populācija– 4673 cilvēki (uz 2001.g.).
   Valoda- izolēts.
   Norēķins– Habarovskas apgabals, Sahalīnas apgabals.

Pašvārds - nivkh - "vīrietis". Agrāk Ulči, Negidals un daži citi viņus sauca par Giļakiem. Šo etnonīmu krievu kolonisti izplatīja kaimiņos esošajām Lejasamūras tautām - tiem pašiem negidaļiem, ulčiem u.c. Lampigu, Lafinggu - tā Sahalīnas nivhi sauc amūras. Ulči amūras nivhus sauca par Ornyr, bet Sahalīnas - par Oroks (ulta), iespējams, no Tungusic Oron - par “mājas briežiem”. Etnonīms “Nivkhi” tika oficiāli apstiprināts pagājušā gadsimta trīsdesmitajos gados.

Valodai ir Amūras, Ziemeļsahalīnas un Austrumsahalīnas dialekti. Rakstniecība pastāv kopš 1932. gada, pamatojoties uz latīņu, bet kopš 1953. gada - krievu alfabētu.

Viņi dzīvo Amūras lejasdaļā, kā arī Sahalīnas salā. Sakari starp krieviem un nivhiem aizsākās 17. gadsimtā, kad šeit viesojās kazaku pētnieki. 1849.-1854.gadā. G.I. ekspedīcija strādāja Amūras lejasdaļā. Neveļskis, kurš nodibināja Nikolajevskas pilsētu. Gadu vēlāk šeit sāka apmesties krievu zemnieki.

Makšķerēšana notika visu gadu. Galvenā zveja bija migrējošo lašu zveja (jūnijā rozā lasis, jūlijā un septembrī). Šajā laikā tika izgatavoti kaltētu zivju krājumi - jukola, tika gatavoti kaltēti zivju kauli kamanu suņiem. Viņi makšķerēja ar šķēpiem (čakiem), dažāda izmēra un formas āķiem pie pavadām un nūjām (kele-kite, chops, matl, chevl uc), dažādām makšķerēm, taisnstūrveida, maisveida, fiksētām (arī zem- ledus) un peldošie tīkli (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke u.c.), vadi (kyr ke), tīkli, vasaras un ziemas skrējieni.

Roņu ādu žāvēšana uz rāmjiem

Sahalīnas un Amūras grīvas nivhu saimnieciskajā darbībā nozīmīgu vietu ieņēma jūras medības, nodrošinot vietējos iedzīvotājus ar gaļu un taukiem; roņu un roņu ādas tika izmantotas apģērbu, apavu izgatavošanai, slēpju līmēšanai, dažādu sadzīves priekšmetu izgatavošanai. Pavasarī un vasarā roņus, bārdainos roņus un jūras lauvas ķēra ar tīkliem, vadiem, āķiem, lamatām, harpūnām, šķēpu ar peldošu kātu un sava veida stūri. Ziemā ar suņu palīdzību ledū atrada bedres un tajās izlika āķu lamatas. Pavasarī Amūras lejtecē tika medīti roņi un delfīni. Tika attīstītas arī taigas medības. Amūras upē viņi medīja tuvu mājām; Sahalīnā, gluži pretēji, mednieki nedēļu devās taigā. Mazie dzīvnieki tika ķerti, izmantojot dažādus slazdus, ​​cilpas, arbaletus, lāčus un aļņus medīja ar šķēpu, loku un no 19. gadsimta otrās puses. - ar šaujamieročiem. Kažokādas mainīja pret audumiem, miltiem utt.

Roņu ādas skalošana ūdenī

Sievietes vāca un gatavoja ēdamos un ārstniecības augus, garšaugus, ogas, vīrieši – būvmateriālus. No dažādām saknēm, bērza mizām, zariem izgatavoja mājsaimniecības piederumus, no nātrēm – šķiedru tīklu aušanai u.c.

Viņi makšķerēja un ķēra jūras dzīvniekus no dēļu puntiem (mu) ar asu degunu un 2-4 airu pāriem. 19. gadsimta vidū. Amūras grīvas un Sahalīnas nivhi tirgoja šādas ciedra laivas ar Nanai. Sahalīnā viņi izmantoja arī zemnīcas papeļu laivas ar sava veida vizieri priekšgalā.

Ziemā viņi ceļoja ar ragavām, iejūdzot līdz 10-12 suņiem pa pāriem vai skujiņas veidā. Amūras tipa ragavas (tu) ir taisnspārni, garas un šauras, ar abām pusēm izliektām skrējējām. Viņi sēdēja uz tās, kājas uz slēpēm. 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Viņi sāka izmantot platas un zemas Austrumsibīrijas tipa ragavas, saskaņā ar līgumiem pārvadāja valdības kravas. Vēlāk šiem nolūkiem sāka iegādāties zirgus.

Slēpes, tāpat kā citas Amūras tautas, bija divu veidu: garās slēpes pavasara medībām un īsas cepures, kas līmētas ar roņu vai aļņu ādām, ziemai.

Roņu ādu apstrāde

19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. parādījās tādi paši āķu, vadu un slazdu dizaini kažokzvēriem kā krieviem, savukārt krievu zemnieki no vietējiem iedzīvotājiem aizguva šeit ierastos tīklus, slazdus un laivas. Attīstoties zivsaimniecības nozarei, lašu zveja kļuva komercializēta. Lauksaimniecība, kas divdesmitā gadsimta sākumā. Krievijas administrācija mēģināja to īstenot, taču tas neizdevās.

Viņi deva priekšroku svaigām zivīm, kuras ēda neapstrādātas vai vārītas un ceptas. Kad bija bagātīgs loms, jukola tika gatavota no jebkura izejmateriāla. Galvas un zarnas tika vārītas vairākas stundas bez ūdens uz uguns, līdz tika iegūta taukaina masa (piemēram, Negidal starpsienas), no kuras tad taukus vārīja un uzglabāja bezgalīgi. Jukola, svaigas zivis un gaļa tika izmantota zupu pagatavošanai, pievienojot garšaugus un saknes. Viņi cepa plakanas kūkas un vārīja putru no iepirktiem miltiem un graudaugiem. Visu pārtiku obligāti garšoja ar zivju vai roņu eļļu. XIX gadsimta beigās. Viņi sāka tirgot kartupeļus ar krieviem.

Nivki tradicionāli ir piekopuši mazkustīgu dzīvesveidu, daudzas viņu apmetnes kontinentālajā daļā (Kol, Takhta uc) ir simtiem gadu vecas. Ziemas māja (tyf) ir liela guļbūve ar zāli klātu divslīpju jumtu, kurai bija stabu karkass un sienas no horizontāliem baļķiem, kas ar smailiem galiem ievietotas vertikālo stabu rievās. Mājas bija vienkameru, bez griestiem, ar māla grīdām. Divu kamīnu skursteņi sildīja platās guļvietas gar sienām. Mājas centrā uz stabiem uzsliets augsts grīdas segums, uz kura lielā sala laikā turēti un baroti kamanu suņi. Parasti mājā dzīvoja 2-3 ģimenes, katra uz sava divstāvu zemes gabala. Iestājoties siltam laikam, ģimenes pārcēlās uz individuālajiem mājokļiem, kas celti no mizas pie ziemas mājas vai atsevišķā vasaras ciematā pie ezera, kanāla, pie zvejas vietas. Visbiežāk tie tika novietoti uz pāļiem. Tie varētu būt divslīpju, konusveida, četrstūrveida ar divslīpju jumtu, baļķi vai karkasu. Tāpat kā ulčiem, arī Ņivku letnīkiem bija divas istabas: priekšējā, no dēļiem veidotā, kalpoja kā šķūnis, bet aizmugurējā no baļķiem – mājoklis ar atvērtu pavardu.

Sadzīves vajadzībām uz augstiem pīlāriem taisīja baļķu šķūņus,
dažādi pakaramie tīklu, vadu un jukolas žāvēšanai

Sadzīves vajadzībām izgatavoja guļbaļķu šķūņus uz augstiem stabiem, dažādus pakaramos tīklus, vadus un jukolas žāvēšanai. Sahalīnā līdz divdesmitā gadsimta sākumam. tika saglabātas senās zemnīcas ar atvērtu kurtuvi un dūmu bedri, un XX gs. plaši izplatījās tādas guļbūves kā krievu būda.

Apģērbi un apavi tika izgatavoti no zivju ādas, suņu kažokādas, ādas un taigas un jūras dzīvnieku kažokādas. Ilgu laiku izmantoja arī pirktos audumus, ko par kažokādām saņēma no mandžūru un pēc tam krievu tirgotājiem.

Sieviešu halātiem bija kimono piegriezums, kreisā grīda ir divreiz platāka par labo un nosedz to

Vīriešu un sieviešu halāti (larshk) bija ar kimono piegriezumu un bija kreili (kreisais stāvs ir divreiz platāks par labo un nosedz to). Garākus sieviešu halātus rotāja ar aplikācijām vai izšuvumiem, gar apakšmalu - ar metāla plāksnītēm, kas sakārtotas vienā rindā. Aukstam laikam auduma halāti tika siltināti ar vati. Svētku apģērbi no zivju ādas tika apgleznoti ar sarežģītiem rakstiem.

Ziemā viņi valkāja kažokus (ok) no suņu ādām un vīriešu jakas (pshakh), kas izgatavotas no roņiem. Pārticīgas ģimenes sieviešu kažokus šuva no lapsas, retāk no lūša kažokādas. Lai brauktu ar ragaviņām un dažreiz zemledus makšķerēšanas laikā, vīrieši virs kažokiem valkāja no roņu ādām izgatavotus svārkus (khosk).

Apakšveļa bija bikses no zivju ādas vai auduma, legingi (sievietēm no vates, vīriešiem no suņu vai roņu kažokādas) un priekšautiņi (īsie vīriešiem no kažokādas; garās sieviešu no auduma, rotāti ar pērlītēm un metāla plāksnītēm ). Vasarā valkāja koniskas bērza mizas cepures, ziemā auduma cepures ar kažokādu ar rotājumiem (sievietēm) un suņu kažokādu (vīriešiem).

Virzuļveida kurpes tika izgatavotas no jūras lauvu vai roņu ādām un zivju ādas. Tam bija vismaz desmit dažādas iespējas un tas atšķīrās no citu Sibīrijas tautu apaviem ar augstu “galvas” virzuli, un topi tika griezti atsevišķi. Iekšpusē tika ievietota sildošā zolīte no zāles. Vēl viens apavu veids bija Evenki apaviem līdzīgi zābaki, kas izgatavoti no briežu un aļņu kamusu un roņu ādām.

Apģērbi, apavi un trauki tika dekorēti ar smalkākajiem amūras stila izliektajiem ornamentiem, kas zināmi no arheoloģiskajiem atradumiem.

Vīriešu josta

Pēc 1897. gada datiem, vidēji ģimenē bija seši cilvēki, bet bija arī 15-16 cilvēki. Kopumā dominēja mazas ģimenes, kurās bija vecāki ar bērniem, kā arī nereti ģimenes galvas jaunākie brāļi un māsas un viņa vecākie radinieki. Dažreiz precēti dēli dzīvoja kopā ar saviem vecākiem.

Līgava deva priekšroku izvēlēties no mātes ģimenes. Bija savstarpējās māsīcu laulības paraža: māte centās precēt savu dēlu ar brāļa meitu. Vecāki vienojās par laulībām, kad bērniem bija 3-4 gadi, tad bērni kopā audzināti topošā vīra mājā. Kad viņi sasniedza 15-17 gadu vecumu, laulības sākās bez īpašiem rituāliem. Gadījumos, kad līgavainis un līgavainis nebija radinieki, nivki ievēroja rūpīgi izstrādātu rituālu (saskaņošana, vienošanās par līgavas cenu, līgavas cenas uzrādīšana, līgavas pārvākšanās utt.). Līgavai pārvācoties, tika veikts “katlu spiešanas” rituāls: līgavas un līgavaiņa vecāki iemainīja milzīgus katlus pret suņu barības vārīšanu, un jauniešiem pārmaiņus nācās tajos iekāpt pie līgavas un līgavaiņa durvīm. mājas. No 19. gadsimta otrās puses. turīgas ģimenes sāka rīkot pārpildītas un vairāku dienu kāzu mielastus, līdzīgi kā krievu.

Zivju sitējs

Nivhiem bija vairāk nekā 60 patrilineālu klanu (khalu). Viņi atšķīrās pēc skaita (sastāvēja no 1-3 ģimenēm) un apmetās izkaisīti. Laika gaitā daudzas no tām samazinājās un saplūda vai pievienojās daudzskaitlīgākām, veidojot ģintis ar dažādas izcelsmes zariem. Kaimiņu tautu pārstāvji - ņegidāļi, ulči, nanais, ainu, evenki, noslēdzot laulības ar nivhu sievietēm, izveidoja jaunus klanus. Visas 19. gadsimta beigu ģintis. numurētas ne vairāk kā 8-10 paaudzes.

Klana locekļi pulcējās lāču svētkos, bērēs un dažreiz kāzās. Viņi cēlušies no kopīga senča, palīdzējuši viens otram, iekurts “kopējais ugunskurs” (uguns mājās tika iekurts no krama, kuru glabājis klana vecākais vīrs), kopīgs šķūnis rituālu piederumiem.

Bija arī klanu savienības, kas apvienoja mazos klanus, lai nodrošinātu levirāta paražu: ja atraitne savā klanā nevarēja atrast jaunu vīru, kopiena viņai izvēlējās vīru no kāda cita klana. Abi pārošanās klani izveidoja eksogāmu savienību. Dažkārt ar savienību tika saistīts arī kāds trešais klans, bieži ar citu izcelsmi (Ulch, Nanai u.c.).

19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. ciems veidoja teritoriāli kaimiņu kopienu, kurā ģimenes (īpaši Amūras piekrastē) parasti piederēja dažādiem klaniem. Tajā pašā laikā laulības, kas notika ciematā starp ģimenēm, kas pieder pie dažādiem klaniem, nostiprināja kopienu. Konfliktus sabiedrībā risināja vecāko biedru sapulce, kuras lēmums kārtības traucētājiem bija obligāts. Nopietnas lietas, kas saistītas ar slepkavībām un īpašuma strīdiem, izskatīja starpcilšu tiesa, kuru vadīja atzīts muitas eksperts, kuru strīds personīgi neinteresēja. Viņš uzklausīja visus, kas vēlējās runāt par šo lietu, un tad pieņēma lēmumu. Uzklausīšana varētu ilgt vairākas dienas. Tika saglabāta tradīcija maksāt par cilvēka nogalināšanu; Turklāt nodevu maksāja viss klans. Ir arī asinsatriebības gadījumi (atriebības paraža par radinieka slepkavību).

Kopš 1850. gadiem Sākās nivhu īpašuma noslāņošanās. Parādījās tirgotāji, starpnieki tirdzniecībā ar Krievijas rūpniekiem. Kopš 19. gadsimta beigām. Krievijas administrācija iecēla vecākus no vietējiem iedzīvotājiem, kuri regulāri sasauca sapulces un aizsargāja tradicionālās lašu zvejas vietas no tirgotāju apmeklējuma.

Šamaņu rituāla atribūts

Reliģiskās pārliecības pamatā bija animisms un tirdzniecības kults, ticība gariem, kas dzīvoja visur - debesīs (“debesu cilvēki”), uz zemes, ūdenī, taigā, katrā kokā. Viņi lūdza saimnieka garus, lūdzot veiksmīgas medības, un nesa tiem bezasins upurus. Klana pārstāvji, kas dzīvoja tajā pašā ciematā, ziemā, kad sāka veidoties ledus, lūdza ūdens garus, iemetot ledus bedrē upuri - ēdienu rituālā traukā. Pavasarī, upēm atveroties, ēdienu no izrotātām laivām ūdenī nolaida koka silēs, kurās attēlotas zivis, pīles u.c. Reizi vai divas gadā mājās viņi lūdza garu - debesu īpašnieku. Taigā, netālu no svētā koka, viņi vērsās pie gara - zemes īpašnieka: viņi lūdza viņam veselību, veiksmi makšķerēšanā un turpmākajās lietās. Mājas sarggari koka elku formā tika novietoti uz īpašiem dēļiem. Viņiem tika pienesti arī upuri.

Galvenie īpašnieki ir “kalnu cilvēks”, taigas īpašnieks Palyz milzīga lāča formā un jūras īpašnieks Tol yz jeb Tayraadz, jūras zobenvalis. Katrs lācis tika uzskatīts par taigas īpašnieka dēlu, tāpēc tā medības tika pavadītas ar tirdzniecības kulta rituāliem. Bija lāču svētkiem raksturīgi rituāli: taigā noķerts vai no nanai pirkts lācēns, Negidalu 3-4 gadus audzināja īpašā guļbaļķu mājā, pēc tam tika rīkoti svētki par godu mirušajiem radiniekiem. Dzīvnieka pabarošana un svētku organizēšana bija cilvēka goda uzdevums, viņam palīdzēja kaimiņi un radi. Visā dzīvnieka turēšanas laikā tika ievēroti daudzi noteikumi un aizliegumi. Piemēram, sievietēm bija aizliegts viņam tuvoties.

Lāču svētki, uz kuriem pulcējās visi radi, tika rīkoti ziemā. Tas ilga līdz divām nedēļām, mītus un leģendas izpildīja stāstnieki, un noteikti notika suņu sacīkstes. Ģērbtas sievietes spēlēja uz “mūzikas baļķa” un dejoja uz ielas. Lācis tika pārvests uz mājām, pacienāts ar ēdienu no īpašiem grebtiem koka traukiem, kas glabājās ģimenes rituālajā šķūnī, un ar to spēlējās pārdrošnieki. Tad dzīvnieks tika nogalināts ar loku uz īpašas platformas. Šāvēju, kā likums, iecēla lāča īpašnieks no savu radinieku vidus. Viņi novietoja ēdienu nogalinātā lāča galvgalī, to “apstrādājot”. Pēc tam to nodīrāja, ievērojot daudzus noteikumus, galvaskausu pārklāja ar sodrējiem uz ugunskura un uzglabāja ģimenes šķūnī.

Sile ar airi - upuris jūras garam

Atšķirībā no citām Amūras tautām, nivki kremēja savus mirušos; tikai dažas grupas pieņēma apbedījumu zemē no saviem kaimiņiem. Sadedzināšanas rituālam bija atšķirības, taču tā saturā dominēja vispārējais saturs. Mirušā līķis un aprīkojums tika sadedzināts uz milzīga ugunskura taigā rituālu žēlabu laikā. Pelni tika grābti līdz ugunsgrēka centram un iežogoti ar guļbūves māju. Koka lellei tika piestiprināts nelaiķa galvaskausa kauls, tas tika apģērbts un uzvilkts kurpēs un ievietots mazā, apmēram metru augstā mājiņā (raf), kas dekorēta ar grebtiem ornamentiem. Pēc tam šajā vietā tika veikti piemiņas rituāli, ugunī iemetot mirušajam paredzēto pārtiku, īpaši bieži pirmajā mēnesī pēc bērēm, tad gada laikā - apmēram reizi mēnesī, vēlāk - katru gadu. Cilvēkam, kura ķermenis netika atrasts (noslīcis, pazudis medībās utt.), nivhiem bija īpašs rituāls. Ķermeņa vietā viņi apglabāja lielu, cilvēka lieluma lelli, kas izgatavota no zariem un zāles. Viņa tika ietērpta mirušā drēbēs un apglabāta vai sadedzināta, ievērojot visus nepieciešamos rituālus.

Nivhu folklorā ietilpst totēmiski mitoloģiski stāsti, reālistiska satura darbi (par uzvedības noteikumiem sadzīvē un tirdzniecībā, par cilvēkam nepieciešamo īpašību audzināšanu cilšu sabiedrībā, par tabu pārkāpēju sodīšanu), pasakas, varonības. dzejoļi un mīklas.

Tautas mūzika atbilst blakus esošo tungu-manču tautu (oroči, ulči, oroki u.c.) muzikālajām tradīcijām. Sahalīnā ir zināmas četrrindes dziesmas, ko izpilda lāču svētkos, raudu dziesmas (chyryud) pie bēru spārēm, nerituālas dziesmas - liriskas, šūpuļdziesmas, kuras komponēja katra māte.

Šamaņu dziedājumi tika izpildīti gan dziedināšanas rituālos, gan šamaņu seansos, gan viesojoties mājās ar laba vēlējumu izteikšanu visiem ciemata iedzīvotājiem. Dziedinot, šamanis piesauca palīdzības garus, kuri ļauno garu nozagtajam pacientam atņēma dvēseli un izglāba no nāves. Dziedāšana noteikti tika apvienota ar tamburīnas un metāla grabulīšu spēlēšanu.

Dienas šūpulis ir izgrebts no koka stumbra. Bērna pēdas paliek ārpusē

Instrumentālajā mūzikā centrālo vietu ieņem melodijas uz “mūzikas baļķa”, kas pavada lāču svētkus, suņu skriešanās un upurēšana, sieviešu rituālās dejas un mitoloģizēti rečitativi. Mūzikas atskaņošana uz vienas stīgas locītas cauruļveida lautas ir unikāla.

Turpinās nivhu izstumšanas process no viņu tradicionālās dzīvesvietas.

Poronaiskas un citu Habarovskas apgabala pilsētu tehnoloģiskajā licejā aborigēnu bērniem māca dzimto valodu un māca tradicionālos amatus. Ir izdota nivhu valodas mācību grāmata skolēniem, tiek izstrādāta jauna nivhu-krievu vārdnīca un grunts.

Sahalīnas reģionā tika izveidoti nacionālie ansambļi “Mengume-Ilga” (“Sudraba raksti”), “Pelaken” (“Lielā saule”), “Arila mīts” (“Svaigs vējš”) u.c.. Poronaiskas pilsētā ir tradicionālo kultūru centrs un Nacionālais muzejs.

Kopš 1996. gada tiek izdots laikraksts “Nivkh Dif”. Tautas kultūras darbinieku vidū ir rakstnieki V. Sangi, G. Otaina, mākslinieks F. Myguns un citi.

Tika izveidota Sahalīnas pamatiedzīvotāju minoritāšu asociācija un sociālā kustība “Sahalīnas nivhu savienība”.

raksts no enciklopēdijas "Arktika ir manas mājas"

   GRĀMATAS PAR NIVHVU
Kreinovičs E.A. Lāču svētki starp nivkiem. Sibīrijas bronzas un dzelzs laikmets. Novosibirska, 1974.
Kreinovičs E.A. Nivkhgu. L., 1973. gads.
Propp V.Ya. Čukotkas mīts un Giljaka eposs: Folklora un realitāte. M., 1976. gads.
Sangi V.M. Dziesma par nivhiem. M., 1989. gads.
Taxami Ch.M. Nivkhi: Mūsdienu ekonomika, kultūra un dzīve. L., 1967. gads.
Taxami Ch.M. Nivhu etnogrāfijas galvenās problēmas. L., 1973. gads.
Šternbergs L.Ya. Giļaks, Golds, Oročs, Negidals, Ainu. Habarovska, 1933.

Nivkh apģērbs. Nivkh sieviešu izplatīta dekorācija bija auskari no sudraba vai vara stieples. Tie bija veidoti kā gredzens augšpusē un izliekta spirāle apakšā. Dažreiz auskars bija liels gredzens, kas izgatavots no sudraba stieples, ar krāsainām stikla pērlītēm vai plakaniem akmens apļiem. Sievietes dažreiz valkāja vairākus auskarus. Mūsdienās sieviešu apģērbā ietilpst halāti, piedurknes, dradži un apavi. Auduma halātiņam ir kimono piegriezums. Halāts ap apkakli, pa kreiso lauku un gar apakšmalu apšūts ar platu dažādas krāsas materiāla sloksni, pārsvarā tumšāku par halātu. Viena vara plākšņu rinda uzšūta uz apakšmalas gar apmali kā dekorācija. Garais halāts aptinas ap labo pusi un nostiprina sānos ar 3 mazām lodveida pogām. Ziemai halāts šūts siltināts, starp 2 materiāla kārtām ieklāta plāna vate. Ziemā sievietes visbiežāk valkā vēl 2 siltinātu halātu virs plāna halāta. Elegants halāts ir izgatavots no koša, dārga auduma (samta, velveta, plīša uc) zilā, zaļā, sarkanā, brūnā un citās krāsās. Turklāt svētku halāti ir bagātīgi dekorēti ar košu audumu svītrām un dažādiem rakstiem. Svītras atrodas ap apkakli, gar kreisās apakšmalas malu, uz piedurknēm un gar apakšmalu. Halāta aizmugure ir īpaši bagātīgi dekorēta: uz tās ar daudzkrāsainiem diegiem izšūts ornaments, gar apakšmalu uzšūti metāla ažūra rotājumi.Šie rotājumi sastopami ļoti reti, parasti tiek mainīti no vecā halāta uz jauniem, mantoti. no mātes uz meitu un sievietes tur kā lielu vērtību. Daudzas sievietes valkā dradžus ziemā un vasarā. Papildus dradžiem sievietēm joprojām ir roku uzlikas.

Izmēri: 519 x 1080 pikseļi, formāts: jpg. Lai lejupielādētu bezmaksas attēlu nodarbībai par apkārtējo pasauli, ar peles labo pogu noklikšķiniet uz attēla un noklikšķiniet uz “Saglabāt attēlu kā...”. Lai nodarbībā parādītu attēlus, varat arī bez maksas lejupielādēt visu prezentāciju “Sahalīnas reģiona mazās tautas.pptx” ar visiem attēliem zip arhīvā. Arhīva lielums - 1972 KB.

“19.gadsimta apģērbs” - Vasaras un rituālu apģērbs. Parastā ideja par krievu sieviešu kostīmu parasti ir saistīta ar sarafāni un kokoshniku. 19. gadsimta Novgorodas apgabala tērps. Apģērbu komplekss ar sarafāni Krievijā izplatījās septiņpadsmitā un astoņpadsmitā gadsimta mijā. Deviņpadsmitā gadsimta vidū šugai sāka iziet no modes un pakāpeniski pārvērtās par kāzu apģērbu.

“Apģērbs angļu valodā” - krekls. Problēmas formulēšana. Darba mērķis: Jaka ir īss gaišs mētelis – hiponīms. Smoke (1938) - brīvs apģērba gabals, ko valkāja mākslinieki. Tiek noteiktas vārda nozīmes motivācijas pazīmes, hiponīmi un hipernīmi. Vārda etimoloģija ietekmēja izmaiņas vārda motivācijas procesā. Ir identificētas strukturālo un semantisko pazīmju līdzības un atšķirības.

“Stils un siluets apģērbā” - 6. Secinājumi. Kleita ir sieviešu apģērba veids. 4. Apģērbu stili. Apģērbu stili. Kleita – viss apģērbs, izņemot apavus un apakšveļu. Mode ir noteiktas gaumes pagaidu pārsvars apģērbā. Prezentācijas saturs. 1. Iepriekš pētītā materiāla atkārtošana. Taisni (izstrādājuma platums ir vienāds gar krūšu, vidukļa, gurnu līnijām).

“Izglītības un metodiskais projekts” - Abstract. Izglītības un metodiskās paketes materiāli. Maskavas pilsētas Pedagoģiskās universitātes sākumskolas fakultāte. Kontaktinformācija. Jautājumi. Izglītības un metodiskā pakete “Apģērbs: vakar, šodien, rīt.” Metodiskie uzdevumi:

“Somu apģērbs” – 19. – 20. gadsimtu mijā somu tautas apģērbs gandrīz visur tika nolietots. Viborgas guberņas somu tautas apģērbs. Vietējās īpatnības pastāvēja katrā novadā un sākotnēji atsevišķā baznīcas draudzē (Kirchspiel). Tautas apģērbs, daudzu paaudžu jaunrades rezultāts, ir neatņemama Somijas kultūras mantojuma sastāvdaļa.

Pētot savas valsts pagātnes kultūrvēsturi, cilvēki, pirmkārt, mācās viens otru saprast un cienīt. Šajā ziņā īpaši interesantas ir Sahalīnas tautas. Citādas mentalitātes izpratne vieno tautas un tautas. Un tas nav pārsteidzoši, jo tauta bez kultūras mantojuma ir kā bārenis bez ģimenes un cilts, kurai nav uz ko paļauties.

Galvenā informācija

Pirms laika, kad Sahalīnā parādījās pētnieki un ceļotāji no Eiropas, pamatiedzīvotājus veidoja četras ciltis: ainu (salas dienvidos), nivhi (dzīvoja galvenokārt ziemeļu daļā), oroki (uilts) un ciltis. Evenki (klejotāji ar ziemeļbriežu ganāmpulkiem).

Par novadpētniecības muzeja eksponātiem tika veikta padziļināta Sahalīnas tautu dzīves un ikdienas dzīves īpatnību izpēte. Šeit ir vesela etnogrāfisko eksponātu kolekcija, kas ir muzeja kolekcijas lepnums. Ir autentiski priekšmeti, kas datēti no 18. līdz 20. gadsimtam, kas liecina par savdabīgu kultūras tradīciju pastāvēšanu starp Kuriļu salu un Sahalīnas aborigēniem.

Ainu cilvēki

Šīs tautas pārstāvji ir vieni no vecākajiem Japānas, Kuriļu salu un Dienvidsahalīnas iedzīvotāju pēctečiem. Vēsturiski šīs cilts zemes tika sadalītas Japānas īpašumos un Krievijas īpašumos Tālajos Austrumos. Tas ir saistīts ar faktu, ka krievu pētnieki pētīja un attīstīja Kuriļu salas un Sahalīnu vienlaikus ar japāņu pētniekiem, kuri veica līdzīgus darbus Klusā okeāna piekrastē (Hokaido salā). 19. gadsimta vidū ainu iedzīvotāji no Kuriļu salām un Sahalīnas nonāca Krievijas jurisdikcijā, un viņu cilts biedri kļuva par Uzlecošās saules zemes pavalstniekiem.

Kultūras iezīmes

Ainu ir Sahalīnas iedzīvotāji, viena no noslēpumainākajām un senākajām tautām uz planētas. Tautības pārstāvji radikāli atšķīrās no saviem mongoloīdu kaimiņiem ar savu fizisko izskatu, unikālo runāto valodu un daudzām garīgās un materiālās kultūras jomām. Gaišiem vīriešiem bija bārda, un sievietēm ap muti un uz rokām bija tetovējumi. Zīmēšana bija ļoti sāpīga un nepatīkama. Vispirms ar speciālu nazi tika veikts iegriezums virs lūpas, tad brūce apstrādāta ar vērmeles novārījumu. Pēc tam sodrēji tika ierīvēti, un procedūra varēja ilgt vairāk nekā vienu dienu. Rezultāts bija kaut kas līdzīgs vīrieša ūsām.

Tulkojumā ains ir “cildens cilvēks”, kas pieder tautai. Ķīnieši šīs tautības pārstāvjus sauca par Mozhen (matainiem cilvēkiem). Tas ir saistīts ar blīvo veģetāciju uz aborigēnu ķermeņa.

Kareivīgā cilts kā galvenos ieročus izmantoja zobenus ar jostām no augiem, smagus kara nūjas ar asiem smailēm, kā arī loku un bultas. Sahalīnas muzejā atrodas unikāls eksponāts - militārās bruņas, kas izgatavotas, aužot bārdainā roņa ādas sloksnes. Šis retums droši aizsargāja karavīra ķermeni. Saglabājušās bruņas tika atrastas vecākā ģimenē Ņevskas ezerā (Taraika) pagājušā gadsimta trīsdesmitajos gados. Turklāt par salas iedzīvotāju pielāgošanos dzīves apstākļiem liecina dažādi zvejas rīki un instrumenti jūras un sauszemes zvejai.

Ainu dzīve

Šīs Sahalīnas tautas pārstāvji, medījot dzīvniekus, izmantoja bultu uzgaļus, kas nosmērēti ar akonīta indi. Trauki galvenokārt tika izgatavoti no koka. Ikdienā vīrieši izmantoja oriģinālo priekšmetu ikunisi. Tas kalpoja, lai paceltu ūsas, dzerot alkoholiskos dzērienus. Šī ierīce pieder pie rituāla artefaktiem. Ainieši uzskatīja, ka ikunis ir starpnieks starp gariem un cilvēkiem. Nūjas bija dekorētas ar visdažādākajiem rakstiem un ornamentiem, kas simbolizēja cilts ikdienu, tostarp medības vai svētkus.

Apavus un apģērbu sievietes darināja no sauszemes un jūras dzīvnieku ādām. Zivju ādas apmetņi tika dekorēti ar krāsaina auduma aplikācijām gar apkakli un piedurkņu aprocēm. Tas tika darīts ne tikai skaistuma dēļ, bet arī aizsardzībai no ļaunajiem gariem. Sieviešu ziemas apģērbs bija halāts no roņu kažokādas, dekorēts ar mozaīkām un audumu rakstiem. Vīrieši kā ikdienas apģērbu valkāja no gobas lūkas darinātos halātus, bet svētkos no nātrēm austos uzvalkos.

Migrācija

Mūsdienās tikai muzeju eksponāti atgādina par mazajiem ļaudīm - aiņiem. Te apskatāmas unikālas stelles, pirms daudziem gadu desmitiem tautas pārstāvju šūti apģērbi un citi šīs cilts kultūras un sadzīves priekšmeti. Vēsturiski pēc 1945. gada 1200 Ainu grupa pārcēlās uz Hokaido kā Japānas pilsoņi.

Nivkhi: Sahalīnas iedzīvotāji

Šīs cilts kultūra ir vērsta uz lašu dzimtas zivju ķeršanu, jūras zīdītājiem, kā arī taigā augošu augu un sakņu savākšanu. Ikdienā tika izmantoti makšķerēšanas rīki (adatas tīklu aušanai, gremdētāji, speciāli āķi dzīvnieku medībām ar koka sitēju un šķēpu palīdzību).

Tautības pārstāvji pa ūdeni pārvietojās ar dažādu modifikāciju laivām. Vispopulārākais modelis bija zemnīca. Lai pagatavotu rituālu ēdienu, ko sauc par mos, tika izmantoti no koka izgatavoti kausi, siles un karotes, kas dekorētas ar figūriskiem grebumiem. Trauka pamatā bija tas, ka tas tika uzglabāts jūras lauvu žāvētos kuņģos.

Nivhi ir Sahalīnas pamatiedzīvotāji, kas no bērza mizas izgatavoja skaistas un unikālas lietas. Šis materiāls tika izmantots kausu, kastu un grozu ražošanai. Produkti tika dekorēti ar unikālu reljefu spirāles dizainu.

Apģērbi un apavi

Nivhu drēbju skapis atšķīrās no ainu drēbēm. Halātiņiem, kā likums, bija salocīta apakšmala (parasti kreisajā pusē). Muzeja izstādē Sahalīnā var aplūkot oriģinālus apmetņus, kas izgatavoti no auduma 20. gadsimta sākumā. Svārki no roņu kažokādas tika uzskatīti par standarta zvejnieku apģērbu vīriešiem. Sieviešu halāti tika dekorēti ar rakstainu izšuvumu Amūras stilā. Gar apakšmalu tika šūti metāla rotājumi.

Ziemas galvassega no lūša kažokādas tika apgriezta ar mandžūru zīdu, kas liecināja par cepures īpašnieka bagātību un bagātību. Apavi tika izgatavoti no jūras lauvu un roņu ādām. Tas bija ļoti izturīgs un nesamirka. Turklāt sievietes prasmīgi apstrādāja zivju ādu, pēc tam no tās izgatavoja dažādus apģērba gabalus un aksesuārus.

Daudzus Sahalīnas pamatiedzīvotājiem raksturīgus priekšmetus, kas atrodas vietējā muzejā, savācis B. O. Pilsudskis (etnogrāfs no Polijas). Savu politisko uzskatu dēļ viņš 1887. gadā tika izsūtīts uz Sahalīnas katorga darbu. Kolekcijā ir tradicionālo Nivkh mājokļu modeļi. Ir vērts atzīmēt, ka taigā tika uzcelti virszemes ziemas mājokļi, bet nārstojošo upju grīvās tika uzceltas vasarnīcas uz pāļiem.

Katra nivhu ģimene turēja vismaz desmit suņus. Tie kalpoja kā pārvietošanās līdzeklis, kā arī tika izmantoti apmaiņai un naudas sodu samaksai par reliģiskās kārtības pārkāpšanu. Viens no saimnieka bagātības rādītājiem bija ragavu suņi.

Sahalīnas cilšu galvenie gari ir: kalnu pavēlnieks, jūras pavēlnieks, uguns pavēlnieks.

Oroks

Uiltas ļaudis (oroki) pārstāv tungusu-manču valodu grupu. Galvenais cilts ekonomiskais virziens ir ziemeļbriežu audzēšana. bija galvenie transporta līdzekļi, ko izmantoja pakām, segliem un ragavām. Ziemā nomadu ceļi veda caur Sahalīnas ziemeļu daļas taigu, bet vasarā - gar Okhotskas jūras krastu un Terpenijas līča zemienē.

Lielāko daļu sava laika brieži pavadīja brīvi ganoties. Tam nebija nepieciešama īpaša ēdiena gatavošana, vienkārši mainījās apmetnes vieta, ēdot ganību augus un labību. No vienas briežu mātītes viņi saņēma līdz 0,5 litriem piena, ko dzēra tīrā veidā vai pagatavoja sviestu un skābo krējumu.

Bara brieži papildus tika aprīkoti ar dažādām somām, segliem, kastēm un citiem elementiem. Tās visas bija izrotātas ar krāsainiem rakstiem un izšuvumiem. Sahalīnas muzejā var aplūkot īstas ragavas, ko izmantoja preču pārvadāšanai nomadisma laikā. Turklāt kolekcijā ir medību atribūti (šķēpu uzgaļi, arbaleti, grebšanas naži, paštaisītas slēpes). Uiltiem ziemas medības bija viens no galvenajiem ienākumu avotiem.

Ekonomiskā daļa

Orok sievietes prasmīgi miecēja briežu ādas, iegūstot sagataves nākotnes apģērbam. Raksts tika veikts, izmantojot īpašus nažus uz dēļiem. Lietas tika dekorētas ar ornamentāliem izšuvumiem Amūras un ziedu stilā. Raksturīga rakstu iezīme ir ķēdes dūriens. Ziemas garderobes priekšmeti tika izgatavoti no ziemeļbriežu kažokādas. Kažokus, dūraiņus un cepures rotāja mozaīkas un kažokādu rotājumi.

Vasarā uiltieši, tāpat kā citas mazās Sahalīnas tautas, nodarbojās ar zvejniecību, krājot lašu dzimtas zivis. Cilts pārstāvji dzīvoja pārnēsājamos mitekļos (čomos), kas bija pārklāti ar briežu ādām. Vasarā ar lapegles mizu klātas karkasa ēkas darbojās kā mājas.

Evenks un Nanais

Evenki (tungus) pieder pie Sibīrijas mazajām tautībām. Viņi ir mandžu tuvākie radinieki, viņi sevi sauc par "evenkil". Šī cilts, kas ir cieši saistīta ar uiltiem, aktīvi iesaistījās ziemeļbriežu ganībās. Pašlaik cilvēki galvenokārt dzīvo Aleksandrovskā un Sahalīnas Okhas rajonā.

Nanai (no vārda "nanai" - "vietējie cilvēki") ir neliela grupa, kas runā savā valodā. Cilts, tāpat kā evenki, pieder pie viņu kontinenta radinieku atzara. Viņi arī nodarbojas ar zvejniecību un ziemeļbriežu audzēšanu. Pēc Otrā pasaules kara nanai cilvēku pārvietošana Sahalīnā no kontinentālās daļas uz salu bija milzīga. Tagad lielākā daļa šīs etniskās grupas pārstāvju dzīvo Poronaisky pilsētas rajonā.

Reliģija

Sahalīnas tautu kultūra ir cieši saistīta ar dažādiem reliģiskiem rituāliem. Idejas par augstākajiem spēkiem Sahalīnas salas tautu vidū balstījās uz maģiskiem, totēmiskiem un animistiskiem uzskatiem par apkārtējo pasauli, tostarp dzīvniekiem un augiem. Lielākajai daļai Sahalīnas tautu lāča kults tika turēts visaugstākajā cieņā. Par godu šim zvēram pat tika rīkoti īpaši svētki.

Lācēns līdz trīs gadu vecumam tika audzināts speciālā būrī, barots tikai ar īpašu rituālu kausu palīdzību. Izstrādājumi tika dekorēti ar grebumiem ar piktogrammu zīmju elementiem. Lāča nogalināšana notika īpašā svētvietā.

Sahalīnas salas tautu priekšstatos zvērs simbolizēja kalnu garu, tāpēc lielākajā daļā amuletu bija šī konkrētā dzīvnieka attēls. Amuletiem bija milzīgs maģisks spēks, un tie gadsimtiem ilgi tika turēti ģimenēs, nodoti no paaudzes paaudzē. Amuleti tika sadalīti medicīniskajos un komerciālajos variantos. Tos izgatavoja šamaņi vai cilvēki, kas cieš no smagām slimībām.

Burvju piederumos bija tamburīns, josta ar masīviem metāla piekariņiem, īpaša galvassega, svētais zizlis un lāča ādas maska. Saskaņā ar leģendu, šie priekšmeti ļāva šamanim sazināties ar gariem, dziedināt cilvēkus un palīdzēt cilts biedriem pārvarēt dzīves grūtības. Pētnieku atrastie objekti un apmetņu paliekas liecina, ka Sahalīnas piekrastes tautas savus mirušos apglabājušas dažādos veidos. Piemēram, ainieši savus mirušos apglabāja zemē. Nivhi praktizēja līķu dedzināšanu, kremācijas vietā uzcēla piemiņas koka ēku. Tajā tika ievietota figūriņa, kas identificēja mirušā cilvēka dvēseli. Tajā pašā laikā tika veikts regulārs elka barošanas rituāls.

Ekonomika

Sahalīnā dzīvojošajām tautām tirdzniecībai starp Japānu un Ķīnu bija milzīga nozīme. Tajā aktīvi iesaistījās Sahalīnas un Amūras pamatiedzīvotāji. Septiņpadsmitajā gadsimtā tika izveidots tirdzniecības ceļš no Ķīnas ziemeļu daļas gar Amūras lejasdaļu caur ulču, nanai, nivhu un citu pamatiedzīvotāju teritorijām, tostarp ainu Hokaido. Maiņas priekšmeti bija metāla izstrādājumi, rotaslietas, zīds un citi audumi, kā arī citi tirdzniecības priekšmeti. To laiku muzeju ekspozīcijās var aplūkot japāņu lakas izstrādājumus, zīda rotājumus uz drēbēm un cepurēm un daudzus citus šī virziena priekšmetus.

tagadne

Ja ņem vērā Apvienoto Nāciju Organizācijas terminoloģiju, tad pamatiedzīvotāji ir tautas, kas dzīvo noteiktā teritorijā pirms mūsdienu valsts robežu noteikšanas tur. Krievijā šo jautājumu regulē federālais likums “Par to Krievijas Federācijas pamatiedzīvotāju un mazo tautu tiesību garantijām, kuras dzīvo savu senču teritorijā”. Tas ņem vērā tradicionālo dzīvesveidu, ekonomisko un zvejas darbību veidus. Šajā kategorijā ietilpst cilvēku grupas, kurās ir mazāk nekā 50 tūkstoši cilvēku, kas sevi uztver kā neatkarīgu organizētu kopienu.

Galvenās Sahalīnas etniskās grupas tagad ietver nedaudz vairāk nekā četrus tūkstošus nivku, evenku, uilt un nanai cilšu pārstāvju. Uz salas ir reģistrētas 56 cilšu apmetnes un kopienas, kas atrodas tradicionālās dzīvesvietās un nodarbojas ar tipiskām saimnieciskām un zvejas aktivitātēm.

Ir vērts atzīmēt, ka Krievijas Sahalīnas teritorijā nav palicis neviens tīršķirnes Ainu. 2010. gadā veiktā tautas skaitīšana liecināja, ka novadā dzīvo trīs šīs tautības cilvēki, taču viņi arī uzauguši laulībā starp ainiešiem un citu tautu pārstāvjiem.

Noslēgumā

Savu cilvēku godināšana liecina par augstu pašapziņas līmeni un cieņu saviem senčiem. Mazajām tautībām ir visas tiesības to darīt. Starp 47 pamatiedzīvotājiem Krievijā īpaši izceļas Sahalīnas pārstāvji. Viņiem ir līdzīgas tradīcijas, viņi veic paralēlas saimnieciskas darbības, pielūdz vienus un tos pašus garus un augstākos spēkus. Tomēr Nanai, Ainu, Uiltiem un Nivhiem ir zināmas atšķirības savā starpā. Pateicoties mazo tautu atbalstam likumdošanas līmenī, tās neaizmirstībā nenonāca, bet turpina attīstīt savu senču tradīcijas, ieaudzinot vērtības un paražas jaunākajās paaudzēs.

Nivki (nivkh. nivakh, nivukh, nivkhgu, nyigvngun; novecojuši - giļaki (krieviski pārfrāzēti no Ulchi gilemi - "cilvēki uz airiem", (gile - airis)) ir neliela etniska grupa Krievijas Federācijas teritorijā.

Pašvārdi: nivkh - “cilvēks”, nivkhgu - “cilvēki”. Viņi dzīvo netālu no Amūras upes ietekas (Habarovskas apgabalā) un Sahalīnas salas ziemeļu daļā.

Viņi runā nivhu valodā, kurai ir divi dialekti: Amūras un Austrumsahalīnas. Rakstniecība radīta 1932. gadā (pamatojoties uz latīņu alfabētu), kopš 1955. gada - uz krievu alfabēta un grafikas bāzes. Skaits - 4652 cilvēki (2010).

Nivhu skaits apdzīvotās vietās 2002. gadā:

Habarovskas apgabals:

• Nikolaevska pie Amūras pilsēta 408
• Innokentjevkas ciems 130
• Takhta ciems 124
• Habarovskas pilsēta 122
• Lazareva ciems 113

Sahalīnas reģions:

• Nogliku ciems 646
• Nekrasovkas ciems 572
• Okha City 298
• ciems Chir-Unvd 204
• Poronaiskas pilsēta 110

Nivki ir seno Sahalīnas un Lejasamūras iedzīvotāju tiešie pēcteči, kuri pagātnē bija apmetušies daudz plašāk nekā tagad. Pastāv viedoklis, ka mūsdienu nivhu, ziemeļaustrumu paleoaziātu, eskimosu un Amerikas indiāņu senči ir vienas etniskās ķēdes saites, kas tālā pagātnē aptvēra Klusā okeāna ziemeļrietumu krastus. Nivhiem ilgu laiku bija cieši etnokultūras kontakti ar tungusu-mandžu tautām, ar ainu un japāņiem un, iespējams, ar dažiem turku-mongoļu tautu pārstāvjiem.

Nivhi apmetās Sahalīnā vēlā pleistocēna laikā, kad sala bija savienota ar Āzijas cietzemi. Bet līdz ar ledus laikmeta beigām okeāns pacēlās augšup, un Tatāru jūras šaurums nivhus sadalīja 2 grupās.

Tiek uzskatīts, ka agrākais nivhu pieminējums vēsturē ir ķīniešu hronikas 12. gadsimtā. Viņi runā par Gilami cilvēkiem, kuri sazinājās ar Mongoļu juaņu dinastijas valdniekiem Ķīnā. Sakari starp krieviem un nivhiem aizsākās 17. gadsimtā, kad šeit viesojās kazaku pētnieki. Pirmais krievs, kas 1643. gadā rakstīja par nivhiem, bija Vasilijs Pojarkovs, kurš viņus sauca par Giļakiem. Šis vārds nivhiem palika ilgu laiku. 1849.-1854.gadā. G.I.Nevelska ekspedīcija, kurš nodibināja Nikolajevskas pilsētu, strādāja pie Amūras lejasdaļas. Gadu vēlāk šeit sāka apmesties krievu zemnieki. Krievijas impērija ieguva pilnīgu kontroli pār nivhu zemēm pēc Aigunas līguma 1856. gadā un Pekinas līguma 1860. gadā.

Amatniecība un amatniecība

Galvenās tautas tradicionālās nodarbošanās ir makšķerēšana (lasis, rozā lasis u.c.) un jūras zveja (ronis, beluga valis utt.). Viņi makšķerēja ar vadiem, tīkliem, āķiem un izlika murdus. Jūras zvērs tika sists ar šķēpu un nūjām. Jukola tika izgatavota no zivīm, tauki tika kausēti no iekšām, un apavi un apģērbi tika izgatavoti no ādas. Lāču, briežu un kažokzvēru medībām bija mazāka nozīme. Zvērs tika ķerts, izmantojot cilpas, arbaletus, šķēpus, un no 19. gadsimta beigām. - ieroči. Sekundāra nodarbošanās ir vākšana (ogas, zarānas saknes, meža ķiploki, nātres, vēžveidīgie, jūraszāles, gliemežvāki).

Galvenie pārvietošanās līdzekļi bija suņu ragavas un slēpes, un uz ūdens bija dažāda veida laivas: dēļu laiva “mu”, zemnīcas laiva - “mla-mu” ar plaši izplatītiem airu airiem un četrstūra bura no zivju āda.

Tradicionālās mājas

Tradicionālais nivhu mājoklis tika sadalīts vasarā (būda sadalīta cilindra formā; divslīpju būda, kas klāta ar zāli; taisnstūra būda ar divslīpju jumtu, pārklāta ar mizu; vasaras māja uz pāļiem (un ziemas māja). ); Amūras ziemas ceļš ar divslīpju jumtu; ziemas pazemes mājoklis).

Tradicionālais apģērbs

Nivhu ziemas virsdrēbes vīriešiem un sievietēm bija “okkh” kažoks no suņu kažokādas, dubults, plats, līdz ceļiem. Kreisā grīda bija salocīta pāri labajā un sānā nostiprināta ar trim mazām metāla lodveida pogām. Kažoka virspusē priekšroka tika dota melnai vai tumši brūnai kažokādai, oderei izmantota plānāka un mīkstāka jaunu suņu vai kucēnu kažokāda. Visi valkāja kažokus no suņu ādām, tikai sievietes, papildus šiem kažokiem, dažkārt varēja atrast kažokus no lapsas kažokādas. Kažokzvēru - lapsu, upes ūdru, sablu, vāveru - ādas tika izmantotas tikai kā apģērba malas. Vīriešu vasaras virsdrēbes bija "larkh" halāts, kas tika izgatavots no auduma un audumiem baltā, zilā un pelēkā krāsā. Halāti tika šūti līdz ceļgaliem. Vārti tika padarīti apaļi. Kreisajā stāvā augšpusē bija pusapaļais izgriezums, un tas bija piestiprināts pie kakla, labā pleca un labajā pusē ar trim pogām. Vasaras sieviešu apģērbi bija halāti no zivju ādām vai tāda paša piegriezuma auduma kā vīriešu kimono. Uz apmales, gar robežu, uz lencēm parasti tika uzšūtas viena vai divas vara plākšņu rindas vai ķīniešu vara monētas ar caurumu centrā.

Nivkh vīriešu ziemas apģērbam bija raksturīgi arī "koske" priekšauta svārki, kas turēja kažoka apakšmalu. Tas bija šūts no roņu ādām un piesiets jostasvietā. Braucot ar suņiem, kad bija jāsēž zemās ragavās, šādi svārki lieliski pasargāja no lietus, sniega un vēja.

Konusveida bērza mizas cepures tika izmantotas, lai pasargātu no lietus un saules. Tie bija dekorēti ar ažūra rakstu aplikāciju, kas izgriezta no krāsotas bērza mizas. Cepure tika turēta galvā ar saitēm un cepures iekšpusē iešūta šinas maliņa. Ziemas galvassega - dubultā kapuce. Virspuse tika izgatavota no roņādām, dažreiz kombinācijā ar audumu vai citām ādām. Odere vienmēr bija no lapsas kažokādas, priekšā tā izvirzījās malas veidā, ierāmējot seju. Vasarā sievietes nevalkāja galvassegas. Sieviešu ziemas galvassega ir dziļa ķiveres formas cepure, kuras augšpusē uzšūts sarkanas savītas auklas konuss. Šāda cepure tika izgatavota no melna vai zila auduma, izklāta ar lapsas kažokādu, ar upes ūdra kažokādas apdari gar cepures malām. Šī cepure bija pārsteidzoši līdzīga mongoļu cepurei, kuras augšpusē bija arī sarkans pumpis. Iespējams, to uz Amūru atveda mongoļu izcelsmes ciltis.

Apavi tika izgatavoti no roņu un zivju ādas, kā arī no briežu un aļņu camus.

Folklora

Nivku folklorā tiek izdalīti 12 neatkarīgi žanri: pasakas, leģendas, liriskās dziesmas, rituālās dziesmas, žēlabu dziesmas, šamaņu dziesmas. Pasakas par dzīvniekiem ieņem īpašu vietu: tajos mākslinieciskos attēlos nivki atspoguļoja savus dzīvnieku novērojumus, uzskatot tos par cilvēku sabiedrību ar visiem viņu netikumiem.

Tautas dekoratīvo mākslu pārstāv sieviešu māksla (mākslas darbi no ādas, kažokādas, audumiem, audumiem un bērza mizas), vīriešu mākslā nozīmīgu vietu ieņēma skulpturālie tēli, grebti priekšmeti (kausi “lāču svētkiem”, karotes, apvalki, nažu rokturi, priekšmeti no kauliem, kas dekorēti ar ornamentiem).

Nivhi bija animisti - katrā priekšmetā viņi saskatīja dzīvu principu, cilvēka iezīmes. Saskaņā ar tradicionālajiem priekšstatiem apkārtējā daba bija pilna ar saprātīgiem iedzīvotājiem, un tāpēc viņiem tika upuri. Daži gados vecāki nivki labi atceras pielūgsmes vietas un turpina ievērot šo rituālu. Pašlaik tikai daži nivki nodarbojas ar rituāliem sev un savai ģimenei, viņi saglabā arī tautas receptes ārstniecības augiem un augiem.

Padomju laikā nivhu dzīve radikāli mainījās: viņi sāka strādāt zvejnieku kolhozos, rūpniecības uzņēmumos un pakalpojumu sektorā. Apmēram 50% no visiem nivhiem kļuva par pilsētas iedzīvotājiem. Nivhiem ir savs raksts divos dialektos. Bet daudzas negatīvas parādības un procesi ietekmēja šīs tautas veselību un labklājību. Atkāpšanās no tradicionālajām makšķerēšanas un medību metodēm, krasas izmaiņas uzturā, bērnu nošķiršana internātskolās no ģimenēm un vides situācijas pasliktināšanās nivhu dzīvesvietās bieži izraisa vilšanos dzīvē, piedzeršanos un jaunākās paaudzes masveida slimības. Un tomēr labvēlīgi procesi pieņemas spēkā: sācies nivhu atgriešanās agrākajās apmetnes vietās un veco pamesto ciemu atdzimšana, nacionālās pašapziņas vairošanās.

populācija

1989.gadā Krievijā bija 4631 nivhs, no tiem Habarovskas apgabalā – 2386, bet Sahalīnas apgabalā – 2008. Pēc 2002.gada tautas skaitīšanas datiem – 5287 cilvēki.

Valoda

Nivhi ir īpašs Amūras-Sahalīnas antropoloģiskais tips Ziemeļāzijas rasei. Valoda ir izolēta, un tai ir Amūras, Ziemeļsahalīnas un Austrumsahalīnas dialekti. Rakstīšana kopš 1932. gada balstās uz latīņu valodu, kopš 1953. gada - krievu grafika. Saskaņā ar mūsdienu datiem nivku valodā ir elementi, kas to savieno ar Dienvidāzijas, Altaja, Mandžu un Tungus valodām. Arheoloģiskie pētījumi ir atklājuši vairākas nivhu migrācijas, sākot no neolīta uz Amūras lejasdaļu no dienvidaustrumiem un rietumiem. Tādējādi nivhu kultūras veidošanās notika apstākļos, kas bija tālu no stingras izolācijas, ko pētnieki viņiem sākotnēji piedēvēja.

NIVKU VALODA (vecais izteiciens - Gilyak), nivhu valoda. Ģenētiski izolēta, to parasti klasificē kā tā saukto paleoāzijas valodu. Rakstīšana, pamatojoties uz krievu alfabētu.

Norēķins

Viņi dzīvo Amūras lejasdaļā (Habarovskas apgabala Uļčskas un Nikolajevskas rajoni), kā arī Sahalīnas salā (Rybnovska un Aleksandrovska rajoni rietumu krastā un Timovskas rajons).

Tradicionālās aktivitātes

Galvenā tradicionālā nivhu nodarbošanās ir makšķerēšana, kurā tika nodrošināta barība cilvēkiem un suņiem, materiāls drēbju izgatavošanai, apavi, buras laivām utt.. Ar to nodarbojās visu gadu.

Galvenā zveja ir migrējošie laši (rozā lasis jūnijā, čum lasis jūlijā un septembrī). Šajā laikā viņi uzkrāja jukolu - žāvētas zivis. Kaltēti zivju kauli tika gatavoti kā barība kamanu suņiem. Makšķerēšanas rīkos ietilpa šķēpi (čaks), dažāda izmēra un formas āķi pie pavadām un nūjām (kele-kite, chops, matl, chevl uc), dažādas makšķeres, taisnstūrveida, maisveida, fiksētie tīkli (arī ledus tīkli) un gludie (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke u.c.), vadi (kyr ke), tīkli, vasaras un ziemas žogi (žogi upēs ar tīklu slazdu).

Spēlēja nozīmīgu lomu Sahalīnas un Amūras estuāra ekonomikā jūras medības. Pavasarī un vasarā dzīvniekus (roņus, bārdainos roņus, jūras lauvas) ķēra ar tīkliem, vadiem, āķiem, slazdiem (pir, rsheyvych, honk u.c.), harpūnām (osmur, ozmar), šķēpu ar peldošo kātu ( tla) un sava veida stūre (lahu) . Ziemā ar suņu palīdzību viņi atrada ledū bedres un ievietoja tajās āķu slazdus (kityn, ngyrni u.c.). Pavasarī Amūras lejtecē tika medīti roņi un delfīni. Jūras zvērs sagādāja gaļu un taukus; drēbes, apavi, slēpju līmēšana, dažādu sadzīves priekšmetu ģērbšana.

Taiga medības Visvairāk attīstīta Amūras upē. Daudzi nivki medīja netālu no savām mājām un vienmēr atgriezās mājās vakarā. Sahalīnā mednieki devās taigā ne ilgāk kā nedēļu. Mazie dzīvnieki tika ķerti, izmantojot dažādus slazdus, ​​cilpas, arbaletus (yuru, ngarkhod u.c.), lāčus, aļņus - izmantojot šķēpu (kah), loku (punču). No 2. puslaika. XIX gs Šaujamieroči tika plaši izmantoti. Nivhi kažokādas iemainīja pret audumiem, miltiem utt.

Sievietes vāca un uzglabāja ārstniecības un ēdamos augus, saknes, garšaugus un ogas turpmākai lietošanai. Sadzīves piederumu izgatavošanai izmantoja dažādas saknes, bērza mizas, zarus u.c., no nātru šķiedras auda tīklus u.c. Vīrieši krāja celtniecības materiālus.

No laivām makšķerēja un ķēra jūras dzīvniekus - dēļu puntus (mu) ar asu degunu un 2-4 airu pāriem. Visi R. XIX gs Šādas ciedra laivas bieži saņēma no Nanai. Sahalīnā viņi izmantoja arī papeļu zemnīcas ar sava veida vizieri uz deguna.

Ziemā viņi ceļoja ar ragavām, pie kurām bija iejūgti līdz 10–12 suņiem pa pāriem vai skujiņas veidā. Amūras tipa ragavas (tu) ir taisnspārni, garas un šauras, ar abpusējiem skrējējiem. Viņi sēdēja uz tās, kājas uz slēpēm. In con. XIX - agri. XX gadsimts Nivki sāka izmantot platas un zemas Austrumsibīrijas tipa ragavas.

Nivhiem, tāpat kā citām Amūras tautām, bija 2 veidu slēpes - garās slēpes pavasara medībām un roņu kažokādas vai aļņu ādas ziemas medībām.

Tradicionālie uzskati

Nivhu reliģiskās idejas balstās uz ticību gariem, kas dzīvoja visur - debesīs (“debesu cilvēki”), uz zemes, ūdenī, taigā, katrā kokā utt. Viņi lūdza saimnieka garus, lūdzot veiksmīgas medības, un nesa tiem bezasins upurus. “Kalnu cilvēks”, taigas īpašnieks Pal Yz, kurš tika attēlots milzīga lāča formā, un jūras īpašnieks Tol Yz jeb Tayraadz, jūras slepkava valis. Katrs lācis tika uzskatīts par taigas īpašnieka dēlu. Tās medības pavadīja arodkulta rituāli, bija lāču svētkiem raksturīgi rituāli; Taigā noķerts vai no Negidaliem vai Nanais iegādāts lācēns 3–4 gadus tika audzēts īpašā guļbaļķu mājā, pēc tam tika rīkoti svētki par godu mirušajiem radiniekiem. Dzīvnieka pabarošana un svētku organizēšana bija godpilns uzdevums, tajā saimniekam palīdzēja kaimiņi un radi. Visā dzīvnieka turēšanas laikā tika ievēroti daudzi noteikumi un aizliegumi. Piemēram, sievietēm bija aizliegts viņam tuvoties.

Lāču svētki, kas dažkārt ilga 2 nedēļas, tika rīkoti ziemā, no makšķerēšanas brīvajā laikā. Uz to parasti pulcējās visi radinieki (arī tālu dzīvojošie). Lāču svētku detaļās nivhu vidū bija lokālas atšķirības. Rituāla iezīmes bija atkarīgas arī no tā, vai saimnieks svētkus organizēja pēc radinieka nāves vai vienkārši lācēna notveršanas gadījumā.

Nivki, atšķirībā no citām Amūras tautām, tika kremēti un aprakti zemē. Dedzināšanas rituāls dažādās nivhu grupās bija atšķirīgs, taču dominēja kopīgais saturs. Līķis un ekipējums tika sadedzināts uz milzīga ugunskura taigā (vienlaikus izgatavoja ugunskura bedres un to ieskauj guļbūve. Tika izgatavota koka lelle (tai tika piestiprināts kauls no mirušā galvaskausa), apģērbts, uzvilkt kurpes un ievietot īpašā mājā - raf, apmēram 1 m augsts, rotāts ar grebtiem ornamentiem. Viņa tuvumā regulāri veica piemiņas rituālus (īpaši bieži reizi mēnesī gadu, pēc tam - katru gadu), ārstējās un meta ēdienu ugunī - mirušajam. Tipisks rituāls ir simboliska cilvēka apbedīšana, kura ķermenis netika atrasts (noslīcis, pazudis, miris frontē utt.): ķermeņa vietā tika aprakta liela, cilvēka augumā no zariem, zāle veidota lelle, tā tika ietērpts mirušā drēbēs un aprakts zemē vai sadedzināts, ievērojot visus nepieciešamos rituālus.

Viena klana locekļi, dzīvojot kopējā ciematā, ziemā noturēja lūgšanas ūdens gariem, nolaižot upurus (ēdienu uz rituāla piederumiem) ledus bedrē; pavasarī pēc upes atvēršanas upurus no izrotātām laivām no speciālām koka siles iemeta ūdenī zivju, pīļu u.c. 1-2 reizes gadā viņi savās mājās lūdza debesu garu. Taigā, netālu no svētā koka, viņi aicināja zemes garu īpašnieku, vēršoties pie viņa ar lūgumiem pēc veselības, veiksmes amatos un turpmākajās lietās. Mājas sarggari koka leļļu formā tika novietoti uz īpašām gultām, tiem arī tika upurēti un “pabaroti”.

Pašvārds

NIVKHI (pašvārds - nivkh- Cilvēks). Pagātnē Nivhs, Ulči, Negidal cilvēkus sauca par Gilyaks. Nosaukumu krievu kolonisti paplašināja uz citām Lejasamūras tautām - negidaļiem, ulčiem uc Etnonīms “NIVKHI” tika oficiāli apstiprināts 20. gadsimta 30. gados.

Stāsts

Amatniecība

Tradicionālie norēķini

Nivki tradicionāli ir mazkustīgi, daudzas viņu apmetnes kontinentālajā daļā (Kol, Takhta uc) ir simtiem gadu vecas. Ziemas mājoklis - tyf, dyf, taf - liela guļbūve, kurai bija stabu karkass un sienas no horizontāliem baļķiem, kas ar smailiem galiem ievietotas vertikālo stabu rievās. Divslīpu jumtu klāja zāle. Mājas ir vienkameru, bez griestiem, ar māla grīdām. Skursteņi no 2 kamīniem apsildīja platas guļvietas gar sienām. Mājas centrā uz stabiem ierīkots augsts grīdas segums, lielā salnā turēja un baroja kamanu suņus. Parasti mājā dzīvoja 2-3 ģimenes uz sava guļvietas.

Iestājoties siltumam, katra ģimene no ziemas mājām pārcēlās uz vasaras ciematu pie ezera vai strauta, netālu no zvejniecības. Karkasa vasarnīcas no mizas visbiežāk tika novietotas uz pāļiem un bija dažādas formas: 2 slīpu, koniskas, 4 leņķa. No 2 istabām viena kalpoja kā šķūnis, otra kā mājoklis ar atvērtu kurtuvi. Sadzīves vajadzībām uz augstiem stabiem uzbūvēja baļķu šķūņus, ierīkoja pakaramos tīklus, vadus un jukolas žāvēšanai. Sahalīnā līdz 20. gadsimta sākumam bija saglabājušās senās zemnīcas ar vaļējiem pavardiem un dūmu aku, 20. gadsimtā plaši izplatījās tādas guļbūves kā krievu būda.

Tradicionālais kostīms

Apģērbs tika izgatavots no zivju ādas, suņu kažokādas, ādas un taigas un jūras dzīvnieku kažokādas. Ilgu laiku izmantoja arī pirktos audumus, ko par kažokādām saņēma no Mandžūru un pēc tam no Krievijas tirgotājiem. Vīriešu un sieviešu rītasvārki larshk– kimono piegriezums, kreilis (kreisā apakšmala ir divreiz platāka par labo un nosedz to). Sieviešu halāti bija garāki nekā vīriešu, rotāti ar aplikācijām vai izšuvumiem, un gar apakšmalu ar vienā rindā sašūtām metāla plāksnītēm. Ziemas auduma halāti tika šūti, izmantojot vati.

Svinīgos no zivju ādas rotāja ar krāsām uzklātiem ornamentiem. Ziemas drēbes - kažoki ok izgatavotas no suņu ādām, vīriešu jakas pshah izgatavoti no roņu ādām, turīgākajiem sieviešu kažokus darināja no lapsas, retāk no lūša kažokādas. Vīrieši valkāja svārkus virs kažokiem, ceļojot ar ragaviņām (dažreiz zemledus makšķerēšanas laikā) hosk no roņu ādām.

Apakšveļa - bikses no zivju ādas vai auduma, legingi, sieviešu - no auduma ar vati, vīriešu - no suņu vai roņu kažokādas, īsi vīriešu priekšautiņi ar kažokādu, sieviešu - garas, auduma, rotātas ar pērlītēm un metāla plāksnītēm. Vasaras cepures ir bērza mizas, koniskas formas; ziema - sieviešu audums ar kažokādu ar dekorācijām, vīriešu - no suņu kažokādas.

Virzuļveida kurpes tika izgatavotas no jūras lauvu vai roņu ādām, zivju ādas un citiem materiāliem, un tām bija vismaz 10 dažādas iespējas. No citu Sibīrijas tautu apaviem tas atšķīrās ar augstu “galvas” virzuli, un topi tika sagriezti atsevišķi. Iekšpusē tika ievietota sildoša zolīte, kas izgatavota no īpašas vietējās zāles. Vēl viens apavu veids ir zābaki (līdzīgi Evenki apaviem), kas izgatavoti no ziemeļbriežu un aļņu kamusu un roņu ādām.

Nivhi savas drēbes, apavus un piederumus dekorēja ar smalkākajiem raksturīgā Amūras stila izliektajiem ornamentiem, kuru pamati zināmi no arheoloģiskajiem atradumiem.

Ēdiens

Nivhu uzturā dominēja zivis un gaļa. Viņi deva priekšroku svaigām zivīm – ēda tās jēlas, vārītas vai ceptas. Kad bija bagātīgs loms, jukola tika gatavota no jebkuras zivs. No galvām un zarnām vārīja taukus: vairākas stundas vārīja bez ūdens uz uguns, līdz tika iegūta taukaina masa, kuru varēja uzglabāt bezgalīgi. Zupas gatavoja no jukolas, svaigām zivīm un gaļas, pievienojot garšaugus un saknes. No iepirktiem miltiem un graudaugiem gatavoja plātsmaizes un putras, kuras, tāpat kā citus ēdienus, ēda ar lielu daudzumu zivju vai roņu eļļas. 19. gadsimta beigās viņi sāka pirkt kartupeļus no krieviem apmaiņā pret zivīm.

Ģimene

Vidējā nivhu ģimene 1897. gadā sastāvēja no 6, dažreiz 15–16 cilvēkiem. Pārsvarā bija mazas ģimenes no vecākiem ar bērniem, kā arī bieži no ģimenes galvas jaunākiem brāļiem un māsām, viņa vecākiem radiniekiem utt.

Reti precēti dēli dzīvoja kopā ar vecākiem. Līgava deva priekšroku izvēlēties no mātes ģimenes. Bija savstarpējās māsīcu laulības paraža: māte centās precēt savu dēlu ar brāļa meitu. Vecāki vienojās par bērnu laulībām 3–4 gadu vecumā, pēc tam kopā audzināja topošā vīra mājā. Kad viņi sasniedza 15–17 gadu vecumu, laulības dzīve sākās bez īpašiem rituāliem. Gadījumos, kad laulības notika starp nesaistītiem klaniem, nivki ievēroja rūpīgi izstrādātu rituālu (saskaņošana, līgumi par līgavas cenu, līgavas cenas uzrādīšana, līgavas pārvietošana utt.). Līgavai pārvācoties, tika veikts “katlu spiešanas” rituāls: līgavas un līgavaiņa vecāki iemainīja milzīgus katlus pret suņu barības vārīšanu, un jauniešiem pārmaiņus bija jākāpj uz tiem pie līgavas un līgavaiņa māju durvīm. . No 2. puslaika. XIX gs Parādoties mantiskajai nevienlīdzībai un krievu iespaidā, kāzās turīgās ģimenēs sāka rīkot pārpildītas un vairāku dienu kāzu mielastus.

Folklora

Nivku folklora ietver dažādus žanrus.

• Jēdziens t'ylgur apvieno dažādu tēmu darbus. Starp tiem centrālā vieta ir aizņemta mitoloģiskie stāsti. Daudzas no tām ir saistītas ar totemistiskām idejām un tirdzniecības kultu.
• Otro t'ylguru grupu veido reālistiskāka satura darbi. Viņi stāsta par uzvedības noteikumiem ikdienā un darbā, par klanu sabiedrību un par tabu pārkāpēju sodīšanu.
• Trešo grupu veido T'ylgurs, kas robežojas ar pasakām - pasakām un par dzīvniekiem. Šis

stāsti par izglābtu tīģeri, kurš pateicas sava glābēja ģimenei; par alkatīgajiem brāļiem, kurus sodījis nabadzīgas ģimenes pārstāvis; un arī par etioloģiskām tēmām, piemēram, kāpēc odi vai utis sūc asinis.

Nyzit- žanrs, kas visvairāk atbilst terminam "pasaka". Atšķirībā no t’ylgur, kura saturs tiek uzskatīts, nyzit ir tikai izklaidējošs. Galvenais varonis ir Umu Nivkh - Brave Warrior.

Vēl viena izplatīta tēma pasakās ir ļaunie gari, t.sk. atrasto mazuļu personā. Populāri bija pasakas par ļauno sievieti Ralkru Umgu.

Dažos pasakas tika dziedāti dialogi un monologi. Klausītājiem bija jāatbalsta stāstnieks ar izsaukumu “khyy”, norādot uz viņu uzmanību (t’ylgurs klausījās klusējot). Pasakās plaši tiek izmantoti tēlaini vārdi, īpaši verbālie piedēkļi un citi izteiksmes līdzekļi.

Puzles utgavrk varētu pastāvēt kā daļa no prozas žanriem, bet biežāk – patstāvīgi. Visizplatītākās mīklu tēmas ir ķermeņa daļas, materiālā kultūra un dabas parādības. "Kas tas ir, kas tas ir? Divi brāļi dzīvo vienā mājā, bet nekad neredz viens otru? (Acis). Dažus noslēpumus var atrisināt, tikai zinot tradicionālo nivhu dzīvi. Piemēram, “Kas tas ir, kas tas ir? Augšējie smejas ha-ha, apakšējie vaid o-o” (Baļķi sienā).

Rituālas dziesmas to specifikas dēļ tie pašlaik nepastāv. Dziesmas ir zināmas Sahalīnā Tētis Dags, iepriekš uzstājies lāču svētkos. Tie tika izrunāti rečitatīvā mūzikas žurnāla skaņās un saturēja alegorisku pievilcību lācim. Visbiežāk tyatya-dugs ir četrrindes un dažkārt arī citas strofas, kas satur refrēnu. Amatieru mākslinieciskajos priekšnesumos tēti-dougs ieguva jaunu, rotaļīgu nozīmi.

Raudāšanas dziesmas bēru degļos - improvizācijas, kas pauž skumjas par mirušo.