós, ó Deus...”

Cânone da Páscoa
Segundo o 6º canto do cânone e ladainha “Pacotes e pacotes...”: “Descanse com os santos...”, “Mesmo na sepultura...”
“Todos quantos foram batizados em Cristo...” prokeimenon, Apóstolo, Evangelho
Oração permissiva
“Tendo visto a Ressurreição de Cristo...”, “Jesus ressuscitou do túmulo...”
Canções 7 a 9 do cânone da Páscoa
No final do cânon - troparia dominical: “Bendito és tu, Senhor...”, “O Conselho dos Anjos ficou maravilhado...”
Versículos de Páscoa: “Dia da ressurreição...” e beijar o falecido

Ladainha pelos mortos, especialmente a despedida pascal, Memória eterna do Lítio na sepultura, entregando o corpo à terra Cantando tropários: “À terra, tendo morrido...”

Serviço funerário para bebês

Esquema de ordem de classificação moderna

“Bendito é o nosso Deus...” Salmo 90, “Aleluia”, tom 8 Trisagion segundo Pai Nosso Troparion: “Com a profundidade da sabedoria...” Salmo 50

Cânon, tom 8, “Água passou...”
Segundo o 3º canto: ladainha com petições e orações especiais; de acordo com o 6º canto: ladainha, oração, 4 ikos e kontakion: “Descanse com os santos”; de acordo com a 9ª música: ladainha; Exapostilário, vozlas “Como santo...”
“Santo Deus...”, prokeimenon, Apóstolo, Evangelho
Stichera para o último beijo: “Ah, quem não vai chorar...”

Lítio
Litania: “Pacotes e pacotes...”
Férias, “Memória Eterna...”
Oração: “Deus abençoe os bebês...”
Enterro do corpo

Ao enterrar e comemorar as crianças, a Igreja não reza pela remissão dos seus pecados, mas apenas, entregando-as a Deus, pede-Lhe o seu repouso no Reino dos Céus, como Cristo prometeu, dizendo que “dos tais é o Reino de Deus” (Marcos 10:14).

A “sequência de sepultamento de crianças” é mais curta que o rito fúnebre para leigos adultos e difere dele na composição e no conteúdo das orações e cantos nele incluídos. “Senhor, dá descanso à criança”, reza a Igreja. Não tendo tido tempo de aproveitar a vida, o bebê falecido não teve a oportunidade de saborear as alegrias terrenas, de desfrutar do belo mundo de Deus. “Privaste o terreno, ó Senhor, de um filho de prazeres”, pergunta a Igreja, “destas bênçãos celestiais, como o Justo concedeu” (Cântico 4, trad. 2). A Igreja espera que, de acordo com a lei da verdade de Deus, o bebê cristão seja digno do Reino de Deus, pois, não tendo experimentado os prazeres terrenos, o bebê não experimentou os vícios terrenos: “Ele não adquiriu muitas riquezas pecaminosas” (Canção. 3, trad. 4).

O bebê descansou de acordo com a vontade de Deus, pois tudo é realizado “pelo Seu justo julgamento” (Cântico 5, trad. 1). O Senhor, “com a profundidade da sabedoria, constrói tudo humanamente e dá o que é útil a todos” (tropo, segundo o salmo), em vez de bênçãos temporárias, concede-lhe bênçãos eternas. “Verbo Perfeito na Divindade, Você apareceu como um bebê perfeito e na humanidade”, diz a Igreja ao Seu Mestre, “você experimentou todas as enfermidades da natureza humana, exceto o pecado, e sofreu todos os inconvenientes da infância. Agora você colocou uma criança de idade imperfeita ao seu lado: descanse em paz com todos os justos que te agradaram.”

Na ladainha e na oração, o bebê falecido é chamado de “bem-aventurado”.

Na ladainha não há pedido de perdão pelo pecado do falecido. A Igreja roga ao Senhor que conceda à alma da criança falecida o Reino dos Céus de acordo com Sua promessa imutável.”

Após a 6ª canção do cânon, “Descanse com os Santos”, mais quatro ikos e kontakion são cantados, retratando a dor dos pais pelo bebê falecido.

A Igreja está profundamente magoada juntamente com os pais do bebé falecido e, em seu nome, lamenta a perda. “Oh, quem não chorará, meu filho”, clama a Igreja, “pela sua lamentável morte por causa desta vida! Um bebê imaturo do abraço de sua mãe, agora você, como um pintinho, logo voou para longe e escapou para o Criador de tudo. Ó filho, quem não chora, é em vão que se desvanece o teu rosto límpido, que outrora era como um vermelho carmesim!.. Como um navio sem deixar vestígios, logo te afastaste dos nossos olhos. Venham, meus amigos, parentes e vizinhos, beijamos isso junto comigo, mandando para o túmulo” (Ikos e stichera no último beijo).

A Igreja se esforça para consolar os pais e não deixá-los tristes. Uma voz celestial lhes diz que o bebê encontrou agora a melhor Mãe, a mais forte Intercessora diante do trono da misericórdia de Deus; “Agora escolhi a Mãe de Deus, a Virgem, porque dela nasceu Cristo, o Libertador de todos. Senhor, glória a Ti!” (Exapostilário) Diante do olhar materno da Igreja, o menino não morreu, está vivo, exulta de alegria celeste no seio de Abraão e consola os que permanecem na terra: “Não choreis por mim, chorando por nada. dignos de começos, mas chorai sempre por aqueles que pecam contra vocês, parentes e amigos” (Ct 5,3), pois os bebês abençoados, depois de seu repouso, tornam-se livros de orações para aqueles que os amam e permanecem para viver na terra.

Outros, em comparação com o rito fúnebre para adultos mundanos, leem o Apóstolo e o Evangelho: o Apóstolo - sobre o estado dos corpos após a ressurreição (1 Cor. 15, 39-46), e o Evangelho - sobre a ressurreição do morto pelo poder do Senhor Ressuscitado (João 6, 35-39).

Em vez de uma oração de permissão, é lida a oração de despedida “Guarda os bebês...”, na qual o sacerdote pede que o Senhor, que preparou lugares angélicos de luz para Seus santos, aceite a alma do bebê.

Serviço funerário para monges

Esquema de ordem de classificação moderna

“Bendito seja o nosso Deus...” Salmo 90
Aleluia, troparia: “Com a profundidade da sabedoria...” Salmo 118 (2 artigos), depois da primeira ladainha “Maços e pacotes...” Depois do segundo artigo troparia pela Imaculada, litania Tropário “Descanso do nosso Salvador. ..”, “Da Virgem resplandecente...”Salmo 50

Antífonas calmas de domingo com stichera de oito vozes Kontakion: “Com os santos descansem...” e ikos: “Ele é Um...” Abençoado com troparia Prokeimenon, Apóstolo, Oração evangélica de permissão Stichera para o último beijo

Lítio, liberação, “Memória eterna...”
Remoção do corpo do templo; Os versos são concordantes: “Que doçura mundana...”
Entregando o corpo à terra, troparia “Zinuv a Terra...”

O rito fúnebre para aqueles que fizeram votos de obediência monástica, oração incessante e jejum atualmente apresenta certas diferenças em relação ao rito de sepultamento das pessoas do mundo. Estas diferenças dizem respeito tanto à estrutura dos ritos como ao conteúdo das orações. O sepultamento monástico reflete a personalidade do monge, sua solidão do mundo e concentração no arrependimento interno, sua busca constante por Deus. A essência interior do seguimento é permeada pelo espírito de grandes promessas, às quais a alma dos monges é chamada a lutar.

O prokeimenon fúnebre, lido depois de “Os Abençoados”, soa diferente: “Bem-aventurado o caminho, siga seu caminho, irmão, hoje, pois um lugar de descanso foi preparado para você”.

No último beijo, 5 a 10 sticheras são substituídas por outras, que lembram a vida e os votos dos monges.

Quando o corpo de um monge falecido é retirado da igreja para ser sepultado, não é “Santo Deus...” que é cantado, mas os stichera são concordantes: “Que doçura mundana”.

Depois de entregar o corpo à terra, os irmãos fazem doze reverências ao falecido, “que encerrou sua vida temporária, que é toda calculada nas doze horas, tanto em dias como em noites” (Nova Epístola, Parte IV, Capítulo 21 , § 5).

Serviço funerário para padres

Esquema de ordem de classificação moderna

"Bendito seja o nosso Deus..."
Salmo 119 (3 ​​artigos), após o 1º e o 2º: “Pacotes e pacotes”
Depois do dia 3: tropários para as Imaculadas, “Matilhas e Matilhas”
Troparion: “Paz, nosso Salvador...”, “Brilhando ao mundo da Virgem”
Graus, 1º Prokeimenon, Apóstolo, Evangelho, oração, sedalene e Salmo 28 com tropário
2º Prokeimenon, Apóstolo, Evangelho, oração, antífona, Salmo 23, tropário e sedalion
3º Prokeimenon, Apóstolo, Evangelho, oração, antífona, Salmo 83, troparia “Tem piedade de nós, Senhor...”
4º Prokeimenon, Apóstolo, Evangelho, “Bem-aventurado” 5º Prokeimenon, Apóstolo, Evangelho, Salmo 50

Cânon com irmos do Sábado Santo “Pela onda do mar...”
Pela terceira música sedalens
Após o dia 6: “Pacotes e pacotes...”, kontakion “Descanse com os santos...”
24 ikos com refrão "Aleluia"
Depois do dia 9: “Pacotes e pacotes...”, Exapostilar
Stichera em "Louvor"
"Glória..."
Estichera autoconcordante de João de Damasco “Bom é...”, Trisagion depois de “Pai Nosso...”, “Paz, nosso Salvador...”, ladainha “Tem piedade de nós, ó Deus...” Permissiva oração Stichera pelo último beijo

Carregar o corpo do sacerdote pelo templo com o canto do Irmos “Ajudante e Padroeiro...”
Litia, Férias, Memória Eterna Tradição do corpo para a terra

O serviço fúnebre para padres tem um alcance significativamente maior do que outros ritos de serviço fúnebre. É mais solene e lembra o rito das Matinas do Sábado Santo, em que são cantados cantos fúnebres a Cristo Salvador que morreu por nós. Esta semelhança dos hinos fúnebres explica-se pelo facto de o ministério do sacerdote ser imagem do sacerdócio eterno de Cristo.

O falecido foi elevado pela bondade de Deus à categoria de servo do altar do Senhor, elevado acima de muitas almas, que deveria guiar no verdadeiro caminho e conduzir a Deus. Mas, devido à sua fragilidade humana, nem sempre conseguiu permanecer à altura do serviço pastoral. Em orações e hinos, a Igreja intercede junto a Deus pelo perdão de todos os seus pecados voluntários e involuntários cometidos por ele ao longo de seu árduo caminho.

No início do último serviço de oração pela salvação da alma do falecido sacerdote, a Igreja dirige-se ao Senhor com as mesmas orações e cantos que durante o serviço fúnebre inicial para as pessoas do mundo, assim, por assim dizer, igualando o pastorear com o seu rebanho, pois, segundo a palavra do Apóstolo, todos comparecerão diante do Juiz Eterno “com igual dignidade”. Trazendo a Cristo as suas ovelhas perdidas, o pastor espiritual tocou necessariamente “o lugar desta amargura”: nas ondas do mar da vida, voluntária ou involuntariamente, foi dominado pelas paixões humanas. Por isso, a Igreja repete aquelas palavras de consolação e de alegria que pronunciou diante do túmulo do estrangeiro deste mundo para acalmar a alma daquele que outrora consolou os outros com a Palavra de Deus.

Mas mais adiante no rito, é dito sobre o falecido como mentor e professor dos crentes: “... e para eles (os fiéis) que trabalham neste mundo por amor do Teu nome, receberão uma rica recompensa... ”(primeira oração); “Você viveu uma vida piedosa em dignidade sacerdotal, de memória eterna” (troparion 2 capítulos após o Salmo 23).

Prestando homenagem ao servo dos Mistérios de Deus, a Igreja, além do Apóstolo e do Evangelho narrado durante o funeral das pessoas do mundo, lê mais quatro Apóstolos e quatro Evangelhos sobre o falecido sacerdote. A palavra apostólica e evangélica é interrompida pelo canto de sublimes antífonas – indicações misteriosas do grau de graça a que ascendeu o defunto. Nas orações pronunciadas pela Igreja, derrama-se o seu amor pelos defuntos e ouve-se uma oração ao Senhor pelo repouso do escolhido de Deus.

Honrando a imagem do seu Divino Pastor no pastor falecido, a Igreja proclama sobre ele o irmos do cânone do Sábado Santo. Esses cantos se alternam com outros que retratam a fraqueza da natureza humana, obcecada pelo pecado. “O último abismo de pecados passou sobre mim”, diz a Igreja em nome do falecido, “e meu espírito desaparece; Mas estenda, ó Mestre, Seu braço alto, como Pedro, salve-me, o Regente.” Os tropários anexados a cada canção do cânon proclamam que o poder de Deus se realizou em um vaso fraco, que sempre, e ainda mais agora, tem medo de quebrar.

O canto de uma breve oração fúnebre pelo repouso da alma do falecido servo de Deus com os santos é substituído pela leitura de 24 ikos do cânon, cada um dos quais termina com uma alegre exclamação ao Criador: “Aleluia”. O conteúdo do ikos mostra claramente que nestes momentos terríveis algo misterioso acontece com a alma que se dirige para as moradas celestiais.

“Para onde vão as almas agora? Como eles moram lá agora? Eu queria conhecer esse mistério e ninguém poderia me contar. Será que eles se lembram de nós, seus vizinhos, como nós deles, ou já se esqueceram daqueles que choram por eles e cantam a canção: Aleluia” (6º ikos do cânone). Estas palavras expressam o estado daqueles que estão diante do caixão do irmão.

“Se, ao mudarmos de um país para outro, precisamos de guias, então o que faremos quando formos em uma direção onde nada sabemos? Então você precisará de muitos guias, de muitas orações que contribuirão para a salvação de sua alma condenada, até que tenhamos tempo de chegar a Cristo e clamar a Ele: Aleluia” (4º ikos do cânon), - é assim que a Igreja edifica e adverte-nos, retratando a nossa pobreza espiritual para além do limiar da vida.

A alma do falecido, introduzida na contemplação dos mistérios da vida após a morte, está cheia de horror e tremor. “Cale-se, cale-se - dê paz ao falecido - e você verá um grande mistério: pois esta é uma hora terrível; cale-se, - deixe a alma ir em paz, - ela agora está em uma grande luta e com muito medo reza a Deus: Aleluia” (20º ikos do cânon). As palavras do falecido dirigem-se aos seus entes queridos: “Ouve com atenção, peço-te, porque te falo com dificuldade: criei o luto para ti, talvez beneficie alguém. Mas quando você executá-lo, lembre-se de mim, que já foi conhecido por você: pois muitas vezes nos reunimos e cantamos na casa de Deus: Aleluia” (2º ikos do cânone).

A Igreja roga ao Senhor que salve a alma do falecido pastor: “Teu sacerdote, ó Cristo, sacerdote e portador dos Divinos Sacramentos, é adornado por viver na piedade, por Teu divino mandamento passo dos rumores cotidianos para Ti: como um sacerdote, Salvador, aceite, salve e descanse com os justos, você o aceitou, grande por causa da Sua misericórdia” (Stichera 3 em “Louvor”).

Quando o corpo do falecido é retirado da igreja, não é “Santo Deus...” que se canta, mas o irmos do grande cânone do Santo Pentecostes: “Ajudador e Padroeiro” - este cânon soa para o última vez sobre o túmulo do clérigo, que muitas vezes durante a Grande Quaresma lamentou com seu rebanho com palavras inspiradas Santo André de Creta, a queda de um homem pecador.

A retirada do corpo é acompanhada por uma procissão religiosa - bandeiras, uma cruz e o Evangelho são carregados na frente do caixão. O corpo é carregado ao redor do templo e uma curta litiya é realizada em cada lado do templo. O cortejo fúnebre ocorre com o mesmo toque da retirada da Cruz (14 de setembro), na Semana do Culto da Cruz, e durante a retirada do Sudário no Sábado Santo. Quando o corpo é baixado à sepultura, ouve-se um som retumbante, anunciando que a poeira voltou à terra.

Ritos funerários para bispos

Esquema de ordem de classificação

"Bendito seja o nosso Deus..."
Salmo 118 (3 artigos) com novos tropários especiais
Tropário para os Imaculados
Tropário "Paz, nosso Salvador..."
Graus, 1º Prokeimenon, Apóstolo, Evangelho, oração
Sedalen, Salmo 22
Tropário (novo), 2º prokeimenon, Apóstolo, Evangelho, oração, antífona
Salmo 23, tropário (novo), Sedalen (novo), 3º prokeimenon, Apóstolo, Evangelho, oração, antífona
Salmo 83, tropário (novo), troparia penitencial: “Tem piedade de nós, Senhor...”, 4º prokeimenon, Apóstolo, Evangelho
“Abençoado” com novos tropários, 5º Prokeimenon, Apóstolo, Evangelho, Salmo 50

Cânon “Pela Onda do Mar...” (novo tropário do cânone)
De acordo com a terceira música de Sedalen. Segundo o dia 6: kontakion “Descanse com os santos...”, ikos “Um mesmo...”. Os restantes icos são omitidos. De acordo com o dia 9: Exapostilário.
Oração a todos os santos santos
Stichera em “Praise” (novo)
"Glória..."
Tropário: “Com a profundidade da sabedoria...”, “A ti e à Muralha...”
Ladainha: “Tem piedade de nós, ó Deus...” Oração “Ao Bispo eterno...”
Férias. “Memória eterna…”
Oração permissiva
Stichera para o último beijo (novo)

Carregar o corpo do bispo pelo templo com o canto do irmos “Ajudante e Padroeiro...”
Lítio. Férias. “Memória eterna...” Tradição do corpo para a terra

O rito do funeral do bispo difere ligeiramente em sua estrutura do rito do funeral dos padres. Alguns cantos de oração da ordem sacerdotal foram substituídos por novos. Outros são completamente omitidos. O cânone inclui novos tropários, 24 ikos estão excluídos dele. Uma nova oração foi apresentada a todos os santos prelados, que é lida após o 9º canto do cânon. Novas stichera são cantadas para “abençoado”, para “Louvor” e para o último beijo. Em vez da oração: “Deus dos espíritos...” lê-se: “Ao bispo eterno...”

Apesar da quase completa semelhança na sequência externa das fileiras sacerdotais e episcopais, há uma diferença notável entre elas no conteúdo dos cantos e orações.

O bispo, como sucessor imediato e portador da graça apostólica, ocupa uma posição elevada na Igreja e, portanto, entre os pastores tem a maior responsabilidade diante de Deus e diante do rebanho. Mas a altura do seu serviço hierárquico não o salva das tentações e da influência do pecado sobre a sua alma; pelo contrário, os diversos aspectos da sua actividade tornam-se por vezes uma pedra de tropeço para ele.

O primeiro artigo 17 do kathisma contém o arrependimento do falecido bispo diante do Senhor. Em nome dos falecidos, a Igreja reza: “Oh, o que direi, ou o que responderei ao Rei Imortal! Chorai por mim, ó fiéis... Olhei para minha alma e vi que estava nu e roubado... Recebi de Ti a graça do bispado, Salvador, e fui destruído pelo mal... Considerei, Cristo , que o bispado é a minha glória e foi condenado... Trema, trema, alma, diante de Deus... Prometi a Deus preservar inviolavelmente os cânones da Igreja, mas por covardia eu os violei... Mostrei domínio sobre o Teu rebanho, e como serei justificado... Instalei sacerdotes e diáconos de covardia por causa dos indignos Também sou participante dos pecados dos outros... Minha alma foi tomada de orgulho, ó Salvador... Senhor Rei, embora eu tenha criado tudo isso em minha vida, não me afastei de Ti, o Verdadeiro Deus. Tem misericórdia de mim segundo a Tua misericórdia... Embora eu tenha pecado contra Ti, ó Salvador, limpei tudo isso através do arrependimento choroso. Encha a terra com a Tua misericórdia; segundo a Tua misericórdia, tem misericórdia de mim... Na esperança da ressurreição do falecido, recebe-o, ó Salvador, na Tua morada.”

No segundo artigo - o arrependimento do bispo perante os santos Anjos, apóstolos, santos, a Mãe de Deus, os crentes, bem como chamá-los à intercessão orante pela sua alma e instrução moral em nome dos falecidos aos membros vivos do Igreja: bispos, sacerdotes: diáconos, subdiáconos, leitores e todos para o povo. Como Anjo da Igreja, tendo um ministério angélico e protegido pelos anjos, o bispo deve reconciliar a sua consciência com os Anjos e pedir para si a sua ardente intercessão diante de Deus. A Igreja clama: “Vinde, fiéis, derramemos lágrimas sobre o túmulo do santo... Para onde fostes, padre, todos vós com palavras, e por que nos deixas órfãos? ... Virei a Deus e trarei a resposta de Deus... Mesmo que você tenha insultado você, Santo Anjo, ore a Deus para que me conceda o perdão dos pecados... Seja persistente comigo, Anjo, quando o imã passar por provações aéreas. .. Sobre Querubins Serafins e todos os poderes do céu, rogai a Deus por mim, que pequei muito contra vós... Meus amados filhos, juntamente com os Santos Anjos, peçam a Deus meu repouso junto aos justos.”

O bispo, por ter herdado a graça do episcopado dos apóstolos e santos, é também responsável perante eles, por ter o poder de Deus para julgar aqueles que não preservaram a graça episcopal de maneira digna. E aqui a alma do bispo precisa de ajuda, que lhe é dada nos cantos penitenciais e na fervorosa oração da Igreja Militante. “Santos Apóstolos! O que direi a vocês, quando estiverem prestes a me julgar... A graça do episcopado foi grandemente marcada por inúmeros pecados... Apóstolos de Cristo, indignos de sua misericórdia, rogai a Deus para que meu pecado grave conceda perdão... Santos de Cristo, não vos imitei, tendo sido prisioneiro do pecado... Santos, não me desprezeis, que muitas vezes pequei, mas rogai a Deus pelo perdão dos meus pecados.”

Servo de Cristo, encarnado da Virgem Maria, o bispo, pelos lábios dos crentes, reconcilia a sua consciência com a Mãe de Deus, nossa constante Intercessora, e implora-lhe que seja a sua Intercessora diante do Seu Filho e de Deus: “ Muitos pecaram diante de Ti, Puríssimo, pois tudo isso não é possível para nós.” proferir... Concedemos perdão, ó Mãe de Deus, como uma Mãe misericordiosa... Rogai sempre por mim, ó Virgem, Sina conceda-me o perdão dos seus pecados.”

Com as palavras das orações, o bispo pede perdão ao seu rebanho e dá-lhes instruções, e assim se realiza a reconciliação do arquipastor com o seu rebanho e a reconciliação do seu rebanho com o arquipastor: “Vou pedir perdão da minha culpa como muitos que ofenderam e entristeceram... Todos juntos: santos e sacerdotes, diáconos, subdiáconos, leitores, consagrados e outras pessoas honestas, façam uma oração a Deus por mim, para que eu tenha misericórdia. Ó, filhos fiéis, guardem a fé, vivam piedosamente, honrem os pastores. Pois tal é a grande recompensa do Senhor... Nós retribuímos igual ao que eu te retribuí: bem por bem... Eu sou a terra e vou para a terra, terra, aceito meu corpo mortal... Doador de vida , aceite meu espírito em paz.”

O terceiro artigo do 17º kathisma expõe louvores orantes ao falecido e a intercessão da Igreja por ele diante de Deus. Os crentes elogiam os bons aspectos da vida de seu arquipastor diante do Senhor e oferecem fervorosas orações por ele, pedindo a Deus o perdão dos pecados do falecido e sua colocação no mosteiro dos santos. “Aqui venham, todos os fiéis, vamos oferecer um lamento fúnebre e uma oração a Deus pelo falecido pai e arquipastor”, reza a Igreja: “Ouve-nos, ó Cristo, que estamos presentes no túmulo e orando fielmente a Ti, e que Teu santo, que se afastou de nós, descanse... homem, que fez o mal na terra, perdoa-lhe, ó Salvador, no céu... Quem te louvou incessantemente na Igreja na terra, seja digno de cantar de Tu também no céu... Que Aquele que fez a tua vontade, ó Cristo, receba o teu reino com os santos... A alma do santo falecido foi adornada com todas as virtudes, ó Deus... Tenho um coração puro e pensamentos... Amo-te Salvador, em obras e em pensamentos entrego a minha alma por ti... Alimento as viúvas e os órfãos e os pobres, como um pai faz com os seus próprios filhos... Defendendo os inocentes e os ofendidos como Justo juiz de Deus... Por isso, ó Salvador, oramos diligentemente a Ti, descanse em Tua Senhoria, como um Amante da Humanidade... Venha beijar aquele que abençoou a todos com sua mão direita... Perdoe a todos nós, todos Digamos-lhe com lágrimas: perdoe-nos, nosso pai e arquipastor, por aqueles que te entristecem e oremos a Deus pela salvação de nossas almas.”

Existe uma estreita ligação interna entre o conteúdo dos versos de “As Imaculadas” e o conteúdo dos tropários do cânone e da estichera para o último beijo. Os primeiros tropários de cada cânone do cânon são dedicados à oração ao Senhor pelos falecidos, o segundo e terceiro tropários são dedicados à oração aos santos apóstolos (3º tropário do primeiro canto), santos ecumênicos (tropários 1-3 cantos ) e santos russos (troparia 8-9 cantos). Os últimos tropários são dedicados à oração da Mãe de Deus.

Diretamente adjacente ao cânon está uma oração geral a todos os santos hierarcas pelo falecido arquipastor, para que por sua intercessão o Senhor possa contar o falecido bispo entre eles como o portador da graça episcopal recebida por ele através dos santos hierarcas.

A oração “Ao Bispo Eterno...”, lida pelo bispo em vez da oração “Deus dos espíritos...”, contém a intercessão da Igreja pelos defuntos. O bispo nesta oração pede perdão ao Senhor pelos pecados que dizem respeito exclusivamente ao ofício episcopal. Intercedendo diante do Senhor por seu irmão falecido, o bispo clama a Cristo: “Só tu tens o poder de perdoar os pecados, e agora ao teu bispo e ao nosso co-servo (nome dos rios), a quem confiaste a vara do arcebispado, para pastorear o Teu rebanho, com justiça e verdade, tudo o que Ele, como homem, fez... Tu, como Deus, perdoa. Pois não há homem que viva sem pecar, pois só Tu estás sem pecado, Tua verdade é justiça para sempre e Tua palavra é verdade.” Depois de ler a oração de permissão, o sineiro toca o sino sete vezes e os bispos, junto com os padres e diáconos, cantam a stichera para o último beijo, depois o bispo (ou bispos) se despede do falecido, pronunciando publicamente as palavras de despedida: “Amado irmão, perdoe-me por tudo com que te ofendi, seja em palavras, em ações ou em pensamentos. E já que você tinha tudo o que tinha contra mim, eu perdôo. Que o Senhor guie seu caminho em paz e o cubra com Sua graça.”

Ao cantar o irmos do grande cânone, os sacerdotes carregam o caixão com o corpo do falecido bispo pelo templo e enterram as relíquias.

Cerimônia de serviço fúnebre

O conceito de serviço memorial e o momento de sua celebração

Um serviço memorial é um serviço fúnebre em que orações são oferecidas a Deus pelos que partiram. Tal como o serviço fúnebre, o serviço de réquiem lembra as Matinas na sua composição, o que atesta a semelhança e antiguidade da origem de ambos os serviços, que remonta às vigílias nocturnas dos cristãos dos primeiros séculos. Em termos de duração da cerimónia, uma cerimónia fúnebre é muito mais curta do que uma cerimónia fúnebre.

As cerimônias fúnebres são cantadas sobre o corpo do falecido no 3º, 9º e 40º dias após a morte, bem como no aniversário de falecimento, aniversário e homônimo. Os serviços fúnebres podem ser individuais, realizados sobre uma pessoa específica (ou vários falecidos), e gerais ou universais.

Os regulamentos para a realização de um serviço memorial estão estabelecidos no Typikon, capítulo 14. As orações indicadas neste capítulo são impressas, além disso,
1) em livro especial intitulado “Seguindo os Mortos”;
2) em Octoecos - antes do quinto tom do sábado;
3) no Saltério - “Após a saída da alma do corpo”.

Nas duas primeiras sequências há uma grande litania pelos defuntos, que não está no Saltério. Além disso, o Saltério não contém o 17º kathisma e a sedalna do 3º canto, mas contém orações litia. 17 O Kathisma também não é impresso nos Oktoechos e em “Following the Dead”, o que se explica pelo facto de nem sempre ser cantado numa cerimónia fúnebre.

O serviço de réquiem completo ou grande é chamado de parastas e difere do serviço de réquiem normalmente celebrado porque nele são cantados os “Imaculados”, divididos em duas seções, e o cânone completo. O serviço de réquiem é apresentado integralmente em um livro especial: “A sucessão das parastas, isto é, o grande serviço de réquiem e a vigília noturna, cantada para nossos pais e irmãos falecidos e para todos os cristãos ortodoxos que faleceram .” Esta sequência contém a grande ladainha e o 17º kathisma “Bem-aventurados os imaculados a caminho...”

Sobre o cânone em um serviço memorial, no Capítulo 14 do Typikon é dito que o cânone dos Octoecos dos falecidos é cantado “de acordo com a voz”, ou seja, daquela voz cujas orações são cantadas no sábado daquela semana. No livro “Following the Dead” está impresso o cânone do Octoechos 6º tom; o irmos da 3ª música do “Círculo Celestial” e da 6ª música “Vou derramar uma oração ao Senhor...” geralmente é cantado em um serviço memorial para as 3ª e 6ª músicas. O refrão do cânone no funeral: “Descansa, ó Senhor, as almas dos teus servos falecidos”. Durante a pequena ladainha de repouso, que começa com as palavras “Repetidamente em paz, rezemos ao Senhor”, canta-se uma vez “Senhor, tem piedade”, e durante a pequena ladainha, que começa com uma petição, a a ladainha especial “Tem piedade de nós, ó Deus”, é cantada três vezes.

Esquema dos ritos de um serviço memorial na noite de sexta-feira no nártex do templo de acordo com o Typikon (Capítulo 14)

"Bendito seja o nosso Deus..."
Trisagion segundo “Pai Nosso...”
"Senhor, tenha piedade" (12)
“Vinde, adoremos...” (3)
Salmo 90: “Ele vive na ajuda do Altíssimo...”.
Ladainha: “Rezemos ao Senhor em paz”
Exclamação: “Pois Tu és...”, “Aleluia”, tom 8 com versos
Tropários “Com a profundidade da sabedoria...” e “A ti e ao Muro e ao Refúgio dos Imames...”
Kathisma 17 “Bem-aventurados os imaculados...” (dividido em dois artigos)
Segundo o primeiro artigo, a pequena litania fúnebre
O segundo é um tropário para as Imaculadas com o refrão “Bendito sejas, Senhor...”
Ladainha pequena
Sedalen “Paz, nosso Salvador...” e Theotokos “Ressuscitando da Virgem para o mundo...”
Salmo 50

Cânone dos Octoecos segundo a voz
Após o 3º canto da ladainha, sedalen “Verdadeiramente é tudo vaidade...” Após o 6º canto da ladainha, kontakion “Descanse com os santos...” e ikos “Tu és o Único Imortal...”
De acordo com o 9º canto “Theotokos e Mãe da Luz...”, “Povo: Almas e almas dos justos...” e os irmos do 9º canto

Lítio
Trisagion segundo “Pai Nosso...” Tropário “Com os espíritos dos justos que morreram...” Ladainha: “Tem piedade de nós, ó Deus...”, oração: “Deus dos espíritos...” Sabedoria. Santíssima Theotokos, “Glória a Ti, ó Cristo Deus...”
Demissão: “Ressuscitado dos mortos...” “No dormitório abençoado há paz eterna...”
“Memória eterna…”

Lítio sobre os que partiram

Litiya (grego λίται - oração nacional intensificada) para o falecido é mais curta que um serviço memorial; ocorre junto com um serviço memorial e é realizado quando o corpo do falecido é retirado de casa. Além disso, o lítio pelos defuntos é realizado na liturgia após a oração no púlpito, bem como após as Vésperas e Matinas. Tanto durante o serviço fúnebre quanto no lítio, em memória do falecido, a kutia é colocada em um local especial, também chamado de Kolivo - grãos de trigo cozidos misturados com mel. O significado de kutia, que é preparado não só no enterro, mas também em qualquer comemoração do falecido, é o seguinte. As sementes contêm vida. Para formar uma espiga e produzir frutos, elas devem ser colocadas no solo e ali apodrecer. Da mesma forma, o corpo do falecido deve ser entregue à terra e experimentar a decadência, a fim de ressuscitar mais tarde para a vida futura (1 Coríntios 15: 36-38). Mel significa a doçura das bênçãos da vida futura. Assim, kutia é uma expressão visível da confiança dos vivos na imortalidade dos falecidos, na sua ressurreição e na abençoada vida eterna através do Senhor Jesus Cristo, que deu ressurreição e vida aos Seus servos fiéis. Simeão de Tessalônica escreve: “Trazemos sementes a Deus com outros frutos diversos, expressando que o homem, como a semente do trigo plantada na terra, ressuscitará pelo poder divino e, como se tivesse vegetado, será levado a Cristo, vivo e perfeito. Assim como a menor semente, enterrada na terra, posteriormente cresce e dá frutos abundantes, maduros e perfeitos, assim uma pessoa, condenada à morte pela terra, ressuscitará” (Nova Epístola).

Comemoração dos mortos de acordo com a carta da Igreja Ortodoxa

Oração pelos que partiram

A Santa Igreja confessa que não apenas os santos glorificados de Deus “vivem após a morte”, mas todos os crentes não morrem, mas “vivem para sempre no Senhor”. Os cristãos ortodoxos que morrem no Senhor não deixam de ser membros da Santa Igreja, mantendo a mais real e viva comunhão com Ela e com todos os demais filhos.

Adoração e oração são principalmente a esfera onde os crentes entram na unidade mais próxima, mais perceptível aos sentidos externos e, ao mesmo tempo, na mais sublime e misteriosa unidade com a Santa Igreja e entre si.

A Santa Igreja considera a oração pelos irmãos vivos e falecidos uma parte necessária e inseparável do culto público e do governo da cela e do lar. Ela nos encoraja especialmente a rezar pelos defuntos quando, na última despedida deles, no dia do sepultamento, coloca na boca de quem parte para o outro mundo um apelo de despedida aos vivos: “Peço e rezo a todos : rogai incessantemente por mim a Cristo Deus” (estichera para o último beijo).

Ao estabelecer uma certa ordem de oração pelos vivos e pelos mortos, a Santa Igreja é guiada pelo princípio de “medidas e regras” e proporciona um sistema de comemoração harmonioso e consistente. Ao mesmo tempo que multiplica nos dias de semana orações penitenciais e peticionárias pelos seus membros que vivem na terra e em seu nome, a Igreja reduz tais orações nos feriados. E quanto maior o feriado, menos pedidos para as necessidades dos crentes, até mesmo para o perdão dos pecados. Orações de petição dão lugar a orações de agradecimento e louvor.

A Carta da Igreja define com algum detalhe e precisão quando e que tipo de orações fúnebres podem ser realizadas, e os filhos fiéis da Igreja devem submeter-se com amor, humildade e obediência à sábia liderança da sua santa Mãe.

Com as suas regras para a memória dos mortos, a Santa Igreja oferece uma prova da obediência dos seus filhos, da sinceridade do seu amor ao Senhor e da abnegação do amor ao próximo. É como uma espécie de árvore do conhecimento do bem e do mal, dada para a educação e o fortalecimento da vontade dos cristãos. Não se esqueça do seu dever de rezar pelos defuntos, lembre-se deles com mais frequência, mas apenas naqueles tempos e nas formas dadas pela Santa Igreja.

Carta da Igreja em comemoração

Sem omitir um único caso onde e quando a comemoração dos mortos pode ser realizada, a Igreja inclui-a tanto no culto público como privado, e na oração doméstica.

De acordo com o nosso Estatuto atual, o culto diário, composto por nove cultos diários, é realizado em três sessões, divididas em noite, manhã e tarde. E em cada um deles, de uma forma ou de outra, brevemente ou longamente, é realizada a lembrança dos mortos.

Serviço noturno

O primeiro serviço do próximo dia serão as Vésperas. A comemoração dos mortos nele é realizada com uma breve fórmula geral em uma ladainha especial: “Para todos os nossos pais e irmãos falecidos, os ortodoxos que jazem aqui e em todos os lugares”.

As Vésperas são seguidas pelas Completas, terminando com a ladainha: “Rezemos...” Nela também são abençoados os defuntos: reis piedosos, bispos ortodoxos, ktitors, pais e todos os nossos pais e irmãos que já partiram, os ortodoxos que deite aqui e em todos os lugares.

Adoração matinal

O culto matinal começa com o Ofício da Meia-Noite. Uma parte significativa deste serviço inicial, toda a sua segunda metade, é dedicada à oração pelos falecidos.

Esta oração pelos falecidos no Ofício da Meia-Noite tem um significado muito importante e profundo.

Tanto no trabalho espiritual como nos assuntos cotidianos, as gerações subsequentes continuam a construir sobre os alicerces lançados pelas gerações anteriores, continuam o trabalho iniciado pelos seus antepassados, desfrutam dos frutos do seu trabalho, colhem o que foi semeado por outros (João 4:37), e trabalham eles próprios, e eles próprios semeiam para que os que vierem depois deles colham os frutos do que foi semeado. Portanto, é tão natural que os crentes, pessoas que vivem na terra, se preparem para ir trabalhar e comecem a jornada de trabalho com a oração, antes de tudo, antes mesmo da oração deliberada para si mesmos - será no início das Matinas - com gratidão, lembre-se em espírito de oração daqueles com quem eles trabalharam antes e prepararam o terreno para seu trabalho atual. Herdando com alegria os frutos do trabalho dos que partiram, continuando com alegria o seu trabalho, os vivos convidam os que partiram à alegria, convidando-os a “bendizer ao Senhor” (Sl 133:1). É assim que começa aquela alegria comum, na qual mesmo agora “tanto o semeador como o ceifeiro se alegram juntos” (João 4:36).

Devido à sua especial importância, a oração da meia-noite pelos mortos não está apenas incluída no culto público, mas também é separada em uma parte especial independente, relativamente isolada da primeira parte do ofício da meia-noite. Ao mesmo tempo, é relativamente curto, porque o Ofício da Meia-Noite é apenas o início do culto diurno e os fiéis ainda têm toda uma série de cultos pela frente, e nos dias de semana a maioria também tem que trabalhar durante o dia. Está, portanto, limitado aos Dois Salmos muito curtos que se segue. O Trisagion, dois tropários e um kontakion fúnebre, concluído pela Theotokos, que é usado como o hypaka da festa da Dormição do Santíssimo Theotokos. Segue-se então uma oração fúnebre especial, não repetida em nenhum lugar ou em qualquer outro momento, e na demissão - uma breve comemoração do falecido no final da ladainha final, “Rezemos”. Não há comemoração nominal aqui, ela é realizada por meio de uma fórmula geral.

A Igreja considera a oração da meia-noite pelos defuntos tão importante e necessária que só é omitida durante a semana da Páscoa, quando a estrutura completamente excepcional de todo o serviço não deixa espaço para o Ofício da Meia-Noite.

Em vista de tal oração deliberada pelos mortos, realizada antes das matinas, as próprias matinas geralmente não têm orações fúnebres especiais. Nela, como nas Vésperas, apenas uma breve petição é oferecida numa litania especial “por todos os nossos pais e irmãos falecidos”.

Serviço da tarde

O serviço diurno durante a maior parte do ano está ligado à Liturgia, na qual, além da fórmula geral de comemoração na ladainha especial de “todos aqueles que caíram antes”, é realizada uma comemoração em nome dos vivos e dos mortos. - na proskomedia, ao retirar partículas da quarta e quinta próforas e de outras, deliberadamente para a comemoração das usadas. Na própria Liturgia, após a consagração dos Santos Dons, os vivos e os falecidos são homenageados pela segunda vez pelo nome. Esta é a comemoração mais importante e mais eficaz. “Grande benefício virá às almas pelas quais a oração é oferecida quando um santo e terrível Sacrifício é oferecido”, diz São Cirilo de Jerusalém.

A comemoração na Liturgia dos vivos e dos mortos termina com a ousada proclamação da Igreja: “Lava, Senhor, os pecados daqueles que aqui são lembrados pelo Teu Sangue honesto, pelas orações dos Teus santos”. A Igreja considera este anúncio como uma confissão da sua fé firme, da profunda confiança de que assim será, de que o Senhor, pelo poder do grande Sacrifício Eucarístico e através das orações dos santos, certamente cumprirá e já começa a cumprir este pedido no momento da imersão no Sangue Divino das partículas retiradas em memória dos vivos e dos falecidos.

A comemoração dos vivos e dos mortos na proskomedia e após a consagração dos Dons, embora tácita, em seu significado, força e eficácia não pode ser comparada com quaisquer outras comemorações orantes - orações de saúde, serviços memoriais para os mortos - ou qualquer outra atos piedosos em memória dos vivos e falecidos. Não pode ser comparada nem mesmo com a comemoração pública na mesma Liturgia da Grande e Sublime Ladainha e da Ladainha Fúnebre Especial.

A comemoração dos defuntos na proskomedia e durante o canto de “É Digno Comer” ou da pessoa venerável nunca é omitida quando se celebra a Liturgia completa. O pedido fúnebre também nunca é omitido na ladainha especial - na Liturgia, nas Vésperas e nas Matinas - quando esta ladainha é pronunciada nestes serviços. Não é cancelado nem no primeiro dia da Páscoa.

Cada grau de memórias e feriados eclesiais introduz alterações próprias no harmonioso sistema de comemoração, partindo quase exclusivamente das orações fúnebres nos sábados dos pais, diminuindo nos sábados simples e dias de semana, diminuindo ainda mais nas pré-festas, pós-festas e feriados, de acordo com o grau de cada. Além disso, o uso dos cantos dos Octoecos durante a semana é, em sua maior parte, o padrão para as orações fúnebres. Quanto mais hinos dos Octoecos, mais intensa é a oração pelos mortos. E vice versa. À medida que os empréstimos dos Octoecos diminuem, as orações fúnebres também diminuem.

Sábados Ecumênicos dos Pais

As orações fúnebres são mais intensificadas nos dois sábados parentais ecumênicos antes das semanas da Carne e de Pentecostes. Nestes dois dias, os membros vivos da Igreja são convidados a esquecer-se, por assim dizer, de si mesmos e, reduzindo ao mínimo as memórias dos santos santos de Deus, em oração intensificada e multiplicada pelos falecidos membros glorificados da Igreja, parentes e estrangeiros, conhecidos e desconhecidos, de todas as idades e condições, de todos os tempos e povos, em geral todos aqueles que morreram, que morreram na verdadeira fé, para demonstrar plenamente o seu amor fraternal por eles. Nestes dois sábados ecuménicos, segundo a Carta da Igreja, o serviço de Menaion é completamente abandonado e a homenagem aos santos é “transferida para outro dia”. Todo o serviço de sábado é um serviço fúnebre, excepcional no seu conteúdo, especialmente compilado para estes dois dias. Mesmo que o feriado do templo ocorra num destes sábados, ou no sábado da festa da carne da Apresentação, o serviço fúnebre não é cancelado, mas é transferido para o túmulo, se houver, ou transferido para o sábado anterior, ou para na quinta-feira anterior.

Nas Vésperas e Matinas destes dois sábados, a comemoração é realizada principalmente por todos os que já faleceram. A comemoração dos familiares é um tanto adiada, dando lugar a uma comemoração geral de todos os falecidos. Mas para satisfazer o sentimento de parentesco daqueles que rezam, que desejam nestes dias especialmente memoriais rezar pelos seus familiares falecidos, a Regra destes dois sábados ecuménicos, além da comemoração nas Vésperas e Matinas, também nomeia um grande réquiem depois das Vésperas. como serviço indispensável, juntamente com o serviço prescrito e obrigatório. É como uma segunda matina fúnebre, mas de natureza e conteúdo um pouco diferente, mais íntimo, destinada a homenagear parentes falecidos. O cânone aqui é um dos habituais cânones fúnebres aos sábados dos Octoecos, contendo uma oração geral pelo repouso e perdão dos pecados. A profunda diferença no conteúdo das orações fúnebres nas Matinas e Panikhida deveria, sem dúvida, servir de base para a diferença na comemoração lá e aqui. O serviço memorial é reservado principalmente para xingamentos dos sinódicos do templo e dos memoriais dos peregrinos. Nas Matinas, deve-se limitar-se à proclamação, nos lugares apropriados, apenas de fórmulas gerais de recordação, mais ou menos breves ou longas.

Nos cultos ecumênicos de sábado, a Igreja homenageia “todos os cristãos ortodoxos que já morreram”. Com isso, ela lembra aos fiéis que além de seus queridos parentes e amigos, eles também têm muitos irmãos em Cristo, a quem, sem vê-los, deveriam amar e por quem, mesmo sem saber seus nomes, deveriam orar. Por esta ordem, a Igreja tenta preservar a oração para cada cristão ortodoxo, mesmo quando nenhum daqueles que o conheceram pessoalmente permanece vivo, quando o seu nome é esquecido na terra.

Assim, os dois sábados ecuménicos, principalmente antes de outras ocasiões de comemoração dos mortos, encorajam os cristãos a rezar antes de tudo “por todos os cristãos ortodoxos que adormeceram desde tempos imemoriais”, proporcionando-lhes uma oração “pela duração dos dias” ( Salmo 93:6).

Sábados da Quaresma

No segundo, terceiro e quarto sábados da Quaresma, também é realizada uma comemoração deliberada dos mortos. Estes também são sábados “pais”. Mas aqui há muito menos orações fúnebres e o seu carácter não é tão exclusivo e abrangente como ali. Esses dois são sábados universais, são simplesmente sábados dos pais. Ali, em primeiro lugar, está a comemoração de todos os que já faleceram e, junto com ela, como se se somasse a ela, a comemoração dos nossos familiares. Aqui, a comemoração dos familiares vem em primeiro lugar, acompanhada da comemoração de todos os falecidos. E porque a comemoração dos familiares se realiza em primeiro lugar e nas Matinas, a Carta não designa uma cerimónia fúnebre especial após as Vésperas nestes dias, mas transfere o cânone fúnebre ordinário dos Octoecos para as Completas.

As orações fúnebres intensificadas nos sábados da Quaresma são estabelecidas para compensar a comemoração litúrgica que não pode ocorrer nos dias de semana de jejum. A glorificação dos santos do Menaion que acontecia nestes sábados não é cancelada, e ao lado dos cantos fúnebres dos Octoecos e Triodion, também são cantados os hinos do Menaion em homenagem ao santo celebrado neste dia.

Sábados de Jejum Menor

O capítulo 13 do Typikon, que expõe o serviço do sábado, “quando se canta o aleluia”, refere-se aos sábados dos pequenos jejuns: Natividade, Apostólico e Dormição. Se a memória de um santo menor ocorrer no sábado, então neste caso deverá ser realizado um serviço religioso com aleluia, mas no sábado, semelhante ao serviço fúnebre dos três sábados memoriais da Quaresma.

O serviço fúnebre segundo o capítulo 13 do Typikon pode ser realizado nos outros sábados do ano, mas com a condição de que nesse dia haja um santo menor que não tenha nenhum sinal de feriado. Todos os cantos fúnebres não são deliberados e são retirados dos Octoecos da voz comum. O serviço do Menaion não é abandonado, mas é cantado junto com os Octoechos. As características mais marcantes do serviço memorial de sábado em todos os casos são:

a) o uso nas Vésperas, Matinas, horas e Liturgia do tropário e kontakion para o repouso em vez dos tropários e kontakions completamente omitidos do Menaion;
b) poesia sobre o rito especial da Imaculada nas Matinas;
c) recitação das litanias fúnebres nas Matinas.

Nossa Igreja Ortodoxa Russa também tem mais dois dias comemorativos especiais: no sábado anterior ao dia do Santo Grande Mártir Demétrio de Tessalônica (26 de outubro) e na Semana de São Tomás, a chamada Radonitsa.

Dmitrov sábado

A comemoração dos mortos no sábado antes de 26 de outubro foi estabelecida em 1380 pelo Grão-Duque Dimitri Ivanovich Donskoy para comemorar os soldados que caíram no campo de Kulikovo na batalha com Mamai. Mas o costume das comemorações dos mortos no outono existia nos tempos antigos entre os povos pagãos. Os eslavos também tinham isso.

Inicialmente, as comemorações de outono dos falecidos não eram programadas para um dia específico. É possível que após a Batalha de Kulikovo, Dimitri Donskoy, tendo realizado a primeira comemoração solene dos que caíram na batalha no mosteiro de São Sérgio, tendo em vista os desejos que lhe foram expressos pelos boiardos para o futuro “para crie a memória daqueles que deitaram a cabeça”, e estabeleceu uma comemoração anual deles neste sábado.

Naturalmente, esta comemoração dos soldados foi combinada com a habitual comemoração outonal de todos os mortos. Foi assim que apareceu o sábado dos pais de Dmitrov. O sábado de Dmitrov pode ser entre 19 e 25 de outubro. Com exceção da festa da Mãe de Deus de Kazan em 22 de outubro, em todos os outros dias, se não houver templo ou feriado venerado localmente, um serviço fúnebre “com aleluia” pode ser realizado realizado de acordo com o capítulo 13 do Typikon.

Radonica

A comemoração dos mortos, conhecida como Radonitsa, acontece na Semana de São Tomás, geralmente às terças-feiras.

Radonitsa deve a sua origem à prescrição legal segundo a qual, durante a Quaresma, a comemoração dos falecidos por ocasião dos dias memoriais deliberados (3º, 9º e 40º), que não foi realizada na altura devido à natureza do serviço quaresmal , é transferido para um dos dias da semana mais próximos, onde pode ser celebrada não só uma cerimónia fúnebre, mas também uma liturgia completa. Assim é a terça-feira da Thomas Week.

A comemoração em Radonitsa, embora não esteja prevista na nossa Carta da Igreja, também pode ser considerada como sendo realizada para compensar a omissão de todas as orações fúnebres e comemoração pública dos falecidos desde a Quinta-feira Santa até a Segunda-feira Antipascha.

Quinta-feira da sétima semana da Páscoa

A Antiga Rus teve mais um dia em que, principalmente nas cidades, foi realizada uma oração especial em memória. Era a quinta-feira anterior à festa da Santíssima Trindade. Neste dia, o povo russo realizou um trabalho de amor fraterno pelos mortos, por pessoas completamente desconhecidas, até mesmo por vilões, ladrões mortos em roubos e criminosos executados. Todos os ritos fúnebres de despedida são realizados para eles, que geralmente são usados ​​​​para despedir desta vida todos os cristãos ortodoxos que morreram piedosamente.

Até a segunda metade do século XVIII, não tínhamos cemitérios comuns nas cidades, distantes das igrejas. Não havia cemitérios rurais longe das igrejas. Para o sepultamento de pessoas desconhecidas, por exemplo, aqueles que vieram de lugares desconhecidos, os mortos perto de uma cidade ou vila de viajantes, bem como para o sepultamento dos mortos em roubo e executados, foram alocados locais especiais onde foram construídos edifícios especiais , onde os corpos desses mortos foram recolhidos antes do enterro. E o enterro deles ocorreu sem a realização de um funeral na igreja todas as vezes. Este edifício com os cemitérios adjacentes era chamado de “casa dos pobres”, “casa dos pobres”, “casa de Deus”, “Bozhedomka”. A fiscalização dessas casas e cemitérios era confiada a um escrivão especial, que mantinha os devidos registros, acrescentando os nomes dos falecidos a uma lista especial.

Na quinta-feira anterior à festa da Santíssima Trindade, os cristãos ortodoxos acorreram às “casas pobres”, trazendo consigo tudo o que é necessário para o funeral: velas, incenso, kolivo, roupas, mortalhas, caixões para os ainda não enterrados, também como vários alimentos para a refeição fúnebre. Na véspera, na quarta-feira da 7ª semana da Páscoa, na igreja mais próxima das casas pobres, depois das Vésperas, foi celebrada uma cerimónia fúnebre pelos defuntos e na quinta-feira a Liturgia. Foi realizado por um conselho de clérigos. No final da Liturgia, o clero e a “multidão nacional”, com procissão da cruz e toque de sinos, saíram da igreja para a skudelnitsa, onde foi realizada a cerimónia fúnebre, na qual foram lembrados aqueles cujos nomes são conhecidos. pelo nome. E se os nomes dessas pessoas não estivessem lá, então, depois de ler os nomes, eles comemoraram: “Lembra-te, Senhor, das almas dos Teus servos que partiram, e Tu, Senhor, pesa os seus nomes, como os Cristãos Ortodoxos que jazem aqui e em todos os lugares, e façamos memória deles; e perdoemos-lhes todos os pecados”. E até o final o sepultamento acontece conforme o costume. Após o sepultamento, os corpos dos mortos são cobertos com linho, e o abade e os sacerdotes borrifam terra sobre o linho. Em seguida, colocam uma mesa e um kutya sobre ela e iniciam o serviço de réquiem, e nas litanias comemoram os mortos da mesma forma que no enterro, e nas anteriores o falecido os quer e canta o serviço de réquiem de acordo às regras.

Devido às circunstâncias da época, muitos cristãos ortodoxos, muitas vezes contra a sua vontade, ficam sem um enterro na igreja. Portanto, seria desejável que fosse estabelecido na quinta-feira anterior ao dia da Santíssima Trindade para realizar a sucessão das pessoas do mundo, para realizar o serviço fúnebre à revelia para todos os sepultados sem serviço fúnebre durante o ano, com a comemoração em todos os lugares de todos os cristãos ortodoxos no ano passado que morreram e ficaram sem enterro na igreja, “eles, Senhor, pese os nomes”.

Comemoração dos pobres

Na mesma quinta-feira da 7ª semana da Páscoa na Rússia, foi realizada a comemoração dos mendigos e órfãos falecidos e de todos aqueles sem parentes que pudessem se lembrar deles. Para tanto, os nomes dessas pessoas foram registrados em sinódicos e comemorados em oração em casa e especialmente na Divina Liturgia, Deram-lhes esmolas e realizaram uma comemoração deliberada na quinta-feira indicada. A quem se lembra dos pobres, a Igreja pede: “Recompense-os (Senhor) com os teus ricos e celestiais dons. Conceda-lhes o celestial em vez do terreno, o eterno em vez do temporário, o incorruptível em vez do perecível” (Oração na Liturgia de São Basílio, o Grande).

3º, 9º, 40º dia e ano

Além dos dias gerais de lembrança dos mortos, desde a antiguidade cristã primitiva existe o costume de realizar uma comemoração especial para cada indivíduo falecido em determinados dias mais próximos de sua morte. A carta da igreja menciona a comemoração no 3º, 9º e 40º dias após a morte. Às vezes reservamos o vigésimo dia como um dia especial em memória. Além disso, assim como os vivos costumam comemorar seus aniversários e dias de nomes com orações deliberadas e uma refeição fraterna, foi estabelecido o costume de comemorar anualmente nossos entes queridos que partiram no dia da morte (nascimento para uma nova vida) e o nome dia.

Na realização de comemorações privadas, o estatuto não permite quaisquer alterações ou desvios do cumprimento exato de tudo o que está prescrito para esse dia em serviço público, nem quaisquer acréscimos fúnebres além do permitido para esse dia. E o Grande Conselho de Moscou de 1666-1667, falando sobre a comemoração dos mortos nestes dias, limita a comemoração à execução de um réquiem na véspera, após as Vésperas, a leitura do Apóstolo e do Evangelho na Liturgia dos falecidos, e a realização de um lítio para a oração atrás do púlpito e novamente após o encerramento da Liturgia no túmulo, se este estiver próximo.

A oração fúnebre pública e deliberada é sempre adaptada aos dias do dia a dia em que pode ser realizada em plena conformidade com as regras. Se o dia da memória cair em feriado, a oração fúnebre é adiada dois dias, para que não só os feriados, mas também as suas vésperas fiquem livres de um serviço memorial que não poderia ser realizado no âmbito do culto público.

Sorokoust

O significado principal da quadragésima comemoração é que os falecidos sejam lembrados durante a celebração das quarenta Liturgias, ainda que esta comemoração se limite apenas à comemoração secreta na proskomedia e após a consagração dos Santos Dons.

Sorokoust tem quarenta liturgias. A Carta da Igreja prescreve a celebração de Liturgias “até a conclusão dos quarenta dias de oferenda”, o que significa até o cumprimento de 40 Liturgias. Portanto, se a comemoração não começou no próprio dia do falecimento ou se não foi realizada continuamente dia após dia, então deveria continuar após o quadragésimo dia até que fossem realizadas todas as 40 liturgias, mesmo que tivessem que ser realizado muito tempo depois do quadragésimo dia. O quadragésimo dia propriamente dito deve ser comemorado em horário próprio ou no dia mais próximo quando tal comemoração puder ser feita.

Sábados normais

Todos os sábados, principalmente quando se canta o Octoecos, entre os demais dias da semana é principalmente o dia da memória dos mortos. A Santa Igreja escolheu estes sábados principalmente para a memória de todos os seus filhos que morreram nos trabalhos terrenos, tanto aqueles que ela tem entre os seus santos livros de orações, como todos os outros, embora pecadores, que viveram na fé e morreram na esperança de a ressurreição. E nos hinos marcados para sábado, ela une corajosamente todos os que partiram, tanto ortodoxos como não-ortodoxos, agradando aos primeiros e convidando-os a rezar pelos últimos. No sábado, também pode ser realizado um funeral de acordo com o rito estabelecido no capítulo 13 do Typikon. Mas tal serviço pode ser realizado se num determinado sábado não houver memória de um grande santo ou se não houver nenhum feriado ao qual seja devido um serviço com doxologia.

Nos principais serviços de culto público, a Carta da Igreja aos sábados normais permite relativamente pouco funeral. Mas, além do círculo de serviços diários, na véspera do sábado, na sexta-feira depois das Vésperas, está prevista uma grande cerimónia fúnebre, onde se canta o 17º kathisma com refrões fúnebres especiais e o cânone fúnebre dos Octoecos da voz ordinária é cantado.

Comemoração dos soldados em 29 de agosto

Em 1769, por ordem da Imperatriz Catarina II, foi instituído para homenagear os soldados ortodoxos neste dia com um serviço memorial após a Liturgia. Esta comemoração, marcada para um dia tão excepcional do ano, em que todas as orações fúnebres são eliminadas de todos os serviços, mesmo do ofício da meia-noite, está em total contradição com a Carta da Igreja e é um triste testemunho do afastamento da Igreja e de vivendo de acordo com Seus convênios, que começaram no século 18, e desconsideram os estatutos e tradições da igreja para agradar os poderes constituídos.

Bênção de koliva durante as férias

Comemorar publicamente os mortos, fazer orações fúnebres e, em geral, orações sempre tristes, seria inadequado para a alegria festiva. Mas fazer boas ações em memória dos mortos não só não é proibido nos feriados, mas também é muito elogiado. Os cristãos ortodoxos são especialmente convidados para isso.

No final do capítulo 3 do Typikon está indicado: “O rito de bênção é koliva, que é kutia ou trigo fervido com mel, misturado e levado à igreja em honra e memória dos feriados do Senhor ou santos de Deus”. No nosso país, este rito festivo está quase completamente esquecido e o kutya é considerado propriedade exclusiva dos serviços funerários. A Carta da Igreja, que designa a sua trazida à igreja não apenas na comemoração dos mortos, mas também nas festas do Senhor e dos santos, inspira-nos assim a olhar para kutya de uma forma um pouco diferente. Este é um prato saboroso e doce, um dos pratos da refeição festiva, um prato doce, saboroso e nutritivo - um dos melhores. A refeição é considerada pela Regra como uma continuação direta do serviço da Liturgia ou das Vésperas. Agora a refeição estava separada do culto, especialmente nas igrejas paroquiais. Mas nos feriados, como se quisesse recordar a antiga prática de comunicação na refeição festiva de todos aqueles que rezavam durante o serviço festivo, a Regra ordena que pelo menos um dos pratos festivos seja trazido à igreja no final das Vésperas. e a Liturgia. Kolivo trazido para a Igreja é como uma pequena refeição, preparada pelos paroquianos mais ricos, da qual se alimentam o clero e todos os presentes no serviço, especialmente os pobres. Antigamente, os gregos, segundo testemunho de São Simeão de Tessalônica, traziam o vinho junto com a kutia, bebida comum no Oriente. Na antiga Rússia, na ausência do seu próprio vinho de uva, nesses casos era trazida a bebida nacional local - o mel. Assim, a bênção do koliv era, embora pequena, mas uma refeição completa, na qual era fornecida não só comida, mas também bebida.

Ao abençoar o koliva, é proclamado: “Para Tua glória e em honra do Santo (nome dos rios), isto foi oferecido por Teus servos e em memória daqueles que morreram na fé piedosa”.

O rito da bênção koliv lembra aqueles que devem, por causa do feriado e em memória dos falecidos, compartilhar com os pobres e outros pratos da sua refeição festiva, e não as sobras, mas os melhores, pedaços doces, lembra-os que nos feriados devem geralmente fortalecer as boas ações, multiplicar as esmolas de todos os tipos, realizando-as por causa do feriado e em memória dos falecidos, como se estivessem pagando a dívida para com os pobres. Dar aos pobres o que gostaríamos de tratar aos nossos entes queridos neste feriado é a melhor forma de comemorá-los num feriado agradável ao Senhor.

Baseado em materiais do livro “Sacramentos e Rituais da Igreja Ortodoxa” Arcipreste Gennady Nefedov

DESPERDÍCIO

“Tudo o que eu encontrar, é isso que julgarei.” Estas palavras foram ditas pelo Salvador sobre a Segunda Vinda e o Juízo Final. Mas como o estado no momento da morte quase predetermina o estado futuro de uma pessoa no dia do Juízo Final, a Igreja Mãe cuida especialmente da morte cristã do moribundo e o fortalece nos últimos minutos de sua vida. com orações especiais, pronunciadas como se fosse em nome do falecido: no leito do moribundo, lê-se o cânone e uma oração pela separação da alma - a chamada oração de desperdício. O cânone está colocado no Pequeno Trebnik e tem o seguinte título: “Cânon de oração a Nosso Senhor Jesus Cristo e à Puríssima Mãe de Deus na separação da alma do corpo de todo verdadeiro crente”.

O sacerdote, aproximando-se do moribundo, dá-lhe que beijar a cruz e coloca este instrumento da morte expiatória do Salvador ou outra imagem diante dos olhos do moribundo, para incliná-lo a confiar na misericórdia de Deus e na salvação concedida através do salvando o sofrimento e a morte do Senhor.

A classificação em si consiste no início usual; segundo “Pai Nosso” - “Vinde, adoremos” e o Salmo 50; depois lendo o próprio cânone. Após o cânone “Vale a pena comer” e uma oração (lida pelo sacerdote) pelo desfecho da alma.

No cânon do êxodo da alma, a Igreja, em nome do moribundo, convida aqueles que estão próximos do seu leito de morte a chorar pela sua alma, que está sendo separada do corpo, e a oferecer a mais fervorosa oração ao Senhor Jesus Cristo, a Mãe de Deus e todos os santos para a proteção e proteção da alma sofredora daquele que morre de todos os horrores da hora da morte, especialmente dos demônios malignos que guardam a escrita dos pecados, e sobre a libertação das provações de todos os malignos. Nestas orações pelo êxodo da alma, a Igreja ora ao Senhor para que Ele liberte em paz a alma moribunda de todos os laços terrenos, liberte-a de todo juramento, perdoe todos os pecados e descanse-a em moradas eternas com os santos.

O cânone que orienta o crente na sua transição para a vida futura baseia-se nas palavras do próprio Senhor, que na parábola do rico e Lázaro diz que o pobre Lázaro, após a sua morte, foi levado pelos Anjos ao seio de Abraão ( Lucas 16:22). Se a alma do justo foi levada pelos Anjos ao seio de Abraão, então a alma do pecador é submetida a provações no inferno por espíritos malignos (a Palavra de Cirilo de Alexandria sobre o resultado da alma - no seguinte Saltério ; a vida de Santa Teodora).

No Grande Trebnik (capítulo 75), no Trebnik em 2 partes (capítulo 16) e no Livro de Oração Sacerdotal, há também uma ordem especial para a separação da alma do corpo, quando uma pessoa sofre por muito tempo. antes da morte. Seguir esta ordem é semelhante ao seguimento do cânon mencionado acima ao separar a alma do corpo.

ENTERRO DOS MORTOS

A hora da morte e do sepultamento, como último dever dos vivos para com o falecido, era acompanhada de ritos religiosos especiais entre todas as nações. Esses rituais entre alguns povos do mundo pré-cristão tinham um caráter altamente poético e alegre, enquanto para outros, ao contrário, tinham um caráter mais sombrio, que dependia de crenças religiosas básicas e de diferentes ideias sobre a morte e a vida após a morte.

Os ritos fúnebres entre os cristãos têm origem, por um lado, nos ritos funerários dos antigos judeus e nos ritos funerários de Jesus Cristo e, por outro lado, surgiram no próprio cristianismo e serviram como expressão do ensino cristão sobre vida terrena, morte e vida futura. Os judeus fecharam os olhos do falecido e beijaram seu cadáver (Gn 50:1), lavaram-no, envolveram-no em linho e cobriram seu rosto com um pedaço de linho separado (Mt 27:59; Jo.

11:44), foram colocados num caixão, ungidos com óleo precioso e cobertos com ervas aromáticas (João 19:34), e enterrados. Segundo os costumes judaicos, o corpo puríssimo do Salvador, retirado da Cruz, foi envolto em uma mortalha branca e limpa, e sua cabeça foi amarrada com um lenço, untada com aromas e colocada em um túmulo.

Além disso, o desenvolvimento dos ritos fúnebres no Cristianismo foi influenciado pelas visões cristãs sobre a vida e a morte. Segundo o ensinamento cristão, a nossa vida terrena é uma viagem e um caminho para a Pátria Celestial; a morte é um sono, após o qual os mortos ressuscitarão para a vida eterna em um corpo espiritual renovado (1 Cor. 15, 51-52); o dia da morte é o aniversário de uma vida nova, melhor, feliz e eterna. O corpo de um irmão falecido é o templo do Espírito Santo e o vaso da alma imortal, que, como o grão, embora retorne à terra, após a ressurreição será revestida de incorruptibilidade e imortalidade (1 Cor. 15: 53).

De acordo com essas gratificantes visões cristãs, o sepultamento dos mortos nos primeiros tempos do cristianismo adquiriu um caráter especial e propriamente cristão. Como pode ser visto no livro dos Atos dos Apóstolos, os cristãos seguiram os costumes judaicos geralmente aceitos em relação ao sepultamento dos mortos, mudando alguns deles de acordo com o espírito da Igreja de Cristo (Atos 5, 6-10; 8 , 2; 9, 37-41). Eles também prepararam o falecido para o enterro, fechando seus olhos, lavando seu corpo, vestindo-o com mortalhas e chorando pelo falecido. No entanto, os cristãos, ao contrário do costume judaico, não consideravam impuros os corpos dos mortos e tudo o que os tocava e, portanto, não tentavam enterrar o falecido o mais rápido possível, geralmente no mesmo dia. Pelo contrário, como se pode verificar no livro dos Atos dos Apóstolos, os discípulos ou santos reúnem-se em torno do corpo da falecida Tabita, ou seja, os cristãos, especialmente as viúvas, colocam o corpo do falecido não no vestíbulo do casa, como costumava acontecer no mundo pré-cristão, mas no cenáculo, ou seja, ... na parte superior e mais importante da casa, destinada a fazer orações, porque pretendiam fazer orações aqui pelo seu repouso .

Informações adicionais e mais detalhadas sobre o sepultamento cristão nos tempos cristãos antigos são encontradas nas obras de Dionísio, o Areopagita (“Sobre a Hierarquia da Igreja”), Dionísio de Alexandria, Tertuliano, João Crisóstomo, Efraim, o Sírio e outros. a Hierarquia da Igreja”, o enterro é descrito da seguinte forma:

“Os vizinhos, oferecendo canções de gratidão a Deus pelos mortos, trouxeram os falecidos ao templo e os colocaram diante do altar. O reitor ofereceu canções de louvor e gratidão a Deus pelo fato de o Senhor ter concedido ao falecido permanecer até a morte no conhecimento Dele e da guerra cristã. Depois disso, o diácono leu as promessas da ressurreição das Escrituras Divinas e cantou os cânticos correspondentes dos salmos. Depois disso, o arquidiácono lembrou-se dos santos falecidos, pediu a Deus que numerasse os recém-falecidos entre eles e encorajou todos a pedirem uma morte abençoada. Por fim, o abade leu novamente uma oração pelo falecido, pedindo a Deus que perdoasse ao recém-falecido todos os pecados que cometeu por fraqueza humana, e que habitasse nele no seio de Abraão, Isaque, Jacó, de onde a doença, a tristeza e suspirar escaparia. No final desta oração, o abade deu ao falecido o beijo da paz, o que todos os presentes fizeram, derramou-lhe óleo e depois enterrou o corpo”.

Dionísio de Alexandria, falando sobre o cuidado dos cristãos pelos mortos durante a peste que assolava o Egito, observa que “os cristãos pegaram os irmãos mortos nos braços, fecharam os olhos e fecharam os lábios, carregaram-nos nos ombros e dobraram-nos, lavou-os e vestiu-os e acompanhou-os em procissão solene "

Os corpos dos mortos estavam vestidos com roupas funerárias, às vezes preciosas e brilhantes. Assim, segundo o historiador da igreja Eusébio, o famoso senador romano Astúria enterrou o corpo do mártir Marinus em preciosas roupas brancas.

De acordo com o testemunho de escritores religiosos, os cristãos, em vez de coroas de flores e outras decorações mundanas usadas pelos pagãos, colocavam cruzes e pergaminhos de livros sagrados nos caixões dos mortos. Assim, segundo o testemunho de Doroteu de Tiro, o Evangelho de Mateus, escrito durante a sua vida pelo próprio Barnabé, foi colocado no túmulo do Apóstolo Barnabé, que mais tarde foi encontrado durante a descoberta das relíquias do Apóstolo (478).

PREPARANDO O CORPO DO MORTO PARA O ENTERRO NO MOMENTO ATUAL

Os parentes geralmente cuidam do falecido. Nos primeiros tempos do cristianismo, entre o clero havia pessoas especiais para enterrar os mortos sob o nome de “trabalhadores” (ainda são lembrados na ladainha especial).

O corpo, ou, segundo o Trebnik, as “relíquias” do falecido, segundo o antigo costume, é lavado para aparecer no julgamento da face de Deus em pureza e imaculação, “veste roupas novas e limpas de acordo com sua posição ou serviço”, como prova de nossa fé na ressurreição dos mortos e no julgamento futuro, no qual cada um de nós dará uma resposta a Deus sobre como permanecemos na posição em que fomos chamados.

O costume de lavar o corpo e cobri-lo com roupas novas e limpas remonta à época do próprio Jesus Cristo, cujo corpo puríssimo, após ser retirado da cruz, era lavado e envolto em linho limpo, ou mortalha.

O corpo do falecido, lavado e vestido, é aspergido com água benta e colocado num caixão, também aspergido com água benta. O falecido é colocado no túmulo, segundo a antiga tradição apostólica, “com rosto de dor”, “com os olhos fechados, como se estivesse dormindo, os lábios fechados, como se estivesse em silêncio, e as mãos cruzadas sobre o peito”, como um sinal que o falecido acredita em Cristo, crucificado, ressuscitado, ascendido ao céu e ressuscitou os mortos. O falecido é coberto com um novo véu branco, ou “sudário”, indicando as roupas batismais com as quais ele vestiu, tendo sido lavado dos pecados no sacramento do Batismo, e significando que o falecido manteve essas roupas limpas durante sua vida terrena e que seu corpo está sendo entregue à sepultura, ressuscitará na Segunda Vinda renovado e incorruptível. Todo o caixão é coberto com um pano sagrado (brocado de igreja) como sinal de que o falecido está sob a proteção de Cristo .

O corpo do falecido é coroado com uma “coroa” com a imagem de Jesus Cristo, Mãe de Deus e Precursor, e com a inscrição “Trisagion”, homenageando assim o falecido como um vencedor que encerrou a vida terrena, preservou o fé e esperança de receber do Senhor Jesus a coroa celestial preparada para os fiéis pela misericórdia do Deus Triúno e pela intercessão orante da Mãe de Deus e Precursora (2 Tim. 4, 7-8; Ap 4, 4 , 10). Um ícone ou cruz é colocado nas mãos como sinal de fé em Cristo.

O corpo do falecido é trazido para dentro de casa com a cabeça voltada para os ícones. Lâmpadas são acesas no caixão e velas também são acesas pelos presentes na cerimônia fúnebre quando esta é celebrada pelo falecido. Estas lâmpadas significam que ele passou da corrupção desta vida para a verdadeira luz que não é vespertina (Simeão de Tessalônica). (O caixão do bispo às vezes é ofuscado por trikyriy, dikyriy e ripids.)

Até que o corpo seja levado para o sepultamento, o Saltério é lido sobre o corpo do falecido. . Esta leitura do Saltério para o falecido também é realizada no nono, vigésimo e quadragésimo dia após a morte e anualmente nos dias de repouso e “dia do nome” do falecido. As orações pelos falecidos, segundo São Cirilo de Jerusalém, trazem grandes benefícios às almas dos mortos, especialmente quando combinadas com a oferta de um sacrifício incruento. Se estas orações são sempre necessárias para a salvação da alma do falecido, então a intercessão da Igreja é especialmente necessária imediatamente após a sua morte, quando a alma está em estado de transição da vida terrena para a vida após a morte e determinando o seu destino em acordo com a vida vivida na terra. Estas orações também são necessárias para a edificação e fortalecimento daqueles que nos rodeiam e daqueles que choram a partida do falecido. O luto geralmente é silencioso e, quanto mais silencioso, mais profundo. A Santa Igreja interrompe este silêncio, que inspira desânimo, com uma conversa reconfortante e edificante - a leitura dos salmos dos Salmos perto do falecido antes do seu sepultamento, que leva poderosamente os que choram à oração e assim os consola.

Observação.

A leitura do Saltério geralmente é feita em pé (posição de quem ora). A leitura do Saltério para o falecido é realizada na seguinte ordem.

Início: Através das orações dos santos, nossos pais... Glória a Ti, nosso Deus, glória a Ti. Rei Celestial... Trisagion segundo Pai Nosso. Senhor tenha piedade (12 vezes). Venha, vamos nos curvar (três vezes). E é lida a primeira “Glória” do 1º kathisma.

Após cada “Glória” há uma oração: “Lembra-te, Senhor nosso Deus”, lembrando, se for caso disso, o nome do falecido (a oração está colocada no “Seguindo o Êxodo da Alma” - no Saltério seguinte e no final do Saltério Menor).

Após o término do kathisma, lê-se o Trisagion segundo o Pai Nosso, os tropários penitenciais e a oração prescrita após cada kathisma (ver a linha do Saltério após cada kathisma).

O novo kathisma começa com “Venha, vamos adorar”.

DIFERENTES TIPOS DE ENTERRO DE MORTOS

Na Igreja Ortodoxa existem quatro tipos, ou categorias de sepultamento, a saber: o sepultamento de leigos, monges, padres e crianças. Isso também inclui o rito de enterro realizado na Bright Week.

Todos os ritos fúnebres são semelhantes em composição às matinas fúnebres ou à vigília noturna. Mas cada classificação separadamente possui características próprias.

A sequência do serviço fúnebre é chamada nos livros litúrgicos de “inicial” no sentido de que a morte de um cristão é um êxodo, ou transição de uma vida para outra, como o êxodo dos israelitas do Egito para a Terra Prometida.

O serviço fúnebre geralmente ocorre após a liturgia.

O sepultamento não ocorre no primeiro dia da Páscoa e no dia da Natividade de Cristo até as Vésperas.

RITO DE ENTERRO DE PESSOAS DO MUNDO (“SEQUÊNCIA DE CORPOS MUNDIAIS MORTOS”)

Sob o nome de sepultamento cristão entendemos tanto o serviço fúnebre como a entrega do corpo do falecido à terra (e não apenas a entrega à terra). O serviço fúnebre costuma ser realizado na igreja e, excepcionalmente, em casa ou no cemitério.

Antes de o corpo do falecido ser levado à igreja para o serviço fúnebre, um breve funeral de lítio é realizado sobre ele em casa (lítio - do grego “oração pública intensificada”) .

O sacerdote, chegando à casa onde se encontram as “relíquias dos falecidos”, coloca o epitrachelion e, depois de colocar o incenso no incensário, incensa o corpo do falecido e dos que estão diante dele e começa como de costume:

Bendito seja nosso Deus...

Cantores: Amém. Triságio.

Leitor: Santíssima Trindade. Nosso pai. Por exclamação -

Cantores: Dos espíritos dos justos que morreram...

Em Tua câmara, Senhor... e assim por diante. tropário

Diácono(ou sacerdote) litania: Tende piedade de nós, ó Deus...

Exclamação: Deus dos espíritos e de toda carne...

Diácono: Sabedoria.

Cantores: O Querubim mais honesto... e assim por diante.

E o padre dá a demissão:

“Cristo, nosso verdadeiro Deus, possui os vivos e os mortos, através das orações de Sua Santíssima Mãe, de nossos veneráveis ​​​​pais portadores de Deus, e de todos os santos, a alma de Seu servo que partiu de nós ( Nome), habitará nas aldeias dos santos e contará com os justos, e terá misericórdia de nós, pois é Bom e Amante da Humanidade.”

Depois disso padre proclama a memória eterna: “Na bendita Dormição há paz eterna...”. Os cantores cantam: “Memória eterna” (três vezes).

Quando tudo estiver pronto para ser retirado, o sacerdote recomeça o início (do próprio funeral): “Bendito seja o nosso Deus”.

Os cantores começam a cantar “Santo Deus”, e enquanto cantam o Trisagion, o corpo do falecido é transferido para o templo. À frente de toda a procissão está uma cruz, seguida por cantores. Um padre paramentado com uma vela na mão esquerda e uma cruz na direita, e um diácono com um incensário caminham em frente ao caixão. O padre caminha em frente ao caixão porque, como consta do Breviário de Pedro o Mogila, serve de “líder” - o líder espiritual da vida cristã e é um livro de orações diante de Deus tanto para os vivos como para os mortos. Os leigos, como se chorassem e sofressem pelos mortos, seguem o caixão. A procissão é acompanhada pelo canto do “Santo Deus” para a glória da Santíssima Trindade, em cujo nome o falecido foi batizado, em que serviu, em que se confessou, em que morreu, e depois da morte seja digno cantar o hino Trisagion junto com os habitantes do céu.

No templo, o corpo do falecido é colocado no vestíbulo, ou no meio do templo, em frente às portas reais, voltado para o leste (cabeça para o oeste) - à semelhança dos cristãos que oram para que não apenas os vivos, mas também os mortos participariam espiritualmente da oferta do sacrifício místico na liturgia, para que a alma que partiu rezasse junto com os irmãos que ainda restavam na terra. Após a liturgia, durante a qual o corpo do falecido fica na igreja, geralmente ocorre seu funeral.

O “Enterro das Pessoas do Mundo” faz parte da vigília que dura toda a noite, ou um serviço fúnebre completo.

O serviço fúnebre consiste em três partes:

1) desde o início habitual, Salmo 90, Salmo 118 (“irrepreensível”) e tropários fúnebres para os inocentes;

2) do canto do cânon, stichera, bem-aventuranças evangélicas com tropários, leitura do Apóstolo e do Evangelho, ladainha, leitura da oração de permissão e, por fim, stichera no último beijo.

3) O serviço fúnebre termina com uma litia fúnebre.

Depois disso, o corpo é levado à sepultura para sepultamento com o canto do “Santo Deus” e uma breve ladainha é realizada quando o corpo é baixado à sepultura.

Primeira parte. Após a habitual exclamação “Bendito é o nosso Deus”, canta-se “Santo Deus” (três vezes) e lê-se o Salmo 90, após o que se canta o irrepreensível (Salmo 118), dividido em três seções. O início de cada estrofe é cantado pelo coro, os demais versos são lidos pelo padre. (De acordo com a Regra, todos os versículos do Salmo 119 devem ser cantados.) No primeiro e no terceiro artigos, cada versículo é acompanhado pelo refrão: “Aleluia”, e no segundo artigo, “Tem misericórdia do teu servo” ( ou Teu servo).

No final de cada artigo “Glória” e “E agora” com refrão.

Após os artigos 1.º e 2.º há uma pequena litania fúnebre, pronunciada com incensação. A incensação é necessária durante todo o serviço fúnebre. Nas litanias durante o enterro, costuma-se dizer servo de Deus “recém-falecido” em vez da palavra “falecido”.

Depois das imaculadas, imediatamente (sem a ladainha) cantam-se os tropários das imaculadas (obra de São João Damasceno - século VIII): “Bendito és tu, Senhor... Encontraste a fonte da vida no rostos dos santos.” Depois a pequena ladainha e o “descanso sedal”: “Descansa, nosso Salvador”. Após a sedalna, canta-se a Theotokos: “Que brilhou ao mundo desde a Virgem”.

Isto é seguido por A segunda parte serviço funerário.

Após o 50º salmo, é cantado o cânone do 6º tom - a criação de Teófano, o Inscrito, escrito no século VIII. com a morte de seu irmão, Teodoro, o Inscrito. Irmos 1º: “Enquanto Israel caminhava em terra seca.” Este cânone também é colocado nos Octoecos no serviço de sábado do 6º tom.

No cânone costumam cantar ou ler o refrão do primeiro tropário: “Maravilhoso é Deus nos Seus santos, o Deus de Israel”, e do segundo: “Descansa, ó Senhor, a alma do Teu servo que partiu”. Neste cânone, a Igreja apela especialmente à intercessão dos falecidos mártires, como primogénitos da morte cristã que alcançaram a bem-aventurança eterna, e reza ao Senhor, que é “por natureza Bom e Compassivo e Autor da misericórdia, e a compaixão do Abismo”, para descansar os falecidos “na terra dos mansos”, com os santos, na doçura do paraíso, no Reino Celestial, onde não há mais tristeza ou suspiro, mas vida sem fim em alegria comunhão com Deus.

Segundo o 3º canto do cânon, pronuncia-se a pequena ladainha e canta-se a sedalene: “Verdadeiramente tudo é vaidade”.

De acordo com o canto 6, há também uma pequena litania fúnebre, kontakion: “Descansa com os santos” e ikos: “Só tu és o Imortal”.

De acordo com o canto 9, é pronunciada uma pequena ladainha fúnebre e oito esticheras autovocais, escritas por João de Damasco para a morte de um asceta, são cantadas em 8 vozes, como consolo ao irmão enlutado. Essas esticheras retratam com traços fortes e comoventes a transitoriedade da vida terrena, a perecibilidade do corpo e da beleza, o desamparo da riqueza e da fama diante da morte, as conexões e vantagens mundanas.

Mas por trás desta imagem da transitoriedade da vida terrena, da inevitável destruição e decadência do corpo, a Igreja pronuncia confortavelmente “Bem-aventurada”: No Teu Reino, quando vieres, lembra-te de nós, Senhor! Bem-aventurados os pobres de espírito, bem-aventurados os que choram, os mansos... - palavras do Salvador sobre a bem-aventurança eterna dos ascetas da piedade e da virtude; pede-se ao falecido que Cristo Senhor lhe dê descanso na terra dos vivos, abra-lhe as portas do paraíso, mostre-lhe um residente do Reino, perdoando todos os seus pecados.

Depois há o canto do prokeme e a leitura do Apóstolo e do Evangelho.

Através das palavras da leitura apostólica, a Igreja transfere os nossos pensamentos e esperanças para a futura ressurreição geral dos mortos. “Se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, Deus trará consigo aqueles que morreram em Jesus” (1 Tessalonicenses 4:13-18). A Igreja desperta em nós as mesmas esperanças com as palavras do Evangelho sobre a ressurreição geral (João 5:24-31).

Depois do Evangelho, pronuncia-se a ladainha: “Tem piedade de nós, ó Deus”, e no final a oração “Deus dos espíritos” com a exclamação “Pois tu és a ressurreição, a vida e a paz”.

Normalmente, depois de ler o Evangelho e a ladainha “Tem piedade de nós, ó Deus”, o padre, de pé junto ao caixão aos pés do falecido, virando o rosto para o falecido, lê uma oração de permissão , que é então colocado na mão do falecido (e neste caso não se lê a oração de despedida colocada no final do serviço fúnebre, pois o seu conteúdo é igual ao da primeira, só que mais curto).

Nesta oração, pede-se ao Senhor que perdoe o falecido pelos seus pecados voluntários e involuntários, nos quais ele “se arrependeu com o coração contrito e se entregou ao esquecimento pela fraqueza da natureza”. Assim, a oração de permissão é a oração do sacerdote para que ao falecido seja concedido o perdão do Senhor por todos os pecados revelados ao confessor, bem como aqueles dos quais o falecido não se arrependeu, seja por esquecimento de pecados característicos do homem , ou porque não teve tempo de se arrepender deles, sendo apanhado na morte. Também é permissivo no sentido próprio, pois permite que o falecido seja liberado da proibição eclesiástica (“juramento” ou penitência), se por algum motivo esta não tiver sido resolvida durante sua vida.

Como sinal de que o falecido morreu em comunhão com a Igreja, uma oração de permissão é colocada em suas mãos.

A Igreja, ao ler a oração de permissão, também derrama grande consolação nos corações daqueles que choram e choram.

A oração de permissão é feita pelos falecidos desde os tempos antigos (séculos IV-V). O conteúdo desta oração foi emprestado da oração de propiciação, encontrada no final da antiga liturgia do apóstolo Tiago. Foi trazido à sua composição atual (no Trebnik) no século 13 por Herman, bispo de Amathunta. Mesmo as pessoas justas não se esquivaram desta permissão. Assim, por exemplo, o santo nobre príncipe Alexander Nevsky, em seu enterro, aceitou uma carta de permissão, esticando o braço direito como se estivesse vivo. O costume de colocar uma oração de permissão nas mãos do falecido tem sido observado na Igreja Russa desde a época de São Pedro. Teodósio de Pechersk, que, a pedido do príncipe varangiano Simão para abençoá-lo nesta vida e após a morte, escreveu uma oração de permissão e a entregou a Simão, e Simão legou colocar esta oração em suas mãos após a morte.

Após a oração de permissão e conciliação, cantam-se esticheras tocantes no último beijo:

“Venham, irmãos, vamos dar o último beijo ao falecido.”

Ao cantá-los, há uma despedida do falecido como expressão de sua separação desta vida, de nosso amor incessante e de comunhão espiritual com ele em Cristo Jesus e na vida após a morte. O povo dá o último beijo beijando a cruz na mão do falecido.

A terceira parte. O serviço fúnebre consiste numa litia fúnebre. Após a stichera, é lido o Trisagion do Pai Nosso.

Coro canta: “Dos espíritos dos justos que morreram...” e assim por diante. tropário

Depois a ladainha: “Tem piedade de nós, ó Deus”, e assim por diante. (veja o início do “Rito de sepultamento das pessoas do mundo”).

E cria padre despedida com a cruz: “Ressuscitado dos mortos, Cristo nosso verdadeiro Deus” (ver Breviário).

Diácono proclama: “Na bendita Dormição há paz eterna...”.

Coro: Memória eterna (três vezes).

Padre: “Sua memória é eterna, nosso digno e sempre memorável irmão” (três vezes).

Após o serviço fúnebre, ocorre o sepultamento.

O caixão do falecido é acompanhado ao túmulo da mesma forma que ao templo, com o canto do Trisagion e a procissão do sacerdote à frente do caixão.

No cemitério, antes de o corpo ser baixado à sepultura, é realizada uma ladainha pelo falecido. Depois de fechar o caixão e baixá-lo na sepultura, o sacerdote derrama o óleo restante após a bênção do óleo no caixão em forma de cruz (se este sacramento foi realizado antes da morte do falecido); Segundo o costume, os grãos de trigo usados ​​​​durante a bênção do azeite e um vaso com azeite são jogados na sepultura .

Na sepultura, o falecido geralmente é colocado voltado para o leste como sinal de antecipação da vinda da manhã da eternidade, ou Segunda Vinda de Cristo, e como sinal de que o falecido está se movendo do oeste da vida para o leste da eternidade. Este costume foi herdado pela Igreja Ortodoxa desde os tempos antigos. Já São João Crisóstomo fala dela como existente desde tempos antigos (Arcebispo Benjamin. Nova Epístola).

O padre também derrama as cinzas do incensário no caixão baixado na sepultura. Cinzas significam a mesma coisa que óleo apagado – vida extinta na terra, mas agradável a Deus, como incenso.

Em seguida, o padre polvilha o caixão baixado na sepultura transversalmente com terra, retirando-o com uma pá de todos os quatro lados da sepultura (coloquialmente chamado de “selar o caixão”). Ao mesmo tempo, ele pronuncia as palavras: “A terra e o seu cumprimento (são feitos dela) são do Senhor, do universo e de todos os que nele vivem.

E todos os presentes no caixão, baixados à sepultura, “colocam (jogam) pó”, em sinal de submissão ao comando Divino: “Você é terra e à terra voltará”. Entregar o corpo à terra também expressa a nossa esperança de ressurreição. É por isso que a Igreja Cristã adotou e mantém o costume de não queimar, mas enterrar o corpo na terra, como um grão que deve ganhar vida (1 Coríntios 15:36).

De acordo com o costume aceito, uma cruz grave é colocada na cabeceira da sepultura como sinal da confissão de fé do falecido em Jesus Cristo, que através da Cruz venceu a morte e nos chamou a seguir o Seu caminho.

RITO DE ENTERRO DE CRIANÇAS

Os bebês são crianças com menos de sete anos que ainda não conseguem distinguir claramente entre o bem e o mal. Se eles fazem algo ruim por tolice, então isso não é considerado pecado para eles. Um serviço fúnebre especial é realizado para as crianças que morreram através do santo Batismo, bem como para aqueles que estão imaculados e que receberam a purificação do pecado original no santo Batismo, no qual a Santa Igreja não reza pela remissão dos pecados dos mortos , mas apenas pede que sejam honrados com o Reino dos Céus, segundo a falsa promessa de Cristo (Mc. 10, 14).

O rito de sepultamento infantil é mais curto do que o rito de sepultamento de pessoas mundanas (maiores de idade) e difere deste último no seguinte:

O serviço fúnebre para crianças também começa com a leitura do Salmo 90, mas nele não são cantados kathisma (irrepreensíveis), nem tropários para os inocentes.

O cânon é cantado com o refrão: “Senhor, descanse a criança”.

A pequena litania pelo repouso do bebê (colocada após a 3ª ode do cânone) difere daquela pronunciada sobre o idoso falecido: chama o bebê falecido de bem-aventurado e contém uma oração ao Senhor pelo repouso do bebê, para que Ele “de acordo com Sua falsa promessa (cf. Marcos 10, 14) Ele concedeu isso ao Seu Reino Celestial”. Na ladainha não há oração pelo perdão dos pecados; a oração lida secretamente pelo sacerdote antes da exclamação após a ladainha é diferente daquela durante a ladainha para os maiores de idade. Esta pequena litania é recitada após o 3º, 6º e 9º cantos e no final do serviço fúnebre antes da despedida.

Após o 6º canto do cânone, é cantado o kontakion “Descanse com os Santos” e, junto com o ikos “Tu és sozinho, o Imortal”, são cantados mais 3 ikos, retratando a dor dos pais pelo bebê falecido.

Depois do cânon, o Apóstolo e o Evangelho são lidos de forma diferente do que durante o funeral das pessoas do mundo: o Apóstolo - sobre os diferentes estados dos corpos após a ressurreição (1 Cor. 15, 39-46), e o Evangelho - sobre a ressurreição dos mortos pelo poder do Senhor ressuscitado (João 6, 35-39).

Em vez da oração de permissão exigida durante o funeral dos idosos, lê-se a oração: “Guarda as crianças”, na qual o sacerdote roga ao Senhor que aceite a alma do bebê falecido em lugares angelicais e luminosos. O padre lê a oração de permissão sobre o bebê enterrado, ficando à frente do falecido, de frente para o altar.

No último beijo, cantam-se diferentes esticheras do que no enterro de “pessoas mundanas”. Eles expressam a dor dos pais pelo bebê falecido e oferecem-lhes o consolo por ele ter entrado nos rostos dos santos.

A despedida do túmulo e o compromisso com a terra são realizados de acordo com o rito de sepultamento das “pessoas do mundo”.

A litia, que é realizada para o bebê em casa, bem como no final do serviço fúnebre quando sepultado em cemitério, difere do rito usual de litia para o funeral de adultos apenas na ladainha: em vez de “Tenha piedade sobre nós, ó Deus”, é pronunciada uma pequena litania fúnebre para o bebê, colocada após o cânon do 3º canto do serviço fúnebre infantil.

Os serviços funerários não são realizados para crianças não batizadas.

O rito de enterro dos monges é realizado no Grande Trebnik.

O serviço fúnebre para monges difere do serviço fúnebre para leigos nos seguintes aspectos:

1. O Kathisma 17 (irrepreensível) é dividido não em três artigos, mas em dois, enquanto os refrões são diferentes, a saber: aos versos do 1º artigo “Bem-aventurado és tu, ó Senhor, ensina-me pela tua justificação”.

Aos versículos do artigo 2º (até o versículo 132) há um refrão: “Eu sou teu, salva-me”.

E do versículo 132 (“Olha para mim e tem misericórdia de mim”) - o refrão: “No Teu Reino, ó Senhor, lembra-te do Teu servo” ou “Tua serva”.

2. Em vez do cânone sobre os falecidos, as antífonas dominicais são cantadas com força dos Octoecos em todas as 8 vozes, e depois de cada antífona há quatro stichera, nas quais a morte do Senhor na cruz é cantada como uma vitória sobre nossos morte e uma oração é oferecida pelo falecido.

3. Ao cantar “Bem-aventurados”, cantam-se tropários especiais, adaptados aos votos dos monásticos.

4. No último beijo, dentre as esticeras: “Venham, vamos dar o último beijo, irmãos, ao falecido”, algumas esticeras (5-10) não são cantadas, mas são acrescentadas esticeras especiais.

5. Quando o corpo de um monge falecido é levado para o sepultamento, não é “Santo Deus” que é cantado, mas a estichera da autoconcordância é cantada: “Que doçura terrena permanece inalterada pela tristeza”.

6. No caminho para o cemitério, a procissão pára três vezes, e há ladainha fúnebre e oração.

7. No momento em que jogam terra sobre o caixão, cantam-se tropários: “Quando a terra cair, receba de você primeiro o que foi criado pela mão de Deus”.

Nestes tropários a Igreja clama: “levanta Teu servo do inferno, ó Amante da humanidade”. E o defunto, por assim dizer, dirige-se aos irmãos: “Meus irmãos e companheiros espirituais, não se esqueçam de mim quando orarem... e orem a Cristo para que meu espírito faça as pazes com os justos”. E os irmãos ao mesmo tempo realizam 12 reverências ao falecido, que encerrou sua vida temporária, que à sua maneira tem 12 horas de dia e de noite.

CARACTERÍSTICAS DA CELEBRAÇÃO DE UM ENTERRO SACERDOTAL

Ao transferir o corpo de um padre falecido de casa para a igreja e da igreja para o cemitério, a procissão é igual à procissão da cruz. O caixão é carregado pelo clero. Na frente do caixão carregam o Evangelho, estandartes da igreja e uma cruz (ao carregar o corpo do leigo, apenas a cruz fica na frente). Em cada templo por onde passa a procissão há um sino fúnebre. Quando o corpo do bispo for transportado, uma badalada soará em todas as igrejas da cidade; O caixão em frente a cada templo, por onde passa a procissão, para e é realizada uma litania fúnebre. É assim que se realizava o sepultamento de pessoas sagradas desde a antiguidade (ver historiador Sozomen, livro 7, capítulo 10). Ao carregar o corpo do bispo do templo para o túmulo, eles o carregam pelo templo e, enquanto o carregam, uma curta litiya é realizada em cada lado do templo.

O sepultamento sacerdotal distingue-se pela sua amplidão e solenidade. Em sua composição, assemelha-se às matinas do Sábado Santo, quando são cantados cantos fúnebres ao Deus-homem Senhor Jesus Cristo que morreu por nós. Esta semelhança na sepultura corresponde ao ministério do sacerdote, que é imagem do sacerdócio eterno de Cristo. O funeral dos padres difere do sepultamento dos leigos no seguinte:

Após o 17º kathisma, realizado como no sepultamento de pessoas mundanas, e depois dos tropários para os imaculados, são lidos os cinco Apóstolos e os cinco Evangelhos. Ao ler o primeiro Evangelho, o sino costuma ser tocado uma vez, ao ler o 2º Evangelho, duas vezes, etc.

A leitura de cada Apóstolo é precedida pelo canto do prokeme. Antes do prokemenum, antífonas calmas são cantadas ou lidas, às vezes junto com tropários e um salmo ("Aleluia" é cantado aos versos do salmo). As antífonas retratam a ação misteriosa do Espírito de Deus, fortalecendo a fraqueza do homem e arrebatando-o (arrancando-o) do terreno para o celestial. Diante do quinto Apóstolo, “Bem-aventurado” é cantado com tropários diferentes daqueles usados ​​nos serviços fúnebres das pessoas do mundo.

Após a leitura do 1º, 2º e 3º Evangelhos, são lidas orações pelo repouso do falecido. Normalmente, cada Evangelho e a oração seguinte são lidos por um sacerdote especial, e o prokeimenon e o Apóstolo por um diácono especial, se houver muitos deles no funeral.

O cânon é cantado com os irmos do cânone do Sábado Santo “Pela onda do mar”, exceto os hinos 3 e 6, que se referem apenas a Cristo Deus e são substituídos: o 3º hino - pelos habituais irmos “Não Um é Santo", e o 6º hino - com os irmos do cânon Vel. Quinta-feira “O abismo final dos pecados é meu costume.” De acordo com a 6ª música, canta-se o kontakion “Descanse com os Santos” e lê-se 24 ikos; Cada ikos termina com o canto do “Aleluia”.

Após o cânon são cantados: stichera laudatória, “Glória a Deus nas alturas” e no final da doxologia, stichera é cantada em todas as 8 vozes: “Que doçura mundana”, mas para cada voz não um stichera, como no funeral de pessoas mundanas, mas três. Após a grande doxologia ou após a estichera do verso, uma oração de permissão é lida e colocada nas mãos do falecido.

Acompanhando o falecido da igreja ao túmulo, eles cantam não “Santo Deus”, mas o irmos do cânone “Ajudador e Padroeiro seja minha salvação”.

De acordo com o significado luminoso e solene do acontecimento da Ressurreição de Cristo, o sepultamento realizado na Semana Brilhante deixa de lado tudo o que é triste do seu serviço: a Ressurreição de Cristo é a vitória sobre a morte. Antes deste acontecimento, o próprio pensamento da morte parece desaparecer e, portanto, o serviço em si tem mais a ver com o Senhor ressuscitado do que com um irmão de fé falecido.

O serviço fúnebre na semana da Páscoa é realizado da seguinte forma: antes de o corpo do falecido ser levado ao templo, é realizado um lítio. O padre faz uma exclamação e canta: “Cristo ressuscitou” com os versos: “Que Deus ressuscite”. Depois, depois de cantar “Com os espíritos dos justos que partiram”, há a habitual litania pelos defuntos e após a exclamação habitual, a canção: “Tendo visto a Ressurreição de Cristo”. Quando o corpo é transferido, canta-se o cânon pascal: “Dia da Ressurreição”.

O serviço fúnebre inicia-se da mesma forma que o lítio indicado acima, ou seja, após a exclamação: “Cristo ressuscitou” com os versos “Que Deus ressuscite”. Depois, a habitual litania de repouso no funeral e depois o cânone da Páscoa: “Dia da Ressurreição”.

Para os 3º e 6º cantos há uma ladainha fúnebre. Após o 3º canto e ladainha, canta-se: “Preparando a manhã”.

De acordo com o 6º canto, depois de cantar o kontakion “Descanse com os santos” e o ikos “Tu és sozinho, o Imortal” , o Apóstolo marcado naquele dia na liturgia e o primeiro Evangelho dominical são lidos. Antes da leitura do Apóstolo, canta-se “Batizados em Cristo”. Antes da leitura do Evangelho canta-se “Aleluia” (três vezes).

Depois do Evangelho: “Oremos ao Senhor” e a oração de permissão.

Depois clero ou coro canta: “Tendo visto a Ressurreição de Cristo” (uma vez) e “Jesus ressuscitou da sepultura” (uma vez).

Após o 9º canto - a pequena litania fúnebre e exapostilar: “Tendo adormecido na carne” (duas vezes) e depois: “Bendito és tu, Senhor... O conselho dos anjos ficou maravilhado”.

Em vez da stichera do último beijo, cantam-se as stichera da Páscoa: “Que Deus ressuscite”, e há uma despedida dos falecidos, durante a qual continua o canto do tropário da Páscoa: “Cristo ressuscitou dos mortos. ”

Ao final do beijo, é recitada a ladainha fúnebre: “Tem piedade de nós, ó Deus”, e a oração (em voz alta): “Deus dos espíritos” e uma exclamação.

Diácono: "Sabedoria."

Cantores: “Cristo ressuscitou dos mortos” (três vezes), e o sacerdote realiza a despedida pascal, após a qual:

Diácono: “Em dormitório abençoado...”

Cantores: “Memória eterna” (três vezes).

O caixão é acompanhado até o túmulo com o canto do tropário: “Cristo ressuscitou dos mortos”. Há uma litiya no túmulo, e depois da “Memória Eterna” eles cantam: “Para a terra, tendo morrido, aceite de você o que foi criado” - o tropário estabelecido no rito de sepultamento dos monges.

Para se ter uma ideia clara das mudanças no rito ordinário do serviço fúnebre no caso de sepultamento de falecidos leigos, sacerdotes, monges e crianças durante a Semana Santa, é necessário ter em conta o facto de que nos ritos fúnebres de na Igreja Ortodoxa dois lados são claramente distinguidos. Algumas orações, leituras e cantos referem-se aos próprios mortos e consistem em petições de perdão dos pecados e do abençoado repouso dos mortos. Outros cantos dirigem-se aos vivos, aos familiares, aos conhecidos e, em geral, aos vizinhos dos defuntos e pretendem exprimir a cumplicidade da Igreja no luto pelos defuntos e, ao mesmo tempo, despertar nos vivos um alegre sentimento de esperança. para a futura vida feliz do falecido.

Quanto aos defuntos, tanto em caso de falecimento durante a Semana Santa como nas outras épocas do ano, é necessária a oração da Igreja para que o Senhor perdoe os seus pecados e lhes conceda uma vida abençoada. Portanto, no rito pascal do serviço fúnebre, ficam essas orações pelo perdão dos pecados e pelo repouso dos mortos. Quanto aos familiares e vizinhos dos falecidos, nos dias da Santa Páscoa devem estar livres de excessiva tristeza e lamentação, como nos dias da festa mais brilhante e solene da vitória de Cristo sobre a morte na Ressurreição de Cristo. Portanto, ao sepultar na Páscoa, a Igreja exclui do rito habitual do serviço fúnebre aquelas orações e cantos que refletem a dor e as condolências pelos mortos (“Santo Semblante”, “Que Doçura Vital”, “Vem, Último Beijo”, etc. .) e decide cantar e ler em vez deles há apenas hinos pascais, despertando um sentimento luminoso e alegre de esperança pela ressurreição e vida eterna daqueles que morrem no Senhor

O caixão do bispo é coberto por um manto e, em cima, uma cobertura sagrada (da igreja).

Os monges vestem vestes monásticas e envolvem-se num manto; Para isso, a parte inferior do manto é cortada em forma de tira, e com esta tira recortada no topo do manto o monge falecido é enrolado transversalmente (em três cruzes), e o rosto é coberto com crepe ( alinhavo) como sinal de que o falecido foi afastado do mundo durante sua vida terrena.

Sobre o falecido bispo e sacerdote, lê-se o Evangelho em vez do Saltério, como para continuar o seu serviço e para propiciar a Deus. A palavra do Evangelho, segundo a explicação de Simeão de Tessalônica, é superior a qualquer sucessão, e é próprio lê-la sobre os sacerdotes.

A litia para o falecido é realizada antes do corpo ser levado à igreja, ao longo do caminho e antes de baixar o corpo do falecido na sepultura, em casa ao retornar após o sepultamento e nas liturgias após a oração atrás do púlpito, bem como na igreja após a despedida das Vésperas, Matinas e da 1ª hora (ver. Typikon, capítulo 9). Litiya faz parte do funeral e do serviço memorial. O funeral termina com uma litia após o 9º canto. O enterro também termina com uma litia - após a estichera para beijar.

Após a liturgia do lítio pelos defuntos:

Quando a litiya é realizada de acordo com a oração atrás do púlpito (ver Missal), então não há dispensa e a “Memória Eterna” não é proclamada, mas antes do canto de “Seja o nome do Senhor”, o coro imediatamente canta : “Dos espíritos dos justos... Em Teu quarto, Senhor... Glória: Tu és Deus... E agora: Um Puro...".

Diácono(litania): Tende piedade de nós, ó Deus: e assim por diante.

Coro: Senhor, tenha piedade (três vezes), etc.

Padre: Deus dos espíritos... Pois Tu és a ressurreição:

Coro: Amém. Seja o nome do Senhor: (três vezes) e outras liturgias.

Cada artigo começa no Trebnik: 1ª arte. - “Bem-aventurados os imaculados a caminho”; 2ª Arte. - “Teus mandamentos”; 3ª Arte. - "Seu nome. Aleluia."

Estas palavras, que pertencem ao início de cada artigo, devem ser cantadas pelo canonarca (em melodia especial e voz especial), após o que os cantores, na mesma melodia, passam a cantar todo o primeiro verso de cada artigo com o refrão indicado, por exemplo: "Bem-aventurados os irrepreensíveis que andam no caminho da lei do Senhor. Aleluia" etc.

Uma oração de permissão do padre pelo falecido:

Nosso Senhor Jesus Cristo, por Sua Divina graça, e pelo dom e poder dado por Seu santo discípulo e apóstolo, para ligar e resolver os pecados dos homens, (disse-lhes: recebam o Espírito Santo, cujos pecados você perdoa, seus pecados lhes será perdoado: os deles você retém, eles serão retidos: e se a árvore for amarrada e solta na terra, será amarrada e solta no céu). Deles, que vieram até nós para serem gentis uns com os outros, que através de mim o humilde crie no espírito o perdão para esta criança ( Nome) de todos, tanto quanto uma pessoa pecou contra Deus em palavras ou ações, ou em pensamentos, e com todos os seus sentimentos, voluntária ou involuntariamente, conhecimento ou ignorância. Se você esteve sob juramento ou foi excomungado por um bispo, ou se você fez um juramento a seu pai ou mãe, ou caiu sob sua própria maldição, ou quebrou um juramento, ou cometeu algum outro pecado: mas por todos estes você se arrependeu com um coração contrito, e de todos eles você é culpado e deixe Yuzy resolver isso; pela fraqueza da natureza ele foi entregue ao esquecimento, e que ela o perdoe tudo, pelo bem da humanidade

Os seus, pelas orações da Santíssima e Santíssima Senhora e da Sempre Virgem Maria, dos gloriosos e louvados santos apóstolos, e de todos os santos. Amém.

De acordo com a prática litúrgica de Kiev, ao derramar uma libação a São Pedro. aplicando óleo no corpo do falecido, sobre o qual foi realizada a consagração do óleo, o sacerdote pega um vaso com óleo, abrindo-o, e pronuncia sobre o falecido: “Nosso Senhor Jesus Cristo, tendo-te fortalecido na fé e na luta de a vida cristã, que Ele agora aceite isso misericordiosamente e perdoe Sua generosidade com o óleo. Que você, que pecou por fraqueza humana, o torne digno de receber uma recompensa junto com Seus santos, que cantam para Ele: Aleluia, Aleluia, Aleluia. ”

O coro repete: “Aleluia”, e o sacerdote derrama óleo de uma vasilha em forma de cruz sobre o corpo do falecido.

Onde existe esse costume, o sacerdote, pegando um incensário, derrama as cinzas na sepultura do caixão, dizendo: “Terra, pó e cinzas, ó homem, e para a terra você retorna” (Trebnik. Przemysl, 1876).

Segundo o costume que existe na Ucrânia, ao “selar” o caixão, o sacerdote diz: “Este caixão está sendo selado até o futuro Juízo e ressurreição geral, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, Amém, ” e também, polvilhado transversalmente com terra no caixão (com uma pá), pronuncia as palavras do Trebnik: “A terra é do Senhor e o seu cumprimento é o mundo e todos os que vivem nele.”

Se o sacerdote não acompanhar o corpo do falecido ao cemitério e não estiver presente ao baixá-lo na sepultura, mas apenas realizar o serviço fúnebre no templo, ele borrifará terra sobre o corpo do falecido após o funeral no templo, pronunciando as palavras indicadas. Para isso, trazem um pouco de terra (areia) em um vaso, depois cobrem o rosto e todo o falecido com uma mortalha, após o que o sacerdote borrifa o corpo do falecido com terra em forma de cruz, dizendo: “O Senhor terra e seu cumprimento.”

Os diáconos são sepultados com o sepultamento de leigos, e somente com a permissão do bispo - com o sepultamento sacerdotal.

Este rito foi traduzido do grego para o eslavo por Gabriel, o protótipo do Monte Athos, e foi impresso pela primeira vez no Trebnik russo sob o Patriarca Joasaph (1639), e desde então foi colocado em nosso Trebnik.

O ikos fúnebre fala com tristeza sobre a corrupção do corpo humano terreno, e a dor da separação do falecido é expressa em soluços fúnebres e no canto de “Aleluia”.

Em conexão com o conteúdo deste ikos, durante o enterro na semana da Páscoa ele deve ser substituído pelo kontakion pascal: “Mesmo que você também desça à sepultura”, ou pelo ikos pascal: “Mesmo antes do sol, o Sol às vezes colocado na sepultura.”

O rito fúnebre da Páscoa encontra-se no Trebnik, bem como num livro separado - “Serviço da Santa Páscoa”.

Sobre a realização do rito de sepultamento na Páscoa de padres, monges e crianças falecidos, consulte as instruções do livro. Bulgakov “Manual para o clero” e no livro de K. Nikolsky “Um Guia para o Estudo da Carta”.

Sobre o sepultamento de padres falecidos nos dias de Páscoa - veja também: Coleção de soluções para questões intrigantes da prática pastoral. Kyiv, 1904. Edição. 2.S. 107-108.