Uma contribuição significativa para o estudo das orientações de valores dos jovens foi feita pelos trabalhos de sociólogos russos famosos como V. A. Yadov, V. G. Lisovsky, M. Kh. Titma, S. I. Grigoriev, V. G. Nemirovsky e muitos outros. Os especialistas salientam que a situação atual da sociedade coloca os jovens em condições muito difíceis. Isto é especialmente verdadeiro na esfera económica e no emprego. Assim, se antes o sistema de distribuição de egressos das instituições de ensino lhes garantia emprego na especialidade, agora praticamente não há distribuição após a formatura. Isso coloca os jovens profissionais em um sistema de competição acirrada com pessoas com experiência profissional. Além disso, recentemente, os requisitos dos empregadores, não apenas no que diz respeito ao nível de conhecimentos e competências, mas também às características pessoais do diplomado, vieram à tona. Este estado de coisas provoca um interesse crescente entre os sociólogos pelo problema das orientações de valores da juventude moderna.

Ao escrever este trabalho, o livro “Sociologia” de S. S. Frolov, a coleção “Orientações de Valor da Juventude Moderna” (compilada por V. P. Vdovichenko), artigos de V. E. Semenov da revista “Pesquisa Sociológica” foram utilizados como fontes de informação teórica. – enciclopédia gratuita “Wikipedia”.

Significado prático. Este trabalho pode ser de interesse tanto para alunos quanto para professores. Os alunos podem utilizar dados de investigação na preparação para aulas de estudos sociais, cultura, etc. Para os professores, os dados de investigação podem ajudá-los a compreender as aspirações e interesses dos jovens, dos alunos que frequentam as suas aulas, e depois ajustar os seus esforços pedagógicos visando moldar a personalidade do aluno.

1. 1. Definição do conceito de “orientações de valor”

O que são orientações de valor? “As orientações de valor são os elementos mais importantes da estrutura interna de uma pessoa, fixados pela experiência de vida do indivíduo, pela totalidade de suas experiências e delimitando o que é significativo, essencial para uma determinada pessoa, do insignificante, sem importância. As orientações de valores, este eixo principal da consciência, garantem a estabilidade do indivíduo, a continuidade de um determinado tipo de comportamento e atividade e se expressam na direção das necessidades e interesses.” "As orientações de valores desenvolvidas são um sinal da maturidade de uma pessoa, um indicador do grau de sua sociabilidade. Um conjunto estável e consistente de orientações de valores determina qualidades de personalidade como integridade, confiabilidade, lealdade a certos princípios e ideais, a capacidade de fazer volitivos esforços em nome destes ideais e valores e posição de vida ativa; a inconsistência das orientações de valor dá origem à inconsistência de comportamento; o subdesenvolvimento de orientações de valores é um sinal de infantilismo, o domínio de estímulos externos na estrutura interna da personalidade.”

Na psicologia social, o conceito de “Orientações de valor” é usado em dois significados:

← “bases ideológicas, políticas, morais, estéticas e outras para a avaliação da realidade pelo sujeito e sua orientação nela;

← uma forma de diferenciar objetos de acordo com seu significado. ”

As orientações de valor “são formadas durante a assimilação da experiência social e são encontradas em objetivos, ideais, crenças, interesses e outras manifestações da personalidade”

Numa interpretação mais recente:

"As orientações de valor são, antes de tudo, preferências ou rejeições de certos significados como princípios organizadores da vida e (in)prontidão para se comportar de acordo com eles. As orientações de valor, portanto, definem a direção geral dos interesses e aspirações do indivíduo; hierarquia de preferências e padrões individuais; programas direcionados e motivacionais; nível de aspirações e preferências de prestígio; ideias sobre o que deveria ser e mecanismos de seleção de acordo com critérios de significância; uma medida de prontidão e determinação (através de componentes volitivos) através da implementação do próprio “projeto” de vida”.

A interpretação do conceito “orientação de valor” é multissenso; é um conceito amplo e importante para a vida. Não é por acaso que o compilador oferece sua definição a partir de diversas fontes: talvez alguém da coleção tenha outras, procure enciclopédias, livros de referência e dicionários, talvez seja importante para você comparar e ver o que há de novo na definição, o que mudou nesse tempo.

Assim, com base em diversas interpretações do conceito “Orientações de valor”, tomaremos como definição principal a definição do dicionário da Internet “Psicologia Social”:

As orientações de valor são um reflexo na consciência de uma pessoa sobre os valores que ela reconhece como objetivos estratégicos de vida e diretrizes ideológicas gerais (18(.

1. 2. O questionamento como método de pesquisa sociológica

Para identificar as orientações de valores mais significativas da juventude moderna, a maioria dos pesquisadores utiliza o método de pesquisa.

Se o inquérito for realizado correctamente, os dados obtidos permitem identificar as características psicológicas individuais de uma pessoa: inclinações, interesses, gostos, atitudes perante os factos e fenómenos da vida, outras pessoas, si mesmo. A essência desse método é que o pesquisador faça ao sujeito perguntas preparadas e cuidadosamente pensadas, às quais ele responde.

Um questionário é uma lista de perguntas que são entregues às pessoas que estão sendo estudadas para uma resposta por escrito. A vantagem deste método é que permite obter material a granel com relativa facilidade e rapidez. A desvantagem deste método em comparação com uma conversa é a falta de contato pessoal com o assunto, o que não permite variar a natureza das perguntas em função das respostas. As perguntas devem ser claras, claras, compreensíveis e não devem sugerir uma resposta ou outra. O material de entrevistas e questionários é valioso quando é apoiado e controlado por outros métodos, em particular a observação.

O questionamento é diretamente a coleta de dados documentais. Pode ser tanto em tempo integral quanto por correspondência, tanto frontal quanto individual. Este é um tipo de pesquisa escrita.

O questionamento é amplamente utilizado na pesquisa sociológica, mas também na pesquisa psicológica. É conveniente devido à simplicidade e inequívoca do procedimento para obter opiniões escritas de uma ampla gama de entrevistados. No entanto, não fornece informações profundas e detalhadas.

Nas opções de pesquisa mais comuns, distinguem-se as seguintes partes do questionário:

← Parte introdutória: título do questionário – quem, por que (com que finalidade), quando, com quem e onde está realizando a pesquisa; uma explicação da finalidade do questionário (por que o respondente deve ter interesse em preenchê-lo) e a técnica para preenchê-lo.

← A parte principal são questões substantivas propostas para resposta.

1. 3. Valores da juventude moderna

Hoje há muitas pesquisas sobre orientações de valores entre os jovens. Contudo, um estudo proposital das orientações de valores dos estudantes de ONG, de acordo com os dados que encontrámos, foi realizado em 2002. Os dados foram publicados na revista Education and Science.

Estudantes de ONGs na região de Chelyabinsk, bem como na Rússia como um todo, nomearam uma família forte e amigável como prioridade absoluta entre os valores da vida - 24,4% e 53,4%, respectivamente. É interessante que este valor seja especialmente importante para os jovens urbanos (34,9%) e menos importante para os jovens rurais.

De acordo com os dados apresentados, o bloco de relações entre pais e filhos na família parece ser muito importante para determinar os valores de vida dos alunos nas instituições ONG, uma vez que é da família que os filhos chegam ao sistema ONG. com toda uma série de vantagens e desvantagens. Mais de metade dos estudantes de ONG (55,7%) estão na região de Chelyabinsk e quase metade (48,6%).

É óbvio, escrevem os autores do artigo “Retrato social de um aluno de uma instituição educacional moderna na região de Chelyabinsk”, que nas famílias dos alunos das instituições de ensino profissional primário prevalece a alienação entre as gerações mais velhas e mais novas. E isso, como observa A. T. Glazunov, “não pode deixar de afetar o desejo de buscar autoridades fora da família ou a formação de um estereótipo de relações familiares, que no futuro poderá se manifestar na própria família independente do jovem”. Disto decorre, em nossa opinião, o valor da amizade. Os amigos tornam-se uma “saída” para os adolescentes, onde são valorizados, compreendidos, etc. O adolescente não passa o tempo apenas no ambiente familiar e educacional. A formação de sua personalidade é muito influenciada pelo círculo de comunicação informal. Assim, uma das formas mais populares de passar o tempo livre entre os estudantes de instituições de ONGs passou a ser os encontros com amigos e conhecidos.

Além disso, os alunos frequentam clubes, grupos de interesse, etc. Os adolescentes têm sua própria gama de hobbies, muitos deles tentam se expressar na criatividade: escrevem poesia, fazem coreografias, tornam-se participantes da sociedade científica de estudantes, etc. ajuda a auto-realização dos jovens.

Entre os valores importantes da vida, os alunos também citaram: “tornar-se uma pessoa rica e financeiramente independente” (24,4%), “tornar-se um especialista altamente qualificado” (23,6%), “ter boa saúde, praticar esportes” (17,1%). Os menos populares eram “servir às pessoas” e “realizar as próprias habilidades”.

A análise dos principais valores de vida dos estudantes em instituições NPO da região de Chelyabinsk, concluem A. G. Bazaev, E. A. Kulagina, permite-nos identificar duas tendências. Em primeiro lugar, os jovens estão mais centrados na obtenção de elevadas qualificações e de um trabalho produtivo, o que lhes deverá proporcionar uma existência confortável. Em segundo lugar, as prioridades dos valores de vida dos alunos têm uma inclinação pronunciada para a individualização

Encontramos aproximadamente a mesma lista de valores de vida dos jovens em um estudo de V. E. Semenov de 2007. Em particular, ele fornece dados sobre os seguintes indicadores: família, amigos, saúde, trabalho interessante, dinheiro, justiça, fé.

Assim, as principais “orientações de valores da juventude moderna e dos estudantes de ONGs, em particular, são:

← Família. Por este valor entendemos a importância incondicional da consanguinidade, da assistência mútua, da responsabilidade moral e jurídica dos membros deste pequeno grupo. Esta compreensão da família baseia-se na definição do livro “Estudos Sociais” para o 10º ano de A. I. Kravchenko: “Uma família é um pequeno grupo baseado no casamento ou consanguinidade, ligado por uma vida comum, assistência mútua, responsabilidade moral e legal .”

← Dinheiro. Essa orientação de valor pode ser definida como bem-estar material, oportunidade de ganhar um bom dinheiro e ter um emprego bem remunerado. Essa compreensão desse valor emerge de pesquisas com estudantes, bem como de seus dados de pesquisa

← Amigos. A amizade é um tipo de relacionamento pessoal. Ao contrário das relações comerciais funcionais, onde uma pessoa usa a outra como meio para atingir algum objetivo, a amizade é valiosa em si, é um bem em si; amigos ajudam uns aos outros desinteressadamente, “não por serviço, mas por amizade”. Ao contrário da consanguinidade, da proximidade familiar e da parceria, cujos membros estão ligados por filiação comum e laços de solidariedade grupal, a amizade é individualmente seletiva, livre e baseada na simpatia mútua. Ao contrário da amizade superficial, a amizade é uma relação profunda e íntima, que implica não só fidelidade e assistência mútua, mas também proximidade interior, franqueza, confiança e amor. Não é à toa que chamamos um amigo de nosso alter ego (“outro eu”). Essa pinmania de amizade é descrita no eterno dicionário da Internet “Krugosvet”. Acreditamos também que para os jovens os amigos são uma das formas de fugir da solidão e de se afirmarem na companhia dos pares.

← Educação. A aparência espiritual de uma pessoa, que se desenvolve sob a influência dos valores morais e espirituais que constituem o patrimônio de seu círculo cultural, bem como o processo de educação, autoeducação, influência, polimento, ou seja, o processo de moldar a aparência de uma pessoa. Ao mesmo tempo, o principal não é a quantidade de conhecimento, mas a combinação deste com qualidades pessoais, a capacidade de gerir de forma independente o próprio conhecimento.

← A autorrealização é o maior desejo de uma pessoa de realizar seus talentos e habilidades. Uma pessoa que busca a autorrealização vive mais no mundo real do que no mundo das ideias abstratas ou estereótipos.

← Saúde é “um estado de completo bem-estar físico, mental e social, e não apenas a ausência de doença ou enfermidade” (Constituição da OMS, 1946).

2. Metodologia e organização da investigação

2. 1. Cálculo da população amostral

Neste estudo, a população geral é composta por todos os alunos da PU nº 121.

A população amostral é de 80 pessoas, sendo 20 pessoas de cada curso. Destes: 53 meninas, 27 meninos

2. 3. Análise e síntese dos resultados da pesquisa

Para analisar a dinâmica das orientações de valores dos alunos, classificamos todos os valores de acordo com sua importância para os alunos de cada curso. As posições de classificação (do 1º ao 6º valor de orientação, onde o 1º é o valor mais significativo, etc.) são apresentadas na tabela.

Tabela 2. Classificação dos locais de importância das orientações de valores individuais para alunos da PU nº 121

Valores TU

Família 1-3 1-5 1-3 1-6

Dinheiro 2-6 1-6 3-6 2-6

Educação 2-6 1-6 1-6 2-6

Amigos 2-6 2-6 3-6 2-6

Auto-realização 3-6 1-6 3-6 1-6

Saúde 1-6 1-6 1-6 1-5

Com base nos dados da tabela, algumas conclusões podem ser tiradas.

O interesse pela vida familiar é predominante e tende a crescer do 2º para o 3º ano, o que, em nossa opinião, é completamente natural e está associado ao desejo de constituir família própria ((((.

Além disso, o mais importante na vida dos estudantes é a saúde, que tende a aumentar, passando do 6º para o 5º lugar para o primeiro. Para os alunos da TU, a saúde é o valor mais importante do que para os alunos do 1º ao 3º ano ((((.

A área de estudo é mais significativa para os alunos do 2º e 3º ano; para os alunos do 1º ano e da TU a educação é inferior à familiar ((((.

Em 4º lugar em importância para alunos de 1 a 3 anos e TU está a autorrealização e sobe do 3º ao 6º lugar para o 1º. A autorrealização para alunos do 2º ano e TU é um valor mais importante do que para alunos do 1º e 3º ano ((((.

O desejo de uma posição financeira elevada entre todos os alunos tende a aumentar, passando do 6º lugar para o 1º lugar ao final dos estudos ((((. Primeiro, terceiro ano, a TU é muito mais tolerante com a dependência financeira dos pais ((( (. Aluno o aluno do segundo ano tem necessidades maiores, eles se esforçam para serem independentes dos pais, tentam ganhar dinheiro sozinhos ((((.

O interesse pelos amigos não é um valor predominante, mas tende a crescer((((.

Tabela 3. Coeficiente de classificação das orientações de valor dos alunos da PU nº 121 com base nos resultados da pesquisa

curso gênero família dinheiro educação amigos autorrealização saúde

Meninas do 1º ano 5,1 2,4 3,4 2,6 2 4,6

meninos 5,5 1,8 4 4,3 1,6 3

Meninas do 2º ano 4,7 2 4,1 2,5 3,4 4,2

meninos 6 2,8 3,3 3 2,2 4,2

Meninas do 3º ano 5,7 2,2 2,7 3 1,7 4,8

meninos 5,1 2,1 3,8 2,6 2,3 4,6

Meninas TU 4 2 3,6 3 2,6 6

meninos 5 1,3 4 3,4 3 4,2

Com base nos dados obtidos (((((podemos concluir que a nossa hipótese se confirma. A maioria dos alunos da PU n.º 121 considera a família o valor mais significativo (((((. Além disso, a dinâmica é a seguinte: o crescimento dos valores familiares do 1º ao 3º ano - Mu só está se fortalecendo tanto entre meninas quanto entre meninos.

Para a maioria dos sujeitos, as orientações de valores têm significados diferentes. Mas a maioria dos alunos, independentemente da idade (curso), coloca a família e a saúde em primeiro lugar.

Como os alunos indicaram em seus questionários:

← "família é a melhor coisa na vida de uma pessoa. Esta é a casa em que você cresceu, os pais que te criaram, te vestiram, te alimentaram, te ensinaram tudo de bom";

← “família é a coisa mais importante da vida, porque ninguém pode te valorizar melhor do que ninguém da sua família. Isso é o que há de mais valioso na vida de qualquer pessoa”;

← “família é a coisa mais importante na vida de uma pessoa. Deram vida, graças à qual tudo o que foi dito acima pode ser realizado”;

← “a saúde é o mais importante, se não houver saúde não haverá nada. Se você estiver saudável, tudo vai dar certo.”

Educação e amigos são os próximos valores mais importantes para os alunos da PU nº 121. Acreditamos que isso pode ser explicado pelo ramo imediato de atuação dos respondentes. Estes dois conceitos (educação e amigos) estão interligados na mente da maioria dos inquiridos, uma vez que se limitam a um espaço (ou seja, escola) e tempo (a maioria dos inquiridos estuda juntamente com os amigos na PU n.º 121) .

A autorrealização ocupa o penúltimo lugar na lista de orientações de valores da PU nº 121. Em primeiro lugar, isso pode ser explicado pelo fato de a maioria dos entrevistados já ter decidido uma profissão, todos os planos para o futuro estão ligados a ela, e os entrevistados veem sua autorrealização nisso. No entanto, muitos dos alunos têm outros hobbies.

Vale ressaltar também que os valores materiais ficaram em último lugar. Isto, em nossa opinião, é consequência do facto de o nível de vida geral da população estar a aumentar e de hoje os estudantes, que ainda vivem maioritariamente à custa dos pais, não enfrentarem directamente dificuldades financeiras, uma vez que os seus pais não também não enfrentá-los.

Conclusão

As orientações de valores da juventude moderna são um conceito bastante amplo e multidimensional. Para a formação de orientações de valores como traço de personalidade estável, a adolescência e a juventude são os mais importantes. É neste momento que são lançadas as bases da futura posição de vida de uma pessoa, pelo que o papel principal na formação de orientações de valores é atribuído ao sistema educativo. É aqui que surge hoje o interesse por este problema.

As orientações de valor são um reflexo na consciência de uma pessoa de valores por ela reconhecidos como objetivos estratégicos de vida e diretrizes ideológicas gerais

Os jovens são muito diferentes nas suas orientações de valores, no entanto, o inquérito mostrou que, para a maioria dos inquiridos, os mais importantes eram:

← Valores familiares (25%);

← Saúde (22%),

← Educação (17%)

← Amigos (15%)

← Auto-realização (11%),

← Dinheiro (10%).

O estudo identificou seis tipos de orientações de valores mais significativas, caracterizadas pela estabilidade de componentes que caracterizam as diferentes direções da atividade social dos alunos.

Assim, podemos concluir que com a realização deste estudo comprovamos a hipótese de que as orientações valorativas dos jovens são diferentes, mas para a maioria as mais importantes são a família e a saúde.

orientação de valores juventude sociológica

O estudo das orientações de valor é relativamente recente. A área de pesquisa mais rica e metodologicamente sólida sobre ideias de valor pode ser considerada a pesquisa realizada no final dos anos 60 e 70 nos EUA por Rokeach, bem como em outros países, com base no método de classificação direta de valores. ele desenvolveu. Na década de 80, S. Schwartz e W. Bilsky tentaram criar uma classificação de valores mais diferenciada e razoável do que a de Rokeach e desenvolveram sua própria metodologia de diagnóstico.

No nosso país, pouco antes da publicação das principais monografias de Rokeach sobre o problema dos valores, foi criado um grupo de investigação para estudar as orientações de valores. A técnica de Rokeach já na década de 70. adaptado por A. Goshtautas, A. A. Semenov e V. A. Yadov em ISEP AS URSS. Durante o processo de adaptação, a lista de valores terminais foi significativamente alterada - em parte por razões culturais, em parte por razões políticas. A popularidade desta técnica também foi facilitada pelo fato de que um estudo de G. I. Saganenko, que comparou vários métodos padronizados de estudo de valores, mostrou que em termos de confiabilidade e estabilidade, a classificação direta de listas é superior a todas as opções de escala avaliativa de cada dos valores e é inferior apenas ao método de comparação pareada, que é tecnicamente aceitável apenas para listas de valores muito pequenas. Outro estudo metodológico revelou deficiências significativas das listas “fechadas” (uma grande proporção de respostas aleatórias motivadas pela lista e não expressando os próprios valores dos respondentes). Porém, a utilização de perguntas “abertas” não tem menos desvantagens: as respostas referem-se a valores pessoais (amor), e a valores abstratos (paz), e a pedidos materiais (apartamento). Além disso, a influência de fatores situacionais como, por exemplo, o sexo do entrevistador é muito mais forte aqui. Assim, embora o método de classificação direta seja metodologicamente imperfeito, não é inferior a outros métodos realmente utilizados no estudo das percepções de valor. O conceito disposicional de personalidade de V. A. Yadov também ganhou fama, no qual o conceito de orientações de valor ocupou um dos lugares centrais.

O estudo das orientações de valor na Rússia tem sido realizado desde meados da década de 1960, quando trabalhos teóricos do psicólogo B.G. Ananyev, dos sociólogos A.G. Yadov, bem como pesquisas empíricas, a maior das quais foi um estudo sociológico e sócio-psicológico das orientações de valor dos trabalhadores (incluindo os jovens), realizado por cientistas de Leningrado sob a liderança de V. A. Yadov no início dos anos 1970. Nos tempos soviéticos, o estudo das orientações de valores dos jovens visava em grande parte identificar a sua conformidade com o ideal comunista e o modo de vida socialista. Durante o período da perestroika (1985-1991), o campo dos problemas expandiu-se significativamente devido à investigação sobre associações informais de jovens. Finalmente, nos últimos 15 anos, as orientações de valores da juventude russa começaram a ser estudadas por um número considerável de cientistas individuais e de equipas de investigação. A situação de mudança no sistema social e de “repensar os valores” na escala de um país inteiro levou os cientistas a compreender as transformações nas orientações de valores dos russos. Um grande estudo da dinâmica das orientações de valores dos russos, realizado sob a liderança de N. I. Lapin, é de grande importância científica.

Muitas pesquisas sociológicas dos últimos 15 anos em suas conclusões registram uma crise normativa de valores geral entre os jovens russos, que tem o caráter de uma reavaliação dos valores culturais, éticos e espirituais das gerações anteriores. Os dados obtidos são muitas vezes interpretados como uma violação da continuidade e transmissão da experiência sociocultural da geração mais velha para a seguinte. Estas conclusões reflectem a intemporalidade dos primeiros anos após o colapso da URSS. Na política de juventude desta época, há também um movimento notável de uma regulamentação estrita para o apoio à livre autodeterminação de um jovem e, em última análise, à sua autossuficiência. A juventude e a política de juventude encontram-se na periferia dos interesses do Estado. A Rússia do período “Yeltsin” simplesmente não estava preparada para lidar com os muitos desafios económicos, políticos e sociais que lhe eram novos, e os jovens foram deixados à sua própria sorte.

Os acontecimentos dos últimos vinte anos na Rússia levaram ao facto de a maioria dos jovens carecer de uma imagem mais ou menos clara do mundo, de um sistema de valores, normas e atitudes, e de contradições óbvias na sua consciência. Portanto, é urgente formar um sistema de educação e socialização dos jovens.

O sistema especial de orientações de valores dos jovens sofre uma transformação significativa na atual fase de socialização, podendo ser traçada uma ligação direta entre as mudanças ocorridas na sociedade e no sistema de valores.

O processo de transformação de valores ocorre através da aceitação consciente das orientações de valores ditadas pelas realidades da vida e da tentativa de ser guiado por elas na vida e na atividade. A persistência de antigos estereótipos no nível subconsciente provoca certos conflitos intrapessoais e predetermina a probabilidade de uma previsão variável em relação ao futuro.

Via de regra, tendo formado sua imagem de valor do mundo, a pessoa a mantém inalterada durante quase toda a vida. Esse quadro se forma principalmente na fase de socialização dos indivíduos que antecede imediatamente os períodos de maturidade.

E então o sistema de valores de uma pessoa geralmente muda apenas durante períodos de crise; além disso, essas mudanças referem-se principalmente à estrutura de valores e refletem mudanças nas prioridades, como resultado das quais alguns valores se tornam mais significativos, enquanto outros desaparecem. o pano de fundo no desenvolvimento e formação da personalidade.

E nas sociedades em transformação, este sistema tradicional não funciona, porque nas condições de mudanças significativas no sistema de valores sociais, para a maioria das pessoas torna-se urgente a necessidade de perceber novas diretrizes e de uma forma ou de outra reconstruir o sistema de valores pessoais.

Este problema reveste-se de particular importância no contexto da transformação socioeconómica e espiritual-cultural da sociedade russa que está actualmente a ocorrer.

Devido à sensibilidade especial e à elevada mobilidade social dos jovens, o surgimento de novas orientações de valores e as mudanças nas antigas afetaram este grupo social em transição em maior medida do que outros segmentos da sociedade. De particular importância aqui são os processos que captam a consciência de valor dos jovens, porque representam o futuro imediato destas sociedades.

Portanto, deve ser dada atenção ao desenvolvimento de orientações de valores para os jovens trabalhadores. Afinal, é ela quem, pode-se dizer, cria o nosso futuro com as próprias mãos. Quem são os “jovens trabalhadores”?

De acordo com V.A. Lukov, a juventude é um grupo social, “que é formado por pessoas que dominam e se apropriam da subjetividade social, têm status social de jovem e são jovens por autoidentificação, e também compartilham os tesauros comuns neste grupo social, expressando e refletindo seu mundo simbólico e objetivo.” A definição é bastante clara e corresponde plenamente à definição de “jovens trabalhadores”. Os jovens trabalhadores diferem dos jovens comuns em termos das funções que desempenham na sociedade e da sua categoria etária. Se os jovens dos 14 aos 30 anos são considerados jovens, então os jovens trabalhadores são as pessoas com mais de 18 anos.

Se falamos de jovens trabalhadores urbanos, então na sociedade urbana eles desempenham as seguintes funções. Em primeiro lugar, este é um recurso inovador. Os jovens trabalhadores conseguem transformar o espaço sociocultural da cidade através de um estilo de vida especial e da produção de bens materiais. Em seguida vem a função criativa: os jovens trabalhadores não só produzem produtos materiais de alta qualidade, mas também formam novas formas de existência humana na esfera do trabalho. Depois, há a função económica: a juventude da classe trabalhadora continua a ser o maior grupo económico. Outra função é a de guia cultural.

Por fim, a juventude trabalhadora, enquanto parte da juventude urbana, mantém o espaço sociocultural da cidade em tom constante, define os vetores do seu desenvolvimento cultural e social.

Com base no exposto, definiremos o grupo social acima. Os jovens trabalhadores são um subgrupo economicamente ativo da comunidade juvenil, cujo papel social está principalmente associado à produção material de um determinado empreendimento, o que determina a sua posição socioeconómica e sociopsicológica no espaço urbano. As mudanças nos valores sociais ocorrem de geração em geração. À medida que a sociedade muda, os valores dos jovens também mudam. Sendo a força motriz do desenvolvimento, a juventude reage com muita sensibilidade às menores mudanças no estado da sociedade. As orientações de valores dos jovens expressam a sua atitude face à realidade, ao que se passa na sociedade e no mundo.

Assim, nos anos 50 e início dos anos 60 do século XX, os jovens, respondendo à questão sobre os componentes da felicidade, colocam em primeiro lugar o seu trabalho preferido, o desejo de amar e ser amado e o respeito pelo ambiente. Na década de 80, entre as principais orientações de valores do sistema, “a cultura política como valor importante na formação de um novo tipo de personalidade”, “a atividade sócio-política como um dos valores mais importantes da pessoa soviética” , destacaram-se “a arte como meio de orientação valorativa do indivíduo”, “o trabalho como valor máximo do modo de vida socialista”.

Entre os valores de vida mais importantes, do ponto de vista da “juventude soviética”, estavam: o desejo de ser útil à sociedade, de ter um trabalho criativo interessante, de ganhar o respeito das pessoas, de amar e ser amado, e só depois isso - bem-estar material; O que menos se valorizava era uma vida tranquila, uma fama subordinada aos próprios interesses. Conseqüentemente, o centro de todo o sistema de valores, a forma de autoafirmação e aprimoramento de cada pessoa, era o trabalho socialmente útil.

A destruição da motivação laboral começou durante o chamado período de “estagnação”. Continuou durante a era da perestroika de Gorbachev, com as suas reformas tímidas que privaram os jovens de quaisquer orientações nos resultados do seu trabalho. E as normas de ética no trabalho sofreram uma desvalorização final graças aos esforços dos reformadores modernos. O valor do trabalho no início dos anos 90. Século XX diminuiu significativamente e, apesar do aumento na segunda metade da década de 90, a diferença entre os demais valores e a mão de obra na empresa não diminuiu. Entre os trabalhadores de Moscovo, o trabalho ocupava o terceiro lugar no sistema de valores, e 3/4 dos inquiridos nas empresas privadas e cerca de 2/3 nas empresas colectivas não incluíam de todo o trabalho no seu sistema de valores de vida. Na hierarquia de valores da vida cotidiana entre os trabalhadores de Pskov e Bryansk, o trabalho na empresa também ocupava o terceiro lugar. Entre os jovens trabalhadores de Moscovo, independentemente do tipo de empresa e das diferenças de género, o trabalho na empresa ocupava um dos lugares mais baixos na estrutura das orientações de valor; 88,6% dos entrevistados em empresas coletivas e 84,5% em empresas privadas não o consideraram como um valor significativo.

A motivação dos trabalhadores na década de 90 do século XX sofreu algumas mudanças. Entre as principais tendências: crescimento hipertrofiado da motivação salarial, aumento das aspirações materiais dos trabalhadores. Por exemplo, as costureiras de uma empresa privada em 1993 acreditavam que deveriam receber de 3 a 4 vezes mais, e em 1996 - o dobro do que recebiam. Os trabalhadores de Moscovo gostariam de receber um salário três vezes superior ao que tinham; 2/3 dos inquiridos avaliaram a sua situação financeira como abaixo da média. Em 2000, apenas um em cada três entrevistados estava satisfeito com o nível dos salários; mesmo numa empresa por ações, 1 em cada 4 entrevistados acreditava que recebia tanto quanto merecia. Deve-se notar que o motivo de ganhar dinheiro não pode ser significativo no comportamento real da produção, uma vez que o nível de sua saturação permanece sempre baixo.

A motivação comportamental de um jovem trabalhador moderno é em grande parte determinada pelos motivos de escolha de uma profissão, que, por sua vez, estão especificamente relacionados com as orientações sociais dos jovens. A pesquisa aplicada de sociólogos nacionais mostrou que o núcleo de motivos dos jovens que escolheram a profissão de trabalhadores em empresas de transporte industrial é o mais homogêneo em composição. Neste grupo de meninos e meninas, a direção das orientações de valores do indivíduo é claramente revelada: a totalidade dos impulsos introvertidos é mais fortemente expressa (“a oportunidade de melhorar”) - em 12%, “ter muito tempo livre " - em 11%, “o desejo de fazer o que você ama” - em 10%. e “o desejo de ver os resultados do seu trabalho” - em 7%), e a combinação de motivos extrovertidos é mais fraca (“a oportunidade comunicar com as pessoas” - em 25%, “o desejo de alcançar uma posição elevada na sociedade” - em 24%, “o desejo de avançar na carreira " - em 16%, "ser útil à sociedade" - em 15% ) do que todos os entrevistados.

O pico de declínio dos indicadores de autodeterminação profissional dos jovens na produção material ocorreu em 1997. E somente em 1999 surgiu uma tendência positiva de seu crescimento. Em comparação com o período anterior, em 1999, o valor do trabalho como forma de autoafirmação dos jovens aumentou (42% em 1997 e 46% em 1999) e a atitude instrumental em relação a ele enfraqueceu um pouco. A habilidade e o profissionalismo como fatores de autodeterminação pessoal na produção material passaram do 6º lugar para o primeiro lugar, e o trabalho árduo do 9º para o 5º lugar. Mas a honestidade e a integridade passaram do 5º para o 8º lugar, e o dinheiro do 9º para o 3º lugar. Ou seja, tem havido claramente uma tendência de convergência das orientações laborais da juventude russa com as modernas, características das relações de mercado, embora com especificidades internas.

No entanto, os processos positivos observados ocorrem no contexto da destruição contínua dos padrões morais e éticos no trabalho e da consciência jurídica dos jovens. Isso amplia o espaço para a reprodução da consciência irracional. Entre alguns jovens, isto manifesta-se numa relutância em trabalhar, mesmo que a necessidade os obrigue: é melhor não fazer nada do que trabalhar por alguns centavos. Por outro lado, é a relutância em adquirir conhecimentos e qualificações, mesmo depois de ingressar numa instituição de ensino: é melhor comprar um diploma do que “secar a cabeça”. O terceiro reluta em negar a si mesmo prazeres momentâneos ao fazer negócios: é melhor desperdiçar dinheiro do que investir em negócios. Tal consciência reflecte-se tanto nos objectivos do trabalho como na escolha dos meios para os atingir, que muitas vezes nada têm a ver com o mercado civilizado. Ao mesmo tempo, cada quarta pessoa tem uma orientação diferente, não relacionada ao trabalho. Entre eles, 14,3% começariam a trabalhar definitivamente se estivessem financeiramente seguros e 9,4% estavam indecisos na escolha. Este tipo de orientação está representado de forma bastante uniforme na distribuição dos jovens por idade, sexo, situação financeira e tipo de assentamento. Disto podemos concluir que existe um grupo sociocultural bastante representativo de jovens para quem o trabalho não é uma forma de autodeterminação na vida.

Nos últimos anos, a mídia teve grande influência no processo de socialização da juventude russa. A sociedade moderna passou de uma sociedade “congelada” para uma sociedade em desenvolvimento dinâmico, caracterizada pela variabilidade, dinamismo e mobilidade. Ao mesmo tempo, a cultura da nova Rússia está a ser formada numa situação socioeconómica e política difícil, o que contribui não só para a inclusão bem sucedida dos jovens na moderna sociedade da informação, mas também torna problemática a sua comunicação.

A.A. Argunova

CARACTERÍSTICAS DE ORIENTAÇÃO DE VALOR DA JUVENTUDE RUSSA

O artigo analisa as orientações de valores da juventude russa moderna, que são em grande parte determinadas pelo estado de transição da nossa sociedade, pela crise dos fundamentos socioeconômicos e espirituais da vida das pessoas.

Palavras-chave: juventude, cultura jovem, valores, sociedade, socialização, adaptação social, transformação da sociedade.

O sistema de valores da sociedade em toda a sua complexidade e natureza multifacetada tornou-se objeto de muita atenção da filosofia social e das ciências sociais e humanas, concentrando muitos dos problemas prementes do nosso tempo. Um lugar especial entre estes problemas é ocupado pelos problemas de orientação de valores da juventude russa moderna, que se deve em grande parte ao estado de transição da nossa sociedade, à incerteza nesta fase do seu sistema de valores, à crise da situação socioeconómica e espiritual fundamentos da vida das pessoas.

Em nossa opinião, é aconselhável começar a considerar este problema com a formação de uma “filosofia de valores”. A teoria do valor como disciplina filosófica independente surgiu em meados do século XX. O desenvolvimento de uma “filosofia de valor” não poderia deixar de ser estimulado pela reavaliação de valores que ocorreu neste século. Como corretamente observado por L.N. Stolovich, o conceito de valor foi interpretado de forma diferente em diferentes sistemas filosóficos, o que se deveu à extraordinária complexidade e natureza multifacetada do processo de relações de valor1.

No entanto, tal pluralismo nas abordagens de vários sistemas filosóficos para compreender e resolver o problema do valor não deve ser considerado um fenómeno desordenado e assistemático e não deve ser percebido de uma forma exclusivamente negativa. Cada abordagem filosoficamente significativa concentra sua atenção

sobre um certo aspecto da relação de valor. Além disso, é precisamente esta multivariância de pontos de vista que dá liberdade de escolha e nos permite decidir por uma ou outra interpretação de valor que mais adequadamente atenda às metas e objetivos de um determinado estudo.

Neste contexto, interessam-nos interpretações do valor como realidade sociocultural, realizadas a partir de diversas posições metodológicas. Na mesma linha, eles desenvolveram uma compreensão do valor de A.F. Losev, J. Mukarzhovsky, G.G. Shpet, M.M. Bakhtin et al.

O homem, no processo de sua atividade, cria um novo mundo sociocultural entre ele e a natureza. Assim, ele se transforma de um ser natural em um ser sociocultural. J. Mukarzhovsky argumentou que o processo de formação do valor estético sempre se deu em contato vivo com a dinâmica das relações sociais, pois foi por ela predeterminado e ao mesmo tempo o influenciou2. Assim, a própria sociedade cria determinados valores e necessariamente se submete a eles para o seu efetivo funcionamento.

No entanto, quando ocorrem mudanças fundamentais numa sociedade devido a uma transformação radical da sua estrutura social, profundas reformas políticas, ideológicas, económicas e culturais, muitas vezes o sistema de valores não resiste ao teste. Na melhor das hipóteses, sofre alterações e, na pior, simplesmente entra em colapso. Algumas instituições estão sendo substituídas por outras e, no lugar dos mecanismos institucionais tradicionais, estão surgindo outros - modernos, caracterizados pelo pluralismo cultural, focados em significados e significados diferentes, muitas vezes contraditórios. Como TI corretamente observa. Yako-Vuk, uma nova realidade axiológica está a ser estabelecida graças ao funcionamento contínuo dos fragmentos da antiga infra-estrutura, da mentalidade passada e dos processos de desorganização social como uma fase de transição na testagem de modelos socioculturais inovadores. Portanto, a principal característica distintiva desta realidade é a incerteza3.

Mudanças radicais na vida da sociedade russa causaram sérias mudanças na consciência de massa e individual da população em geral e dos jovens em particular. Devido à desnacionalização e à criação de mecanismos de mercado no desenvolvimento da economia com base em formas de propriedade multiestruturadas, comerciais

A centralização do sector público da economia e os crescentes processos de globalização formam duas tendências directamente opostas. Por um lado, destroem-se normas, ideais e valores anteriores, por outro lado, o mecanismo de travagem é acionado e os estereótipos de consciência fazem-se sentir. Os jovens entram no espaço social que foi organizado independentemente deles, o que perturba a ligação natural e a continuidade das gerações.

A história mostra que o futuro da sociedade depende em grande parte da posição e do bem-estar social dos jovens. Pelas peculiaridades de sua mentalidade, é o mais suscetível a mudanças no grupo sociodemográfico, adapta-se mais facilmente a condições sociais qualitativamente novas e, portanto, é considerado o líder das mudanças socioculturais. É por isso que o estudo dos processos que ocorrem entre os jovens é uma tarefa estrategicamente importante da nossa sociedade.

Na filosofia russa, o interesse pelas questões da juventude no aspecto valorativo surgiu no início do século XX. e está associado ao nome de P. Sorokin. Em sua obra “A Crise da Família Moderna”, destaca o problema da ruptura dos laços familiares tradicionais que proporcionam as funções de socialização dos jovens e de transmissão da experiência sociocultural4. Esta lacuna conduz à destruição dos valores tradicionais e das normas morais, ou melhor, à sua estrita localização na faixa etária mais avançada, e conduz a uma limitação da sua esfera de influência no ambiente juvenil.

Desde meados dos anos 90. Século XX o problema da compreensão sócio-filosófica das orientações de valores dos jovens está se tornando central para a ciência juvenil russa. Pesquisas relacionadas ao sistema de valores da vida da juventude moderna são realizadas regularmente.

De particular interesse a este respeito é o estudo conduzido sob a liderança de N.I. Lapin pelo Centro para o Estudo de Mudanças Socioculturais do Instituto de Filosofia da Academia Russa de Ciências em 2002. Com base em uma amostra representativa, foi realizada uma pesquisa “Nossos valores e interesses hoje”. N.I. Lapin usou um modelo hierárquico de valores básicos, no qual a camada superior e mais estável consiste em valores terminais, ou valores objetivos, e abaixo estão valores instrumentais, ou valores médios. Nos valores terminais N.I. Lapin viu, em primeiro lugar, as relações sociais desejadas, e nas instrumentais - as qualidades dos sujeitos necessárias para a implementação das relações desejadas.

Como resultado de suas pesquisas, a equipe de N.I. Lapina chegou à conclusão de que existe uma tendência geral para liberalizar a estrutura de valores básicos. Ao mesmo tempo, foi revelada maior estabilidade dos valores terminais em comparação aos instrumentais. Isto sugere que, em resposta às necessidades de adaptação às condições de vida dramaticamente alteradas, a liberalização do espaço de valores russo começou com uma mudança nos valores-meios, ou qualidades práticas dos indivíduos, isto é, com valores instrumentais.

Assim, na sociedade russa moderna, surgiu uma discrepância significativa entre os significados socioculturais dos principais tipos de valores básicos. Os valores terminais mais influentes permanecem tradicionais, enquanto os valores instrumentais que aumentam rapidamente a sua influência tornam-se liberais.

Tal discrepância de valores apoia a anomia anteriormente existente na sociedade. E em um futuro próximo, como observa N.I. Lapin, suas consequências dependem de a divergência se firmar na forma de uma oposição estável entre valores terminais tradicionais e valores instrumentais liberais, ou se assumir o caráter de um diálogo que promete uma estrutura mais complexa no futuro5 . Dependendo disso, certas orientações de valores da juventude russa serão formadas.

Alguns deles ainda podem ser discutidos hoje, com base nos resultados de pesquisas realizadas pelo Centro de Pesquisa do Instituto da Juventude da Federação Russa. Em grande parte, eles ecoam as conclusões da equipe do N.I. Lapina. As prioridades para os jovens de hoje são o dinheiro e a oportunidade de ganhar dinheiro e, consequentemente, de obter educação e construir uma carreira. Um jovem se esforça para criar uma boa família, ter bons filhos (79%), estar financeiramente bem (77%), saudável e fisicamente forte (50%), profissional em sua área (47%), livre e independente (33 %).

A individualização da consciência dos jovens, o seu foco na prioridade da vida privada, a confiança nas suas próprias forças e na ajuda do seu ambiente imediato, e não na sociedade e no Estado, também são claramente visíveis.

Ao mesmo tempo, de acordo com O. Martyanova, à primeira vista pode parecer que a Rússia está passando hoje por uma revolução na consciência de valores: as leis e as prioridades do mercado estão vencendo, e os jovens, não apoiando os valores culturais nacionais, seguem os padrões ocidentais de comportamento . Mas estes externos

No entanto, os sinais de reorientação de valores da geração mais jovem afetam apenas os valores secundários e não os primários6.

E, no entanto, muitos investigadores não estão inclinados a partilhar esta abordagem. Por exemplo, segundo E. Omelchenko, a transição para um mercado implica o desenvolvimento de relações instrumentais de mercado entre as pessoas: as relações pessoais são cada vez mais substituídas por relações comerciais. Tomados em conjunto, a importância dos recursos materiais na formação das relações interpessoais aumentou quatro vezes, enquanto a importância das qualidades morais diminuiu sete vezes. Assim, na mente da juventude moderna, os fatores materiais da vida tendem a prevalecer sobre os morais e ideológicos7.

No entanto, ao estudar a juventude moderna, não se deve tirar conclusões precipitadas, envolver-se em moralizações e, especialmente, não avaliá-la em termos de “mau” ou “bom”. Para uma visão mais clara do quadro e uma compreensão profunda dos processos que ocorrem no ambiente juvenil, analisemos o ambiente sociocultural em que os jovens são socializados.

As transformações na esfera sociocultural da sociedade russa estão associadas à formação de um sistema de relações de mercado. As mudanças sociais nas condições de instabilidade do sistema social, causadas pela necessidade de adaptação às condições sociais em rápida mudança, levaram a reformas em muitas áreas da vida pública. Ao discutir a situação na Rússia moderna, a fórmula mais comum, como observa com razão N.N. Volkov, a frase passou a ser: “A sociedade russa está passando por uma crise”8.

Muitos investigadores concordam que, em grande medida, a crise da Rússia nada mais é do que um beco sem saída na evolução da sua moralidade. Caracterizando a situação atual do país, N.E. Pokrovsky escreve: “Na verdade, em nossa sociedade, um único campo de diretrizes morais foi destruído. As ideias sobre o que é bom e mau, moral e imoral, justo e injusto são extremamente fragmentadas e na maioria das vezes refletem interesses puramente de grupo”9.

A crise da sociedade russa é a desintegração de um certo modo de vida e de pensamento. Portanto, a crise ideológica associada à crise do sistema de valores é especialmente aguda. A perda espiritual, por um lado, e a busca ativa por um novo sistema de valores, por outro, caracterizam a situação sociocultural moderna na Rússia. A imagem apresentada é o pano de fundo no contexto do qual ocorre a orientação e reorientação dos sistemas de valores dos jovens.

As mudanças nas orientações de valores dos jovens estão associadas ao processo inerentemente objetivo de evolução das relações sociais. E não é o processo de transformação em si que causa preocupação, mas como ele ocorre e qual a direção que toma.

A juventude moderna foi socializada durante o período de colapso do sistema social, quando a confiança nas instituições sociais anteriores e, em muitos aspectos, nos valores sociais foi minada. A nova geração foi praticamente libertada da assimilação dos valores tradicionais e das normas sociais, libertada do respeito pela autoridade e das instituições sociais e do domínio da experiência passada das gerações anteriores. Tal “liberdade”, como K. Muzdybaev observa com razão, não poderia deixar de levar a um enfraquecimento da normatividade e do cumprimento da lei entre a geração mais jovem10.

O desenvolvimento de qualidades importantes para o mercado nos jovens, que se estabelecem na Rússia com um certo grau de sucesso, é acompanhado de confusão - uma falta de compreensão do que está a acontecer, uma desconfiança crescente nas autoridades. A crise total criou uma situação de profunda desorientação ideológica entre os jovens e não se deve esperar que a situação se resolva sozinha. A hierarquia de valores e sistemas de significado deixam de ser comuns a todos os jovens. A destruição da normatividade manifesta-se no colapso das normas sociais culturais e éticas como regras de comportamento geralmente aceitas. De acordo com M.Yu. Lokov, nas últimas décadas houve uma erosão latente das normas e padrões de comportamento dos jovens, o que deformou o mecanismo existente de transmissão intergeracional de valores tradicionais11.

Nas condições atuais, o jovem desenvolve cada vez mais a sua atividade de vida como sujeito autónomo, fazendo uma escolha independente entre a abundância de bens e informações disponíveis, entre os muitos valores e estilos de vida propostos. No entanto, a necessidade urgente de autodeterminação, que obriga objectivamente os jovens a procurarem de forma independente novos modelos significativos, na ausência de valores estáveis ​​e imperativos morais, aumenta o mosaico e a fragmentação da experiência social e da consciência dos jovens, contribui ao surgimento de mundos de valores contraditórios entre eles.

A socialização dos jovens modernos já se realizava nas condições de uma cultura pós-moderna mista de valores. E como resultado, o jovem, não conseguindo fixar claramente a sua posição em relação ao existente

sistemas axiológicos existentes, revela-se incapaz de formar um modelo de auto-identificação.

Segundo muitos pesquisadores, uma pessoa socializada na cultura pós-moderna acaba não apenas sendo privada de quaisquer diretrizes morais, mas também incapaz de identificar sua personalidade com determinados sistemas de valores, ou seja, de se reconhecer como ela mesma. Assim, a ausência de prioridades de valores claramente compreendidas leva ao facto de um jovem, moralmente falando, poder escolher qualquer estratégia comportamental, mas não ter base de valores para fazer uma escolha a favor de qualquer uma das igualmente possíveis.

Aqueles que acusam a juventude moderna de imoralidade e falta de espiritualidade ignoram um detalhe muito importante: a juventude que temos hoje é inteiramente um produto da cultura moderna. Como resultado dos processos de crise que ocorrem na sociedade moderna e, especialmente, na esfera cultural, obtemos naturalmente jovens em “crise” com uma consciência de valores deformada e um sistema de valores instável em geral. A própria sociedade produz jovens com um sistema axiológico vago e por vezes completamente situacional.

No entanto, seria ilegal justificar completamente o comportamento atual dos jovens e isentá-los da responsabilidade pela escolha de uma ou outra estratégia de vida. O problema da formação das orientações de valores dos jovens nada mais é do que um processo específico da sua socialização, que é resultado integral da interação de dois sistemas integrais: por um lado, a sociedade influenciando o indivíduo, por outro, o indivíduo assimilar ativa e seletivamente a experiência anterior da sociedade, normas, valores e tradições. Ao mesmo tempo, nem tudo é tão simples e transparente no que diz respeito à liberdade de escolha como pode parecer à primeira vista. E neste contexto, gostaria de chamar a atenção para dois aspectos.

Em primeiro lugar, falando sobre a liberdade de escolha dos jovens, é de notar que a sua liberdade é muito condicional. Eles são livres apenas dentro do espaço cultural em que estão inseridos, escolhem apenas entre os cenários de vida e os modelos de comportamento que uma determinada cultura em uma determinada sociedade lhes oferece. Mas se esta disposição for aplicável a quase todas as sociedades, então o segundo aspecto diz respeito exclusivamente à sociedade pós-moderna moderna. A cultura pós-moderna, oferecendo simultaneamente muitas opções diferentes de comportamento e estilo,

vida, desarma os jovens e mergulha-os num estado de confusão. Devido à ausência de qualquer hierarquia de valores, os jovens tornam-se “indefesos” face a uma abundância de escolhas de estratégias de vida alternativas. Ao mesmo tempo que dava liberdade de escolha aos jovens, a sociedade não lhes dava os fundamentos de valores que lhes permitissem dar preferência a um ou outro cenário de vida; não ensinava nem sugeria como fazer uma escolha tão importante nas suas vidas.

A crise de espiritualidade na Rússia moderna, de que tanto se fala, assume a forma de uma crise de identidade quando a adesão aos próprios ideais nacionais entra em conflito com a necessidade de modernizar a sociedade.

Este estado de coisas é agravado pelo crescente processo de globalização. Sob a influência dos processos de globalização, cuja intensificação tem causado a desvalorização das culturas locais e uma mudança para formas transculturais de vida espiritual, há uma reorientação dos jovens dos valores da cultura tradicional para exemplos de subcultura jovem moderna baseada no sistema de valores ocidental. No contexto do declínio contínuo do nível cultural da população como um todo, da desunião cultural das nações e nacionalidades que habitam a Rússia, novas gerações de russos cresceram, orientadas para os valores culturais e modo de vida ocidentais, não conhecer e subestimar adequadamente a riqueza da história e da cultura do seu país natal12.

A globalização manifesta-se mais claramente na unificação de todos os aspectos da sociedade, especialmente das características de valor, de acordo com o modelo ocidental (principalmente americano), denotado pelo termo “ocidentalização”. Uma das características mais negativas deste processo é a limitação da possibilidade de manifestação da individualidade tanto nas formações sociais autónomas (nacionalidade, nação, etc.) como num indivíduo individual. O moderno sistema de avaliação do mundo ocidental caracteriza uma pessoa de acordo com o seu sucesso no desempenho das funções sociais, que se expressam claramente no nível de rendimento. Como resultado, o homem moderno gasta a maior parte da sua energia, tempo e dinheiro na busca de algum estatuto social ideal imposto de fora através dos meios de comunicação de massa.

Tudo isso tem um efeito deprimente sobre os jovens, e a necessidade de autorrealização acaba sendo uma das mais prementes para eles. E quanto mais a sociedade se esforça pela uniformidade e racionalidade externas, mais claramente esta

a necessidade subconsciente e, ainda mais, um caráter perigoso e anti-social assumem as formas de sua expressão. Lutando exteriormente pelo bem-estar universal, a sociedade global está cada vez mais dilacerada por contradições internas. O paradoxo desta sociedade é que, apoiando-se na razão, ela luta simultaneamente pela unificação e unificação, e pela destruição e diversidade13.

No entanto, é impossível levar o mundo inteiro a padrões uniformes - os padrões do Ocidente; é impossível apagar da noite para o dia a história e a cultura de milhões de pessoas que não pertencem à civilização ocidental, abandonar tradições e costumes que se desenvolveram ao longo dos séculos e formar um espaço cultural único e unificado. É nessas condições de globalização que se forma a orientação axiológica dos jovens modernos, caracterizada por contradições internas devido ao entrelaçamento de estruturas mentais tradicionais com novos padrões socioculturais e estilos de vida globais.

E, no entanto, seria inapropriado e muito unilateral descrever o processo de globalização exclusivamente em termos negros. A globalização é possível, aliás, necessária e útil, mas com a condição de alterar o paradigma inicialmente declarado. É necessário lutar não pela unificação e eliminação dos traços nacionais únicos dos diferentes povos, mas pelo desenvolvimento de valores universais comuns com os quais as tradições nacionais não entrariam em conflito, mas os complementariam organicamente, constituindo um espaço cultural único.

E neste contexto, gostaria de voltar aos desenvolvimentos de L.N. Stolovich. Ele começa sua consideração do sistema de valores colocando uma questão de fundamental importância: “A existência de valores humanos universais é compatível com a fragmentação nacional-étnica, de classe social e religioso-confessional da sociedade humana? Poderemos ao menos falar de valores humanos universais se pessoas pertencentes a diferentes comunidades social e historicamente estabelecidas colocarem conteúdos diferentes nos conceitos de valor de “honra”, “dever”, “bem”, etc.?”14. E responde à sua pergunta com as palavras de Aristóteles, que melhor expressam esta ideia: “Há algo justo e injusto por natureza, comum a todos, reconhecido como tal por todos os povos, mesmo que não haja ligação ou acordo entre eles a respeito disso. ”15.

Os valores humanos universais estão interligados com valores nacionais, individuais, coletivos e de grupo.

Eles são expressos através desses valores locais. Os valores humanos universais e os valores locais complementam-se dialeticamente.

Assim, uma mudança no paradigma da globalização deverá consistir em passar o seu vector do foco no desenvolvimento da humanidade, aumentando o seu bem-estar no quadro do progresso científico e tecnológico, para uma nova prioridade, expressa na criação de uma sociedade global. que contribui ao máximo para a manifestação de traços de personalidade únicos, a interpenetração e o enriquecimento mútuo de diferentes culturas e o desenvolvimento de valores humanos universais.

Resumindo, podemos dizer que cada nova era no seu desenvolvimento histórico-natural começa com uma reavaliação do passado e dos seus valores espirituais. Este é um processo natural de evolução das relações sociais e do desenvolvimento da sociedade como um todo. As gerações mudam e os sistemas de valores mudam de acordo. Cada geração subsequente traz algo novo ao sistema axiológico. A orientação de valor da juventude russa ocorre hoje em condições históricas especiais. E a este respeito, devemos pensar no seguinte: como está a ocorrer a transformação dos sistemas de valores dos jovens, que tendências começam a prevalecer, como e em que medida isso pode ser influenciado?

As tendências dominantes nas mudanças na vida espiritual dos jovens nas condições de uma sociedade em transformação e na desestabilização do mecanismo de regulação sociocultural da vida espiritual dos jovens são: 1) diferenciação e individualização da consciência dos jovens; 2) racionalização da consciência valor-normativa, manifestada na pragmatização, reorientação dos valores espirituais do intangível para o material, do terminal para o instrumental; 3) desethização da consciência, entendida como um processo de corrosão dos fundamentos morais da autorregulação dos jovens; 4) um afastamento da aceitação dos valores da obrigação em favor dos valores liberais de autodesenvolvimento e do prazer nas estratégias de autorrealização16.

Isto é em grande parte facilitado pelos crescentes processos de globalização e pelas características da cultura pós-moderna moderna, causando um sentimento de incerteza entre os jovens, o que tem um duplo impacto nos mecanismos de regulação sociocultural, uma vez que contribui não só para a deformação, mas também para a reorientação de valores espirituais, segundo os quais atualmente há uma desaceleração, “congelamento” do processo de degradação da vida espiritual com posterior

maior reestruturação da ordem normativa de valor na sociedade. Portanto, não estamos falando tanto da decadência dos valores espirituais e da falta de espiritualidade dos jovens, mas da pluralidade e do renascimento da vida espiritual dos jovens por outros motivos17.

Assim, há uma difícil transição de um valor para outro, a formação de sistemas normativos de valores sintéticos que combinam padrões socioculturais anteriores e novos valores emergentes.

Notas

1 Stolovich L.N. Sobre valores humanos universais // Questões de Filosofia.

2004. Nº 7. P. 87

2 Mukarzhovsky J. Pesquisa em estética e teoria da arte. M., 1994. S. 93.

3 Yakovuk TI. O fator de incerteza na regulação sociocultural da vida espiritual dos jovens: Resumo da tese. dis. ... Doutor em Ciências Sociais Ciência. M., 2006. S. 3.

4Sorokin P.A. Trabalhos selecionados. M., 1994. S. 115.

5 Lapin N.I. Como se sentem os cidadãos russos, o que os cidadãos russos buscam/Com base nos resultados do monitoramento “Nossos Valores e Interesses Hoje” // Pesquisa Sociológica. 2003. Nº 6. P. 30.

6 Martyanova O. Valores sociais da juventude russa moderna [recurso eletrônico] // Jornal da Universidade Petrozavodsk - Eletrônico. dados. -Petrozavodsk, 1995-2008. - Modo de acesso: http://www.petrsu.rU/Structure/NewsPaper/2002/0524/5.htm, gratuito. - Boné. Da tela. - Dados correspondem a 26/04/08.

7 Omelchenko E. Juventude russa na virada do século // Boletim da Universidade Estadual de Moscou. Episódio 8: "História". 2005. Nº 3. P. 90.

8 Volkova N.N. Formação de orientações de valores de jovens em condições de crise sociocultural // Revista Doméstica de Serviço Social.

2005. Nº 1. P. 20.

9 Pokrovsky N.E. Trânsito de valores russos; alternativa não realizada, anomia, globalização // Valores tradicionais e novos: política, sociedade, cultura. M., 2001. S. 51.

10 Muzdybaev K. Estratégias de vida da juventude moderna // Journal of Sociology and Social Anthropology. 2004. Nº 1. P. 187

11 Lokova M.Yu. Transformação estrutural das orientações de valores dos jovens em uma sociedade russa em modernização: Resumo do autor. dis. ...pode. Filósofo Ciência. M., 2007. S. 4.

12 Educação dos jovens através da cultura e da arte. M., 2006. S. 4.

13 Zubarev A. O problema da autorrealização pessoal em uma sociedade globalizada e as perspectivas de reforma ideológica pós-tecnogênica

[Recurso eletrônico] // Site do movimento patriótico juvenil do movimento alterglobalista “VAL” - Electron. dados. - M., 2008. - Modo de acesso: bir://shsh%^a1-t1b.ga^Mekh.pbp?op1yup=sot_con1ep1& task=view&id=115&Itemid=1, gratuito. - Boné. da tela. - Dados correspondem a 26/04/08.

14 Stolovich L.N. Sobre valores humanos universais // Questões de Filosofia. 2004. Nº 7. P. 93.

15 Ibidem. P. 94.

16 Yakovuk T.I. Fator de incerteza... P. 24.

Agência Federal de Educação

Instituição estadual de ensino de ensino profissional superior

"Universidade Pedagógica do Estado de Novosibirsk"

Instituto de Política Juvenil e Serviço Social

Departamento de Serviço Social

Pesquisa sociológica

“Orientações de Valor da Juventude”

Interpretada por um aluno do grupo SR – 22

Especialidade 040101.65 Serviço social

Especialização Trabalho Social com Jovens

Forma de educação em tempo integral

Supervisor:

Novosibirsk 2012
Contente:

Introdução………………………………………………………….………………………….………….3

Seção 1. O conceito de valor……………………………….…………………….……......……4

1.1 Classificação de valores…………………………..…..…………………….…………..……..6

Pesquisa por questionário;

Hipótese:

Base experimental

Seção 1. O conceito de “valor”

O valor é um tipo especial de realidade. Por si só não existe, embora esteja ligado não só ao homem, mas também ao mundo objetivo. O mundo está cheio de valores - materiais (coisas, dinheiro, propriedades...), artísticos (obras de arte e literatura...), naturais (nascer do sol, mares, flores, paisagens...), na verdade humanos ( risos, beleza dos olhos, feitos corajosos...).

Valor é sempre o valor de algo (alguém) e o valor para alguém. Enfatizemos mais uma vez: sua base pode ser a realidade objetiva, produtos da criatividade humana e o conteúdo da consciência: respectivamente, pedra, água, carro, teoria, imagem, etc. ação e compreensão humanas, no processo a avaliação que uma pessoa faz das pessoas, da sociedade, das ideias, dos objetos culturais ou da natureza.

A rigor, todos os seres vivos são dotados da capacidade de preferir algumas coisas a outras - a própria necessidade de autopreservação os obriga a temer algo no mundo, a buscar algo. Além disso, o animal protege sua prole e, portanto, pode amar. Porém, dificilmente é possível falar de valores no sentido pleno da palavra em seres que não são capazes de realizá-los.

Dentre todas as criações do Universo, apenas o homem é capaz de avaliar a natureza, os resultados de suas ações e, ao mesmo tempo, é capaz de ter auto-estima.

Os tipos de valores podem ser muito diferentes: objetivos, virtuais, de natureza inexistente (sonhos, ideais), fantásticos. Mas em qualquer caso, adquirem o estatuto de valores com a existência potencial ou real de uma pessoa, ou seja, daquela que é capaz de apreciar. Um diamante não tem valor se nunca cair em mãos humanas. Um carro nada mais é do que uma pilha de ferro se foi abandonado por ladrões onde ninguém jamais o encontrará e se todos se esqueceram dele.

Os valores existem onde e quando uma pessoa existe.

Um sinal específico da existência de valor é a significância. Significância é sinônimo de valor, mas apenas se for um significado positivo. Os valores também podem ser negativos.

Os valores podem ser materiais e espirituais, porém, em qualquer caso, são estabelecidos (ou seja, constituídos) pelo homem, portanto contêm uma certa virtualidade associada ao fato de a própria avaliação ser uma questão da mente humana, do seu gosto , preferências, simpatias, necessidades, objetivos, ideais, etc.

É claro que nem a mente nem tudo o mais relacionado às habilidades avaliativas de uma pessoa são algum tipo de objeto, mas pertencem à área de sua subjetividade, que também é transmitida a valores. Porém, neste caso não se trata de subjetivismo, entendido como arbitrariedade ou capricho incontrolável, muito menos de egoísmo ou egoísmo, mas de subjetividade como área do mundo interior de uma pessoa razoável, possuidora de consciência, liberdade, consciência e outras qualidades puramente humanas.

Aqui chegamos a um ponto muito importante. É necessário distinguir o que é valioso como simplesmente útil, lucrativo ou necessário, como meio para outra coisa, do valor no seu sentido pleno e mais elevado, especificamente humano, da palavra. Qual é a diferença? O valor-benefício sempre pode ser medido e, portanto, compensado por outro valor, mas qualquer valor mais elevado é absoluto à sua maneira e sua perda é insubstituível; esse valor é o que muitas vezes é chamado de “inestimável”. Grosso modo, é impossível indicar seu preço ou valor monetário (afinal, o dinheiro encarna a ideia de medida e troca). Isto é o que o escritor e dramaturgo inglês Oscar Wilde quis dizer no seu conhecido aforismo: “um cínico sabe o preço de tudo, mas não conhece os valores”.

Os valores mais elevados são, por assim dizer, valiosos em si mesmos para uma pessoa; ela fica enojada com a própria ideia de usá-los apenas como um meio para atingir seus objetivos. Isso torna o conceito de valor mais elevado semelhante ao conceito de santuário (aparentemente, nos primórdios da humanidade, os valores humanos mais elevados ainda eram apenas religiosos). Enfatizando a natureza excepcional de qualquer valor, muitas vezes usamos este termo metaforicamente.

O critério da insubstituibilidade, o valor intrínseco separa facilmente o preço simples do valor verdadeiro: tudo o que é vivo e tudo o que amamos verdadeiramente, independentemente da sua escala, é insubstituível. Assim, uma pintura favorita ou uma vista de uma janela nunca serão substituídas por outras cem vezes mais caras, reconhecidas ou luxuosas; qualquer bugiganga associada, digamos, à memória de um ente querido, é mais valiosa para nós do que a coisa mais útil para o mesmo propósito; um gatinho desaparecido não pode ser substituído por outro comprado no mercado. E claro, de acordo com a famosa fórmula de Immanuel Kant, qualquer pessoa só pode ser um fim (autovalorização) para nós e nunca um meio.

Os valores desempenham um papel colossal e, além disso, decisivo na vida das pessoas. Eles têm a função de marcos, formam um mundo complexo de significados e símbolos e constituem a base de julgamentos e ações individuais ou coletivas. Eles têm componentes regulatórios e normativos.

1.1 Classificação de valores:

Os valores podem ser distinguidos e classificados de acordo com vários critérios: “de acordo com as características objetivas dos fenômenos que atuam como valores (materiais e espirituais, grandes e pequenos); por assunto (valores da sociedade, povo, nação, classe, partido, coletivo, individual); de acordo com o tipo de necessidades do sujeito (valores morais, econômicos, políticos, religiosos, médicos, etc.)”.

Os valores sujeitos (bem e mal natural, utilidade, bem e mal social, bem e mal moral) e subjetivos (atitudes e avaliações sociais, imperativos e proibições, objetivos e projetos expressos na forma de ideias normativas) são apenas dois pólos de a atitude de valor de uma pessoa em relação ao mundo; os primeiros atuam como seus objetos (objetos de necessidade e interesse, tomados apenas em sua expressão psicológica subjetiva, na forma de aspirações, preferências, etc.), e os segundos - como expressão da mesma relação por parte do sujeito , em que interesses e necessidades são traduzidos na linguagem do ideal, concebível, imaginável. Portanto, os valores objetivos são os objetos de avaliação e prescrição, e os valores subjetivos são o método e critério dessas avaliações e prescrições.

Os valores são organizados em um determinado sistema hierárquico. Os pesquisadores classificam os valores de diferentes maneiras. Por exemplo, do ponto de vista de (o autor do artigo “Valor” na Enciclopédia Sociológica Russa), o sistema de valores de um sujeito social pode incluir os seguintes valores:

· Valores significativos (ideias sobre o bem e o mal, o bem, a felicidade);

· Valores universais:

· Valores vitais (vida, saúde, segurança pessoal, bem-estar, família, parentes, educação, qualificações, direitos de propriedade, lei e ordem, etc.);

· Valores democráticos (liberdade de expressão, consciência, partidos, soberania nacional, garantias de igualdade social e justiça, etc.);

· Valores de reconhecimento público (trabalho árduo, qualificações, estatuto social, etc.);

· Valores de comunicação interpessoal (honestidade, abnegação, boa vontade, decência, assistência mútua, tolerância, lealdade, amor, etc.);

· Valores de desenvolvimento pessoal (autoestima, desejo de educação, livre desenvolvimento das próprias capacidades, acesso irrestrito à cultura universal, liberdade de criatividade e autorrealização, valores da língua e cultura nacionais, etc.).

Seção 2. Realização de um estudo sociológico sobre o tema: “Orientações de valores dos jovens”.

2.1 Programa de pesquisa.

Objeto de estudo: alunos da NSPU IMPiSR.

Assunto de estudo: valores morais da sociedade moderna.

Objetivo do trabalho: descubra quais valores morais são uma prioridade para a juventude moderna.

Objetivos de pesquisa:

1. Estudar a literatura sobre este problema;

2. Crie um questionário que permita testar a hipótese;

3. Realizar uma pesquisa entre os alunos;

4.Tratar os dados pessoais recebidos e apresentar os resultados obtidos;

5.Analisar os dados obtidos e testar a hipótese.

Métodos de pesquisa:

Análise de literatura científica;

Pesquisa por questionário;

Hipótese: Sugeri que, para a juventude moderna, aquelas qualidades que sempre foram valorizadas não perderam seu valor: capacidade de resposta, inteligência, gentileza. Acredito que durante a pesquisa essas são as qualidades que nossos entrevistados nomearão como prioridades. Também presumi que a saúde, a família, a educação e um emprego de prestígio seriam valiosos para os nossos entrevistados.

Base experimental Alunos do IMPiSR atendem. 30 pessoas participaram do estudo.

2.2 Análise dos resultados obtidos

30 pessoas participaram da pesquisa.

Imagem 1

Trata-se principalmente de jovens que estudam há 2 a 3 anos.

Figura 2

Os dados processados ​​mostram que a maioria dos entrevistados pensa no futuro e tem um objetivo principal na vida (75%). Isso indica que eles estão implementando seus planos propositalmente. 13% dos entrevistados responderam que ainda não têm um objetivo na vida e 12% dos entrevistados ainda não pensaram nessa questão.

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Figura 4

A maioria dos entrevistados considera ser saudável o principal objetivo da vida; isso foi observado por 35% dos entrevistados. Em segundo lugar está viver em abundância, conforme respondido por 26% dos entrevistados. Em terceiro lugar está o desejo de ter uma boa família (24%). 8% consideram importante ter bons amigos. Apenas 5% desejam obter uma boa educação e apenas 2% desejam abrir o seu próprio negócio.

Figura 5

Os estudantes estão mais preocupados com problemas em encontrar emprego (35%). Além disso, os jovens têm medo de não encontrar um ente querido e ficar sem meios de subsistência (26-27%). Apenas 7% expressam preocupação com o aumento da criminalidade. E apenas 5% estão preocupados com a impossibilidade de obter educação.

Tempo livre" href="/text/category/vremya_svobodnoe/" rel="bookmark">em seu tempo livre eles preferem assistir TV. Fico feliz que nossos jovens ainda apreciam e leem livros (17%), e também estou feliz que os alunos visitem teatros, exposições e museus, 14% dos alunos responderam. 13% dos entrevistados, 87% deles homens, preferem jogar jogos de computador. As respostas mais impopulares foram: fazer compras e dormir. Os entrevistados também ofereceram suas próprias respostas: praticar esportes, dançar, passar tempo com amigos, etc.

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Figura 8

42% dos entrevistados acreditam que estudar lhes permitirá adquirir uma profissão, um grande número (22%) recebe educação para se estabelecer entre os seus entes queridos, as respostas “educar-se” e “preparar-se para uma vida independente” receberam quase o mesmo número de votos. Apenas 7% dos entrevistados estudam para enriquecer.

Figura 9

Entre as qualidades mais valorizadas pelos alunos estão capacidade de resposta, determinação, autoconfiança, gentileza e inteligência. A iniciativa e a beleza são pouco valorizadas.

Figura 10

A pesquisa mostrou que a maioria dos entrevistados é egocêntrica e persegue apenas seus próprios objetivos (92%)

Figura 11

A pesquisa mostrou que 3/4 dos estudantes do IMPiSR nunca deram suborno em suas vidas e 19% não condenam outras pessoas que dão suborno. 16% dos entrevistados deram suborno uma vez. E 4% já deram subornos diversas vezes.

Figura 12

Os resultados das respostas a esta questão foram muito agradáveis: os alunos esforçam-se por trabalhar para se divertirem. 38% dos entrevistados querem trabalhar para ganhar muito dinheiro, 4% dos entrevistados preferem não se destacar dos demais. 6% dos entrevistados ofereceram suas respostas, incluindo: boa gestão, equipe amigável, trabalho não difícil.

Figura 13

72% dos entrevistados acreditam que é preciso mostrar humanidade; quem tem sucesso financeiro deve cuidar de quem tem sucesso. Para 17%, os valores espirituais são mais importantes; os valores materiais têm pouca importância. 1/10 dos estudantes entrevistados acredita que todos deveriam cuidar de si mesmos; os ricos não deveriam ajudar os pobres.

Figura 14

Quase metade dos entrevistados (42%) acredita que o seu futuro emprego deverá render muito dinheiro. Fico feliz que quase o mesmo número (39%) acredita que uma pessoa deve ajudar as pessoas através das suas atividades, e apenas 13% decidiu que a profissão deveria ter prestígio. 6% dos entrevistados deram suas próprias respostas: o trabalho deveria ser divertido, meus pais deveriam gostar, etc.

Figura 15

A partir da pesquisa percebe-se que 41% dos alunos do IMPiSR pesquisados, tendo concluído sua formação, não pretendem atuar em sua especialidade. Para 35% dos estudantes inquiridos, os seus objetivos de vida coincidem parcialmente com a sua futura profissão. E apenas 25% dos entrevistados não têm dúvidas sobre a escolha do seu futuro.

Conclusão

Após análise dos dados obtidos, chegamos às seguintes conclusões:

· A maioria dos estudantes tem um objetivo na vida;

· O maior valor é a saúde e a família;

· O dinheiro não é um valor prioritário para os estudantes,
embora um quarto dos entrevistados considere o principal valor da vida
viva em abundância. Aqui vemos alguma contradição nas respostas dos nossos entrevistados.

· Acima de tudo, os estudantes temem problemas com o emprego no futuro
e não conhecer seu ente querido.

· Nas pessoas, os entrevistados valorizam mais a capacidade de resposta, a gentileza e a inteligência, mas ao mesmo tempo não valorizam a iniciativa.

Assim, posso concluir que a minha hipótese revelou-se correta: de acordo com os principais indicadores, as respostas dos meus respondentes coincidiram com os meus pressupostos. A juventude moderna valoriza a receptividade, a gentileza, a inteligência nas pessoas e também considera a saúde, a família e a educação como seus principais valores.

A juventude moderna é caracterizada por objetivos de vida materiais espirituais e morais e puramente pragmáticos.

Aplicação – questionário

Orientações de valores dos jovens.

Caro entrevistado, estamos realizando uma pesquisa social sobre o tema “Orientações de valor da juventude de Novosibirsk (especificamente IMPiSR)” e ficaremos gratos se você responder às perguntas do nosso questionário. A pesquisa é realizada de forma anônima.

Sua idade:

1. Você tem um propósito na vida?

c) não pensei nisso.

2. Escolha o que há de mais valioso na vida para você (não mais que 3 respostas):

uma carreira;

c) dinheiro;

d) amigos;

e) educação

e) saúde.

3. Quais objetivos de vida você considera mais importantes para você (não mais que 3 respostas):

a) abrir seu próprio negócio;

b) ter uma boa família;

c) viver em abundância;

d) ter bons amigos;

e) obter uma boa educação;

e) ser saudável.

4. O que causa medo e incerteza na sua vida futura (não mais que 2 respostas):

a) incapacidade de obter educação;

b) ficar sem meios de subsistência;

c) criminalidade;

d) problemas para conseguir emprego;

e) não conhecer seu ente querido;

f) Sua resposta _________________________________________________

5. O que você prefere fazer no seu tempo livre:

c) jogar jogos de computador;

d) ir às compras;

f) visitar museus, exposições, teatros;

g) Sua resposta ________________________________________________

6. Quais sentimentos você experimenta com mais frequência:

a) elevação emocional e sentimento de alegria;

b) vitalidade normal, até mesmo sentimentos;

c) estado de desequilíbrio, sentimento de ansiedade;

d) estado de indiferença;

e) quando e como;

f) Acho difícil responder.

7. Por que estudar é valioso para você (não mais que 2 respostas):

a) o estudo permite adquirir uma profissão;

b) tornar-se educado;

c) ficar rico;

d) preparar-se para uma vida independente;

d) estabelecer-se entre os entes queridos.

8. Quais qualidades você mais valoriza nas pessoas (não mais que 3 respostas):

b) gentileza;

d) autoconfiança;

e) determinação;

f) capacidade de resposta;

g) iniciativa;

h) beleza;

i) Sua resposta _________________________________________________

9. Você já enganou alguém deliberadamente para atingir seus próprios objetivos:

10. Você já teve que dar suborno:

b) Eu não fiz isso sozinho, mas não culpo os outros por isso;

c) sim, uma vez;

d) sim, muitas vezes.

11. O que é mais importante para você no seu trabalho futuro:

b) gostar da atividade;

c) não se destacam entre outros;

12. Sua opinião sobre valores materiais:

a) as próprias pessoas deveriam alcançar o sucesso material, e aqueles que não o desejam deveriam viver na pobreza - isso é justo;

b) devemos mostrar humanidade, quem teve sucesso financeiro deve ajudar e cuidar de quem não teve sucesso.

c) os valores materiais não importam muito para mim.

13. A sua futura profissão deverá:

a) trazer grande riqueza material;

b) ter prestígio;

c) beneficiar as pessoas;

d) Sua resposta _________________________________________________

14. Os seus objetivos de vida coincidem com a sua futura profissão?

b) sim, parcialmente;

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Os valores humanos e as orientações de valores sempre foram um dos objetos de pesquisa mais importantes em ramos do conhecimento como filosofia, sociologia, ética e psicologia. Os filósofos têm tentado encontrar a resposta para a questão do que é bondade, virtude e beleza já na antiguidade. Pela primeira vez, o conceito de “valor” (“axia” - dignidade) foi utilizado pelos estóicos (Diógenes), em cujo entendimento os valores são de natureza instrumental, sendo o meio para alcançar o bem, que é o fim , objetivo ideal. Na psicologia, o problema dos valores pessoais ocupou um lugar importante desde o início, tornando-se objeto de seu campo “mais elevado” (W. Wundt).

As orientações de valores que determinam os objetivos de vida de uma pessoa expressam o que é mais importante para ela e tem um significado pessoal. B.S. Bratus define valores pessoais como “os significados gerais de sua vida percebidos e aceitos por uma pessoa”. Ele faz uma distinção entre valores pessoais como significados conscientes da vida e valores declarados, “nomeados” externos a uma pessoa. “Os valores pessoais passam a ser aqueles significados em relação aos quais o sujeito decidiu”, portanto, os significados devem ser conscientes e aceitos. A aceitação interna dos significados percebidos pelo indivíduo é condição necessária para a formação de valores pessoais.

A adolescência e a adolescência são um período de formação intensiva de uma visão de mundo, de um sistema de julgamentos de valores, da esfera moral de uma pessoa, de suas crenças e ideais. O surgimento de crenças na adolescência indica uma mudança qualitativa significativa na natureza da formação de um sistema de valores morais. Segundo muitos pesquisadores, é o sistema de orientações de valores que determina em grande parte a formação da personalidade de uma pessoa. A capacidade de conhecer a si mesmo e aos outros, que aumenta à medida que o adolescente ganha experiência social, é o fator que determina as mudanças que ocorrem no sistema de valores.

O foco no futuro passa a ser o foco principal da personalidade; a pessoa antecipa seu futuro, estabelecendo uma ponte entre “ele mesmo como possibilidade” e o adulto que se tornará. Juntamente com a descoberta do seu mundo interior, surge a necessidade de tomar decisões relacionadas com o futuro sistema eleitoral. A questão da autoexpressão é aguda, sendo fundamental não só para a manifestação do próprio “eu”, mas também como “uma das condições importantes para o desenvolvimento adequado e harmonioso do indivíduo”.

Um sistema de valores pessoais claramente estruturado adquire particular importância na juventude. De acordo com E.I. Golovakha, “ao planejar o futuro, delineando eventos específicos - planos e metas, a pessoa procede, antes de tudo, de uma certa hierarquia de valores representados em sua consciência”. A falta de formação das ideias de uma pessoa sobre o futuro é resultado da inconsistência das orientações de valores, quando a pessoa não consegue escolher as áreas mais significativas da vida. Quando valores de igual importância competem na mente de uma pessoa, surge uma situação de incerteza na escolha de vida e é difícil para uma pessoa determinar áreas prioritárias de atividade. E.I. Golovakha indica a proximidade de objetivos e planos de vida, orientações e perspectivas, ou seja, a totalidade das ideias de uma pessoa sobre as linhas principais de sua trajetória de vida.

Assim, o pré-requisito mais importante para a auto-realização bem-sucedida de uma pessoa no futuro é um sistema coordenado e consistente de orientações de valores, que fundamenta a formação de objetivos e planos de vida significativos e cronologicamente consistentes.

Ideias sobre um futuro relativamente distante nas esferas profissional, familiar e outras esferas da vida são formadas em uma pessoa por volta dos 14-15 anos. Meninos e meninas são realistas em suas aspirações de vida relacionadas às futuras atividades profissionais e familiares. Contudo, nas esferas da educação, da promoção social e do consumo material, as suas reivindicações são menos realistas. Um nível mais elevado de aspirações nestas áreas nem sempre é apoiado por aspirações profissionais correspondentes.

A autodeterminação profissional é "um acontecimento que muda radicalmente o curso da vida e afeta não apenas a sua componente profissional. Afeta significativamente as perspectivas de casamento e família, o bem-estar material, a harmonia psicológica, a autoestima e as relações consigo mesmo, e sobre local de residência, viagens e mudança, e muito mais - é difícil nomear pelo menos um aspecto do estilo de vida que não seria influenciado, e da forma mais significativa, pela escolha da profissão feita após a saída da escola." Para fazer a escolha ideal em uma situação de autodeterminação profissional, é necessário ter habilidades para construir uma imagem imaginária da relação entre os acontecimentos da vida e extrapolar essa imagem para o futuro. Os dados disponíveis permitem-nos duvidar que a esfera cognitiva de todos os egressos esteja preparada para ações tão complexas. "O estudante do ensino médio muitas vezes não sabe o que quer, quem gostaria de ser. O conhecimento sobre as mais variadas profissões não as torna automaticamente alternativas de autodeterminação profissional; elas só se tornam alternativas reais quando adquirem certo significado para o graduado, ou seja, eles se enquadram no contexto de seu mundo de vida."

Os alunos são definidos como um grupo social especial, caracterizado por uma existência especialmente organizada, estruturada espacial e temporalmente, condições de trabalho, vida cotidiana e lazer, comportamento social e psicologia, e um sistema de orientações de valores. Segundo E. Erikson, permanecer numa universidade é um “atraso legalmente consagrado” na aceitação do papel de adulto por uma pessoa, o que ele chama de “moratória psicossocial” no contexto da formação de um sistema de valores. Porém, segundo a maioria dos autores, é o período de formação que se considera o mais importante para uma pessoa no que diz respeito à autodeterminação profissional e pessoal que ocorre neste momento, a sua formação como indivíduo.

Talvez seja o ambiente universitário que cria as condições necessárias para o crescimento pessoal e a formação de um nível superior e autônomo do sistema de valores. O conteúdo dos valores depende em grande parte do contexto cultural e do período histórico em que vive a geração mais jovem.

A sociedade impõe exigências cada vez novas aos jovens profissionais, apelando ao renascimento e ao desenvolvimento da cultura nacional, da educação nacional, cujo objetivo é formar um representante digno da cultura do seu país. Formar um profissional não é apenas dotá-lo de um sistema de conhecimentos e tecnologias especializadas, mas também introduzi-lo nos valores e ideais da cultura nacional. Um papel significativo na construção de um sistema de valores é desempenhado pelo professor, que deve ser o portador e transmissor de valores verdadeiramente humanísticos e construtivos e um exemplo de personalidade autodeterminada e baseada em valores. O conteúdo principal do modelo ideal de orientações de valores dos estudantes universitários modernos deve incluir:

preservar a vida e a saúde como os valores mais elevados da vida;

a primazia dos pilares espirituais e morais, como a felicidade, o amor, uma boa família, o futuro dos filhos, a amizade, que é especialmente importante em condições de instabilidade e ambiente de vida;

escolaridade, bom emprego e boa situação financeira;

competitividade, desejo de autorrealização profissional, alicerçado na autoconfiança, no empreendedorismo, na independência, na perseverança, na responsabilidade, no autoaperfeiçoamento (diante de novas oportunidades, concorrência mais acirrada e exigências de profissionalismo);

criatividade, desenvolvimento das próprias habilidades e individualidade, preservação da independência espiritual e do respeito próprio (já que atualmente é exigida a capacidade de tomar decisões fora do padrão, criar projetos originais, pensar criticamente, defender sua posição, etc.);

contatos sociais ativos e competência social, ou seja, o estabelecimento de relações favoráveis ​​​​nas diversas áreas do convívio social, a ampliação dos vínculos interpessoais, a concretização do próprio papel social (a capacidade de trabalhar em equipe e ver possíveis perspectivas de crescimento na carreira é atualmente em demanda).

Consequentemente, a resolução dos problemas socioeconómicos e educativos da sociedade passa pela melhoria da formação axiológica dos futuros especialistas, sobre a qual depende a saúde espiritual da nação, o nível de consciência axiológica dos jovens cidadãos, o sucesso da sua adaptação às novas condições socioeconómicas. e a competitividade no mercado de trabalho dependerá.

Nos últimos anos, o número de publicações dedicadas às orientações de valores dos jovens estudantes tem crescido constantemente. São as orientações de valores que determinam o núcleo espiritual de uma pessoa, expressam sua atitude para com o mundo e para consigo mesmo, influenciam a direção e o conteúdo da atividade social, enchem a vida de significado, representam o principal canal para uma pessoa assimilar a cultura espiritual de a sociedade, transforma valores culturais em incentivos e motivos para comportamento prático, são um elemento formador de sistema da visão de mundo. Com base nos valores dominantes em uma sociedade, pode-se determinar o nível de desenvolvimento cultural de uma sociedade, o grau de sua civilização e os interesses prevalecentes na sociedade.

O sistema educacional desempenha um papel importante na formação e desenvolvimento da esfera motivacional do indivíduo. Muitos pesquisadores observam a estreita conexão entre a esfera motivacional de um indivíduo e suas orientações de valores (F.E. Vasilyuk, B.F. Porshnev, V.A. Yadov). A escolha de certas razões para cometer uma ação ou comportamento por uma pessoa pressupõe a preferência de um motivo sobre todos os outros. Tal base são os valores, razão pela qual o problema de estudar o sistema de valores da juventude moderna não perde a sua relevância.

O estudo da motivação para a escolha profissional e do sistema de orientações de valores dos jovens estudantes serve como ferramenta para identificar as mudanças que ocorrem na sociedade em relação às perspectivas de obtenção do ensino superior e da formação profissional. A situação económica e social do nosso país deixa uma marca significativa no sistema de valores de vida dos jovens, na hierarquia dos motivos de escolha de uma profissão, nas atitudes em relação à família e ao casamento e na personalidade de uma pessoa.

Dado que a procura de humanismo, humanidade, humanitarismo, moralidade e humanidade está a aumentar no nosso tempo, os cientistas prevêem um “renascimento do humanismo”, “a prioridade dos valores espirituais” e a transformação das humanidades num líder científico. O estudo das mudanças que ocorrem na consciência da juventude moderna é de particular relevância. A pesquisa sócio-psicológica e psicopedagógica estuda a estrutura e a dinâmica das orientações de valor do indivíduo (E.P. Belinskaya, P.M. Yakobson), o papel das orientações de valor no mecanismo de regulação social do comportamento, a relação das orientações de valor com o indivíduo-típico e características caracterológicas do indivíduo (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, E.P. Belinskaya), com orientação profissional (O.S. Vasilyeva, D.A. Leontyev).

Consideremos os dados de estudos recentes que estudaram as ideias de estudantes de especialidades “populares” sobre as principais esferas da vida, suas orientações de valores, motivos para a escolha de uma profissão, ideias sobre a esfera das relações familiares, bem como o conteúdo de ideias dos alunos sobre o futuro. A imagem de futuro que os jovens desenvolvem é um indicador do desenvolvimento social da sociedade, pois é nas ideias de futuro que se percebem as potencialidades de uma personalidade adulta e as suas orientações de valores.

É importante ressaltar que, independentemente da especialidade, os alunos demonstram sincronicidade na escolha de valores norteadores. Valores terminais principais: em primeiro lugar - " saúde", no segundo - " Amor", no terceiro -" vida familiar feliz“Pode-se argumentar que a prioridade para os alunos das diversas especialidades é a esfera das relações familiares.

Representantes de todas as especialidades estão interessados ​​em contactos sociais activos e em estabelecer relações favoráveis ​​nas diversas áreas da interacção social, bem como na concretização do seu papel social.

"Trabalho"já que o valor para os alunos é menos significativo em comparação com" amigos", "amor" E " família", no entanto, a autorrealização profissional é muito importante. Os jovens modernos estão conscientes da importância na sociedade moderna da educação, do bom trabalho e do bem-estar material; talvez a importância destes valores tenha aumentado no contexto do aumento dos preços , a comercialização de importantes esferas sociais, o aumento do desemprego e da concorrência.

Foi revelado que a maioria dos estudantes de todas as especialidades espera um futuro fácil, ativo e ordenado. Os alunos não são guiados pelos valores do sucesso social (vida produtiva, conhecimento, trabalho interessante, vida financeiramente segura, reconhecimento público), nem pelos valores da interação social (desenvolvimento, conhecimento, autoconfiança, trabalho interessante, amigos) e a autorrealização individual (desenvolvimento, conhecimento, liberdade, criatividade, vida produtiva), nomeadamente sobre o valor da felicidade pessoal. Os dados da pesquisa mostram que os alunos de todas as especialidades estão focados nos valores humanos universais de felicidade pessoal, sendo os mais significativos: amor, saúde, vida familiar feliz, vida financeiramente segura, sabedoria de vida. Uma vida familiar feliz, amor, saúde são mais importantes para os alunos do que liberdade, criatividade, reconhecimento público, autoconfiança e amigos.

A família continua a ser um valor tradicionalmente atraente para todos os estudantes inquiridos; ao descrever um futuro brilhante, quase todos os inquiridos apontam para a presença de um marido, um ente querido, uma família e filhos. Um fato interessante é que ao descrever um futuro sombrio, os alunos consideram a morte de entes queridos o acontecimento mais terrível, ao descrever um futuro brilhante, os entrevistados não mencionam os pais, ou seja, os pais não são representados nas fotos de um futuro brilhante .

Um fato interessante é que sendo estudantes, ou seja, a camada mais instruída e potencial da sociedade, os jovens não dão instruções para a autorrealização, o crescimento pessoal, o conhecimento e o desenvolvimento. Também não indicam objetivos mais específicos, tarefas que seriam etapas no caminho para o alcance dos objetivos. Em vez de planeamento futuro, reflectem fantasias que não são sustentadas pelo desejo de realizá-las. Os alunos não dão qualquer indicação das suas orientações estéticas ou das suas preferências literárias e musicais.

A sorte material entre estudantes de todas as especialidades não é o princípio dominante que determina as ideias dos entrevistados sobre a sorte na vida. Para eles, o mais importante é fazer algo que gostem, a oportunidade de constituir família, ter filhos, ser amados e ter oportunidades de autodesenvolvimento e autorrealização. Também é importante notar que as descrições são esparsas, formais e estereotipadas.

Ao resumir essas informações, podemos traçar um retrato axiológico de um estudante moderno: autoconfiante, que busca um trabalho interessante e bem remunerado, responsável, bem-sucedido, que considera a educação e as elevadas qualidades morais como meios para alcançar o sucesso na vida, sabendo e desenvolver o potencial cultural de alguém. Valorizar a saúde, a família, a autonomia e a independência, consciente da necessidade de uma vontade forte, de capacidade de comunicação, de capacidade de estabelecer relações e de rejeitar o autoritarismo.

Alcançar o bem-estar material. Os alunos que se consideram pertencentes à classe média da sociedade veem a conquista do bem-estar material não em um pedaço de pão com manteiga, mas em um modo de vida tão mitologizado da classe alta, quando não podem “negar nada a si mesmos. ” Os ensaios “Futuro Brilhante” pintam perspectivas otimistas. Além de um apartamento enorme ou de uma mansão própria, são esperados vários carros, férias confortáveis ​​​​para toda a família são proporcionadas 2 a 3 vezes por ano. Muitas pessoas desejam possuir imóveis no exterior (França, Suíça, Itália). Pode-se supor que os alunos já estejam moralmente preparados para as condições de uma economia de mercado, mas, ao descreverem suas fantasias, muitas vezes os alunos não indicam formas de alcançar esse bem-estar.

Orientações espirituais. Os valores espirituais terminais diferem significativamente dos valores materiais. Como mostram as redações dos alunos, muitos se veem no futuro como proprietários de uma “empresa privada”. O trabalho não é atraente para todos os alunos. Um fato interessante é que sendo estudantes, ou seja, a camada mais instruída e potencial da sociedade, os jovens não dão instruções para a autorrealização, o crescimento pessoal, o conhecimento e o desenvolvimento. Também não indicam objetivos mais específicos, tarefas que seriam etapas no caminho para o alcance dos objetivos.

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