ČLOVĚK je bytost, která ztělesňuje nejvyšší stupeň rozvoje života, předmět společensko-historické činnosti. Člověk je obdařen vědomím, řečí, schopností pracovat a vytvářet hodnoty. V dávných dobách byl Ch. definován jako občan, nositel ducha. Křesťanství vidělo a vidí v člověku duši a tělo, jejich protiklad. Lidské ctnosti jsou víra, svědomí, pokora. V období renesance kladli důraz na harmonii duše a těla, tvůrčí schopnosti člověka a postavili ho do středu Vesmíru. V moderní době se tvrdí, že duše se rovná vědomí a tělo podléhá přírodním zákonům. Později je člověk chápán jako aktivní sebeuvědomění, zdůrazňují se zejména city, vůle, hra vitálních sil, intuice, prožívání strachu z konečnosti existence. V nových fázích vývoje člověka, jeho psychiky, lidské společnosti se u něj objevují nové vlastnosti, které v předchozích fázích působily jako trendy. Jejich vzhled naznačuje vývoj člověka jako celku.

Tuto definici jsem našel na internetu - jsem "stvoření" -
no - co - přátelé - řekni - vám -
myšlenka přišla - to znamená, že nastal čas - jde o to říct -
slovo je jednoduché - rozumíme -
na začátku slovo rozdělit -
Člověk -
Čelo - čelo - znamená mysl -
Století - časové období -
Pak – nespojit jako celek –
to znamená -
Důvod - odpovídá - časovému období - vývoji -
a v celém pohybu – slovo – se spojuje s okamžikem času –
v tomto okamžiku -
- Naše mysl závisí na časovém období -
přesněji – naše mysl – je pozastavena – v prázdnotě – naší doby –
proto - moji přátelé - odtud - jsou vysílány signály -
tlumočený – nám – nám – tlačený –
je to jasné – svou roli sehraje zákon relativity –
jsme hloupí - tak - oni - moji přátelé - slovo génia - říkají -
- Čas – vzlet – pád – smyčka – vývrtka –
Akrobacie – shora – na podzim – vzlet – nově – obrat času –
existuje muž času –
To znamená, že naše mysl odpovídá okamžiku v čase.
v tuto chvíli.

Recenze

Abyste pochopili, co je člověk, měli byste se podívat na jeho životní aktivitu.

Je určováno vznikajícími touhami. kde je mysl nástrojem pro obsluhu tužeb.

Pokud tvor plní své touhy kvůli sobě, je to zvíře. stádium vývoje - Živočich.

Pokud je schopný a ví, jak žít ne pro sebe, je to člověk.

Vaše otázky jsou zajímavé. vaše verze nejsou ničím podporovány. ano, fantazie.

Není špatné fantazírovat. ale ne praktické.

Líbí se nám to pro vznesené otázky.

Vaše chytré myšlenky - nebudu komentovat - já -
jsou to tvoje myšlenky - chytré i beze mě -
takže - abych odpověděl na otázku - pro nás všechny - jednoduše -
- Člověk je náš – mysl – věk.

2. Biosociální bytost, geneticky příbuzná s jinými formami života, od nich oddělená díky schopnosti vyrábět nástroje (práce), disponující artikulovanou řečí, myšlením a vědomím, tvůrčí činností a morálními a etickými vlastnostmi (sebeuvědomění).

3. Biosociální bytost, tzn. živá bytost s myšlením, vědomím a artikulovanou řečí, morálními a etickými vlastnostmi, schopností vyrábět nástroje (práce) a používat je (v procesu společenské výroby).

4. Nejvyšší stupeň (vývoj) živých organismů na Zemi.

5. Nejvyšší stupeň vývoje života na Zemi, společenská bytost, která vyrábí nástroje, přetváří přírodu, má vědomí a artikulovanou řeč.

6. Nejvyšší živá bytost na Zemi.

7. (Vyšší) živá bytost (organismus), která (na rozdíl od zvířete) má myšlení (myšlenky) a řeč, schopnost vyrábět nástroje a používat je v procesu společenské práce.

8. Nejvyšší z pozemských tvorů, nadaný rozumem, svobodnou vůlí a verbální řečí.

9. Nejvyšší z pozemských tvorů, nadaný rozumem, svobodnou vůlí a verbální řečí, mravními pojmy a svědomím.

10. Nejvyšší představitel řádu primátů.

11. Duální bytí - přirozené a sociální.

12. Poměrně složitý informační systém, který je prvkem biosféry a základem její horní, v současné fázi vývoje, etapy - společnosti.

13. Živý systém, který je jednotou fyzického a duchovního, přírodního a sociálního, dědičného a získaného během života.

14. Živý tvor, na rozdíl od zvířete, mající dar řeči, myšlení a schopnost vytvářet a používat nástroje v procesu společenské práce.

15. Živý tvor, na rozdíl od zvířete, který má dar řeči, myšlení a schopnost vyrábět nástroje a používat je.

16. Živá bytost obdařená duchem, duší a myslí.

17. Živá bytost obdařená duchem, inteligencí a schopností společenského života.

18. Živá bytost s darem myšlení a řeči.

19. Živá bytost s myšlením a řečí, schopnost vytvářet nástroje a používat je v procesu sociální práce.

20. Živý zduchovněný organismus.

21. Zvíře (a savec) je kulturní, schopné uchovávat a sdělovat zkušenosti.

22. Nepovedené zvíře, odsouzené svou biologickou méněcenností k hledání „nepřirozených“ způsobů existence.

23.Zvíře je společenské.

24. Zvíře je politické, tzn. mající dar společnosti.

25. Zvíře, které vyrábí nástroje.

26. Zvíře je inteligentní, společenské.

27. Živočich s vysoce vyvinutým mozkem, složitou sociální organizací a pracovní činností, tvořící vědomí a činící biologické základy organismu neviditelnými.

28. Symbolické zvíře.

29. Ideální bytost, která ztělesňuje tělesně-smyslovou substanci, oživovanou rozumem a duchovností.

30. Jedinec, který je součástí určitého systému sociálních vztahů.

31. Individuální existence sociálních vztahů.

32. Člověk, který je nositelem jakýchkoli vnitřních charakteristických vlastností, vlastností, příslušnosti k jakémukoli prostředí, společnosti atp.

33. Osobnost jako ztělesnění vysokých mravních a intelektuálních vlastností.

34. Hmota usilující o poznání sebe sama, dosahující úrovně sebepoznání.

35. Myslící, ale hlavně ochotný a cítící tvor.

36. Nositel a organizátor vztahů ve společnosti.

37. Nositel jakýchkoli kvalit, vlastností (zpravidla s definicí).

38. Nosič inteligence, který vznikl na jedné z planet sluneční soustavy – Zemi – asi před milionem let.

39. Nositel rolí (genderové, profesní, konvenční atd.).

40. Vlastník nejlepších intelektuálních nebo morálních vlastností.

41. Společenská bytost, která myslí, vyrábí nástroje a má řeč, která vznikla na Zemi v důsledku historického vývoje organismů od jednoduchých ke složitějším a představuje nejvyšší stupeň jejich vývoje.

42. Sociální bytost s vědomím a inteligencí.

43. Sociální bytost s vědomím, inteligencí, subjekt společensko-historické činnosti a kultury.

44. Sociální bytost disponující vědomím, rozumem, subjektem společensko-historické činnosti a kultury, která v tomto procesu seberealizace vystupovala jako osoba.

45. Sociální bytost, jejímž charakteristickým rysem je vědomí, utvářené na základě společenské a pracovní činnosti.

46. ​​Sociální bytost, představující nejvyšší stupeň vývoje života na Zemi, schopná vyrábět nástroje a používat je k ovlivňování okolního světa, mající komplexně organizovaný mozek, vědomí a artikulovanou řeč.

47. Sociální bytost, schopná vyrábět a používat nástroje, má komplexně organizovaný mozek, vědomí a artikulovanou řeč.

48. Jeden z druhů živočišné říše s vysoce vyvinutým mozkem, složitou sociální organizací a pracovní činností, utváří vědomí a činí biologické základy organismu nenápadnými.

49. Organismus obdařený psychikou.

50. Zvláštní druh bytosti, tvůrce historického vývoje, kultury, subjekt sociální tvořivosti.

51. Inteligentní, společenský savec zvíře (tvor), jednající v procesu své existence jako jedinec, tvůrce kultury, historie a civilizace.

52. Rozumná, společenská bytost, jednající jako jedinec v procesu své existence.

53. Inteligentní bytost, schopná abstraktního myšlení a objektivního vnímání světa.

54. Nejchytřejší primát.

55. Svobodná mravní bytost, člověk, který má maximální zodpovědnost, vůli, integritu, čistotu, inteligenci a moc.

56. Svobodná bytost, která tvoří svět z plnosti své vlastní podstaty (ve jménu svobody, účelu, ve jménu smyslu lidské existence).

57. Systém, ve kterém fyzické a duševní, geneticky determinované a životem formované, přírodní, sociální a duchovní tvoří nerozlučnou jednotu.

58. Sociální bytost, tedy subjekt uvědomující si sebe sama, v kombinaci s instinktivním přírodním a humanizovaným světem.

59. Úhrn všech sociálních vztahů.

60. Bytost schopná inteligence, vlastnící tělo, duši a mysl.

61. Touha být člověkem.

62. Předmět všech společenských vztahů.

63. Předmět duchovní činnosti, tvořící svět kultury, nositel univerzálně významného vědomí, univerzální ideální princip - duch, mysl.

64. Subjekt historického procesu, vývoj hmotné a duchovní kultury na Zemi, biosociální bytost (představitel druhu homo sapiens), geneticky příbuzná s jinými formami života, oddělená od nich díky schopnosti vyrábět nástroje, vlastnící artikulovaná řeč, myšlení a vědomí, mravní a etické vlastnosti.

65. Subjekt historického procesu, tvůrce veškeré hmotné a duchovní kultury.

66. Předmět společensko-historické činnosti a kultury.

67. Předmět společensko-historického procesu, vývoj hmotné a duchovní kultury na Zemi.

68. Subjekt, který mění svět kolem sebe, ostatní lidi i sebe.

69. Tvor, který ztělesňuje nejvyšší vývojový stupeň života, předmět společensko-historické činnosti.

70. Přírodně-sociální bytí.

71. Smyslově-tělesné bytí.

72. Tvůrce historie, civilizace a kultury, veškeré hmotné a duchovní kultury na Zemi.

73. Ten, jehož mysl je povznesena k rozumu a (což je důležitější) výše než tělo; kdo má vyvinutou vůli, může za to, jak se sám rozhodl; kdo má vysokou úroveň kultury a pořádku se sebeúctou (jsem se sebou spokojen, nemám komplexy); který vede lidský způsob života, který se vyznačuje aktivní tvůrčí svobodou; kdo a do jaké míry má svědomí a osobní odpovědnost za to, co se děje v jeho životě a kolem něj.

74. Holistická biosociální bytost.

Člověk je stvořen k životu ve společnosti; oddělit ho od něj, izolovat - jeho myšlenky se zmátnou, jeho charakter ztvrdne, v jeho duši vyvstanou stovky absurdních vášní, v mozku mu vyklíčí extravagantní nápady jako divoké trny v pustině.

Denis Diderot.

31. Doplňte tvrzení: Člověk, bytost, která ztělesňuje nejvyšší stupeň životního vývoje, je s největší pravděpodobností založen na lidských schopnostech

ke kreativní tvůrčí činnosti založené na rozvinutém, zlepšujícím se vědomí (myšlení, představivost, intuice atd.)

32. Co lidem brání v plné komunikaci?

Dosažení svého cíle všemi nezbytnými prostředky

33. Hlubokou příčinou všech sociálních konfliktů je

nesoulad mezi ekonomickými, politickými a duchovními zájmy a příležitostmi

34. Správa soukromé společnosti propustila občana S. bez vážného důvodu. Pravidla jakého práva se stanou základem pro soudní řízení o žalobě občana S.?

práce

35. Člověk je jednota tří složek: biologické, psychologické a sociální. Biologická složka zahrnuje

pohlaví a věkové charakteristiky

36. Pokud někdo nepravdivě tvrdí, že někdo ukradl milion rublů, co to je?

Pomlouvat

37. Přechod k postindustriální společnosti se vyznačuje

rozvoj masových médií

38. Který úsudek správně odráží rozdíl mezi teoretickými znalostmi a empirickými znalostmi? A. Empirické znalosti jsou omezeny na svět jevů. Teoretické hledá skryté, vnitřní, podstatné souvislosti a jevy za viditelnými projevy. B. Vidíme, jak myslíme; a proto teorii neurčuje empirie, ale naopak teorie — empirie.

pouze A je správné

39. Vlastnosti a role člověka, které získává pouze v interakci s jinými lidmi, jej charakterizují jako

osobnost

40. Znakem tradiční společnosti je

„kontinuita“, plynulost historického procesu

41. Jaká věda by se měla nazývat sociální?

Vše výše uvedené

43. Jsou následující soudy o liberální politické ideologii pravdivé? A. Liberální politická ideologie zdůrazňuje rovnost lidí před zákonem a soudy jako svou základní hodnotu. B. Liberální politická ideologie zdůrazňuje povinnou podporu chudých ze strany bohatých jako svou základní hodnotu.

pouze A je správné

44. Která z uvedených práv a svobod jsou zahrnuta pod pojem politická lidská práva?

Právo podílet se na řízení státních záležitostí, právo sdružovat se

45. Při přechodu od tradiční společnosti k průmyslové

sociální mobilita se zvýšila

46. ​​K popisu se používá termín „nepřítomné hlasování“.

volební systém

47. Porušení důvěrnosti korespondence a telefonických hovorů bez zákonných důvodů je trestné v souladu se zákonem

zločinec

48. Schopnost člověka uplatňovat morální sebeovládání se nazývá

svědomí

49. Která z uvedených sociálních skupin nemá společný společensky významný rys?

muži

50. Problém zvyšování společenské a morální odpovědnosti vědce je dnes dán tím

nejednoznačnost důsledků vědeckých objevů

51. Která z následujících možností je příkladem smíšeného volebního systému?

Polovina Státní dumy Federálního shromáždění Ruské federace je volena většinovým systémem, druhá polovina poměrným zastoupením.

52. Ve Spojených státech vlastní 12 % nejbohatších rodin 62 % z celkového počtu průmyslových akcií. toto je projev

společenská nerovnost

53. Základním odvětvím ruského právního systému je právo

ústavní

54. Co není prvkem kreativity?

Instinkt

55. Mezi hlavní subsystémy společnosti jako systému patří

ekonomika

56. Výjimečným rysem právního státu je

rozdělení moci

57. Životní úroveň obyvatelstva je do značné míry určována

objem vyrobeného zboží a služeb

58. Dozor nad přesným a jednotným prováděním zákonů vykonávají:

prokuratura

59. Jsou následující soudy o společnosti pravdivé? A. Společnost je systém skládající se ze vzájemně propojených a vzájemně se ovlivňujících prvků. B. Společnost je dynamický systém, ve kterém neustále vznikají nové prvky a vazby mezi nimi a staré odumírají.

oba rozsudky jsou správné

60. Mezi hromadné dočasné migrace patří

cestovní ruch

Člověk je bytost, která ztělesňuje nejvyšší stupeň rozvoje života, subjekt společensko-historické činnosti. Člověk je systém, ve kterém fyzické a duševní, geneticky determinované a během života formované, přírodní, sociální a duchovní tvoří nerozlučnou jednotu.

Člověk vystupuje jako: organismus (obdařený psychikou); jedinec (což znamená, že patří do rodu Homo sapiens); individualita (charakterizující rozdíl mezi jedním a druhým jedincem); subjekt (provádění změn v okolním světě, druhých lidech i v sobě samém); nositel rolí (sexuální, profesionální, konvenční atd.); Sebeobraz (systém představ, sebeúcta, úroveň aspirací atd.); osobnost (jako systémová sociální kvalita jedince, jeho personalizace, reflektovaná subjektivita v druhých lidech i v sobě jako jiném).

Člověk je předmětem studia řady věd: antropologie, sociologie, etnografie, pedagogiky, anatomie, fyziologie aj. Téměř celá psychologie se věnuje problému člověka jako jedince zahrnutého do sociálních vazeb, jeho vývoje v procesech výcvik a výchova, jeho formování v aktivitě a komunikaci . Objektivně existující rozmanitost lidských projevů ve vývoji přírody, dějinách společnosti a v jeho vlastním životě vytvářela obrazy člověka, které v kultuře v určitých fázích jejího vývoje explicitně či skrytě existují.

V sociologických, psychologických a pedagogických koncepcích existují tyto „obrazy člověka“, které mají přímý dopad na výzkum a praktickou práci s lidmi: 1) „snímající člověk“ (člověk jako souhrn znalostí, dovedností a schopností; osoba jako „zařízení pro zpracování informací“ 2) „osoba spotřebitele“ (potřebná osoba jako systém instinktů a potřeb); 3) „programovaný člověk“ (v behaviorálních vědách - člověk jako systém reakcí, v sociálních vědách - jako repertoár sociálních rolí); 4) „aktivní osoba“ (osoba, která se rozhoduje; osoba jako představitel významů a hodnot).

Pokud v praktickém lidském vědění, včetně pedagogiky, vycházejí z obrazu „cítícího člověka“, pak je člověk redukován na souhrn znalostí, jeho činy jsou považovány za produkt minulých zkušeností a proces vzdělávání člověka je nahrazeno přesvědčením, přesvědčováním, tedy čistě verbálními vlivy . V důsledku převahy tohoto přístupu ve výchově a výchově člověka dochází k procesu „ochuzování duše při obohacování o informace“.

Obraz člověka jako nádoby potřeb, instinktů a pudů se ustálil v řadě oblastí psychologie, především pod vlivem psychoanalýzy. Mnoho směrů (individuální psychologie – A. Adler, analytická psychologie – C. Jung, neopsychoanalýza – E. Fromm aj.) založilo své pojetí na obrazu „člověka v tísni“, přičemž psychologické vzorce odvozovaly ze studia tzv. dynamika realizace a uspokojování různých potřeb.

Obraz „naprogramovaného člověka“ definuje představy o člověku v sociobiologii (vývoj člověka jako nasazení genetických programů), behaviorismu, reflexologii a neobehaviorismu (vývoj člověka jako obohacení reflexních programů chování), sociologické a sociálně-psychologické roli. koncepce člověka (chování jako uzákonění osvojené socializace programů rolí a životních scénářů). Je-li interpretace člověka v psychologii založena na představě „naprogramovaného člověka“, pak vliv tak či onak spočívá v úspěšném výběru podnětů a posil, na které musí živé sociální automaty poslušně reagovat.

Obraz „člověka-činitele“ je základem pro konstrukci kulturně-historické psychologie, systémově-činného přístupu k pochopení člověka, humanistické psychoanalýzy a existenciální logoterapie. Člověk je zde chápán jako subjekt odpovědné volby generovaný životem ve společnosti, usilující o dosažení cílů a bránící svými činy ten či onen společenský způsob života.

Na obrazech člověka v kultuře a vědě závisí jak konkrétní jednání vůči němu, tak teoretická schémata analýzy lidského vývoje. Převaha obrazů „snímajícího člověka“, „potřebujícího člověka“ a „programovaného člověka“ do značné míry určovala skutečný fakt nesouladu mezi jedincem, osobností a individualitou a odděleného utváření bioenergetických, sociogenetických a personogenetických orientací člověka. znalost.

Jejich izolace odhaluje metafyzické schéma určování lidského vývoje pod vlivem dvou faktorů – prostředí a dědičnosti. V rámci historicko-evolučního přístupu se rozvíjí zásadně odlišné schéma určování lidského vývoje. V tomto schématu jsou vlastnosti člověka jako jednotlivce považovány za „neosobní“ předpoklady lidského rozvoje, které se v procesu životní cesty mohou stát produktem tohoto vývoje. Sociální prostředí je také zdrojem, nikoli „faktorem“, který přímo určuje lidské chování. Sociální prostředí, které je podmínkou pro realizaci lidské činnosti, nese ty normy, hodnoty, role, obřady, nástroje, systémy znaků, se kterými se jedinec setkává. Základem a hnacím motorem pro rozvoj člověka je společná aktivita a komunikace, jejímž prostřednictvím se člověk pohybuje ve světě lidí a seznamuje ho s kulturou. Prostřednictvím transformace ve svých činech a skutcích světa, druhých lidí a sebe sama dochází k seberealizaci, seberealizaci a sebepersonalizaci člověka.

Lidstvo je systém, ve kterém fyzické a duševní, geneticky determinované a během života formované, přírodní, sociální a duchovní tvoří nerozlučnou jednotu.

Ch. působí jako: organismus (obdařený psychika); individuální(což znamená, že patří do rodu Homo sapiens); osobitost(charakterizující rozdíl mezi jedním a druhým); předmět(provádění změn ve světě kolem sebe, ostatních lidí a sebe); dopravce role(sexuální, profesionální, konvenční atd.); -obraz(Systém nápady, sebevědomí, atd.); osobnost(jako systémová sociální kvalita jedince, jeho personalizace, odráží subjektivitu v jiných lidech a v sobě jako v druhém).

Ch. je předmětem studia řady věd: antropologie, sociologie, etnografie, pedagogiky, anatomie, fyziologie atd. Téměř všechny psychologieřeší problém Ch. jako jedince zahrnutého do sociálních vazeb, jeho vývoj v procesech výcvik A vzdělání, jeho formování v činnostech a sdělení. Objektivně existující rozmanitost projevů lidstva v evoluci přírody, dějinách společnosti a v jeho vlastním životě vytvářela obrazy lidstva, které explicitně či skrytě existují v kultuře v určitých fázích jejího vývoje.

V sociologickém, psychologickém a pedagogickém nápady Existují následující „obrazy Ch.“, které mají přímý dopad na výzkum a praktickou práci s lidmi: 1) „snímání Ch.“ (H. jako souhrn znalostí, dovednosti A dovednosti; Ch. jako „recyklační zařízení“ informace"; 2) „Ch.-consumer“ (potřebuje Ch. jako systém instinkty A potřeby); 3) "naprogramovaný Ch." (v behaviorálních vědách - Ch. jako systém reakce, v sociálním - jako repertoár sociálních rolí); 4) "aktivní Ch." (Ch., provádějící výběr; Ch. jako mluvčí významy A hodnoty).

Pokud v praktickém lidském poznání, včetně pedagogiky, vycházejí z obrazu „Ch. sentient“, pak je Ch. redukován na sumu znalostí, jeho činy jsou považovány za produkt minulosti , a je nahrazen proces výchovy Ch přesvědčení, přesvědčování, tedy čistě verbální vlivy. V důsledku převahy tohoto přístupu ve výchově a výchově Ch. dochází k procesu „ochuzování duše při obohacování o informace“.

Obraz Ch. jako nádoby potřeb, instinktů a pohony se v řadě oblastí psychologie prosadil především pod vlivem psychoanalýza. Mnoho směrů ( individuální psychologie - A. Adler, analytická psychologie-K. Jung, neopsychoanalýza - E. Fromm a další) založili své koncepty na obrazu „Ch. potřebné“, vyvozující psychologické vzorce ze studia dynamiky realizace a uspokojování různých potřeb.

Obraz "naprogramovaného Ch." definuje představy o Ch. in sociobiologie(vývoj lidstva jako nasazení genetických programů), behaviorismus, reflexní terapie A neo-behaviourismus(rozvoj Ch. jako obohacení reflexních programů chování), sociologické a sociálně-psychologické role koncepty Ch. (chování jako uzákonění věcí naučených během socializace programy rolí a životní scénáře). Pokud je interpretace Ch v psychologii založena na představě „naprogramovaného Ch“, pak dopad tak či onak spočívá v úspěšném výběru pobídky A posily, na které musí živé sociální automaty poslušně reagovat.

Obraz „Ch.-aktivisty“ je základem pro konstrukci kulturně-historické psychologie, systémově-činnostního přístupu k porozumění Ch., humanistická psychoanalýza a existenciální logoterapie. Ch. je zde chápán jako subjekt odpovědné volby generované životem ve společnosti, usilující o dosažení cíle a bránit se svými ten či onen společenský způsob života.

Na obrazech lidstva v kultuře a vědě závisí jak konkrétní akce ve vztahu k němu, tak i teoretická schémata pro analýzu vývoje lidstva, převládají obrazy „cítění lidstva“ a „potřebování lidstva“. a "naprogramovaný Ch." do značné míry určoval reálný fakt nesouladu mezi jedincem, osobností a individualitou a oddělené utváření bioenergetických, sociogenetických a personogenetických orientací lidského poznání.

Jejich izolace odhaluje metafyzické schéma odhodlání Vývoj Ch. ovlivňují dva faktory – prostředí a dědičnost. V rámci historicko-evolučního přístupu se rozvíjí zásadně odlišné schéma určování vývoje člověka, v němž jsou vlastnosti člověka jako jedince považovány za „neosobní“ předpoklady vývoje člověka. , která se v procesu života může stát produktem tohoto vývoje. Sociální prostředí je také zdrojem, nikoli „faktorem“, který přímo determinuje chování Ch. Sociální prostředí je podmínkou pro realizaci aktivit Ch. normy, hodnoty, role, obřady, nástroje, systémy znamení se kterými se jedinec setkává. Základem a hnací silou rozvoje Číny je Týmová práce a komunikace, jejímž prostřednictvím se uskutečňuje pohyb Ch. ve světě lidí, uvádí jej do kultury. Prostřednictvím transformace ve svých činech a skutcích světa, druhých lidí a sebe sama dochází k seberealizaci, seberealizaci a sebepersonalizaci.