Ierados pusdienlaikā, lai iepazītos ar Saratovas pareizticīgo garīgā semināra un tā audzēkņu dzīvi. Šajā laikā parasti laicīgajās izglītības iestādēs tiek pabeigtas nodarbības, bet garīgajā seminārā izglītības process rit pilnā sparā. Tomēr tas nekad neapstājas šeit. Stingri regulēta ikdienas rutīna ir neaizstājams semināra audzēkņu dzīves nosacījums. Ārpasaules tuvība disciplinē nākamos priesterus, veicina toleranci, cieņu vienam pret otru un brālīgas attiecības. Tāpēc semināristus sauc nevis par studentiem, bet gan par skolēniem.

Galvenā auditorija – templis

No pagātnes dzīves šeit palikušas tikai platas metāla kāpnes ar kaltām margām, citādi grūti atpazīt kādreizējo mācībspēku kaluma ēku. Tagad šeit viss ir savādāk: skaisti, plaši, perfekta tīrība un daudz ikonu. Ir viss nepieciešamais garīdznieku garīgajai izglītībai, bet galvenā auditorija ir templis, kurā semināristi apgūst liturģiskās dzīves prasmes, veic sekstona paklausību un dziedāšanu, saņem pirmo pastorālās kalpošanas un baznīcas pieredzi. sludināšana.

Baznīcas augstskolā viss nav tā, kā citās mācību iestādēs. Skolotāji ar cieņu uzrunā skolēnus sutanā ne tikai vārdā, bet “tēvs”. Jebkurā kursā var sastapt draudzēs kalpojošus priesterus, tempļu prāvestus, lai gan līdz diploma saņemšanai vēl tālu. Kritēriji iesvētīšanai cieņā, tas ir, profesijā šeit ir atšķirīgi - garīgi.

Es gribu kalpot Dievam un cilvēkiem

Otrā kursa priesteris Artemijs Dobriņins, baznīcas prāvests par godu Vissvētākā Dievmātes aizlūgumam Rivnes apgabala Privolžskoje ciematā, Aizlūgšanas diecēzes misionāru nodaļas vadītājs, es uzdevu tradicionālo jautājumu, kas tiek uzdots visiem pretendentiem, ieejot. seminārs: "Kāpēc jūs nolēmāt kļūt par priesteri?"

“Vladika man uzdeva to pašu jautājumu, pirms svētīja mani mācīties. Es atbildēju, ka vēlos kalpot Dievam un cilvēkiem. Manā acu priekšā bija brīnišķīgs šādas apkalpošanas piemērs. Tad es dzīvoju Marksā un bieži skatījos, kā mūsu vietējais priesteris, arhipriesteris Valērijs Gensitskis sazinās ar draudzes locekļiem – kā tēvs. Tas uz mani atstāja milzīgu iespaidu un radīja vēlmi kļūt arī par priesteri.

Pat man pašam šī doma toreiz šķita neticama, jo man bija viss, par ko jauns vīrietis var sapņot. Pusaudža gados jau profesionāli nodarbojos ar basketbolu, biju sporta meistars, labi pelnīju, spēlēju Krievijas izlasē. Vārdu sakot, nekādu problēmu nebija. Bet nebija sapratnes: kāpēc es dzīvoju? Reiz, spēlējoties salauzusi kāju, es ilgu laiku sēdēju mājās un nolēmu lasīt Evaņģēliju. Es nekad nebiju atvēris grāmatu, ko man reiz uzdāvināja krusttēvs. Un mani burtiski apmulsa tas, kas man tika atklāts: es sapratu, ka dzīvoju nepareizi, un tā dzīvo lielākā daļa manu vienaudžu. Es sāku iet uz baznīcu, lasīt garīgo literatūru, uzzināt vairāk par pareizticību.

Es atceros savu pirmo atzīšanos: es biju ļoti noraizējies, bet tēvs Valērijs mani atbalstīja, sakot: "Tu nāc biežāk." Kopš tā laika neesmu izlaidis nevienu dievkalpojumu, bet neesmu arī pametis sportu. Pienāca lielais gavēnis, un pirmo reizi es gavēju pa īstam, kristīgā veidā. Komandas biedri uz mani skatījās kā uz traku, nesaprata, kāpēc tā daru, jo sacensības prasa lielu fizisko piepūli. Un, kamēr es gavēju, es jutos lieliskā fiziskā formā.

Kad radās ideja par studijām teoloģiskajā seminārā, es to dalījos ar kungu Valēriju, pēc tam uzrakstīju vēstuli Vladykam, un, kad mēs satikāmies, viņš mani svētīja mācīties. Līdz pēdējai minūtei, līdz iekāpu autobusā, vecāki neticēja, ka es tik pēkšņi savā dzīvē sagriezīšu otrādi. Mācības seminārā mani pārliecināja par izvēles pareizību. Es atradu savu vietu, un otrajā kursā tiku iesvētīts priesterībā. Tas Kungs valdīja tā, ka tagad visi mani daudzie radinieki ir kļuvuši par baznīcu. Puse no mūsu Marksa draudzes ir mani radinieki.

Jūs esat ģimenes cilvēks, jums ir jāuztur ģimene. Pastāsti man, vai priesterība ir jūsu darbs?

Vienā vārdā sakot, tas ir prieks. Tiklīdz tu sāc izjust Dieva templi kā sava darba vietu, tu jau esi tikai dažādu vajadzību izpildītājs, nevis priesteris.

... Starp citu, jaunais priesteris beidzot neatvadījās no sporta. Tēvs Artemijs ir iecerējis savā ciematā apmācīt bērnus, tāpēc drīzumā būs pareizticīgo basketbola komanda.

Mūsu mācība turpinās templī

Pirms četriem gadiem kāds jauns vīrietis vērsās pie Sv.Trīsvienības katedrāles prāvesta priestera Viktora Tihonova un lūdza atļauju kalpot altārī, uzreiz atklājot savus nākotnes plānus: viņš iecerējis stāties teoloģiskajā seminārā un kļūt par priesteri. Viņi viņu paņēma, kalpoja par sekstonu, pēc tam par subdiakonu, pēc gada viņš uzreiz iestājās semināra otrajā kursā - topošajam priesterim jau bija augstākā juridiskā izglītība. Gadu vēlāk seminārists Šmatko kļuva par tēvu Džordžu. Tā viņa dzīvē viss ātri notika, lai gan jaunais priesteris ilgi gāja uz savu mērķi, pārvarot šaubas un tuvinieku neizpratni.

Tas, protams, nebija spontāns solis. Jau vidusskolā sāku lasīt garīgo literatūru, domāt par dzīves jēgu un arvien vairāk sliecos domāt, ka cilvēks no paaudzes paaudzē nevar nākt uz šīs zemes tikai ēst, dzert, radīt pēcnācējus un atkal visu. tajā pašā lokā. Man tas šķita bezjēdzīgi. Ir tāda lieta kā Dieva meklēšana. Tāpēc es to darīju diezgan ilgu laiku, man patika daudzas filozofiskas un reliģiskas idejas, līdz es sapratu, ka patiesība ir pareizticībā.

– Kas ietekmēja tavu pasaules uzskatu?

"Es gāju šo ceļu viens pats. Manā vidē tobrīd nebija neviena ticīgā, tāpēc meklējumos mani neviens neatbalstīja, tieši otrādi, attieksme pret mani kļuva arvien negatīvāka un aizdomīgāka. Šķiet, ka viņš bija parasts cilvēks, viņš varēja izveidot pienācīgu karjeru, nopelnīt labu naudu, un pēkšņi viņš kļuva par citplanētieti visiem apkārtējiem. Gāja laiks, es izdarīju svarīgāko izvēli savā dzīvē, un viss nostājās savās vietās.

Vai kopš tā laika tava dzīve ir daudz mainījusies?

Viss ir mainījies, pat draugi un paziņas. Es atradu jaunu ģimeni Baznīcā un šeit satiku savu nākamo sievu. Visa mana dzīve tagad ir saistīta ar mūsu draudzi, kurp mamma mani ik pa laikam kā mazu zēnu veda.

– Priestera dzīve nekad nav mierīga, tu nekad nevari pilnībā piederēt sev, savai ģimenei.

Tāda ir mūsu pakalpojuma nozīme. Priesteris ir aicināts vest cilvēkus pie Dieva, uz mūžīgo dzīvi. Atbildība ir milzīga. Jums pastāvīgi jāatceras sava priesterība, jebkurā brīdī jādodas uz turieni, kur tiek gaidīta jūsu palīdzība, jums vienmēr jāpaliek priesterim, arī izejot ārpus tempļa durvīm. Tikai tā var kļūt par labu priesteri, kuru draudzes locekļi ieklausīsies un mīlēs.

Jūs nesen esat kļuvis par priesteri. Vai nav grūti apvienot mācības seminārā ar kalpošanu baznīcā un rūpēm par ģimeni?

“Tagad es pasniedzu obligāto vareni jaunordinētiem varņiem, kas nozīmē četrdesmit dienas ikdienas liturģijas un vakara dievkalpojumus. Priesterim jākalpo nevis tad, kad viņš vēlas, bet tik ilgi, cik viņa draudzes locekļiem vajag, tāpēc pie tā jāpierod. Ar mācībām, protams, ir grūti, izdodas tikai pusi no nodarbībām. Viņi dodas uz sapulci seminārā, jo mūsu apmācība turpinās templī.

Priesterība ir bezgalīgs darbs

Mācītāju audzināšana no vakardienas skolēniem nav viegls darbs, tādēļ, piesakoties teoloģiskajam semināram, viņi pievērš uzmanību ne tikai nepieciešamo zināšanu bagāžai, bet, galvenais, topošo priesteru garīgajam stāvoklim. Ne katram var ticēt, ka viņi stāvēs Dieva troņa priekšā, ir diriģents starp Dievu un cilvēkiem.

Mūsdienās draudzēs kalpo daudzi jauni priesteri. Atveramajiem tempļiem vajag garīdzniekus, ar tiem nepietiek. Un kadru trūkums, un Dieva Providence, kas nemanāmi darbojas to dzīvē, kuri ir gatavi to pieņemt - acīmredzot viss sanāca. Ceļš uz Andreja Kasimova semināru, kurš veic vecākā subdiakona paklausību, daudzējādā ziņā ir līdzīgs tam ceļam, kuru gāja viņa semināra biedri.

Andrejs uzauga ģimenē, kurā viņi vispār nerunāja par reliģiju. Bet skolas vēstures skolotājam, pēc tautības kazahs, bieži patika atkārtot: "Vēsture ir jāzina, tāpat kā" Mūsu Tēvs ". Tikai daži klasē saprata, kas tas ir. Kāds zinātkārs puisis uzzināja, ka Tēva lūgšana sākas ar šiem vārdiem. Viņš sāka lasīt evaņģēliju viens pats, slepus gavēja no saviem vecākiem. Sanktpēterburgas apgabala Trudovojas ciemā baznīcas nebija, taču līdz tam laikam pareizticības tēma bija klātesoša daudzos plašsaziņas līdzekļos, un Andrejs arvien vairāk sāka domāt par ticību.

Stājoties SSU Žurnālistikas fakultātē, viņš kļuva par Saratovas Svētās Trīsvienības katedrāles draudzes locekli, kur saņēma Kristības sakramentu. Pirmo paklausību - lasīšanu uz kliros - Andrejs saņēma no bijušā tempļa rektora, pašreizējā aizlūguma bīskapa un Nikolajeva Pachomiusa.

Jaunais vīrietis nokļuva citā pasaulē, ar citām cilvēku attiecībām un vairs nevēlējās atgriezties savā bijušajā vidē. Pienāca brīdis, kad man bija jāizlemj: turpināt studijas universitātē vai nodoties Baznīcai. Kategoriskā noraidīšana vecāku lēmumam studēt teoloģiskajā seminārā jauneklim kļuva par smagu pārbaudījumu. Viņš bija spiests pamest mājas, viņš smagi pārdzīvoja šo konfliktu, bet uzstāja uz savu. Andrejs šobrīd mācās savā pēdējā studiju gadā.

– Vai armijas režīms, stingrais ietvars, kurā jūs dzīvojat visus piecus studiju gadus, nav smags semināra audzēkņiem? Vai jaunietim ir iespējams pierast pie dzīves, kurā viss tiek darīts pēc izsaukuma?

– Ne visi izdzīvo, gandrīz puse semināristu dažādu iemeslu dēļ aiziet, nepabeidzot studijas. Bet es nesauktu mūsu dzīvi seminārā par "stingrām līnijām". Tie ir nosacījumi, kas cilvēkam ir nepieciešami, ja viņš ir kristietis, un vēl jo vairāk, ja viņš gatavojas pastorālajam dienestam. Mūs māca piespiest sevi it ​​visā, vienlaikus atceroties, ka latiņa, uz kuru tiecamies, vienmēr paliks nesasniedzama. Priesterība ir bezgalīgs darbs, un mēs tam esam sagatavoti seminārā. Debesu valstība tiek ieņemta ar varu, kā teikts evaņģēlijā. Un es samierinājos ar mammu, paldies Dievam!

Garīgā semināra rektors, Saratovas metropolīts un Volskis Longins intervijā atzina, ka sarunās ar studiju reflektantiem cenšas saprast, kas cilvēkā ir iekšā, kāpēc viņš pārkāpis semināra slieksni. Un, sākoties jaunajam (2016.-2017.) mācību gadam, tradicionālajā uzrunā semināristiem novēlēja studiju gados attīstīt sevī pašu svarīgāko - mīlestību uz pielūgsmi, Dievu un cilvēkiem.

Olga Strelkova

Lai kļūtu par priesteri, ir nepieciešama centība, laiks un izglītošanās. Bet, ja jūtat aicinājumu uz to, tad ceļš uz kalpošanu jūs gaida neatkarīgi no tā. Tas jūs sagaida, ja plānojat sekot savam aicinājumam

Soļi

Atzinība

Lūdzieties un meditējiet. Ja jūs gaidāt, kad Dievs jūs aicinās veidot savu liktenīgo godātāja karjeru, lūdzieties un meditējiet, lai gūtu nojausmu un noteiktu, vai aicinājums nāk no Dieva, kā arī lai saprastu, ar ko tieši jūs nokļūstat.

• Būt priesterim vai sekot kādai kalpošanai nav par jums. Turklāt jūs esat aicināts kalpot Dievam un citiem īpašā veidā. Jums šī nav profesija no izmisuma vai veids, kā sevi slavināt.
• Apsveriet, ko citi cilvēki jums ir teikuši pagātnē. Ja jūs bijāt īpaši aktīvs draudzē, un apkārtējie pamanīja jūsu centību un aicināja jūs oficiāli pieņemt cieņu, tad jūsu aicinājums ir patiess, un apkārtējie to redz. Ja šādas pozitīvas atbildes nav, neaizmirstiet garīgo pamudinājumu. Galu galā citu cilvēku piekrišana nebūt nav vienīgais rādītājs, kas parāda, vai jūs esat Dieva aicināts.

1. Izpētiet savas konfesijas īpašos principus. Lielākā daļa kristiešu sekotāju iet to pašu ceļu, kas aprakstīts šajā rakstā, taču daži var izlaist vai pārkārtot dažus soļus, bet citi veic papildu principus, kas šeit nav aplūkoti. Pirms sākat šo ceļojumu, uzziniet, kas jums būs jādara, pirms kļūstat par godājamo.

   • Ir dažādi avoti, kur var uzzināt par dogmām. Vienkāršākais, iespējams, ir internets. Pretējā gadījumā varat jautāt savam jaunatnes vai jauniešu draudzes vadītājam. Vai arī runājiet tieši ar savu ganu par to, ko sagaidīt.

2. Runājiet ar savu ganu. Pirmā persona, ar kuru jūs varat konsultēties "oficiālā" līmenī, ir jūsu draudzes mācītājs. Viņš vai viņa vēlēsies uzzināt, kāpēc jūs interesē kļūt par priesteri. Ja mācītājs uzskata, ka jūsu nodomi ir cēli, viņš vai viņa izvirzīs šo jautājumu oficiālā baznīcas padomē vai komitejā.

   • Ja nav skaidru brīdinājuma pazīmju, ka jūsu nodomi kļūt par garīdznieku ir nešķīsti, jūsu gans atbalstīs un palīdzēs virzīt jūs uz nākamo soli. Saruna ar jūsu ganu būs vispersoniskākā un ceremoniālākā no visiem jautājumiem, kas jums būs jāveic šī procesa laikā.

3. Saņemiet atbalstu no savas draudzes. Vairumā gadījumu, kad saņemat mācītāja apstiprinājumu, jums būs jādodas uz vietējo vai mājas baznīcas padomi vai komiteju, lai apspriestu savu aicinājumu ar draudzi. Ja komiteja atzīs jūsu nodomus par patiesiem, tā, visticamāk, piedāvās jums savu atbalstu.

   • Lūdzu, ņemiet vērā, ka tas ne vienmēr notiek. Tas viss ir atkarīgs no jūsu ticības struktūras. Ja baznīcai ir formāla patriarhāla hierarhija, nevis neliela, uz kopienu orientēta struktūra, jūsu ganu piekrišana var būt viss, kas jums nepieciešams, lai pārietu uz nākamo līmeni. Šajā gadījumā jūs varat apmeklēt savu draudzi un atbalsta grupas, bet viņi vienkārši atbalstīs un vadīs jūs, neizlemjot, vai esat cienīgs iet šo ceļu.

4. Iet uz draudzes komiteju. Kad mājas draudze atzīst jūsu vēlmes, jums ir jāpārliecina rajona draudzes komiteja arī jūs atbalstīt. Šīs komitejas intervēs un pārbaudīs jūs profesionālākā līmenī, lai noteiktu, vai ceļš jums ir piemērots. Ja tiksi atraidīts, process vismaz pagaidām beigsies.

   • Šīs komitejas nosaukumi var atšķirties atkarībā no jūsu konfesijas nosaukuma. Iespējams, esat dzirdējuši tādas definīcijas kā "eparhija", "presbitērija", "sinode" vai "ikgadējā konference".
   • Reģionālā komiteja jūs intervēs. Viņš var pieprasīt jums iesniegt psiholoģisko profilu vai sertifikātu par to, vai jums ir sodāmība.
   • Sarunas laikā esiet atklāts, pat personīgās problēmas ir jāpasaka.
   • Komiteja noteikti jūs noraidīs, ja tai būs aizdomas, ka jūs plānojat kļūt bagātam uz baznīcas rēķina, bēgot no vecās dzīves vai problēmām darbā, vai arī jūs neizrādīsit sevi kā adekvātu cilvēku. Turklāt jums var tikt atteikts, ja jums ir sodāmība.
   • Ja izpelnīsi komisijas atzinību, tiksi iecelts par semināristu. Tas nozīmē, ka jums būs jāiestājas teoloģiskajā seminārā.
   • Kamēr jūs tajā mācāties, jums būs jāziņo par saviem sasniegumiem komitejai.

5. Atrodi mentoru. Ja draudzes komiteja apstiprina jūsu kandidatūru, tā var jums norīkot atbalsta grupu vai mentoru, lai palīdzētu jums garīgās apmācības procesā. Ja jums nav piešķirts mentors, atrodiet to pats.

   • Mentors vai atbalsta grupa jūs vadīs visā procesā, lai jūs neizdegtu. Ja jūtat, ka netiekat galā, viņi centīsies jums palīdzēt no visām nepatikšanām.

   Izglītība

   1. Iegūstiet bakalaura grādu. Pirms stāšanās seminārā fakultātē jāpabeidz četri studiju gadi ar pamatapmācības ciklu. Būtībā nav nepieciešams apgūt konkrētu jomu, bet bakalaura grāds jebkurā reliģijas zinātnē būs skaidrs pluss, piesakoties semināram.

   2. Esiet aktīvs studijās. Studiju laikā bakalaura koledžā noteikti jāiesaistās jebkurā šīs iestādes ārpusstundu aktivitātē. Tā tu ne tikai iegūsi garšu, kā ir būt priesterim, bet arī sagatavosi pieteikumu semināram, kas izskatīsies pārliecinošāk.

      • Ja jūsu skolā nav garīgo grupu, varat izveidot nelielu Bībeles grupu ar dažiem līdzīgi domājošiem cilvēkiem. Turklāt jūs varat atrast ierēdņus un garīdzniekus vietējā baznīcā.

   3. Sagatavojies semināram. Dažos semināros ir īpaši nosacījumi, ar kuriem jūs saskarsities pirms uzņemšanas. Šie nosacījumi var prasīt vairāk nekā tikai bakalaura grādu un baznīcas komitejas atbalstu.

      • Izvēlieties pareizo semināru. Lielākā daļa konfesiju pieprasa izvēlēties garīgo skolu asociācijas akreditētu semināru. Dažas konfesijas arī uzstāj, ka jums jāizvēlas seminārs, kas atbilst jūsu konfesijai. Tomēr tas tā nav visur.
      • Visticamāk, jums būs nepieciešamas dažādas ieteikuma vēstules. Nepieciešams arī pieteikums uzņemšanai.

   4. Apmeklēt semināra nodarbības. Semināra izglītība ilgst divus līdz četrus gadus. Kad viss ir pateikts un izdarīts, jūs iegūsit dievišķības maģistra grādu, taču varat arī iegūt garīdzniecības doktora vai dievišķības doktora grādu.

      • Apmeklējiet nodarbības par Vecās un Jaunās Derības studijām, Bībeles interpretāciju, sprediķiem, Bībeles valodām, kristīgās pielūgsmes vēsturi, kristīgās pielūgsmes praksi, konsultācijām, mācību programmas izstrādi, socioloģiju, Baznīcas vēsturi, ētiku, teoloģiju un bezpeļņas vadību.

   5. Piedalieties praksē un semināros. Semināros pirms kvalifikācijas iegūšanas jums būs jāpabeidz noteikts skaits prakšu un semināru. Uzziniet prasības un ievērojiet tās.

      • Prakses laikā jūs nepilna laika strādāsit ar mācītāju vietējā draudzē, labdarības mājā vai slimnīcā.
      • Tomēr diez vai jums būs jāraksta un jāaizstāv disertācija.
      • Nepilna laika studentiem studijas var ilgt līdz astoņiem gadiem.

   6. Pabeidziet visas nepieciešamās papildu apmācības. Lai gan tas ne vienmēr ir nepieciešams, dažās konfesijās var būt nepieciešams iegūt papildu apmācību semināra studiju laikā vai pēc tā. Šīs apmācības koncentrējas uz tādiem aspektiem kā darbs ar cilvēkiem un profesijas juridiskie aspekti.

      • Papildu mācībās ietilpst arī tādas aktuālas tēmas kā seksuāla uzmākšanās, klīniskā pastorālā aprūpe un reliģiskā vajāšana. Nodarbības parasti vada atbildīga nominālvērtības apdrošināšanas kompānija. Šim nolūkam var iziet arī psiholoģisko un personības testu.

Arhipriesteris Andrejs Khvilija-Olinters. Atvaļināts policijas pulkvedis. Zinātnieks, kriminologs, reliģijas zinātnieks. Agrāk Krievijas Federācijas Iekšlietu ministrijas Galvenā informācijas centra Kriminālinformācijas centra vadītāja vietnieks. Viens no vadošajiem ekspertiem netradicionālo reliģiju un destruktīvo kultu jomā.

- Tēvs Andrej, vispirms ļaujiet man jūs apsveikt jūsu debesu patrona mācītāja Andreja Rubļeva dienā no portāla Rublev.com redakcijas.

Kaut kā neparasti, ka par priesteri kļuva kāds augsta ranga Krievijas Iekšlietu ministrijas Galvenā informācijas centra darbinieks. Daudzi jūsu kolēģi joprojām atceras jūs kā policijas pulkvedi – un ne tikai pulkvedi, bet gan augstāko speciālistu informācijas sistēmu un tiesu ekspertīžu jomā. Ko jūs darījāt Iekšlietu ministrijā?

Es nodarbojos ar informācijas atbalsta sistēmu izstrādi, ieviešanu un darbību, tostarp kriminālistikā, kuras izmanto noziegumu izmeklēšanā. Noziegumi tiek pastrādāti visur, kur cilvēks atrodas un rīkojas – tāpēc kriminālistika aptver visus cilvēka darbības veidus. Attiecīgi informācijas sistēmu attīstība prasīja vispusīgu daudzu dzīves jomu izpēti.

– Vai tā nav tikai datu, pirkstu nospiedumu vākšana un analīze, kā parasti cilvēki domā?

Protams, nē. Pat ja jums patīk kādas detektīvfilmas vai stāsti, informācijas sistēmās ir dažādas datu bāzes. Piemēram, atjaunojot līķa izskatu, cilvēka izskatu no viņa galvaskausa. Vai identitātes sastādīšana, kad tiek aptaujāti liecinieki un tiek veidots iespējamais noziedznieka portrets. Tāpat arī dažādu noziegumu apraksts, kad no milzīgas kaudzes nepieciešams ķert sērijveida, tas ir, tās pašas grupas vai vienas personas izdarītus - pēc izdarīšanas metodes, pēc citām pazīmēm. Mēs nodarbojāmies ar dažādu matemātiku - ņemiet vismaz attēlu apstrādi. Pieņemsim, ka ir aizdomās turamā fotogrāfija, bet tā ir “izplūdusi”. Un man bija jāizstrādā algoritms, kas ļauj iegūt ļoti skaidru attēlu no nefokusēta attēla. No matemātiskā viedokļa viss izrādījās pavisam vienkārši.

Protams, zinātne nestāv uz vietas, tieši tad parādījās datorprogrammas.

– Bet tu biji pionieris.

Katrā ziņā viens no pirmajiem mūsu valstī... Tas bija vitāli svarīgi! Piemēram, lai defokusētu un izplūdušu attēlu pārvērstu parastā attēlā. Atmaskot noziedznieku vai otrādi, lai pierādītu, ka aizdomās turamais patiesībā nav iesaistīts.

- Kādi bija gadi?

Deviņdesmitie. Lai gan es tur ierados 70. gadu beigās. Sākumā mēs galvenokārt nodarbojāmies ar matemātiku. PSRS vēl nebija šādu tehnisko līdzekļu, un, lai apstrādātu attēlus, tostarp pirkstu nospiedumus, bija jāiegādājas ārvalstu iekārtas. Un sākumā mēs kļuvām par izgudrotājiem, un tādi, ka, atceros, pat amerikāņi bija pārsteigti!

Mums izdevās izveidot vienu no mūsu pirmajiem pirkstu nospiedumu sistēmas variantiem personālajā datorā. Amerikāņi uzskatīja, ka tas ir teorētiski neiespējami. Un mēs viņiem to parādījām personālajā datorā, viņi nolēma, ka mēs viņus maldinām. Taču to bija ļoti viegli pierādīt: mēs lūdzām viņus uzvilkt savus pirkstu nospiedumus uz mūsu ievades ierīcēm un atradām visu, kas mums nepieciešams. Tas viņus pārsteidza! Galu galā tas nebija pašreizējais dators, bet kaut kas līdzīgs Iskrai. Tagad cilvēki nav dzirdējuši, viņi jau ir aizmirsuši par šādiem datoriem. Bet pēc tam mēs neitralizējām mūsu tehnikas trauslumu, pielietojot ļoti ģeniālu matemātiku.

– Tehnoloģiju atpalicību kompensēja smadzeņu jauda?

Nu jā. Amerikāņi to atrisināja tehnoloģiju neierobežoto iespēju dēļ.

– Kā gāja dienestā, vai galu galā sasniedzāt pulkveža pakāpi?

Un ne tikai Iekšlietu ministrijas pulkvedis - es toreiz ieņēmu amatu uz informācijas konveijera, tas ir, papildus tīri zinātniskam darbam biju atbildīgs arī visu diennakti par mūsu sistēmu "darbošanos". Un mēs kalpojām noziegumu atklāšanai ne tikai PSRS, bet arī starptautisko struktūru līmenī, piemēram, Interpolā. Mūs ļoti bieži uzrunāja no mūsu vēstniecībām, bet no jebkuras vietas – no visām valstīm, varētu teikt. Krievi, mēs esam tik traka tauta, izdarām noziegumus dažādās valstīs (lai gan tā ir ne tikai krievu, bet arī citu tautu specifika).

Jā, un pret krieviem tika izdarīti noziegumi, tas ir, jums bija plašs darbības lauks, visa globusa.

Un tāpēc mans režīms bija izmisīgs: darba dienas laikā no 60 līdz 70 bija tikai kaujas izsaukumi. “Cīņas” zvans ir tad, kad man zvana, teiksim, no mūsu vēstniecības Dienvidāfrikas Republikā un lūdz pārbaudīt kādu personu vai ko citu. Es turu telefonu, izmantoju citu tālruni, lai sazinātos ar padotajiem (un man bija kādi četri simti padoto), dodu rīkojumu atrast šādu cilvēku, tas tiek darīts nekavējoties, un es uzreiz atbildu uz pieprasījumu pa tālruni. Tie ir kaujas zvani. Vairākas kontrolkartes ar sarkanu svītru, tas ir, ministra līmenī, un man ir jāsagatavo attiecīgie dokumenti un jānosūta dienas laikā. Cīņas režīms.

Bet kā tas notika, ka daudzsološais zinātnieks, tiesu medicīnas zinātnieks, Iekšlietu ministrijas pulkvedis Andrejs Igorevičs Khvylya-Olinter pārvērtās par "tēvu Andreju"? Tik krasi mainīt savu dzīvi...

To var salīdzināt ar bērna piedzimšanu. No vienas puses, tas notika it kā “pēkšņi”. Kā jau dzemdību namā sieviete cieš, sasprindzina un “pēkšņi” dzemdē. No otras puses, pirms bērna piedzimšanas bija ilgs dažu notikumu periods.

Man kaut kā gadījās, ka no bērnības bija patiesības slāpes, ja vēlaties. Pat ja tas būtu ietērpts oficiālās ideoloģijas, marksisma-ļeņinisma formā. Galu galā esmu lasījis ne tikai tos Marksa un Engelsa darbus, kurus parasti studē institūtos, bet arī daudzus citus. Īpaši Marksa agrīnie darbi. Sākumā es ievēroju oficiālo ideoloģiju, bet tajā pašā laikā man ļoti patika matemātika un filozofija. Lomu spēlēja Teilhards de Šardēns, Staņislavs Lems un citi tādi filozofi. Un es sāku meklēt mūsu eksistences iemeslu, jēgu, bet tomēr racionālas cilvēka darbības ietvaros. Es sāku radīt gigantisku teoriju, kas vismaz man izskaidro visu, kas notiek pasaulē. Jā, ir parādījusies liela erudīcija, bet, saprotiet, lai to visu sistemātiski pētītu, ir jāgatavo atbilstošā vidē. Un tā kā pamatā visu mācījos viena pati, tad arī šajā bija daļa virspusējā, tā bija nebeidzama skriešana pretī apvārsnim.

Bet bija arī otra puse. Zīmēju (un tēvs arī gleznoja, viņš ir arī PSRS Mākslinieku savienības biedrs), un šī pasaules skaistuma sajūta lika man domāt, ka šim skaistumam ir kaut kāds pamats, kaut kāds supersākums. .

- Tāpat kā fiziķi redz dabas, pat cilvēka ķermeņa, neticamo inteliģenci, tā ķermenis ir pārsteidzošs supermehānisms ...

Jā. Un sākumā viss tika uztverts kā sava veida dabas īpašība, bet tad, kad es iedziļinājos šajā lietā, daži labi zināmi tāda paša rakstura principi, teiksim, Hamiltona mazākās darbības princips, parādīja, ka aiz visa šī slēpjas. nepārprotami kaut kas cits, kas ir augstāka daba. Mēs metam akmeni - un tas sākotnēji lido pa mazākās darbības trajektoriju, tas ir, šķiet, ka zina, kur pārvietoties. Un, ja mēs ņemam vērā cilvēka ķermeņa, smadzeņu darbību, ja mēs nonākam pie tādām visaugstākajām dabiskajām sistēmām un cēloņiem... Skaidrs, ka tas viss agri vai vēlu ved pie Dieva.

Pat Frānsiss Bēkons teica (un viņš tiek uzskatīts par mūsdienu zinātnes pamatlicēju), ka daļējas zināšanas ved prom no Dieva, taču šādas pilnīgas, dziļas zināšanas noteikti atgriezīsies pie Viņa. Ņemsim vērā izcilos zinātniekus, Nobela prēmijas laureātus, kvantu mehānikas pamatlicējus: Verneru Karlu Heizenbergu, Maksu Planku – viņi visi ir dziļi reliģiozi cilvēki. Nemaz nerunājot par Ņūtonu un tā tālāk. Jā, un mūsu padomju, patiesi lielie zinātnieki: tas pats akadēmiķis Boriss Viktorovičs Raušenbahs, padomju kosmosa kuģu vadības sistēmu izstrādātājs, viens no padomju kosmonautikas pamatlicējiem, lūdzu - visdziļākais ticīgais. Cita starpā uzrakstīja interesantas grāmatas par pareizticību. Lidmašīnu konstruktors Igors Ivanovičs Sikorskis, slavens gan cariskajā Krievijā, gan ASV. Rakstīja brīnišķīgas grāmatas par Kunga lūgšanu. Varētu minēt vēl daudzus piemērus. Fakts ir tāds, ka zinātnieku vidū nav mazāk ticīgo kā starp parastajiem cilvēkiem.

Un tā mani vaļasprieki sāka vest strupceļā: tas ir, veidojot savu gigantisko teoriju, es vienmēr atradu tajā robus, vājās vietas. Tātad bija nepieciešams apgūt jaunus zinātniskos darbus un jaunus virzienus. Ir skaidrs, ka galu galā šie neauglīgie meklējumi var novest pie vājprātīgo patvēruma vai kādām vēsturiskām sektām, kas patiesībā ir viens un tas pats.

Bet pēkšņi es satiku cilvēkus, kuri patiesībā ielika man pamatus, parādīja, kur viss atrodas. Kādu dienu es nonācu pie viena no mūsu lielākajiem zinātniekiem, filozofiem, PSRS Zinātņu akadēmijas Filozofijas institūta Izziņas problēmu katedras vadītāja. Ar saviem opusiem pie viņa atnācu pēc Anatolija Garmajeva ieteikuma (toreiz viņš vēl nebija priesteris). Un šis filozofs Genrihs Stepanovičs Batiščevs ar lielu interesi lasīja manu opusu, kurā īsi tika aprakstīta mana “teorija” (es saku ar humoru), un pēkšņi es biju pārsteigts. "Tev steidzami jākristās un jāiet uz baznīcu," viņš teica. Un tad viņš mani iepazīstināja ar savu tēvu Dimitriju Smirnovu.

Pamazām man radās pilnīgi jauns paziņu loks: Anatolijs Garmajevs (viņš vēl nebija priesteris), filozofs Heinrihs Stepanovičs Batiščevs (Jānis kristībā), priesteris Daniils Sisojevs (sāku ar viņu sazināties pret sektantu darbību, vēl būdams virsnieks) , arhipriesteris Fjodors Sokolovs (viņš tikko pārraudzīja varas struktūras).

Un tā tēvs Dimitrijs Smirnovs uzaicināja mani kaut kā apmeklēt kristības. Es atnācu pie viņa pēcpusdienā, pusdienlaikā, un tur mana vecmāmiņa atveda divus pāraugušos mazdēlus un mazmeitas kristīties. Tukšs templis, es stāvēju malā, neko nezināju, neko nesapratu, neko nesapratu. Es stāvu, skatos, brīnos. Kad sākās kristības, pēkšņi pirmo reizi pārņēma dīvaina, jauna sajūta - es nesapratu, kas ar mani notiek, bet es jutu, ka man aiz muguras būtu izauguši spārni... Un kad kristības bija beigušās , Man vajadzēja pieiet pie tēva Dmitrija un pateikties viņam, pateikt dažus vārdus - un es klusībā izrāpoju no tempļa un pavadīju atlikušo darba laiku, staigājot pa Maskavu, manī viss zvanīja.

– Bet tad tu biji tikai skatītājs.

Viņš vienkārši stāvēja sienas malā un neko nesaprata. Rezultātā kādu laiku pēc inerces gāju pa racionālo ceļu, ķēros pie kristīgās literatūras un sāku lasīt vēl vairāk. Un tā es nostiprināju sevi tieši racionālajā, racionālajā plānā, ka Dievs eksistē, un viss.

Es sāku staigāt pa dažādām reliģiskām ēkām, braucu pie musulmaņiem, protestantiem, katoļiem, budistiem. Tieši tāpat, paskaties. Bet sajūta, ka esmu “mājās”, radās tikai pareizticīgo baznīcā. Nekur citur. Tātad apmēram gadu es pagāja. Rezultātā kā sniegputenī es tiku kristīts Kuzņecas Svētā Nikolaja baznīcā, tēvs Valentīns Asmuss mani kristīja, pilnībā iegremdējot, kā jau bija paredzēts. Toreiz lielu lomu spēlēja mana krustmāte Valentīna Fedorovna Česnokova, pasaules vadošā socioloģe (ļoti pieticīga, acīmredzot viņa bija slepena mūķene, strādāja Socioloģijas institūtā, viņai ir brīnišķīgas socioloģijas grāmatas).

Bet jūs neapstājāties pie kristībām un galu galā pieņēmāt svētos rīkojumus. Kā uz to reaģēja jūsu kolēģi un ģimene?

Dievs aicināja. Viss ir Dieva griba. Lai gan baznīcas laikā tas dažkārt uzņēma anekdotisku pavērsienu. Mums bija tāda virsnieku kategorija, kas vilka pēc sievietēm, kamēr bija tik koptas bārdas. Un neviens neprotestēja pret bārdām. Bet, tiklīdz es sāku audzēt bārdu “reliģisku apsvērumu dēļ” (tā arī bija nogriezta, īsa, tas ir, ārēji gandrīz neatšķīrās no šiem doniem Žuaniem) - sākās uzbrukums manai bārdai!

Andrejs Igorevičs! Lai rīt atnāk bez bārdas! Jūs esat virsnieks!

Un tas neskatoties uz to, ka bija daudzi ar bārdu, un pret viņiem netika izvirzītas nekādas pretenzijas. Man bija arī diezgan smieklīgi gadījumi: es runāju Kolēģijā par Žitnaju ar nopietnu ziņojumu par informācijas un darbības sistēmu, tur bija visu nodaļu vadītāji, ģenerāļi. Un pēkšņi es redzu, ka viņi smejas, ķiķina. Un es saku nopietnas lietas. Tad ar šausmām pamanu, ka esmu pārgājusi uz baznīcas slāvu valodu. Un tad es devos uz baznīcas slāvu kursiem, un man bija jākārto eksāmens, un manā galvā es biju apsēsts ar to.

- “Par”, “jo”, “Paki-Paki, mēs nerunājam valodās”?

Gandrīz tā tas arī bija. Bet par mani jau tur runāja, viņi zināja, ka esmu pareizticīgais...

Bet ja nopietni, tad manā priesterības pieņemšanā, protams, bija Dieva griba. Es to tagad saprotu. Piemēram, nez kāpēc sāku veidot priesteru bibliotēku, liturģisko literatūru. Vienkārši juta nepieciešamību to iemācīties. Tad bija brīdis: Belgorodas Vladika Džona (Misionāru nodaļas priekšsēdētāja), kad es strādāju pie destruktīvu reliģisko organizāciju rokasgrāmatas, lai neviens man netraucētu, mani aizsūtīja “nošķirtībā”. Un pienāk tāds brīdis: uzziņu grāmata ir pabeigta, un Vladika Džons man pēkšņi paziņo: “Pēc trim dienām jūs tiksit iesvētīts par diakonu.” Šis ir 2002. gads.

Es devos uz Maskavu. Sākumā mana sieva domāja, ka es kļūšu par mūku. Nu, jūs varat iedomāties, bija panika: viņi saka, ģimenes sabrukums un tā tālāk. Radinieki sāka runāt, ka tagad pārdošu dzīvokli, radās ažiotāža. Bet redziet, kā Tas Kungs visu pagrieza otrādi.

2000. gadā vecuma dēļ aizgāju pensijā no Iekšlietu ministrijas, 2002. gadā tiku iesvētīts par diakonu, bet 2004. gadā – par priesteri.

- Varbūt tajā laikā jūsu iekšējais stāvoklis jau bija apkopots?

Es jums saku, tas ir tas pats, kas kļūt par māti: meitene, meitene - viņi kaut ko dzird par bērna piedzimšanu, viņiem, protams, ir kāds priekšstats par māti, par bērna piedzimšanu. Bet, kad tas patiešām notiek, tas ir milzīgs lēciens! Un tas bezgalīgi atšķiras no visām teorētiskajām idejām. Tagad ir pavisam savādāk. Tā tas ir ar ordināciju.

Kad cilvēks kļūst par priesteri, un ja tas notiek sirsnīgi (konjunktūra, protams, ir - tādu gadījumu ir maz, bet ir: kad priesteris-priesteris piespiež savu bērnu uz šādu izvēli), viņš kļūst par pavisam citu. persona.

– Gadās, ka priesterība tiek pieņemta kā viena no jaunajām, populārajām "profesijām", kā veids, kā iegūt labu darbu.

Starp priesteriem ir arī dzīvi cilvēki. Tāpēc tas ir savādāk. Bet tomēr lielākā daļa priesteru ir smagi strādnieki, tas ir krusts. Un vēl jo vairāk bīskapi, bīskapija – tas vispār ir visgrūtākais krusts.

Tēvs Andrejs, šodien Baznīca svin mūka Andreja Rubļeva piemiņu. Kā jūs pats uztverat viņa personību un darbu - senās Krievijas ticības, mākslas un klusās teoloģijas cilvēku?

Šo periodu daudzi zinātnieku pētnieki sauc par Krievijas atdzimšanas periodu. Ja Rietumos, Rietumu civilizācijā Renesanses laikmetā bija izteikts teohisma elements, Dieva aizstāšana ar cilvēku-Dievu, tad mūsu valstī atmoda galvenokārt izpaužas svētā Andreja Rubļeva darbā. Un pietiek atcerēties viņa ikonas, rūpīgi un dziļi ieskatīties, lai saprastu, ka mūsu atmoda ietvēra visu kristietības pamatvērtību uzplaukumu. Pirmkārt, mīlestība, patiesība, tolerance ikdienā un sabiedriskajā dzīvē, bet nesatricināma nostāja ticībā - reliģija un mīlestība visplašākajā nozīmē.

Mēs skatāmies uz svētā Andreja Rubļeva tēliem un redzam mīlestību – un šī mīlestība attiecas uz Dievu un visu zemes pasauli, arī dabu. Un, protams, mēs redzam īpašu cilvēka vietu.

- Bet Andrejs Rubļevs neatstāja aiz sevis nekādas vēstules, ziņas, mācības ...

Viņš atstāja ikonas. Paņemiet, lūk, "Trīsvienību" - par šo ikonu varu runāt nedēļu. Tas satur augstākās semantiskās sērijas: gan Jaunās Derības, gan Vecās Derības elementus. Trīs eņģeļu kompozīcija atkārto burtu "Sh" - tas ir svēts burts, kas īpaši izceļas senajā ebreju alfabētā, kas apzīmē svētos priekšmetus. Un šeit ir eņģeļi, tie ir sarindoti šīs vēstules formā. Tas nav uzreiz pamanāms, jo to relatīvais stāvoklis vienlaikus atkārto apli kā pilnības simbolu. Par šo ikonu var teikt daudz, manuprāt, tā ir daudzu ideoloģisku sējumu vērta, gan filozofiska, gan teoloģiska. Priekšmeti aiz eņģeļiem, dzīvības koks (tas ir Baznīcas simbols), ēka, kalns utt. Un, protams, pats svarīgākais ir biķeris tronī. Tas ieņem centrālo vietu, visa apļa ģeometrisko centru. Jaunās Derības upuris patiesībā ir pats Kristus. Un vidējais eņģelis, Kristus simbols, norāda uz savu upuri.

Tāpēc man šie Andreja Rubļeva tēli vienmēr ir visspēcīgākās attīrīšanās līdzeklis. Un manā kamerā (arī tagad jūs varat redzēt) šī Trīsvienības ikona vienmēr ir klāt. Rubļevs ir ne tikai mans svētais, bet arī viens no spēcīgākajiem vārdiem pareizticībā tās ziedu laikos.

– Izrādās, ka arī Rubļeva darbs ir teoloģija, tikai teoloģija krāsās?

Tieši tā. Kopumā ikona kā tāda ir teoloģija krāsās, tāpat kā, teiksim, baznīcas slāvu valoda ir lingvistiskā teoloģija. Protams, ikonas ir arī dažādas, ir līdzīgas attēlam, "partes", laicīgās iespējas. Bet mēs runājam par kanonisku ikonu. Šāda ikona ir lūgšana, jā, teoloģija krāsās, bet teoloģija, pirmkārt, ir lūgšana. Teologs, pirmkārt, ir lūdzošs, nevis izglītots pasniedzējs.

Galu galā mūsu Baznīca atzīst tikai dažus teologus ar lielo burtu. Jānis Teologs, Gregorijs Teologs, Simeons Jaunais Teologs... Protams, mums ir teoloģiskās fakultātes, kas katru gadu piesaistīja jaunus teologus. Bet ar visu cieņu pret viņiem, Baznīca tikai dažus svētos sauc par diženiem "teologiem". Tāpēc ikona ir gan teoloģija, gan lūgšana. Pat tad, kad tas ir izgatavots (mēs zinām visus tāfeles, geso un krāsu tapšanas posmus) - to visu pavada ne tikai lūgšana, bet gan īpašs ikonu gleznotāja askētisks stāvoklis, no kura viņam nav tiesību aiziet.

Starp citu, arī es visu mūžu zīmēju un īpaši cienīju šādus simboliskus rakstīšanas variantus, tas ir, saturīgus. Un, kad radās jautājums par manām kristībām, priesteris, redzot visas manas mākslinieciskās tieksmes, mērķtiecīgi izvēlējās svēto Andreju Rubļevu par manu patronu. Atzīšos, ka man pašam bija doma to darīt nopietni, un pat es mēģināju kaut ko darīt pats, taču daudzus, daudzus gadus man ir nācies saskarties ar destruktīvu reliģisko organizāciju un kultu pretdarbību... Cīņa pret sektām ir pilnīgi dažādās jomās, un, diemžēl, tas aizņem visu jaudu. Bet mums nav tiesību atteikties no šīs cīņas par Krievijas tautu garīgo drošību. Ja ne mēs, tad kurš tad?

- Paldies, tēt Andrej, par šo sarunu un vēlreiz pieņemiet mūsu apsveikumus vārda dienā, Eņģeļu dienā!

Cik saprotu, arī jūsu pareizticīgo informācijas portāls "Rubļevs" ir nosaukts svētā Andreja Rubļeva vārdā? Tas ir, arī jūsu redakcijā šodien vārda diena. Tāpēc es no savas puses apsveicu jūsu komandu un lasītājus. Lai Dievs tevi svētī!

Foto: personīgais arhīvs Fr. Andrejs Hvils-Olinters, A. Egorcevs

Priesteris nav tikai profesija, bet visa dzīves ceļa izvēle. Reti kurš uz to spēj, jo tas prasa ne tikai noteiktas zināšanas un prasmes, bet arī vispārēju tieksmi uz ordināciju, garīgumu, atbildību un briedumu. Ir daudz izplatītu jautājumu par baznīcas kalpošanu. Konkrēti, kā kļūt par priesteri bez semināra? Kādā vecumā var izvēlēties šādu profesiju? Ir arī citi jautājumi, un uz visiem, bez šaubām, ir vajadzīgas detalizētas un izsmeļošas atbildes. Tātad, noskaidrosim, kā kļūt par priesteri un kurš var nodoties kalpošanai baznīcai.

Gandrīz katrs cilvēks, ja vēlas, var nodoties kalpošanai draudzei. Tomēr šis ceļš nav viegls un prasa lielu izturību un ticību. Jau pirms teoloģiskās izglītības iegūšanas priesterim ir jāizrāda tieksme kalpot, jāizkopj augstas morāles īpašības, jāsavaldzina savas zemiskās un grēcīgās tieksmes un, protams, bieži jāapmeklē baznīca. Būtu labāk, ja viņš iepriekš studētu baznīcas grāmatas un dziesmas, iepazītos ar dievkalpojuma izpildi utt. Tas ievērojami atvieglos turpmāko mācīšanos.

Profesijas atrašana un uzņemšana

Tiem, kas domā, kā kļūt par priesteri Krievijā, jāzina noteikti noteikumi. Primārais uzdevums ir iegūt izglītību teoloģijas seminārā. Pretendentiem jāievēro šādi noteikumi:

vecums: no 18 līdz 35 gadiem, vīrietis;

ģimenes stāvoklis: precējies pirmo reizi vai neprecējies;

Pēc visu nepieciešamo papīru noformēšanas pretendents iziet interviju, kurā izvērtē uzņemšanas motīvus, nodomu patiesumu, kā arī spēju pareizi un sakarīgi izteikt savas domas.

Iestājpārbaudījumos tiek vērtētas zināšanas par Veco un Jauno Derību, katehismu un Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsturi. Turklāt reflektantiem jānokārto rakstisks eksāmens – prezentācija par baznīcas vēstures vai Bībeles tēmu. Tiek pārbaudītas zināšanas par pamata lūgšanām un dziedājumiem, kā arī balss dati. Obligāta prasība ir prasme lasīt Psalteri baznīcas slāvu valodā.

Kā notiek mācības?

Tiem, kurus interesē, kā kļūt par priesteri, jāzina arī studiju nosacījumi seminārā. Iestājpārbaudījumi notiek augustā. Nodarbības, tāpat kā citās izglītības iestādēs, sākas pirmajā septembrī. Mācības seminārā ir grūts pārbaudījums ticībai un dzīves ceļa izvēles pareizībai. Tajā valda stingra disciplīna, un ne visi var iziet šo posmu līdz galam.

Ņemiet vērā, ka studenti, kuri ierodas no citām pilsētām, saņem vietu hostelī uz visiem pieciem studiju gadiem. Dabiski, ka semināristiem stingri jāievēro dzīves noteikumi tajā, jo īpaši naktis jāpavada savā istabā.

Visi studenti saņem stipendiju. Jaunieši, kuri ir pabeiguši apmācību, var sagaidīt, ka tiks ordinēti priesterībā. Tas ir iespējams tikai pēc grēksūdzes nokārtošanas un vēl viena eksāmena nokārtošanas. Tajā pašā laikā mēs atzīmējam, ka mācības seminārā negarantē obligātu cieņas saņemšanu.

Draudzes priesteris vai mūks?

Pat pirms semināra beigšanas studentiem ir jānosaka, vai viņi plāno precēties. Šis lēmums ir ļoti atbildīgs, jo pēc iesvētīšanas vairs nav iespējams mainīt savu ģimenes stāvokli. Tātad topošajam baznīcas kalpotājam vai nu jāizvēlas mūka ceļš, kuram aizliegts precēties, vai arī jāprecas un jākļūst par draudzes priesteri. Tajā pašā laikā absolūta monogāmija tiek pieņemta ne tikai no cieņas ordinētā vīrieša (viņš nevar šķirt laulību vai atkārtoti apprecēties pat atraitnības gadījumā), bet arī no viņa sievas: viņa nedrīkst būt atraitne vai šķīrusies.

Kas notiek pēc semināra beigšanas?

Pēc izglītības iegūšanas absolventi tiek sadalīti pa pagastiem, kuriem viņi ir piesaistīti. Ar dienesta gaitu kļūst iespējams saņemt jaunu pakāpi. Baznīcas hierarhijas pirmais līmenis ir diakons. Tai tieši seko roku uzlikšana. Un augstākā priesterības pakāpe ir bīskapa pakāpe. Tajā pašā laikā tiem, kas vēlas uzzināt, kā kļūt par priesteri, ir jāzina vēl viena detaļa.

Mūkiem (tiem, kas izvēlējušies celibātu) ir lielākas iespējas pacelties baznīcas hierarhijā. Tikai viņiem ir iespēja kļūt par bīskapu un kļūt par metropolītu, vadot visu diecēzi. Turklāt patriarhs tiek izvēlēts tikai no mūkiem. Ja absolvents ir izvēlējies precēta draudzes priestera ceļu, viņš nevar pacelties augstāk par arhipriesteru rektora amatā.

Vai ir iespējams kļūt par priesteri bez īpašas garīgās izglītības?

Ir jautājums, kas interesē daudzus, kas vēlas nodoties baznīcai. Tas izklausās šādi: "Vai ir iespējams un kā kļūt par priesteri bez semināra?" Faktiski tas ir iespējams, bet tikai ar nosacījumu, ka viņa draudzes vadītājs personīgi veic pārejas rituālu. Uzreiz jāatzīmē, ka cieņas saņemšana šādā veidā tiek praktizēta ļoti nedaudzās draudzēs. Tātad bez speciālās teoloģiskās izglītības seminārā nevar iztikt. Tas ir neaizstājams nosacījums cieņas iegūšanai.

Garīgā izglītība Baltkrievijā

Daudziem svarīgs jautājums ir, kā kļūt par priesteri Baltkrievijā. Šajā valstī ir liels skaits atbilstošu iestāžu, kurās var mācīties tie, kas vēlas nodoties baznīcai. Mēģināsim tos uzskaitīt. Tātad Baltkrievijā tagad ir trīs skolas, kas atrodas Minskā, Vitebskā un Slonimā. Turklāt galvaspilsētā darbojas seminārs un teoloģijas akadēmija. Jāpiemin arī Baltkrievijas Valsts universitātes Teoloģijas institūts.

Tajā pašā laikā akadēmijā tiek uzņemti tikai vīrieši ar augstāko teoloģisko izglītību. Topošajam priesterim jābūt neprecētam vai jābūt pirmajā laulībā, noteikti kristīts. Minskas seminārā tiek uzņemti gan tie, kuriem ir augstākā izglītība, gan tie, kuriem ir tikai vidējā teoloģiskā izglītība. Turklāt šeit var nokļūt tikai tie, kas dienējuši armijā vai ir dokumentāli no tās atbrīvoti. Jāpiebilst, ka arī meitenes var iestāties dažās teoloģisko skolu nodaļās.

Līdz ar to izglītības iestāžu izvēle ir liela, un arī šeit visu primāri nosaka topošā garīdznieka motīvu sirsnība un ticība.

Kā ar katoļiem?

Tiem, kurus interesē, kā kļūt par katoļu priesteri, ir jāzina dažas nianses. Ceļš uz kalpošanu baznīcā ir vēl grūtāks, nekā tas ir ierasts pareizticībā. Pirmā atšķirība ir tā, ka katolicismā nav tā saukto balto garīdznieku. Tādējādi priesteris nevar izveidot ģimeni. Topošo baznīcas kalpotāju apmācība notiek semināros, kuros var iestāties vai nu pēc augstākās izglītības iegūšanas, vai arī pēc ģimnāzijas absolvēšanas.

Pirmajā gadījumā apmācības ilgs četrus gadus, otrajā - astoņus. Ir vērts atzīmēt, ka jauneklim, kurš vēlas nākt seminārā, jau ir jābūt dedzīgam katolim un vismaz divus gadus aktīvi jāpiedalās draudzes dzīvē. Pēc apmācību pabeigšanas topošajam priesterim sešus mēnešus jākalpo baznīcā par diakonu un jāpārliecinās, ka izvēlētais ceļš ir pareizs. Pēc šī laika tiek veikts cieņas ordinācijas un iecelšanas rituāls noteiktā draudzē.

Tādējādi katoļu mācītāja ceļš, lai arī ne daudzējādā ziņā, atšķiras no tā, kā kļūt par pareizticīgo priesteri.

Vecuma ierobežojumi

Kā jau minēts rakstā, seminārā var iestāties tikai vīrietis, kurš ir vismaz 18 gadus vecs un ne vecāks par 35 gadiem, tas ir, pēc absolvēšanas par priesteri var kļūt 40 vai agrāk. Tomēr daži cilvēki sāk justies piesaistīt šim aicinājumam daudz vēlāk nekā noteiktie datumi. Viņi uzdod jautājumu: "Vai šajā gadījumā ir iespējams kļūt par priesteri?"

Piedāvājums šādiem cilvēkiem var būt tālmācība Teoloģijas akadēmijā – tur vecuma ierobežojums ir līdz 55 gadiem. Bet ir viens nosacījums: pretendentam ir jāveic draudzes paklausība, un tas ir jādokumentē. Pat pēc uzņemšanas jums katru gadu jāsniedz izziņa no paklausības vietas, un tā ir jāapliecina valdošajam bīskapam.

Jebkurā gadījumā jautājums par priesterību pēc noteiktajiem termiņiem ir jāizlemj individuāli.

Kā kļūt par priestera sievu?

Daudzas ticīgas meitenes vēlas apprecēties ar priesteri. Tomēr šāda dzīve ir arī sava veida aicinājums, un ne visi ir tam gatavi. Bet tiem, kuri joprojām interesējas par to, kā kļūt par priestera sievu, jums jāzina dažas detaļas.

Pirmkārt, jāsaprot, ka jaunietis, kurš mācās teoloģijas seminārā, nevar izveidot paziņas ierastajā veidā, piemēram, apmeklējot ballītes vai koncertus. Topošo priesteru līgavas parasti ir meitenes no ticīgām ģimenēm, kuras apmeklē baznīcu vai mācības seminārā. Kā jau minējām, izredzētais no priestera nevar būt atraitne vai šķirtais, turklāt tam jābūt jaunavai, tāpat kā viņas līgavainim. Tajā pašā laikā tikai rektors var dot atļauju semināristam precēties.

Starp citu, topošās priestera sievas profesijai ir noteiktas prasības. Viņa nekādā veidā nedrīkst kompromitēt savu vīru. Un pirms nebija priekšraksta, kas aizliedza baznīcas kalpotājiem precēties ar aktrisēm, šī profesija tika uzskatīta par necienīgu.

Lai kā arī būtu, meitenēm, kuras vēlas pievienoties savam liktenim ar priesteri, ir jāapzinās, ka šī izvēle ir saistīta ar zināmām grūtībām. Piemēram, sievai jāseko vīram uz jebkuru pagastu, pat visattālāko un nabadzīgāko, nevis jāsūdzas, ka vīrs daudz vairāk pievērš uzmanību citiem cilvēkiem.

Turklāt Matuškas dzīve bieži izraisa diskusijas baznīcas draudzes locekļu vidū, viņa vienmēr ir redzama. Tādējādi šis ceļš ir saistīts ar augstu atbildību un prasa lielu morālo spēku un izturību, lai būtu ne tikai kompanjons, bet arī atbalsts un uzticama aizmugure savam dzīvesbiedram.

Profesija vai aicinājums?

Tagad mēs zinām, kā cilvēks var kļūt par priesteri. Taču pamatprasību sarakstam jāpievieno arī noteiktas morālās īpašības: stingrība, pacietība, vēlme palīdzēt vārdos un darbos, mīlestība pret cilvēkiem. Tiem, kas vēlas kļūt par priesteriem, jābūt gataviem dzīvot saskaņā ar īpašiem kanoniem, brīvprātīgi atteikties no daudziem priekiem un baudām.

Ne visi ir gatavi šādiem soļiem. Un tie jāveic tikai pēc sirds pavēles, tikai tad šis ceļš kļūst patiesi taisnīgs un labs. Un tad jautājums par to, kā kļūt par priesteri un cik grūti tas ir, pazūd otrajā plānā. Un vēlme adekvāti pierādīt sevi šajā sarežģītajā jomā jau kļūst par galveno. Tādējādi priesterība primāri nav profesija, bet gan aicinājums un izvēle, kas nosaka visu cilvēka dzīvi.

Iespējams, pirms katra cilvēka radās jautājums par viņa paša dzīves jēgu – kādā brīdī akūtāk, citā mazāk. Bet no šī jautājuma risinājuma ir atkarīgs cilvēka darbības virziens, cilvēka eksistence.

Dzīves pašnoteikšanās sākas no bērnības. Cilvēks apgūst pasauli, tās labās un negatīvās puses. Un šajā izziņas procesā svarīgi ir izdarīt savu izvēli vērtīborientācijas sistēmā: ko tieši, labu vai ļaunu, viņš ienesīs cilvēku attiecību pasaulē. Kas tiks vadīts viņu rīcībā - mīlestības motīvi vai egoisma motīvi.

Ir vispāratzīts, ka vissvarīgākais solis personības pašnoteikšanā ir profesijas izvēle. Katra profesija ir saistīta ar noteiktu darbības veidu, kas nes noteiktu morālo slogu. Neapšaubāmi, ārsta un skolas skolotāja profesijas pēc būtības atšķiras no daudzām citām. Viņu darbība balstās uz sevis atdošanu, mīlestību, līdzjūtību. Skolotāja vai ārsta darba specifika ir tāda, ka tas prasa ne tikai profesionālo zināšanu apjomu, bet arī laipnu, mīlošu sirdi. Tieši tas palīdz paveikt neiespējamo: nerimstoši sēdēt pie pacienta gultas, piedzīvot un priecāties, izturēt un apbrīnot.

Ir vēl viena cilvēka darbības joma, kas prasa lielāku atdevi, lielāku mīlestību un sirds tīrību - tā ir priestera kalpošana. Un tāpat kā savulaik svarīgu lēmumu savas darbības veida izvēlē pieņēma laicīgo profesiju pārstāvji, tā arī garīdznieks nolēma savu dzīvi saistīt ar kalpošanu Dievam un cilvēkiem.

Kad notiek šī izvēle? Droši vien katram tas ir savādāk. Bet ir viens punkts, kas ir izšķirošs – tas ir iekšējais Dievišķais aicinājums. Šī aicinājuma brīdī cilvēks jūt, kā tas, kurš ir dzīvības Avots, liek uz viņu īpašas cerības attiecībā uz sadarbību labā lietā. Šķiet, ka viņš dzird Dievišķu balsi: "Ko lai es sūtu? Un kurš dosies mums?" (Jesajas 6:1).

Šī kalpošana nav viegla, un tāpat kā pirms profesionālā darba ir izglītība, tā arī pastorālajā darbā ir nepieciešams sagatavošanās process. Kas tas ir? Kristiešu teoloģijas terminoloģijā šo procesu sauc par "garīgo audzināšanu". Garīgā izglītība ir specifiska. Tā pamatā ir divas sastāvdaļas: intelektuālā un morālā pilnība. Un šie divi aspekti nav atdalāmi viens no otra. Laicīgās izglītības mērķis ir konkrētai profesijai nepieciešamā zināšanu apjoma iegūšana. Tomēr pastorālā kalpošana prasa vairāk nekā tikai to. Priesterim galvenokārt jābūt morāli perfektam. Kas atšķir labāko laicīgās izglītības iestādes absolventu? - Augsts izglītības līmenis. Tieši otrādi, vislabākais garīgās izglītības iestādes absolvents būs tas, kurš mācību procesā tiecas iegūt laipnu un mīlošu sirdi, stingru un nesatricināmu ticību Dievam.

Tradicionāli Baznīcā garīgo izglītību iegūst teoloģijas skolās. Tās var iedalīt trīs grupās: Teoloģiskās skolas (speciālās vidusskolas), Teoloģijas semināri (augstākā profesionālā) un Teoloģijas akadēmijas (augstākā teoloģiskā). Galvenā izglītojošā un izglītojošā slodze gulstas uz Garīgajiem semināriem, uz kuru darbību koncentrēsim savu uzmanību. Krievijas pareizticīgās baznīcas kanoniskajā teritorijā ir aptuveni trīsdesmit garīgo semināru. Šādu teoloģisko skolu skaits ir no astoņdesmit līdz piecsimt cilvēku. Semināra darbības mērķis neapšaubāmi ir topošo Baznīcas mācītāju garīgā izglītošana.

Kas ir garīgā izglītība? Atbilde uz šo jautājumu ir dziļi sakņota kristīgajā teoloģijā. Saskaņā ar Bībeli, cilvēks ir aicināts līdzināties Dievam, tas ir, visa viņa būtības jēga slēpjas pastāvīgā tiekšanās pēc pilnības, un šajā kustībā ir tikai viena vadlīnija - Dievišķais attēls. Līdz ar to garīgās izglītības pamatā, pirmkārt, ir cilvēka personiskā morālā pilnība un tikai tad intelektuālās zināšanas.

Diemžēl laicīgajā izglītības sistēmā morālās sagatavošanas aspekts praktiski tiek izlaists. Šāda parādība neapšaubāmi ir sociālo apziņu noteicošās kultūras sekas. Mūsdienu sabiedrības ideāls ir materiāli plaukstoša cilvēka tēls. Var teikt, ka mūsdienu cilvēka attiecības ar ārpasauli balstās uz principu "ir". Tieši viņš kā patērētāju kultūras neatņemams aspekts veido jaunākās paaudzes attieksmi pret izglītību. Tāpēc mūsdienu sabiedrībā populāras ir tās profesijas, kas nodrošina bezrūpīgu un bezrūpīgu dzīvesveidu.

Kristīgā filozofija iesaka paskatīties uz pasauli ar citām acīm. Cilvēks uz zemes pastāv nevis tāpēc, lai patērētu, bet lai dotu spēkus, lai kalpotu citiem. Tajā pašā laikā šī pakalpojuma kvalitāte ir atkarīga no pašas personības veidošanās pakāpes. Tāpēc garīgās izglītības sistēma nav iedomājama bez iekšējas morālas pilnības. Cilvēkam savas attiecības ar apkārtējo pasauli ir jābalsta nevis uz principu "būt", bet gan "būt", bet tas prasa ilgu un spītīgu cīņu ar savu egoismu. Ja šādas cīņas nav, personības degradācija ir neizbēgama. Tāpat kā cilvēka muskuļi atrofē ar pilnīgu neaktivitāti, tā dvēseles spēks, ja nav vēlmes sevi pilnveidot, padara to nespējīgu pretoties ļaunumam un darīt labu. Tieši šis svarīgais izglītības aspekts ir zudis laicīgajās izglītības iestādēs, bet tradicionāli pastāvējis un joprojām pastāv garīgajās institūcijās – teoloģijas skolās.

Tātad cilvēka eksistences pamats saskaņā ar kristīgo teoloģiju ir tiekšanās pēc pilnības. Pati pilnība nav iespējama bez Dievišķās palīdzības. Tas ir garīgās izglītības noteicošais orientieris.

Kā šis uzlabojums tiek veikts? Šī ceļa sākums ir tikšanās ar Kristu. Patiesībā par kristiešiem sauc nevis tos, kas atzīst Kristus personības unikalitāti, bet gan tos, kam Viņš ir vajadzīgs, kuri jūt Viņa līdzdalību savā personīgajā dzīvē.

Saskaņā ar kristīgo antropoloģiju, Dievišķā žēlastība nav kaut kas ārējs cilvēkam, tas ir spēks, bez kura cilvēkam tiek atņemts viņa būtības pamats. Un šis žēlastības piepildītais spēks, ko reiz pazaudēja Ādams un Ieva, atkal tika atgriezts, pateicoties Kristus Pestītāja Personai. Tas uzsver kristīgās reliģijas unikalitāti. Ja budismā - Buda, bet islāmā - pravietis Muhameds, viņi ir tikai skolotāji-sludinātāji, tad kristietībā galvenais uzsvars tiek likts uz mistiskas savienības nozīmi ar Kristus Personību, ārpus kuras cilvēks nav spējīgs uz pilnību. . Kristus saka: "Es esmu vīna koks, bet jūs esat zari; kas paliek Manī un Es viņā, tas nes daudz augļu, jo bez Manis jūs nekā nevarat darīt" (Jāņa 15:15).

Kur ir tikšanās ar Kristu? Protams, templī. Tāpēc šeit ir galvenā seminārista "auditorija". Piedalīšanās dievkalpojumos, Baznīcas sakramentos, gavēnis, lūgšana – tās visas ir garīgās izglītības galvenās sastāvdaļas. Šajā sakarā tieši baznīcas kritērijs kalpo par pamatu uzņemšanai Seminārā. Pretendentam jāzina ne tikai dievkalpojumu secības galvenās iezīmes, bet arī tiešā veidā tajā jāpiedalās, ne tikai regulāri jāapmeklē dievkalpojumi, bet arī jāmīl viņu atmosfēra, sava iekšējā būtība.

Tādējādi garīgajai pilnībai ir divas sastāvdaļas – personiskā gribas tiekšanās un Dievišķās žēlastības palīdzība. Personīgo gribas tiekšanos, atšķirībā no Dievišķās žēlastības darbības, raksturo tās nestabilitāte. Cilvēkam, būdams vājš labā izvēlē, nepieciešams ārējs atbalsts, ārēji apstākļi, kas veicina viņa iekšējo attīstību. Reliģiskajās skolās šādi apstākļi pastāv, un viens no to aspektiem ir stingra iekšējā disciplīna.

Seminārs, viņas iekšējais dzīvesveids, bieži atgādina armiju. Ir skaidra ikdienas rutīna, ir atlīdzības un sodu sistēma, skolēniem ir vienāda forma. Karotāja tēlu kristietība nav nejauši aizņēmusi. Senā Baznīca tika identificēta ar militāru nometni, kas pastāvīgi bija pilnā kaujas gatavībā. Jā, un paši garīdznieki bieži tiek saukti par Kristus karavīriem. Protams, visām šīm analoģijām ir simboliska nozīme. Gan karotāja tēls, gan militārās nometnes tēls atspoguļo vienotības garu, pastāvīgu gatavību uzbrukt ienaidniekam un, protams, labu iekšējo sagatavotību, rūdījumu un drosmi.

Kristieša dzīve ir cīņa. Un šī cīņa, saskaņā ar apustuļa Pāvila vārdiem, "nav pret miesu un asinīm, bet pret valdībām, pret varām, pret šīs pasaules tumsības valdniekiem, pret ļaunuma gariem augstumos" (Ef. 6). :12). Šādā cīņā priesteris ir komandieris, no kura bieži vien ir atkarīgs kaujas iznākums. Tāpēc kaujā ienaidnieks cenšas viņam trāpīt, un šajā ziņā tieši viņam, tāpat kā nevienam citam, jābūt īpaši modram, īpaši sagatavotam.

Kaut kas līdzīgs notiek kristiešu dzīvē. Baznīcas kopiena koncentrējas ap priesteri. Viņš ir savas draudzes biedru garīgās dzīves vadītājs. Viņā viņi redz piemēru, kam sekot, un lūgšanu grāmatu Dieva priekšā. Tas neapšaubāmi ir ļoti augsts serviss, kas prasa īpašus iekšējos talantus, īpašus iekšējos spēkus. Ņemot vērā pastorālās kalpošanas augstumu, Baznīca īpašu uzmanību pievērš teoloģisko skolu studentu morālajai dzīvei. Skolotāji un pedagogi ir netieši atbildīgi par to, kurš turpinās Kristus darbu. Ja nu šis cilvēks izrādās nevis gans, bet algādis, ja nu viņa vainas dēļ cilvēki novēršas no Dieva? Kļūdas cena ir pārāk augsta – tāda ir daudzu cilvēku dzīve, kuri ienirst nāvē nolaidīga ganu vainas dēļ.

Tāpēc teoloģijas skolās valda rūpīga atlase un stingra disciplīna. Gan pedagogi, gan skolotāji izjūt īpašu atbildību par tiem, kas izteikuši vēlmi kļūt par garīdznieku. Un, ja jaunietis nevar izdarīt iesākto, ja viņš neatbilst tik augstam rangam, tad viņš tiek izslēgts no Garīgās skolas audzēkņu skaita. Šī atstumtība nav no Baznīcas, to neizraisa personisks nosodījums un nicinājums: šajā gadījumā katrs lieliski saprot, ka no priestera morālās dzīves ir atkarīga ne tikai viņa personīgā pestīšana, bet arī to cilvēku glābšana, kuri viņam uzticējis Dievs tajā vai citā pagastā.

Situācija mūsdienu teoloģijas skolās nav vienkārša. Šeit ierodas jaunieši ar dažādu morāles un reliģiozitātes pakāpi. Parasti tie ir astoņpadsmit līdz divdesmit gadus veci puiši, kuri ir audzināti sabiedrībā, kurā dominē materiālas un hedoniskas vērtības. Un tieši viņu pasaulē iekļuva Dievišķā aicinājuma stars, uz ko viņi atsaucās, pateicoties kam viņi iegāja teoloģiskajās skolās. Tagad viņu priekšā ir grūts uzdevums – personības pilnveidošanās. Šī uzdevuma sarežģītība slēpjas apstāklī, ka visa mūsdienu kultūra atņem cilvēkam pieredzi tiekties pēc morāles ideāla, tāpēc viņi ierodas teoloģiskajā skolā ne pilnībā sagatavoti. Šeit, Seminārā, studentiem jāapgūst askētiskā dzīvesveida pamati un jāapgūst pirmās garīgās cīņas iemaņas ar savām kaislībām.

Ņemot vērā šos apstākļus, nevajadzētu radīt ilūzijas par ideālu semināru sabiedrības gaisotni. Daži no šeit ieradušajiem asimilē Baznīcas pasauli, bet citi, gluži pretēji, turpina dzīvot pēc vecajām vērtībām, kas ir pretrunā ar kristīgo garu. Kāds tiek galā ar sevi, kāds cieš sakāves. Tas ir labi. Galvenais ir nepazaudēt tieksmes, nezaudēt vēlmi, nekļūt remdenam, vienaldzīgam pret savu stāvokli, tas ir, vienkārši nepadoties. Galu galā Baznīcu sauc par svētu nevis tāpēc, ka tās locekļiem ir absolūts svētums, bet gan tāpēc, ka viņi tiecas pēc svētuma. Tāpat semināru sabiedrība nav ideālu sabiedrība, bet gan to sabiedrība, kas pilnveidojas gan intelektuāli, gan morāli.

Jā, priestera ideāls ir augsts. Ceļš uz to ir ļoti grūts. Šeit cilvēks pārvar svarīgākos šķēršļus – savas kaislības un egoismu. Taču vienmēr jāatceras, ka nav augstāka kalpošanas par labu ganu, un nav cienīgāka titula par priesteru. Jo šajā kalpošanā cilvēks kļūst par Dieva draugu un līdzstrādnieku gan savā pestīšanas jautājumā, gan nesavtīgā un nesavtīgā kalpošanā citiem cilvēkiem.