Lekcija:

Progresa, regresijas, stagnācijas jēdzieni

Indivīdiem un sabiedrībai kopumā ir tendence tiekties pēc labākā. Mūsu tēvi un vectēvi strādāja, lai mēs dzīvotu labāk par viņiem. Savukārt mums ir jārūpējas par savu bērnu nākotni. Šāda cilvēku vēlme veicina sociālo attīstību, taču tā var virzīties gan progresīvā, gan regresīvā virzienā.

Sociālais progress- tas ir sociālās attīstības virziens no zemākā uz augstāko, no mazāk perfekta uz pilnīgāko.

Jēdziens "sociālais progress" ir saistīts ar jēdzieniem "inovācija" un "modernizācija". Inovācija ir inovācija jebkurā jomā, kas noved pie tās kvalitatīvas izaugsmes. Un modernizācija ir mašīnu, iekārtu, tehnisko procesu atjaunošana, lai tos saskaņotu ar tā laika prasībām.

publiska regresija- tas ir sociālās attīstības virziens, kas ir pretējs progresam, no augstāka uz zemāku, mazāk perfektu.

Piemēram, iedzīvotāju skaita pieaugums ir progress, un pretstats iedzīvotāju skaita samazinājumam ir regresija. Bet sabiedrības attīstībā var būt periods, kad nav pārviržu vai lejupslīdes. Šo periodu sauc par stagnāciju.

Stagnācija- stagnējoša parādība sabiedrības attīstībā.

Sociālā progresa kritēriji

Lai novērtētu sociālā progresa esamību un tā efektivitāti, ir noteikti kritēriji. Vissvarīgākie no tiem ir:

• Cilvēku izglītība un lasītprasme.

Viņu morāles un tolerances pakāpe.

Sabiedrības demokrātija un pilsoņu tiesību un brīvību īstenošanas kvalitāte.

Zinātnisko un tehnisko inovāciju līmenis.

Darba ražīguma līmenis un cilvēku labklājība.

Dzīves ilguma līmenis, iedzīvotāju veselības stāvoklis.

Sociālā progresa ceļi

Kādos veidos var īstenot sociālo progresu? Ir trīs šādi ceļi: evolūcija, revolūcija, reforma. Vārds evolūcija latīņu valodā nozīmē "izvietošana", revolūcija - "apvērsums", bet reforma - "pārveidošana".

revolucionārs ceļš ietver straujas fundamentālas izmaiņas sociālajos un valsts pamatos. Šis ir vardarbības, iznīcināšanas un upurēšanas ceļš.

Reforma ir sociālās attīstības neatņemama sastāvdaļa - juridiskas pārvērtības jebkurā sabiedrības dzīves jomā, kas veiktas pēc varas iniciatīvas, neskarot esošos pamatus. Reformas var būt gan evolucionāras, gan revolucionāras. Piemēram, reformas Pēterim I bija revolucionārs raksturs (atcerieties dekrētu par bārdu nogriešanu bojāriem). Un Krievijas pāreja kopš 2003. gada uz Boloņas izglītības sistēmu, piemēram, federālā valsts izglītības standarta ieviešana skolās, bakalaura un maģistra grāda līmeņi universitātēs, ir evolūcijas reforma.

Sociālā progresa strīds

Iepriekš uzskaitītie sabiedrības attīstības virzieni (progress, regress) vēsturē ir savstarpēji saistīti. Bieži vien progresu vienā jomā var pavadīt regresija citā, progresu vienā valstī - regresu citās. P Sociālā progresa nekonsekvenci ilustrē šādi piemēri:

20. gadsimta otrā puse ir nozīmīga zinātnes straujajam progresam - ražošanas automatizācijai un datorizācijai (progresam). Šīs un citu zinātnes nozaru attīstībai nepieciešami milzīgi elektroenerģijas, siltuma un atomenerģijas izdevumi. Zinātniskā un tehnoloģiskā revolūcija ir nostādījusi visu mūsdienu cilvēci uz ekoloģiskas katastrofas (regresijas) robežas.

Tehnisko ierīču izgudrojums noteikti atvieglo cilvēka dzīvi (progresu), bet negatīvi ietekmē viņa veselību (regresija).

Maķedonijas - Aleksandra Lielā valsts vara (progress) balstījās uz citu valstu iznīcināšanu (regresija).

Atslēgas vārdi: progress, regresija, plaša un intensīva attīstība, revolūcija, evolūcija, progresa nekonsekvence.

Sabiedrība nekad nestāv uz vietas. Pasaulē nav iespējams izcelt vienu objektu, kas būtu absolūtā miera stāvoklī. Tas attiecas arī uz sociālajiem dalībniekiem, visu sabiedrību. Sengrieķu filozofs Heraklīts par attīstību ir teicis: "Viss plūst, viss mainās. Divreiz vienā upē iekāpt nevar – ūdeņi nav vienādi, un cilvēks jau ir cits."

Daži cilvēki lielāko daļu savas dzīves pavada, izliekoties, ka to nedara. Tas ir tālu no tā, ka viņš pieliek tūkstoš pūļu, lai mainītu šo un to vairāku gadu karjerā, meklējot ideālu, kas viņam ir prātā un kas gandrīz nekad nepielāgojas realitātei, tam, kas ir.

Tikai dažām sievietēm visu mūžu var būt ideāls ķermenis; patiesībā pat paši modeļi. Un vēl vairāk: ir tie, kuri tā vietā, lai koncentrētos uz savu apsēstību ar perfekta ķermeņa iegūšanu, alkst pēc ideālas dzīves: ideālas mājas, ideāla vīra un daži sapņotāji.

Mainās arī sabiedrība. Izmaiņu virziena ziņā mēs varam atšķirt:

Progress - attīstība no mazāk perfekta uz pilnīgāku, sarežģītība, uzlabošana;

Regresija - pāreja no perfektāka uz mazāk perfektu, vienkāršošana, pasliktināšanās.

Sociālais progress ir pretrunīgs. Tādējādi progress vienā jomā var pārvērsties regresijā citā. Piemēram, kodolfizikas progress noveda pie kodolieroču radīšanas. Paaugstinājusies valstu aizsardzības spēju pakāpe. Bet pasaule ir kļuvusi neaizsargātāka – kodolieroči var nonākt teroristu rokās utt. Sociālais progress nenoved pie uzlabojumiem visās dzīves jomās, tas ne vienmēr ir izdevīgs visiem. Progress ir nelineārs. Atsevišķos sociālās attīstības periodos iespējama stagnācija un krīzes. Sociālā attīstība notiek spirālē - progresam seko regresa periodi, bet kopumā progress ir priekšā un dzēš stagnācijas posmu negatīvo efektu.

Patiesībā nav tādas lietas kā absolūta pilnība. Dzīve ir saistīta ar mirkļiem, mirkļiem, lai izbaudītu maksimālu laimi, kad sevis pieņemšana ir pirmais solis, kas mums jāpārvar. Tie, kas saprot, ka vislielākā pievilcība dažreiz ir nepilnībā. Ja jūs domājat, kāpēc, atbilde ir vienkārša: katra mazā nepilnība padara mūs unikālus un neatkārtojamus, un tieši tur slēpjas burvība.

Pieņemot sevi katrā no mūsu niansēm, ar saviem trūkumiem un mūsu pilnībām, pirmkārt, jūs atradīsiet līdzsvaru ar sevi. Pēc tam līdzsvars nāks ar pašu pasauli un citiem. Tiem, kuri sevi nepieņem, rodas nedrošības sajūta par savu identitāti. Patiesībā ir daudzi cilvēki, kuri, to saņēmuši ar vingrošanu, ierobežojošām diētām un pat izejot cauri operāciju zālei, atklāj, ka tas joprojām nav pieņemts. Jāpiebilst arī, ka dažkārt šī vajadzība pēc "sevis pilnveidošanās" ir ieaudzināta jau no bērnības. Stingra māte vai nopietns tēvs liek mums izrādīt šaubas par sevi, ja mēs uzskatām, ka pilnība varētu būt mūsu vienīgā atbilde.

• Neskaidrība savukārt rada neapmierinātību.
• Neviens nav laimīgāks par perfektu ķermeni.

Zinātniski grūti saprotami ir progresa kritēriji. Tātad politikā tie var būt demokrātijas attīstība, politisko procesu (vēlēšanas, varas lēmumu pieņemšanas) caurskatāmības palielināšana, pilsoniskās sabiedrības un tiesiskuma attīstība. Ekonomikā par progresa kritērijiem var atzīt ražošanas attīstību, iedzīvotāju pirktspēju, cilvēku labklājības pieaugumu. Sociālās sfēras progresa kritēriji ietver vidējā mūža ilguma pieaugumu, iedzīvotāju veselības stāvokli, sabiedrības locekļu vispārējā izglītības līmeņa paaugstināšanos u.c. Grūtāk ir ar kritērijiem garīgajā sfērā. Dažādu tautu kultūras ir vienkārši nesalīdzināmas. Vai var teikt, ka Eiropas kultūra ir attīstītāka par austrumu (vai otrādi)? Protams, nē. Kultūras ir dažādas. Tomēr zinātnes un izglītības attīstības līmenis ir vērtējams. Ir acīmredzams, ka, piemēram, senatnē, kur skolas kurss bija 1-3 gadi un ietvēra elementāru matemātisko darbību un lasītprasmes apguvi, izglītība bija mazāk attīstīta nekā mūsdienās. Šobrīd izglītība faktiski ilgst visu cilvēka mūžu – arī pēc augstskolas absolvēšanas viņš turpina nodarboties ar pašizglītību, paaugstina kvalifikāciju.

Līdz ar to mūsu dzīves lielais piedzīvojums. Kur tikai vislabvēlīgākie emocionālās lietās, pašcieņā ar lielu godīgumu virzīs savu dzīves ceļu, atvērti visam, ko viņu dzīve var piedāvāt, jo, savukārt, viņiem ir daudz ko atdot savai dzīvei.

Ko nozīmē būt cilvēcīgākam? Ir skaidrs, ka mēs visi esam cilvēki, ka mēs visi esam dzimuši, mēs attīstāmies un cenšamies mācīties no visiem aspektiem, kas mūs ieskauj. Lai sasniegtu šo svarīgo līmeni, ar kuru jums jāsazinās ar visiem apkārtējiem, jums, pirmkārt, jāsazinās ar mums: jāpieņem mūs.

Ātruma ziņā attīstība notiek:

Evolūcijas - lēnas, vienmērīgas, pakāpeniskas izmaiņas;

Revolucionārs - strauja, spazmatiska attīstība.

Evolūcijas attīstība ir vairāk priekšroka, jo tā neizraisa nestabilitāti sabiedrībā, neizjauc strauji izveidotās sociālo attiecību formas. "Jo lēnāk tu iesi, jo tālāk tiksi" ir izteiciens, kas ir taisnīgs arī attiecībā uz sociālo progresu.

Pieņemšana neaprobežojas tikai ar to, ka esam apmierināti ar savu ķermeni, ar savu izskatu. Tādējādi katra mūsu dzīves, mūsu un tagadnes aspekta pieņemšana ir zemāka.

• Pieņemšana pieņem arī mūsu pagātni, mūsu triumfus, bet arī mūsu kļūdas.
• Nepieciešams pieņemt neveiksmes, integrējot tās, lai saņemtu mācīšanos.

Pēc attīstības pamata kritērija (iemesli, būtība) var atšķirt:

Ekstensīva - kvantitatīvā attīstība, plašumā, kaut ko palielinot. Piemēram, plaša attīstība būs skolēnu zināšanu pilnveidošana skolā, palielinot mācību stundu skaitu;

Intensīva - attīstība kvalitatīvu izmaiņu, uzlabojumu dēļ. Piemērs: skolēnu sasniegumu uzlabošana, izmantojot labākas mācību tehnoloģijas.

Tātad, viena no divām lietām: vai nu profesors Martiness ir absolūts ģēnijs šajā jomā, vai arī viņš iekrita tajās pašās lamatās, kā daudzi pirms viņiem. Par izcilāko Cryptopolis tīklu jau notiek atklātas debates, taču, pat neiedziļinoties tehniskās detaļās, patentu ekspertīze, vismaz manuprāt, parāda, ka ir daudz trokšņu un daži rieksti.

Nepilnības, kļūdas un nepareizas interpretācijas ir tikai iepriekšējā aprakstā, kas padara kriptogrāfiju kopumā. Piemēram, viņš apgalvo, ka asimetrisko šifrēšanu var izjaukt ar brutālu spēku. "Brutāls spēks" ir tas, kā kriptologiem būtu jāsaka "izmēģināsim visas atslēgas". Publiskās atslēgas sistēmu gadījumā veids, kā tām uzbrukt, parasti ir mēģināt atrisināt matemātisko problēmu, uz kuru tās balsta savu drošību. Bet neviens nemēģina iznīcināt sistēmu, mēģinot izmantot visas iespējamās atslēgas.

“Attīstības virzienu, ko raksturo pāreja no zemāka uz augstāku, no mazāk perfekta uz pilnīgāku, zinātnē sauc par progresu (latīņu izcelsmes vārds, kas burtiski nozīmē “kustība uz priekšu”). Progresa jēdziens ir pretstats regresijas jēdzienam. Regresiju raksturo pārvietošanās no augstāka uz zemāku, degradācijas procesi, atgriešanās pie novecojušām formām un struktūrām. Progress vienā sociālās dzīves jomā ne vienmēr tiek papildināts ar progresu citās jomās. Tas, kas šodien tiek uzskatīts par progresīvu, rīt var izrādīties katastrofa – tā ir tā pretruna. Progress vienas valsts dzīvē ne vienmēr nozīmē progresu citās valstīs un reģionos. Kas vienam cilvēkam ir progresīvs, citam var nebūt progresīvs.

Viens no pirmajiem, kas izvirzīja sociālā progresa teoriju, bija franču filozofs Anne Robert Turgo (1727-1781). Viņa laikabiedrs, franču filozofs un apgaismotājs Žaks Antuāns Kondorsē (1743-1794), sociālā progresa kritērijus izklāstīja šādi: vēsture, viņš rakstīja, sniedz priekšstatu par nepārtrauktām izmaiņām, priekšstatu par cilvēka prāta progresu, sociālā progresa ceļš.

Hēgels uzskatīja progresu ne tikai par saprāta principu, bet arī par pasaules notikumu principu. Šo ticību progresam pieņēma arī K. Markss, kurš uzskatīja, ka cilvēce virzās uz arvien lielāku dabas, ražošanas un paša cilvēka pārvaldību. 19. un 20. gadsimts iezīmējās ar vētrainiem notikumiem, kas deva jaunu informāciju par progresu un regresu sabiedrības dzīvē.

Utopiskie sociālisti izvirzīja morālu progresa kritēriju. Sensimons uzskatīja, ka, piemēram, sabiedrībai ir jāpieņem tāda organizācijas forma, kas novestu pie morāles principa īstenošanas, ka visiem cilvēkiem jāizturas vienam pret otru kā pret brāļiem. Utopisko sociālistu laikabiedrs, vācu filozofs Frīdrihs Vilhelms Šellings (1775-1854) rakstīja, ka vēsturiskā progresa jautājuma atrisināšanu sarežģī fakts, ka ticības cilvēces pilnveidošanai piekritēji un pretinieki ir pilnībā sapinušies strīdos par. progresa kritēriji. Zinātnes un tehnikas progress, kas, kā rakstīja Šellings, no vēsturiskā viedokļa drīzāk ir regresija. Šellings piedāvāja savu problēmas risinājumu: cilvēces vēsturiskā progresa noteikšanas kritērijs var būt tikai pakāpeniska pieeja tiesiskajai kārtībai. Cits skatījums uz sociālo progresu pieder G. Hēgelim. Viņš brīvības apziņā saskatīja progresa kritēriju. Pieaugot brīvības apziņai, notiek progresīva sabiedrības attīstība.

XX gadsimtā. Parādījās socioloģiskās teorijas, kas atteicās no progresa idejām raksturīgā optimistiskā skatījuma uz sabiedrības attīstību. Tā vietā tiek piedāvātas cikliskās cirkulācijas teorijas, pesimistiskas idejas par "vēstures beigām", globālām vides, enerģētikas un kodolkatastrofām.

Cikliskuma teorijām bija arī zināma pozitīva vērtība. Tie ļāva racionalizēt hronoloģiju (30 Ēģiptes Senās, Vidējās un Jaunās karaļvalsts dinastiju saraksti), noteikt individuālās tendences politisko pārvaldes formu maiņā (Aristoteļa pētījums par 158 Grieķijas politiku vēsturi), vilkt paralēles. starp dažādu tautu un laikmetu vēsturi uc Tādējādi cikliskuma teorijas veicināja salīdzinošās vēstures metodes veidošanos sociālajā zinātnē.

Vēsturiskā nolemtība jeb, kā raksta pētnieki, "Eiropas noriets" tiek uztverta kā "Rietumu kristīgās civilizācijas" ar visiem tās kultūras un tehnoloģiju sasniegumiem bojāeja.

(L. N. Bogoļubovs)

"Normāla" sociālā attīstība ir nemitīga atkāpšanās no pagātnes, vardarbīgas pārvērtības un maiņas. Sociālās pretrunas, konflikti, jebkāda veida konfrontācijas - sociālās attīstības avots.

problēmas revolūcija ir Marksa sociālo pārmaiņu teorijas centrālais elements. sociālā revolūcija viņa interpretācijā tā nav tikai pāreja no viena, mazāk progresīva sociālā veidojuma uz citu, progresīvāku, ne tikai dziļa kvalitatīva sociālo attiecību transformācija, bet arī noteiktā veidāšāda transformācija; Šis ātra, asa, konfliktējoša un pilnīga pārmaiņas sociālajās attiecībās. Markss uzskatīja, ka šī sociālo pārmaiņu metode ir vēsturiski neizbēgama un vēlama, jo tā ļauj paātrināt sociālo progresu. Tā ir viņa slavenās disertācijas nozīme: "Revolūcijas ir vēstures lokomotīves".

Papildus sociālajam Markss uzskatīja ekonomiskā, rūpnieciskā un politiskā revolūcija, tuvinot sociālo revolūciju pirmajai, tad otrajai, tad trešajai. Taču sociālo revolūciju viņš īpaši cieši saista ar politisko, tas ir, ar progresīvās šķiras valsts varas iekarošanu un tās revolucionārās diktatūras nodibināšanu, lai apspiestu citas, reakcionāras klases.

Sociālā un politiskā reformas iepazīstināt sevi ar Marksu mākslīgs bremzē sociālo attīstību, valdošo šķiru piespiedu piekāpšanās un (vai) viltības rezultāts vai apspiesto šķiru vājums un neizlēmība. Viņa sociālās attīstības ideāls sabiedrības "aizvēsturē", kas balstās uz privātīpašumu un cilvēka ekspluatāciju, ir "nepārtraukta revolūcija", pastāvīga sabiedrības revolūcija, lai ātri sāktos "patiesā" vēsture, komunisms.

M. Vēbera socioloģija: sociālās izziņas teorija; sociālās darbības teorija un sabiedrības teorija; attīstības teorija; kapitālisma teorija. (Zborovskis)

Makss Vēbers (1864-1920) - vācu sociologs, sociālais filozofs un vēsturnieks; socioloģijas izpratnes un sociālās darbības teorijas pamatlicējs - dzimis Erfurtē. Viņa tēvs bija jurists no rūpnieku un tirgotāju ģimenes, kas nodarbojās ar tekstilrūpniecību Vestfālenē. Māte bija augsti izglītota un kulturāla sieviete, viņa daudz nodarbojās ar reliģiskiem un sociāliem jautājumiem.

Galvenie darbi:"Ekonomika un sabiedrība" un "Protestantu ētika un kapitālisma gars", "Kultūras zinātņu loģikas kritiskie pētījumi", "Par dažām socioloģijas "izpratnes" kategorijām", "Sociāli zinātniskās un sociāli politiskās objektivitāte". Zināšanas”, “Politika kā atzinība un profesija”, “Protestantu sektas un kapitālisma gars”, “Brīvības no vērtēšanas nozīme socioloģijas un ekonomikas zinātnē”.

Sociālās darbības teorija

Jēdziens "sociālā darbība" Vēbera interpretācijā ir atvasināts no darbības kopumā, kas tiek saprasta kā tāda cilvēka uzvedība, kuras procesā darbojošais indivīds ar to asociējas vai, precīzāk, piešķir tai subjektīvu nozīmi. Tāpēc darbība ir cilvēka izpratne par savu uzvedību.

Šim spriedumam uzreiz seko skaidrojums par to, kas ir sociāla darbība: “Par “sociālu” mēs saucam darbību, kas saskaņā ar aktiera vai aktieru pieņemto nozīmi korelē ar citu cilvēku darbību un koncentrējas uz viņu” [Vēbers . 1990].

sociālā darbība ietver divus punktus: a) indivīda (indivīdu, cilvēku grupu) subjektīvo motivāciju; b) orientācija uz citiem (otrs), ko Vēbers sauc par "gaidām" un bez kuras darbību nevar uzskatīt par sociālu. Tās galvenais priekšmets ir indivīds. Socioloģija kolektīvus (grupas) var uzskatīt tikai par tos veidojošo indivīdu atvasinājumiem. Tās (kolektīvi, grupas) nav neatkarīgas realitātes, bet gan atsevišķu indivīdu darbības organizēšanas veidi.

Vēbera sociālajai darbībai ir četri veidi: uz mērķi orientēta, uz vērtību racionāla, afektīva un tradicionāla.

Mērķtiecīga darbība ir darbība, kuras pamatā ir ārējās pasaules objektu un citu cilvēku noteiktas uzvedības gaidas un šo gaidu izmantošana kā "nosacījumi" vai "līdzekļi" sava racionāli izvirzītā un pārdomātā mērķa sasniegšanai.

Vērtību racionāla rīcība balstās "uz ticību noteiktas uzvedības beznosacījuma - estētiskai, reliģiskai vai jebkurai citai - pašpietiekamai vērtībai kā tādai neatkarīgi no tā, pie kā tas noved"

Afektīva darbība ir darbība, ko nosaka afekti vai
indivīda emocionālais stāvoklis. Pēc Vēbera domām, afektīva darbība
darbība "atrodas uz robežas un bieži vien ārpus tā, kas ir "jēgpilns", it īpaši
apzināti orientēts; tā var netraucēti reaģēt
līdz pilnīgi neparastam kairinājumam"

Tradicionāla darbība ir darbība, kuras pamatā ir sens ieradums. Vēbers raksta: "Lielākā daļa cilvēku ierastās ikdienas uzvedības ir tuvu šim tipam, kas ieņem noteiktu vietu uzvedības sistematizācijā ..."

Izpratne par socioloģiju

M. Vēbers un pēc viņa sekotāji un pētnieki savu socioloģiju definē kā izpratni.

Vēbers sludina, ka konkrētais socioloģijas izpratnes objekts ir nevis cilvēka iekšējais stāvoklis vai ārējā attieksme kā tāda, kas uzņemta sevī, bet gan viņa darbība. Darbība vienmēr ir saprotama (vai saprotama) attieksme pret noteiktiem objektiem, attieksme, kuru raksturo tas, ka tā paredz noteiktas subjektīvas nozīmes klātbūtni.

Atklājot galvenās socioloģijas izpratnes iezīmes, Vēbers pakavēējas pie trim no tām, raksturojot izskaidrojamas cilvēka uzvedības esamību un tai piesaistīto nozīmi. Šajā sakarā viņš raksta: “Socioloģijas izpratnei īpaši svarīga, pirmkārt, ir uzvedība, kas, pirmkārt, saskaņā ar subjektīvi pieņemto aktiera nozīmi korelē ar citu cilvēku uzvedību, otrkārt, nosaka arī šī viņa jēgpilna uzvedība un, treškārt, iespējams, pamatojoties uz šo (subjektīvi) domājamo nozīmi, ir skaidri izskaidrota"

Vēbera socioloģijas izpratnē nozīmīgu vietu ieņem vērtību un vērtējuma problēma.

Kā redzams, izpratne M. Vēbera socioloģijā ir cieši saistīta ar ideālā tipa kategoriju, kas darbojas kā pamats visai zinātnisko jēdzienu sistēmai, ar kuru zinātnieks operē. Ideālais tips ir sava veida "laikmeta interešu", mentālās konstrukcijas, sava veida teorētiskās shēmas izpausme, kas, stingri ņemot, nav izvilkta no empīriskās realitātes. Tāpēc nav nejaušība, ka Vēbers ideālo tipu sauc par utopiju. Viņš norāda: “Šai konstrukcijai pēc satura ir utopijas raksturs, kas iegūts, garīgi nostiprinot atsevišķus realitātes elementus”

Ideāliem tipiskām konstrukcijām ir īpaša nozīme empīriskajā zinātnē, un šo apstākli īpaši uzsver Vēbers. Viņš norāda uz nepieciešamību atteikties no ideāla tipa prasības pildīt pienākuma funkciju, tāpat kā empīriskā socioloģija atsakās no tā. "Empīriskā zinātne nevar iemācīt nevienam, kas viņam jādara, tā tikai norāda, ko viņš var un noteiktos apstākļos, ko viņš vēlas darīt."

""Ideālais tips" mūsu izpratnē... ir kaut kas, atšķirībā no vērtējošā sprieduma, pilnīgi vienaldzīgs un tam nav nekāda sakara ar kādu citu, ne tīri loģisku "pilnību""

Doktrīna par dominēšanas veidiem

M. Vēbers sniedza lielu ieguldījumu vadības socioloģijas un varas socioloģijas attīstībā un darīja to galvenokārt ar dominēšanas satura un veidu doktrīnas attīstību. Ar dominējošo stāvokli viņš saprata savstarpējās gaidas: tie, kas dod pavēles - lai viņu pavēles tiks izpildītas un viņi tiks izpildīti; tie, kas paklausa, ka pavēlēm būs viņu cerībām atbilstošs raksturs. Līdz ar to visi zinātnieka argumenti par dominēšanu ir argumenti par leģitīmu kundzību, ge. tādu, ko atpazīst kontrolētas personas.

Vēbers runā par trim likumīgas kundzības veidiem, kas izdalīti saskaņā ar trim galvenajiem paklausības motīviem. Pirmais motīvs- to intereses, kas pakļaujas, t.i. viņu racionālie apsvērumi. Tas ir Vēbera dēvētā "legālā" kundzības veida pamatā, kas sastopams attīstītajās buržuāziskajās valstīs - Anglijā, Francijā, ASV u.c. Tīrākais legālās kundzības veids ir birokrātija. Vēbers bija pirmais, kurš izstrādāja šo koncepciju zinātniskajā literatūrā. Viņš uzskatīja, ka birokrātiskā vadība ir dominēšana caur zināšanām, kas bija tās (vadības) īpaši racionālais raksturs. Otrs leģitīmā tipa kundzības pamatā ir cita paklausības motivācija – ticība ne tikai likumībai, bet pat sen pastāvošo pavēles un autoritātes svētumam. Tā pamatā ir ikdienas paradumi, noteiktas uzvedības paradumi. Vēbers šo veidu sauc par tradicionālo dominēšanu. Tīrākais šādas kundzības veids (ideālais tips pēc Vēbera) ir patriarhāls (“kungs” - “pavalstnieki” - “kalpi”).

Trešais dominēšanas veids ir afektīvs motivācijas pamats, viņš no Vēbera saņēma vārdu harizmātisks. Vācu sociologa harizmas jēdziens ir ļoti plašs. Viņš rakstīja: “Par “harizmu” jāsauc par neparastu atzīta cilvēka īpašība, pateicoties kurai viņa tiek novērtēta kā apveltīta ar pārdabiskām, pārcilvēciskām vai vismaz īpaši īpašām spējām un īpašībām, kas citiem cilvēkiem ir nepieejamas.

Trīs dominēšanas veidi aptuveni atbilst trim no četriem sociālās darbības veidiem. Juridiskais dominēšanas veids korelē ar mērķtiecīgu racionālu rīcību, tradicionālais veids ar tradicionālo rīcību, harismātiskais tips ar afektīvu rīcību.

Norādiet pareizo jēdziena "attīstība" definīciju

Attīstība ir:

a) objekta kvantitatīvās izmaiņas;

b) jebkura kustība;

c) progresīvas pārmaiņas;

d) pārvietošanās pa apli;

e) kustība no mazāk perfekta uz pilnīgāku;

f) neatgriezeniskas kvalitatīvas izmaiņas sistēmā;

g) periodiskas parādību kvantitatīvās un kvalitatīvās izmaiņas;

h) identisks visām izmaiņām

Attīstība ir neatgriezeniskas kvalitatīvas izmaiņas sistēmā (e variants)

Attīstība ir neatgriezeniskas, virzītas, regulāras izmaiņas matērijā un apziņā, to universālajā īpašumā; attīstības rezultātā rodas jauns objekta kvalitatīvais stāvoklis - tā sastāvs vai struktūra. Attīstība ir universāls princips, kas izskaidro dabu, sabiedrību un zināšanas kā vēsturiskus notikumus.

Ir divas attīstības formas, starp kurām pastāv dialektiskas attiecības: evolucionārā, kas saistīta ar pakāpeniskām kvantitatīvām izmaiņām objektā (evolūcija), un revolucionārā, ko raksturo kvalitatīvas izmaiņas objekta struktūrā (revolūcija). Piešķiriet progresīvu, augošu attīstības līniju (progresu) un regresīvu, dilstošu līniju (regresiju). Progress ir virzīta attīstība, kurai raksturīga pāreja no zemākā uz augstāko, no mazāk perfektā uz pilnīgāko.

Attīstība it kā atkārto jau izietos posmus, bet atkārto tos savādāk, uz augstākas bāzes, tā teikt, spirālē, nevis taisnā līnijā; krampjiska, katastrofāla, revolucionāra kvantitātes transformācija kvalitātē.

Galvenā iezīme, kas atšķir attīstību no citiem dinamiskiem procesiem, piemēram, no augšanas procesa, ir kvalitatīvas izmaiņas laikā mainīgajiem, kas raksturo attīstības sistēmas stāvokli (augšanas procesam parasti runā tikai par kvantitatīvām izmaiņām). šie mainīgie). Turklāt kvalitatīvajām izmaiņām ir spazmatisks raksturs. Pakāpeniska monotona kāda parametra maiņa uz ievērojamu laiku pavada attiecīgas pakāpeniskas izmaiņas sistēmas stāvoklī, bet noteiktā brīdī notiek pakāpeniskuma pārrāvums: sistēmas stāvoklis strauji mainās, sistēma pāriet uz jauns kvalitātes līmenis, kvantitāte pārvēršas kvalitātē. Tad viss atkārtojas no jauna, bet jaunā kvalitatīvā līmenī.

Literatūra

1. Aleksejevs P.V. Filozofija. Mācību grāmata. - M.: TEIS, 1996. - 580 lpp.

2. Borisenko E.N. Mazā biznesa sociālā atbildība.- M. "Klistar", 2002. - 93lpp.

3. Borisovs E.F. Ekonomikas teorija: Mācību grāmata. - M.: TK Velby, Prospect Publishing House, 2005. - 544 lpp.

4. Gainutdinovs R.I. Krievijas biznesa sociālā atbildība // Jurisprudence. -2006. - Nr.4.

5. Kapeļušņikovs R. Tirgus filozofija F. Heiks // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 1989. 12.nr.

6. Lukaševičs V.V. Pronina E.I. Ekonomikas filozofija: mācību grāmata. - M.: MGUP izdevniecība, 1998. - 68s.

7. Osipovs Yu.M. Ekonomikas filozofija: mācību grāmata. - M.: Ekonomists, 2005. - 320.gadi.

8. Mūsdienu filozofijas pamati: mācību grāmata / Red. M.N. Rosenko. - Sanktpēterburga: Izdevniecība "Lan", 1999. - 295 lpp.

9. Pompeev Yu.A. Iekšzemes uzņēmējdarbības vēsture un filozofija. - Sanktpēterburga. Sanktpēterburgas Valsts universitātes izdevniecība, 2007 - 272 lpp.

10. Uzņēmējdarbība: mācību grāmata / Red. M.G. Lapusty. - M.: INFRA - M, 2002. - 520.gadi.

11. Ruzavins G.I., Martynovs V.T. Tirgus ekonomikas gaita / Red. G.I. Ruzavins - M .: Bankas un biržas, UNITI, 1994.- 319s

12. Samsin A.I. Ekonomikas filozofijas pamati. Mācību grāmata augstskolām. - M.: UNITI - DANA, 2003. - 271s.

13. Filozofija: mācību grāmata / Red. UN. Kirilovs. - M.: Jurists, 2001. - 376 lpp.

14. Filozofija: mācību grāmata augstskolām / Red. Lavrinenko V.N. - M.: Kultūra un sports, UNITI, 1998. - 584 lpp.

15. Filozofiskā vārdnīca / Red. M.T. Frolova. - M.: Politizdat, 1991. - 560 lpp.