populasi

Pada tahun 1989, terdapat 4.631 Nivkh di Rusia, termasuk 2.386 di Wilayah Khabarovsk, dan di Wilayah Sakhalin pada tahun 2008. Menurut sensus tahun 2002, terdapat 5.287 orang.

Bahasa

Nivkh merupakan tipe antropologi Amur-Sakhalin khusus dari ras Asia Utara. Bahasanya terpencil, memiliki dialek Amur, Sakhalin Utara, dan Sakhalin Timur. Menulis sejak 1932 berdasarkan bahasa Latin, sejak 1953 - grafis Rusia. Menurut data modern, bahasa Nivkh mengandung unsur yang menghubungkannya dengan bahasa Asia Selatan, Altai, Manchu, dan Tungus. Studi arkeologi telah menetapkan banyak migrasi Nivkh, mulai dari Neolitikum, ke Amur Bawah dari tenggara dan barat. Dengan demikian, pembentukan budaya Nivkh terjadi dalam kondisi yang jauh dari isolasi ketat yang awalnya dikaitkan dengan mereka oleh para peneliti.

BAHASA NIVKh (ungkapan lama adalah Gilyak), bahasa Nivkh. Terisolasi secara genetik, biasanya disebut sebagai bahasa Paleoasian. Menulis berdasarkan alfabet Rusia.

pemukiman kembali

Mereka tinggal di Amur Bawah (wilayah Ulchsky dan Nikolaevsky di Wilayah Khabarovsk), serta di Pulau Sakhalin (wilayah Rybnovsky dan Aleksandrovsky di pantai barat dan wilayah Tymovsky).

Kegiatan tradisional

Pekerjaan tradisional utama Nivkh adalah penangkapan ikan, yang menyediakan makanan untuk manusia dan anjing, bahan untuk membuat pakaian, sepatu, layar perahu, dll. Mereka mengerjakannya sepanjang tahun.

Perikanan utama adalah salmon yang bermigrasi (salmon merah muda pada bulan Juni, salmon chum pada bulan Juli dan September). Saat ini, stok yukola, ikan kering, dibuat. Tulang ikan kering disiapkan untuk makanan kereta luncur anjing. Alat penangkapan ikan berupa tombak (chak), kail dengan berbagai ukuran dan bentuk pada tali pengikat dan tongkat (kele-layang, chosp, matl, chavl, dll), berbagai macam joran, jaring, persegi panjang, berbentuk tas, set (termasuk di bawah es ) dan halus (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke, dll), pukat (kyr ke), jaring, sembelit musim panas dan musim dingin (pagar di sungai dengan jaring perangkap).

Memainkan peran penting dalam perekonomian Sakhalin dan muara Amur. perburuan laut. Di musim semi dan musim panas, hewan (anjing laut, anjing laut berjanggut, singa laut) ditangkap dengan jaring, pukat, kait, perangkap (rumput gandum, rsheyvych, klakson, dll.), tombak (osmur, ozmar), tombak dengan batang mengambang (tla ) dan sejenis kemudi (lahu) . Di musim dingin, dengan bantuan anjing, mereka mencari ventilasi di es dan memasang perangkap kait (kityn, ngyrni, dll.) di dalamnya. Di bagian hilir Amur, anjing laut dan lumba-lumba berburu di musim semi. Hewan laut menyediakan daging dan lemak; pakaian, alas kaki, perekatan ski, dandanan berbagai barang rumah tangga.

Taiga memburu paling berkembang di Amur. Banyak Nivkh berburu di dekat rumah mereka, selalu pulang ke rumah pada malam hari. Di Sakhalin, pemburu pergi ke taiga maksimal seminggu. Hewan kecil ditangkap dengan berbagai perangkap tekanan, jerat, busur panah (yuru, ngarhod, dll), beruang, rusa - dengan bantuan tombak (kah), busur (pukulan). Dari lantai 2. abad ke-19 senjata api banyak digunakan. Bulu Nivkh ditukar dengan kain, tepung, dll.

Wanita mengumpulkan dan menyiapkan tanaman obat dan makanan, akar, herba, dan buah beri untuk masa depan. Berbagai akar, kulit kayu birch, ranting, dll digunakan untuk membuat peralatan rumah tangga, serat jelatang dibuat dari jelatang untuk menenun jaring, dll. Orang-orang itu menimbun bahan bangunan.

Mereka memancing dan menangkap hewan laut dari perahu - papan punt (mu) dengan hidung lancip dan 2-4 pasang dayung. Semua R. abad ke-19 perahu seperti itu yang terbuat dari kayu cedar sering diperoleh dari suku Nanai. Di Sakhalin, galian yang terbuat dari poplar dengan semacam pelindung di hidung juga digunakan.

Di musim dingin, mereka naik kereta luncur, diikat dengan 10-12 anjing secara berpasangan atau dalam pola tulang herring. Kereta luncur (tu) tipe Amur berkaki lurus, tinggi dan sempit, dengan selip melengkung ganda. Mereka duduk di atasnya, meletakkan kaki mereka di atas papan ski. Pada akhirnya. XIX - awal. abad ke-20 Nivkhs mulai menggunakan kereta luncur lebar dan rendah tipe Siberia Timur.

Suku Nivkh, seperti masyarakat Amur lainnya, memiliki 2 jenis alat ski - telanjang panjang untuk berburu musim semi dan direkatkan dengan bulu anjing laut atau kulit rusa - untuk musim dingin.

kepercayaan tradisional

Ide keagamaan Nivkh didasarkan pada kepercayaan pada roh yang hidup di mana-mana - di langit ("manusia surgawi"), di bumi, di air, taiga, setiap pohon, dll. Mereka berdoa kepada roh tuan rumah, meminta agar perburuan berhasil, mereka melakukan pengorbanan tanpa darah. “Manusia gunung”, pemilik taiga Pal Yz, yang menampilkan dirinya dalam bentuk beruang besar, dan pemilik laut Tol Yz, atau Tayraadz, adalah paus pembunuh. Setiap beruang dianggap sebagai putra pemilik taiga. Perburuannya disertai dengan ritual pemujaan ikan, ada ritual khas festival beruang; seekor anak beruang yang ditangkap di taiga atau dibeli dari Negidal atau Nanais dibesarkan selama 3-4 tahun di rumah kayu khusus, setelah itu hari libur diadakan untuk menghormati kerabat yang telah meninggal. Merupakan suatu kehormatan untuk memberi makan binatang itu dan mengatur liburan, tetangga dan kerabat membantu pemiliknya dalam hal ini. Selama memelihara hewan, banyak aturan dan larangan yang dipatuhi. Misalnya wanita dilarang mendekatinya.

Festival beruang yang terkadang berlangsung selama 2 minggu ini diadakan pada musim dingin, di waktu senggang dari memancing. Semua kerabat (bahkan yang tinggal jauh) biasanya berkumpul untuk itu. Detail festival beruang di kalangan Nivkh memiliki perbedaan lokal. Keunikan ritus tersebut juga bergantung pada apakah pemiliknya mengatur hari raya setelah kematian kerabatnya atau sekadar pada saat penangkapan anak beruang.

Suku Nivkh, tidak seperti masyarakat Amur lainnya, mengkremasi penguburan di dalam tanah. Ritus pembakaran berbeda-beda di antara kelompok Nivkh yang berbeda, tetapi isi umum yang diutamakan dalam isinya. Mayat dan inventarisnya dibakar di atas api unggun besar di taiga (pada saat yang sama, api unggun dibuat dan dipagari dengan rumah kayu. Dibuat boneka kayu (ditempelkan tulang tengkorak almarhum), didandani. , memakai sepatu dan ditempatkan di rumah khusus - raf, tinggi sekitar 1 m, dihiasi ornamen ukiran. Di dekatnya, upacara pemakaman rutin dilakukan (terutama sering sebulan sekali selama setahun, setelah itu - setiap tahun), mereka merawat diri sendiri, melemparkan makanan ke dalam api - untuk almarhum. Ritual yang khas adalah penguburan simbolis seseorang yang jenazahnya tidak ditemukan (tenggelam, hilang, mati di depan, dll.): alih-alih jenazah, mereka menguburkan boneka besar seukuran manusia yang terbuat dari dahan, rumput, mengenakan pakaian orang yang meninggal dan dikuburkan di dalam tanah atau dibakar, dengan mematuhi semua ritual yang ditentukan.

Anggota klan yang sama, yang tinggal di desa bersama, mengatur doa untuk roh air di musim dingin, menurunkan pengorbanan (makanan pada peralatan ritual) ke dalam lubang; pada musim semi, setelah sungai terbuka, para korban dilempar ke dalam air dari perahu berhias yang terbuat dari bak kayu khusus berupa ikan, bebek, dll. 1-2 kali setahun mereka berdoa di rumah kepada roh penguasa langit. Di taiga, dekat pohon suci, mereka memanggil roh penguasa bumi, berpaling kepadanya dengan permintaan kesehatan, semoga sukses dalam kerajinan tangan, dan dalam urusan yang akan datang. Roh penjaga rumah berupa kepompong kayu dibaringkan di ranjang khusus, mereka juga dikorbankan, “diberi makan”.

nama diri

NIVHI (nama diri - nivkh- Manusia). Di masa lalu Nivkh, Ulchi, Negidal disebut Gilyaks. Nama tersebut diperluas oleh pemukim Rusia ke masyarakat Amur Bawah lainnya - Negidal, Ulchi, dan lain-lain.Etnonim "NIVKHI" secara resmi disetujui pada tahun 1930-an.

Cerita

kerajinan tangan

Permukiman tradisional

Suku Nivkh awalnya menetap, banyak desa mereka di daratan (Kol, Takhta, dll.) berusia ratusan tahun. Tempat tinggal musim dingin - tyf, dyf, taf - rumah kayu besar, yang memiliki rangka pilar dan dinding yang terbuat dari kayu horizontal yang dimasukkan dengan ujung runcing ke dalam alur pilar vertikal. Atap pelana ditutupi rumput. Rumahnya berbentuk bilik tunggal, tanpa langit-langit, berlantai tanah. Cerobong asap dari 2 perapian memanaskan tempat tidur lebar di sepanjang dinding. Di tengah-tengah rumah, lantai tinggi didirikan di atas tiang, dalam cuaca beku yang parah, kereta luncur anjing dipelihara dan diberi makan di atasnya. Biasanya 2-3 keluarga tinggal di rumah tersebut, di tempat tidur susun milik mereka sendiri.

Dengan timbulnya panas, setiap keluarga berpindah dari tempat tinggal musim dingin ke pemukiman musim panas di dekat danau atau sungai, dekat tempat perikanan. Selebaran kulit kayu berbingkai paling sering ditempatkan di atas tumpukan, bentuknya berbeda: 2 bernada, berbentuk kerucut, 4 batubara. Dari 2 ruangan tersebut, yang satu berfungsi sebagai gudang, yang lainnya sebagai tempat tinggal dengan perapian terbuka. Untuk kebutuhan rumah tangga dibangun lumbung kayu di tiang tinggi, dipasang gantungan untuk menjemur jaring, jaring dan yukola. Di Sakhalin, hingga awal abad ke-20, galian kuno dengan perapian terbuka dan lubang asap masih dilestarikan, pada abad ke-20, rumah kayu jenis gubuk Rusia tersebar luas.

pakaian tradisional

Pakaian dijahit dari kulit ikan, bulu anjing, kulit dan bulu hewan taiga dan laut. Sejak dahulu kala, mereka juga menggunakan kain yang dibeli, yang mereka terima untuk bulu dari Manchuria, dan kemudian dari pedagang Rusia. Jubah mandi pria dan wanita larshk- potong kimono, untuk tangan kiri (bagian kiri dua kali lebih lebar dari bagian kanan dan ditutup). Jubah wanita lebih panjang dari jubah pria, dihiasi dengan applique atau sulaman, dan di sepanjang ujungnya - dengan plakat logam yang dijahit dalam satu baris. Jubah kain musim dingin dijahit di atas gumpalan.

Perayaan yang terbuat dari kulit ikan dihias dengan ornamen yang dilapisi cat. Pakaian musim dingin - mantel bulu oke dari kulit anjing, jaket pria pshah dari kulit anjing laut, semakin kaya mantel bulu wanita yang terbuat dari bulu rubah, lebih jarang dari bulu lynx. Laki-laki yang bepergian untuk naik kereta luncur (terkadang saat memancing di es) mengenakan rok untuk menutupi mantel bulu mereka hosk dari kulit anjing laut.

Pakaian dalam - celana panjang yang terbuat dari kulit atau kain ikan, legging, wanita - dari kain di atas gumpalan, pria - dari bulu anjing atau anjing laut, oto pria pendek dengan bulu, wanita - panjang, kain, dihiasi manik-manik dan plakat logam. Topi musim panas - kulit kayu birch, bentuk kerucut; musim dingin - kain wanita dengan bulu dengan dekorasi, pria - dari bulu anjing.

Sepatu piston yang terbuat dari kulit singa laut atau anjing laut, kulit ikan dan bahan lainnya, setidaknya memiliki 10 pilihan berbeda. Ini berbeda dari sepatu orang Siberia lainnya dengan "kepala" tinggi - piston, bagian atasnya dipotong terpisah. Sol dalam penghangat yang terbuat dari rumput lokal khusus dimasukkan ke dalamnya. Jenis alas kaki lainnya adalah sepatu bot (mirip dengan alas kaki Evenk) yang terbuat dari kulit rusa dan rusa serta kulit anjing laut.

Suku Nivkh menghiasi pakaian, sepatu, dan peralatan mereka dengan ornamen lengkung terbaik dari ciri khas gaya Amur, yang fondasinya diketahui dari temuan arkeologis.

Makanan

Makanan para Nivkh didominasi oleh makanan ikan dan daging. Mereka lebih suka ikan segar - mereka memakannya mentah, direbus atau digoreng. Yukola, dengan hasil tangkapan yang melimpah, dibuat dari ikan apa saja. Lemak direbus dari kepala dan usus: mereka merana selama beberapa jam tanpa air di atas api sampai diperoleh massa lemak yang dapat disimpan tanpa batas waktu. Sup dimasak dari yukola, ikan segar dan daging, ditambahkan bumbu dan akar ke dalamnya. Tepung dan sereal yang dibeli digunakan untuk membuat kue, sereal, yang, seperti hidangan lainnya, dimakan dengan banyak ikan atau minyak anjing laut. Pada akhir abad ke-19, sebagai ganti ikan, mereka mulai membeli kentang dari Rusia.

Keluarga

Rata-rata keluarga Nivkh pada tahun 1897 terdiri dari 6, terkadang 15-16 orang. Keluarga kecil didominasi oleh orang tua dengan anak, dan seringkali juga dari adik laki-laki dan perempuan dari kepala keluarga, kerabat yang lebih tua, dll.

Jarang sekali anak laki-laki yang menikah tinggal bersama orang tuanya. Pengantin wanita lebih memilih untuk memilih dari keluarga ibu. Ada kebiasaan pernikahan lintas sepupu: sang ibu berusaha menikahkan putranya dengan putri saudara laki-lakinya. Orang tua menyepakati perkawinan anak pada usia 3-4 tahun, kemudian mereka diasuh bersama di rumah calon suaminya. Ketika mereka mencapai usia 15-17 tahun, kehidupan pernikahan dimulai tanpa ritual khusus. Dalam kasus di mana perkawinan dilakukan antara klan yang tidak berkerabat, Nivkh mengikuti ritual yang dikembangkan dengan cermat (perjodohan, perjanjian kalym, penyerahan kalym, perpindahan pengantin, dll.). Ketika mempelai wanita pindah, dilakukan ritual “menginjak kuali”: orang tua kedua mempelai menukar kuali besar untuk memasak makanan untuk anjing, dan anak-anak harus menginjaknya secara bergantian di depan pintu rumah mempelai wanita dan rumah mempelai pria. Dari lantai 2. abad ke-19 dengan munculnya ketimpangan properti dan di bawah pengaruh Rusia, pernikahan di keluarga kaya mulai menyelenggarakan pesta pernikahan yang ramai dan memakan waktu beberapa hari.

Cerita rakyat

Cerita rakyat Nivkh mencakup berbagai genre.

• Ketentuan t'ylgur menyatukan karya-karya dengan berbagai tema. Di antara mereka, tempat sentral ditempati oleh cerita mitologi. Banyak dari mereka dikaitkan dengan representasi totemistik dan kultus perdagangan.
• Kelompok t'ylgurs kedua adalah karya dengan konten yang lebih realistis. Mereka bercerita tentang tata tertib dalam kehidupan sehari-hari dan dalam perdagangan, tentang masyarakat suku, tentang hukuman bagi orang yang melanggar tabu.
• Kelompok ketiga terdiri dari t'ylgurs, berbatasan dengan dongeng – dongeng dan tentang binatang. Ini

kisah seekor harimau yang diselamatkan dan berterima kasih kepada keluarga penyelamatnya; tentang saudara serakah yang dihukum oleh perwakilan keluarga miskin; serta topik etiologi, seperti mengapa nyamuk atau kutu menghisap darah.

Nyzit- genre yang paling sesuai dengan istilah "dongeng". Berbeda dengan t'ylgur yang isinya dipercaya, nyzit murni menghibur. Karakter utama - Umu Nivkh - Prajurit pemberani.

Tema umum lainnya dalam dongeng adalah roh jahat, termasuk. dalam menghadapi bayi yang ditemukan. Kisah-kisah tentang wanita jahat Ralkr Umgu sangat populer.

Dalam beberapa dongeng dialog dan monolog dinyanyikan. Pendengar seharusnya mendukung pendongeng dengan seruan “hyi”, yang menunjukkan perhatian mereka (para t'ylgur mendengarkan dalam diam). Kata-kata kiasan, sufiks verbal khusus, dan cara berekspresi lainnya banyak digunakan dalam dongeng.

Teka-teki utgavrk bisa saja ada sebagai bagian dari genre prosa, tetapi lebih sering - secara mandiri. Topik teka-teki yang paling umum adalah bagian tubuh, budaya material, dan fenomena alam. "Apaya apaya? Dua bersaudara tinggal serumah, tapi mereka tidak pernah bertemu? (Mata). Beberapa teka-teki hanya bisa dipecahkan dengan mengetahui kehidupan tradisional Nivkh. Misalnya, “Ada apa, apa itu? Yang atas tertawa ha-ha, yang bawah mengerang oh-oh ”(Logs in the wall).

lagu ritual karena kekhususannya, saat ini mereka tidak ada. Lagu-lagunya dikenal di Sakhalin tya-gali, sebelumnya tampil di festival beruang. Mereka diucapkan secara resitatif terhadap suara log musik, berisi daya tarik alegoris kepada beruang. Paling sering, tyatya-dugs adalah kuatrain, dan kadang-kadang bait lain berisi refrein. Dalam seni amatir, tyatya-dugs memperoleh makna baru yang menyenangkan.

Lagu menangis chyryud di tumpukan kayu pemakaman - improvisasi dengan ekspresi kesedihan untuk almarhum.

Nivkhs (nivkh. nivakh, nivukh, nivkhgu, nygvngun; usang - gilyaks (parafrase dari gilemi Rusia - "orang di atas dayung", (gile - dayung)) - sebuah kewarganegaraan kecil di wilayah Federasi Rusia.

Nama diri: nivkh - "manusia", nivkhgu - "orang". Mereka tinggal di dekat muara Sungai Amur (Wilayah Khabarovsk) dan di bagian utara Pulau Sakhalin.

Mereka berbicara dalam bahasa Nivkh, yang memiliki dua dialek: Amur dan Sakhalin Timur. Tulisan diciptakan pada tahun 1932 (berdasarkan alfabet Latin), sejak tahun 1955 - berdasarkan alfabet dan grafik Rusia. Jumlah - 4652 orang (2010).

Jumlah Nivkh di pemukiman pada tahun 2002:

Wilayah Khabarovsk:

• kota Nikolaevsk-on-Amur 408
• Desa Innokentievka 130
• Desa Takhta 124
• kota Khabarovsk 122
• kota Lazarev 113

Wilayah Sakhalin:

• Nogliki 646
• Desa Nekrasovka 572
• kota Okha 298
• Desa Chir-Unvd 204
• Kota Poronaysk 110

Suku Nivkh adalah keturunan langsung dari populasi kuno Sakhalin dan Amur Bawah, yang menetap di masa lalu jauh lebih luas daripada saat ini. Ada pandangan bahwa nenek moyang Nivkh modern, Paleo-Asia timur laut, Eskimo, dan Indian Amerika adalah mata rantai dari satu rantai etnis yang menutupi pantai barat laut Samudra Pasifik di masa lalu. Untuk waktu yang lama, Nivkh memiliki kontak etno-budaya yang erat dengan masyarakat Tungus-Manchuria, dengan Ainu dan Jepang, dan mungkin dengan beberapa perwakilan masyarakat Turki-Mongolia.

Suku Nivkh menetap di Sakhalin pada akhir Pleistosen, ketika pulau itu terhubung ke daratan Asia. Namun dengan berakhirnya zaman es, lautan naik, dan Nivkh terbagi oleh Selat Tatar menjadi 2 kelompok.

Dipercaya bahwa penyebutan Nivkh yang paling awal dalam sejarah adalah kronik Tiongkok abad ke-12. Mereka berbicara tentang orang Gilami yang berhubungan dengan penguasa Dinasti Yuan Mongol di Tiongkok. Kontak antara orang Rusia dan Nivkh dimulai pada abad ke-17, ketika penjelajah Cossack mengunjungi daerah tersebut. Orang Rusia pertama yang menulis tentang Nivkh pada tahun 1643 adalah Vasily Poyarkov, yang menyebut mereka Gilyaks. Nama ini melekat pada Nivkh untuk waktu yang lama. Pada tahun 1849-1854. ekspedisi G. I. Nevelsky, yang mendirikan kota Nikolaevsk, bekerja di Amur Bawah. Setahun kemudian, para petani Rusia mulai menetap di sini. Kekaisaran Rusia memperoleh kendali penuh atas tanah Nivkh setelah Perjanjian Aigun tahun 1856 dan Perjanjian Beijing tahun 1860.

Kerajinan dan perdagangan

Pekerjaan tradisional utama masyarakat adalah memancing (chum salmon, pink salmon, dll.) dan memancing di laut (anjing laut, paus putih, dll.). Mereka memancing dengan pukat, jaring, kail, dan wahana. Mereka memukuli hewan laut itu dengan tombak dan pentungan. Yukola terbuat dari ikan, lemaknya diambil dari dalam, sepatu dan pakaian dijahit dari kulit. Yang kurang penting adalah perburuan beruang, rusa, dan binatang berbulu. Binatang itu ditambang dengan bantuan loop, busur silang, tombak, dan dari akhir abad ke-19. - senjata. Pekerjaan tambahan - mengumpulkan (beri, akar sarana, bawang putih liar, jelatang, moluska, rumput laut, cangkang).

Alat transportasi utama adalah anjing penarik dan ski, di atas air - berbagai jenis perahu: perahu papan "mu", perahu istirahat - "mla-mu" dengan banyak menggunakan dayung dan layar segi empat yang terbuat dari kulit ikan .

hunian tradisional

Tempat tinggal tradisional Nivkh dibagi menjadi musim panas (gubuk berbentuk silinder yang dibedah; gubuk pelana yang ditutupi rumput; gubuk persegi panjang dengan atap pelana yang ditutupi kulit kayu; tempat tinggal musim panas di atas panggung (dan musim dingin); jalan musim dingin Amur dengan a atap pelana; tempat tinggal bawah tanah musim dingin).

pakaian tradisional

Pakaian luar musim dingin untuk pria dan wanita Nivkh adalah mantel bulu “okkh” yang terbuat dari bulu anjing, ganda, lebar, selutut. Setengah bagian kiri dibungkus dengan bagian kanan dan diikat di samping dengan bantuan tiga kancing bulat logam kecil. Untuk bagian atas mantel bulu, lebih disukai bulu hitam atau coklat tua, untuk lapisan, digunakan bulu anjing atau anak anjing muda yang lebih tipis dan lembut. Semua orang memakai mantel bulu yang terbuat dari kulit anjing, hanya wanita, selain mantel tersebut, terkadang bisa menemukan mantel bulu yang terbuat dari bulu rubah. Kulit binatang berbulu - rubah, berang-berang sungai, musang, tupai - hanya digunakan sebagai pinggiran pakaian. Pakaian luar musim panas untuk pria adalah jubah “larkh”, dijahit dari kain dan dari kain warna putih, biru dan abu-abu. Jubah itu dijahit sepanjang lutut. Gerbangnya dibuat bulat. Lantai kiri di atas memiliki garis leher setengah lingkaran dan diikat di leher, di bahu kanan, dan di sisi kanan dengan tiga kancing. Pakaian wanita musim panas adalah gaun rias yang terbuat dari kulit ikan atau kain yang potongannya sama dengan kimono pria. Di tepinya, di sepanjang tepinya, biasanya dijahit satu atau dua baris pelat tembaga atau koin tembaga Cina dengan lubang di tengahnya.

Untuk pakaian musim dingin pria, Nivkh juga ditandai dengan rok celemek "koske", yang menahan lantai mantel bulu. Mereka menjahitnya dari kulit anjing laut, mengikatnya di pinggang. Saat mengendarai anjing, ketika seseorang harus duduk di atas kereta luncur rendah, rok seperti itu terlindungi dengan sempurna dari hujan, salju, dan angin.

Untuk melindungi dari hujan dan sinar matahari, topi kulit kayu birch berbentuk kerucut digunakan. Mereka dihiasi dengan applique ornamen kerawang yang diukir dari kulit kayu birch yang dicat. Topi dipegang di kepala dengan bantuan tali dan pinggiran lubok yang dijahit di dalam topi. Hiasan kepala musim dingin - topi ganda. Bagian atasnya terbuat dari kulit anjing laut, kadang dipadukan dengan kain atau kulit lainnya. Lapisannya selalu terbuat dari bulu rubah, di depannya berfungsi sebagai tepian, membingkai wajah. Di musim panas, wanita tidak memakai hiasan kepala. Hiasan kepala musim dingin wanita adalah topi dalam berbentuk helm, di atasnya dijahit kenop dari renda merah yang dipilin. Topi seperti itu dijahit dari kain hitam atau biru, dilapisi bulu rubah, dengan pinggiran bulu berang-berang sungai di sepanjang tepi topi. Topi seperti itu ternyata sangat mirip dengan topi Mongolia, yang juga memiliki benjolan merah di bagian atasnya. Kemungkinan besar dibawa ke Amur oleh suku asal Mongolia.

Sepatu dijahit dari kulit anjing laut dan ikan, serta dari kulit rusa dan rusa.

Cerita rakyat

Dalam cerita rakyat Nivkhs, 12 genre independen dibedakan: dongeng, legenda, lagu liris, lagu ritual, lagu ratapan, lagu perdukunan. Tempat khusus ditempati oleh dongeng tentang hewan: di dalamnya, dalam gambar artistik mereka, Nivkh mencerminkan pengamatan mereka terhadap hewan, menganggap mereka sebagai masyarakat manusia dengan segala sifat buruknya.

Seni dekoratif rakyat diwakili oleh seni wanita (barang seni yang terbuat dari kulit, bulu, kain, kain dan kulit kayu birch), dalam seni pria gambar pahatan, benda ukiran (sendok untuk "liburan beruang", sendok, sarung, gagang pisau, benda dari tulang yang dihias).

Suku Nivkh adalah penganut animisme - di setiap objek mereka melihat prinsip hidup, ciri-ciri manusia. Menurut kepercayaan tradisional, alam sekitar penuh dengan penduduk yang cerdas, oleh karena itu diadakan pengorbanan untuk mereka. Beberapa Nivkh lanjut usia mengingat tempat ibadah dengan baik dan terus menjalankan ritual ini. Saat ini, hanya sedikit Nivkh yang terlibat dalam perdukunan untuk diri mereka sendiri dan keluarga mereka, mereka juga melestarikan resep tradisional untuk tanaman obat dan tanaman.

Selama periode Soviet, kehidupan Nivkh berubah secara radikal: mereka mulai bekerja di pertanian kolektif perikanan, di perusahaan industri, dan di sektor jasa. Sekitar 50% dari seluruh Nivkh menjadi penduduk kota. Nivkh memiliki bahasa tulisan mereka sendiri dalam dua dialek. Namun banyak fenomena dan proses negatif yang berdampak pada kesehatan dan kesejahteraan bangsa ini. Penyimpangan dari cara tradisional menangkap ikan dan berburu, perubahan pola makan yang tajam, terpisahnya anak-anak pesantren dari keluarganya, memburuknya situasi lingkungan di tempat tinggal para Nivkh seringkali berujung pada kekecewaan dalam hidup, hingga mabuk-mabukan, terhadap penyakit massal pada generasi muda. Namun demikian, proses yang menguntungkan mendapatkan momentumnya: periode kembalinya Nivkh ke tempat pemukiman semula dan kebangkitan desa-desa lama yang ditinggalkan, peningkatan kesadaran diri nasional, telah dimulai.

Nivkh( nivakh, nivuh, nivhgu, nygvngun, ketinggalan jaman. Gilyak)

Pandangan dari masa lalu

"Deskripsi semua orang yang tinggal di negara Rusia" 1772-1776:

Gilyaks, atau gilem, atau kil eu, begitu mereka menyebut diri mereka, mungkin adalah orang-orang yang paling setia pada penangkapan ikan di antara semua orang di dunia. Sampai saat ini, orang-orang ini mempertahankan semua ciri primitifnya secara utuh. Namun, dalam beberapa tahun terakhir, kontak dengan penjajah Rusia di muara Sungai Amur membuat suku Gilyak segera melupakan bahasa dan adat istiadat mereka.

Mereka biasanya tidak menggunakan nama yang diberikan kepada mereka dalam keluarga, melainkan nama panggilan, seperti yang umum di kalangan orang Indian Amerika. Sebagai penganut perdukunan, mereka yang baru saja dibaptis pun berdoa kepada berhala.

R. Maak "Perjalanan ke Amur", 1859:

Gilyak menempati ruang seluas 200 ayat sampai ke muara Amur dan juga mendiami, di beberapa tempat, pantai laut di kanan dan kiri muara.
Pertama-tama, ketika saya bertemu mereka, saya terkejut dengan bahasa mereka, yang sama sekali berbeda dari Tungus dan tidak ada hubungannya dengan itu, kecuali beberapa kata yang, baik oleh mereka maupun oleh suku Tungus, adalah dipinjam dari Manchu. Selain bahasa, mereka berbeda dengan Tungus dalam hal perawakan dan bentukan wajah yang sangat lebar, mata kecil, alis tebal melotot, dan hidung pendek agak menengadah; bibirnya besar, bengkak, dan bagian atasnya terangkat; janggut mereka tumbuh jauh lebih tebal dibandingkan janggut Tungus, dan mereka tidak mencabutnya, seperti yang dilakukan suku Tungus. Kepala Gilyak yang tidak dicukur ditutupi dengan rambut hitam panjang, yang sebagian dikeriting dan hampir semuanya dikepang. Pakaian mereka yang berpotongan sama dengan suku Tungus terbuat dari kulit ikan, dan beberapa aksesoris seperti sepatu bot menunjukkan kedekatan suku ini dengan laut karena terbuat dari kulit anjing laut. Di kepala mereka, orang Gilyak memiliki topi kulit kayu birch berbentuk kerucut, dihiasi garis-garis berwarna.

"Rakyat Rusia. Esai etnografi" (publikasi jurnal "Nature and People"), 1879-1880:

Kebaikan adalah ciri khas suku Gilyak; pada saat yang sama, mereka pekerja keras, energik dan memiliki kecintaan yang lebih besar terhadap kemerdekaan daripada orang Tungus. Tidak dapat dikatakan bahwa suku Gilyak tidak memiliki campuran unsur asing, hal ini terutama terlihat di daerah yang berdekatan dengan Mangun dan dekat muara Angoon, tempat tinggal suku Tungus.

Orang Gilyak jarang memiliki senjata api. Makanan utama dan favorit mereka adalah ikan, dan tidak ada negara di dunia yang lebih terampil dan bersemangat dalam menangkap ikan selain Gilyak.

Dari segi kerajinan, masyarakat Gilyak cukup ahli dalam mengukir kayu. Mereka tidak memanggil satu sama lain dengan nama belakang mereka, tetapi mengikuti kebiasaan Amerika yang memanggil satu sama lain dengan nama panggilan yang berbeda. Pembalasan berdarah sedang populer di wilayah-wilayah di mana agama Kristen belum sempat melakukan penetrasi. Banyak orang Gilyak yang sudah memeluk agama Kristen, tetapi ada juga yang menganut perdukunan dan menyembunyikan berhala mereka dengan sangat hati-hati. Orang mati tidak dikuburkan di peti mati, seperti di Tungus, tetapi dibakar.

L. Shrenk, "Tentang Orang Asing di Wilayah Amur", v.1, 1883; v.2, 1899:

Letnik Gilyak diatur secara merata baik di daratan maupun di Sakhalin. Ciri khasnya adalah ia bertumpu pada panggung yang tingginya 4-5 kaki dari permukaan tanah. Dengan mendirikan rumah musim panas di atas tumpukan, orang Gilyak memiliki tujuan ganda. Pertama, mereka berusaha melindungi diri dari banjir, karena Sungai Amur sering meluap saat hujan berkepanjangan dan membanjiri dataran rendah di sekitarnya.

Kedua, dengan meninggikan tempat tinggal mereka di atas tanah, mereka melindunginya dari kontak langsung dengan tanah lembab dan, seolah-olah, mengatur ventilasi konstan di bawahnya. Hal ini semakin diperlukan karena sebagian stok ikan biasanya disimpan di rumah musim panas.

Sumber kontemporer

Nivkhs adalah masyarakat kecil yang tinggal di wilayah Federasi Rusia dan Jepang.

Penduduk asli, penduduk asli wilayah Amur, Pulau Sakhalin dan pulau-pulau kecil di sekitarnya, yang mendiami wilayah ini pada akhir Pleistosen.

nama diri

Nivakh, nivukh, nivkhgu, nygvngun "orang, orang" dari nivkh "manusia".

Nama yang sudah ketinggalan zaman adalah gilyaki (tung. gileke dari gile "perahu").

Jumlah dan pemukiman

Totalnya mencapai 4652 orang.

Di Federasi Rusia, menurut sensus 2010, 4466 orang. (menurut sensus 2002 5,2 ribu jiwa), termasuk wilayah Sakhalin 2.253 jiwa. dan Wilayah Khabarovsk 2034 orang.

Nivkh secara historis dibagi menjadi dua kelompok menurut wilayah tempat tinggalnya: Amur dan Sakhalin.

Mereka berbeda dalam dialek linguistik dan karakteristik budaya.

Sebagian besar populasi Nivkh menetap di Wilayah Khabarovsk (hulu Amur, pantai Muara Amur, Laut Okhotsk, dan Selat Tatar), membentuk kelompok daratan.

Kelompok pulau kedua, terwakili di utara Pulau Sakhalin.

Hingga tahun 1945, sekitar 100 Nivkh, penutur dialek Sakhalin Selatan, tinggal di Sakhalin bagian selatan Jepang.

Setelah perang, sebagian besar dari mereka pindah ke pulau Hokkaido.

Tidak ada data mengenai jumlah etnis Nivkh di Jepang.

Etnogenesis

Nivkh cukup homogen dalam hal antropologis.

Mereka termasuk dalam ras Mongoloid tipe Paleoasian.

Menjadi keturunan langsung dari penduduk kuno Sakhalin dan daerah hilir Amur, yang mendahului Tungus-Manchu di sini.

Budaya Nivkh-lah yang mungkin menjadi substrat di mana budaya masyarakat Amur dalam banyak hal serupa terbentuk.

Ada pandangan bahwa nenek moyang Nivkh modern, Paleo-Asia timur laut, Eskimo, dan India adalah mata rantai dari satu rantai etnis yang menutupi pantai barat laut Samudra Pasifik di masa lalu.

Nivkh diidentikkan dengan budaya arkeologi Okhotsk, yang pada zaman kuno menempati wilayah yang lebih luas daripada wilayah Nivkh modern.

Pembawa budaya ini, misihase, diusir dari Jepang pada abad ke-7 Masehi. e.

Dalam hal bahasa dan budaya, Nivkh dekat dengan orang-orang yang berbicara bahasa Paleo-Asia (Chukchi, Koryaks, dll.), dan paling sering bersatu dengan mereka dalam satu kelompok yang sama.

Diasumsikan bahwa masyarakat Polinesia dan Ainu mempunyai hubungan kekerabatan dengan Nivkh.

Sudut pandang lain percaya bahwa populasi paling kuno di Amur dan Sakhalin (arkeologi zaman Meso / Neolitikum) sebenarnya bukanlah Nivkh, tetapi merupakan lapisan budaya yang tidak dapat dibedakan secara etnis, yang merupakan lapisan bawah dalam kaitannya dengan seluruh populasi modern di wilayah tersebut. Amur.

Jejak substrat ini tercatat dalam antropologi, bahasa, dan budaya masyarakat Nivkh dan Tungus-Manchuria di wilayah Amur.

Dalam kerangka teori ini, Nivkh dianggap sebagai salah satu kelompok Paleo-Asia timur laut yang bermigrasi ke Amur.

Inkonsistensi relatif dari skema etnogenetik ini dijelaskan oleh tingginya tingkat percampuran dan integrasi masyarakat modern Amur dan Sakhalin, serta terlambatnya pembentukan etnis mereka.

Bahasa

Nivkh adalah bahasa Paleoasiatik yang terisolasi.

Bahasanya aglutinatif, sintetik.

Ia memiliki sistem pergantian konsonan yang teratur dan kompleks.

Stres tidak bersifat tetap, bersifat mobile dan beragam, namun dapat menjalankan fungsi yang bermakna.

Ia memiliki delapan bagian pidato, kata sifat tidak dibedakan, padanan semantiknya adalah kata kerja kualitatif.

Dalam dialek Amur, kata benda, kata ganti, dan angka memiliki 8 kasus dan 7 di Sakhalin Timur.

Kata kerja memiliki kategori suara, suasana hati, aspek, tense (masa depan dan non-masa depan), angka, orang, dan negasi.

Bahasa struktur sintaksis nominatif.

Kalimat yang sederhana lebih unggul daripada kalimat yang rumit.

Urutan kata yang khas adalah SOV.

Masalah penggabungan masih kontroversial..

Ada hipotesis J. Greenberg yang menyatakan bahwa bahasa Nivkh termasuk dalam rumpun bahasa Eurasia (Nostratik).

Sejak tahun 1970-an, ilmu pengetahuan Soviet telah menyatakan pendapat bahwa bahasa Nivkh termasuk dalam rumpun Altai (T. A. Bertagaev, V. Z. Panfilov, V. I. Tsintsius); menurut A. A. Burykin, bahasa Nivkh merupakan cabang tersendiri dari bahasa Tungus-Manchu, yang terpisah lebih awal dari bahasa lain dan terkena pengaruh Ainu yang kuat.

O. A. Mudrak merujuk Nivkh ke rumpun “Paleo-Asia” kuno yang ia rekonstruksi (bersama dengan bahasa Chukchi-Kamchatka, Eskimo-Aleut, Ainu dan Yukaghir).

Ahli bahasa Jepang Katsunobu Izutsu dan Kazuhiko Yamaguchi menganggap bahasa Nivkh sebagai salah satu nenek moyang bahasa Jepang modern.

S. L. Nikolaev mengajukan hipotesis tentang hubungan Nivkh dengan bahasa Algonquin dan Vakash di Amerika Utara.

Dialek

Ada 4 dialek dalam bahasa Nivkh:

Amur. Perbedaan leksikal dan fonologis antara dialek Amur dan Sakhalin begitu besar sehingga beberapa ahli bahasa membedakan dua bahasa terpisah yang termasuk dalam keluarga kecil Nivkh.

Sakhalin Timur

Sakhalin Utara - menurut semua indikasi, menempati posisi perantara antara dialek Amur dan Sakhalin Timur.

Sakhalin Selatan adalah dialek Nivkh yang hingga saat ini tinggal di Jepang.

Cerita

Suku Nivkh menetap di Sakhalin pada akhir Pleistosen, ketika pulau itu diduga terhubung dengan benua Asia.

Namun selama Zaman Es, lautan naik, dan Nivkh dibagi menjadi 2 kelompok oleh Selat Tatar.

Dipercaya bahwa penyebutan Nivkh yang paling awal dalam sejarah adalah kronik Tiongkok abad ke-12.

Mereka berbicara tentang orang-oranggilami(paus.吉列迷 Jílièmí), yang melakukan kontak dengan penguasa Dinasti Yuan Mongol di Tiongkok.

Kontak antara orang Rusia dan Nivkh dimulai pada abad ke-17, ketika penjelajah Cossack mengunjungi daerah tersebut.

Orang Rusia pertama yang menulis tentang Nivkh pada tahun 1643 adalah Vasily Poyarkov, yang menyebut mereka Gilyaks.

Nama ini melekat pada Nivkh untuk waktu yang lama.

Pada tahun 1849-1854. ekspedisi G. I. Nevelsky, yang mendirikan kota Nikolaevsk, bekerja di Amur Bawah.

Setahun kemudian, para petani Rusia mulai menetap di sini.

Kekaisaran Rusia memperoleh kendali penuh atas tanah Nivkh setelah Perjanjian Aigun tahun 1856 dan Perjanjian Beijing tahun 1860.

hunian tradisional

Suku Nivkh awalnya menetap, banyak desa mereka di daratan (Kol, Takhta, dll.) berusia ratusan tahun.

Tempat tinggal musim dingin - tyf, dyf, taf - rumah kayu besar, yang memiliki rangka pilar dan dinding yang terbuat dari kayu horizontal yang dimasukkan dengan ujung runcing ke dalam alur pilar vertikal.

Atap pelana ditutupi rumput.

Rumahnya berbentuk bilik tunggal, tanpa langit-langit, berlantai tanah.

Cerobong asap dari 2 perapian memanaskan tempat tidur lebar di sepanjang dinding.

Di tengah-tengah rumah, lantai tinggi didirikan di atas tiang, dalam cuaca beku yang parah, kereta luncur anjing dipelihara dan diberi makan di atasnya.

Biasanya 2-3 keluarga tinggal di rumah tersebut, di tempat tidur susun milik mereka sendiri.

Dengan timbulnya panas, setiap keluarga berpindah dari tempat tinggal musim dingin ke pemukiman musim panas di dekat danau atau sungai, dekat tempat perikanan.

Selebaran kulit kayu berbingkai paling sering ditempatkan di atas tumpukan, bentuknya berbeda: 2 bernada, berbentuk kerucut, 4 batubara.

Dari 2 ruangan tersebut, yang satu berfungsi sebagai gudang, yang lainnya sebagai tempat tinggal dengan perapian terbuka.

Di antara Gilyak, tempat tinggal musim panas adalah yurt (dalam bahasa Gilyak “Tuf”), selalu berdiri tepat di atas tanah, kabin kayu rendah, ditutupi dengan dua lereng, biasanya dengan kulit pohon (kulit pohon).

Dengan lubang asap di atap, tanpa jendela, dengan satu pintu kecil - sebuah celah yang, sebagian besar, sulit dilalui oleh orang dewasa.

Atap juga berfungsi sebagai plafon, lantai diletakkan hanya untuk lebih sejahtera.

Kayu gelondongan rumah kayu selalu tipis dan jarang dipasang rapat serta didempul.

Sebagian besar, rumah kayu tersebut dibagi menjadi dua bagian, kemudian bagian depannya tidak berpenghuni - biasanya melayani pecinta anjing saat cuaca buruk dan penuh dengan anjing dari segala usia.

Pada bagian pemukiman, bagian tengahnya ditempati oleh perapian (“tinta” dalam bahasa Gilyak), yaitu sebuah ½ arshin berbentuk persegi panjang kira-kira setinggi rakit papan di atas permukaan tanah (atau lantai).

Hampir setinggi tepinya yang ditutupi tanah (atau pasir), di mana mereka membuat api tepat di dekat api.

Sebagian asap keluar ke lubang persegi di atap tepat di atasnya dalam cuaca tenang dan dengan pintu depan tertutup, jika tidak, asap akan menutupi seluruh ruangan dan semua makhluk hidup dapat bertahan hidup.

Terlepas dari segala macam trik untuk menutupi lubang atap ini dengan papan dari luar di sisi bawah angin, setiap yurt baru dengan cepat tertutup lapisan jelaga di dalamnya, dan tidak ada yang bisa dikatakan tentang yang lama.

Pada jarak satu langkah (rata-rata) dari perapian dan pada ketinggian yang sama dengan tepinya, tempat tidur papan diletakkan di tiga sisi, biasanya selebar tinggi rata-rata seseorang.

Dinding (atau partisi), yang pintu depannya terdapat celah, biasanya bebas dari tempat tidur susun.

Di antara tepi atas rumah kayu, tiang-tiang direntangkan di sepanjang dan melintasi ruangan di atas perapian, ketel uap digantung pada pengaitnya, dan pakaian serta segala jenis sampah digantung hingga kering.

Di yurt tertinggi, sulit untuk melewatinya tanpa membenturkan kepala ke tiang yang tertutup jelaga - Anda harus membungkuk.

Seluruh rumah kayu biasanya berbentuk lonjong-segi empat, area yang ditempati berbeda-beda, tetapi luas ruangan merupakan pengecualian yang jarang terjadi, kepadatan terjadi.

Untuk kebutuhan rumah tangga dibangun lumbung kayu di tiang tinggi, dipasang gantungan untuk menjemur jaring, jaring dan yukola.

Di Sakhalin, hingga awal abad ke-20, galian kuno dengan perapian terbuka dan lubang asap masih dipertahankan.

Keluarga

Hingga pertengahan abad ke-19, Nivkh tetap berada di luar pengaruh kekuasaan negara mana pun, dengan rajin melestarikan tradisi dan struktur internal suku.

Genus adalah sel utama yang memiliki pemerintahan sendiri.

Badan Nivkh dengan pemerintahan mandiri tertinggi adalah Dewan Tetua.

Rata-rata keluarga Nivkh pada tahun 1897 terdiri dari 6, terkadang 15-16 orang.

Keluarga kecil didominasi oleh orang tua dengan anak, dan seringkali juga dari adik laki-laki dan perempuan dari kepala keluarga, kerabat yang lebih tua, dll.

Jarang sekali anak laki-laki yang menikah tinggal bersama orang tuanya.

Pengantin wanita lebih memilih untuk memilih dari keluarga ibu.

Ada kebiasaan pernikahan lintas sepupu: sang ibu berusaha menikahkan putranya dengan putri saudara laki-lakinya.

Orang tua menyepakati perkawinan anak pada usia 3-4 tahun, kemudian mereka diasuh bersama di rumah calon suaminya.

Ketika mereka mencapai usia 15-17 tahun, kehidupan pernikahan dimulai tanpa ritual khusus.

Dalam kasus di mana perkawinan dilakukan antara klan yang tidak berkerabat, Nivkh mengikuti ritual yang dikembangkan dengan cermat (perjodohan, perjanjian kalym, penyerahan kalym, perpindahan pengantin, dll.).

Ketika mempelai wanita pindah, dilakukan ritual “menginjak kuali”: orang tua kedua mempelai menukar kuali besar untuk memasak makanan untuk anjing, dan anak-anak harus menginjaknya secara bergantian di depan pintu rumah mempelai wanita dan rumah mempelai pria.

perekonomian tradisional

Pekerjaan tradisional utama Nivkh adalah memancing, menyediakan makanan untuk manusia dan anjing, bahan untuk membuat pakaian, sepatu, layar untuk perahu, dll.

Mereka merawatnya sepanjang tahun.

Perikanan utama adalah salmon yang bermigrasi (salmon merah muda pada bulan Juni, salmon chum pada bulan Juli dan September).

Saat ini, stok yukola, ikan kering, dibuat.

Tulang ikan kering disiapkan untuk makanan kereta luncur anjing.

Alat penangkapan ikan berupa tombak (chak), kail dengan berbagai ukuran dan bentuk pada tali pengikat dan tongkat (kele-layang, chosp, matl, chavl, dll), berbagai macam joran, jaring, persegi panjang, berbentuk tas, set (termasuk di bawah es ) dan halus (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke, dll), pukat (kyr ke), jaring, sembelit musim panas dan musim dingin (pagar di sungai dengan jaring perangkap).

Peran penting dalam perekonomian Sakhalin dan muara Amur dimainkan oleh perburuan bulu laut.

Di musim semi dan musim panas, hewan (anjing laut, anjing laut berjanggut, singa laut) ditangkap dengan jaring, pukat, kait, perangkap (rumput gandum, rsheyvych, klakson, dll.), tombak (osmur, ozmar), tombak dengan batang mengambang (tla ) dan sejenis kemudi (lahu) .

Di musim dingin, dengan bantuan anjing, mereka mencari ventilasi di es dan memasang perangkap kait (kityn, ngyrni, dll.) di dalamnya.

Di bagian hilir Amur, anjing laut dan lumba-lumba berburu di musim semi.

Hewan laut menyediakan daging dan lemak; pakaian, alas kaki, perekatan ski, dandanan berbagai barang rumah tangga.

Perburuan Taiga adalah yang paling berkembang di Amur.

Banyak Nivkh berburu di dekat rumah mereka, selalu pulang ke rumah pada malam hari.

Di Sakhalin, pemburu pergi ke taiga maksimal seminggu.

Hewan kecil ditangkap dengan berbagai perangkap tekanan, jerat, busur panah (yuru, ngarhod, dll), beruang, rusa - dengan bantuan tombak (kah), busur (pukulan).

Dari lantai 2. abad ke-19 senjata api banyak digunakan.

Bulu Nivkh ditukar dengan kain, tepung, dll.

Wanita mengumpulkan dan menyiapkan tanaman obat dan makanan, akar, herba, dan buah beri untuk masa depan.

Berbagai akar, kulit kayu birch, ranting, dll digunakan untuk membuat peralatan rumah tangga, serat jelatang dibuat dari jelatang untuk menenun jaring, dll.

Orang-orang itu menimbun bahan bangunan.

Mereka memancing dan menangkap hewan laut dari perahu - papan punt (mu) dengan hidung lancip dan 2-4 pasang dayung.

Semua R. abad ke-19 perahu seperti itu yang terbuat dari kayu cedar sering diperoleh dari suku Nanai.

Di Sakhalin, galian yang terbuat dari poplar dengan semacam pelindung di hidung juga digunakan.

Di musim dingin, mereka naik kereta luncur, diikat dengan 10-12 anjing secara berpasangan atau dalam pola tulang herring.

Kereta luncur (tu) tipe Amur berkaki lurus, tinggi dan sempit, dengan selip melengkung ganda.

Mereka duduk di atasnya, meletakkan kaki mereka di atas papan ski.

Pada akhirnya. XIX - awal. abad ke-20 Nivkhs mulai menggunakan kereta luncur lebar dan rendah tipe Siberia Timur.

Suku Nivkh, seperti masyarakat Amur lainnya, memiliki 2 jenis alat ski - telanjang panjang untuk berburu musim semi dan direkatkan dengan bulu anjing laut atau kulit rusa - untuk musim dingin.

Agama dan ritual

Keyakinan agama Nivkh didasarkan pada Panteisme dan Animisme, pemujaan terhadap ikan, kepercayaan pada roh yang hidup di mana-mana - di surga, di bumi, di air, dan di taiga.

Ide keagamaan Nivkh didasarkan pada kepercayaan pada roh yang hidup di mana-mana - di langit ("manusia surgawi"), di bumi, di air, taiga, setiap pohon, dll.

Mereka berdoa kepada roh tuan rumah, meminta agar perburuan berhasil, mereka melakukan pengorbanan tanpa darah.

“Manusia gunung”, pemilik taiga Pal Yz, yang menampilkan dirinya dalam bentuk beruang besar, dan pemilik laut Tol Yz, atau Tayraadz, adalah paus pembunuh.

Setiap beruang dianggap sebagai putra pemilik taiga.

Perburuannya disertai dengan ritual pemujaan ikan, ada ritual khas festival beruang; seekor anak beruang yang ditangkap di taiga atau dibeli dari Negidal atau Nanais dibesarkan selama 3-4 tahun di rumah kayu khusus, setelah itu hari libur diadakan untuk menghormati kerabat yang telah meninggal.

Merupakan suatu kehormatan untuk memberi makan binatang itu dan mengatur liburan, tetangga dan kerabat membantu pemiliknya dalam hal ini.

Selama memelihara hewan, banyak aturan dan larangan yang dipatuhi. Misalnya wanita dilarang mendekatinya.

Festival beruang yang terkadang berlangsung selama 2 minggu ini diadakan pada musim dingin, di waktu senggang dari memancing.

Dalam perayaan tersebut, beruang tersebut didandani dengan kostum khusus, dibawa pulang, disuguhi piring kayu berukir.

Setelah itu, binatang tersebut dikorbankan dengan cara ditembakkan dari busur.

Makanan ditempatkan di dekat kepala beruang yang mati, "mengobatinya".

Kemudian beruang itu dikuliti, dengan memperhatikan banyak aturan.

Semua kerabat (bahkan yang tinggal jauh) biasanya berkumpul untuk itu.

Detail festival beruang di kalangan Nivkh memiliki perbedaan lokal.

Keunikan ritus tersebut juga bergantung pada apakah pemiliknya mengatur hari raya setelah kematian kerabatnya atau sekadar pada saat penangkapan anak beruang.

Suku Nivkh, tidak seperti suku Amur lainnya, mengkremasi orang mati.

Ritus pembakaran berbeda-beda di antara kelompok Nivkh yang berbeda, tetapi isi umum yang diutamakan dalam isinya.

Mayat dan inventarisnya dibakar di atas api unggun besar di taiga (pada saat yang sama, api unggun dibuat dan dipagari dengan rumah kayu.

Boneka kayu dibuat (ditempelkan tulang tengkorak almarhum), didandani, dipakaikan sepatu dan ditempatkan di rumah khusus - raf, setinggi sekitar 1 m, dihiasi ornamen ukiran.

Di dekatnya, upacara pemakaman rutin dilakukan (terutama sering sebulan sekali selama setahun, setelah itu - setiap tahun), mereka merawat diri sendiri, melemparkan makanan ke dalam api - untuk almarhum.

Ritual yang khas adalah penguburan simbolis seseorang yang jenazahnya tidak ditemukan (tenggelam, hilang, mati di depan, dll.): alih-alih jenazah, mereka menguburkan boneka besar seukuran manusia yang terbuat dari dahan, rumput, mengenakan pakaian orang yang meninggal dan dikuburkan di dalam tanah atau dibakar, dengan mematuhi semua ritual yang ditentukan.

Anggota klan yang sama, yang tinggal di desa bersama, mengatur doa untuk roh air di musim dingin, menurunkan pengorbanan (makanan pada peralatan ritual) ke dalam lubang; pada musim semi, setelah sungai terbuka, para korban dilempar ke dalam air dari perahu berhias yang terbuat dari bak kayu khusus berupa ikan, bebek, dll. 1-2 kali setahun mereka berdoa di rumah kepada roh penguasa langit.

Di taiga, dekat pohon suci, mereka memanggil roh penguasa bumi, berpaling kepadanya dengan permintaan kesehatan, semoga sukses dalam kerajinan tangan, dan dalam urusan yang akan datang.

Roh penjaga rumah berupa kepompong kayu dibaringkan di ranjang khusus, mereka juga dikorbankan, “diberi makan”.

Keluarga Nivkh sangat mementingkan ritual pemberian nama pada bayi yang baru lahir.

Tindakan ini biasanya dilakukan oleh sesama warga desa dan sangat jarang dilakukan oleh sanak saudara.

Dalam kebanyakan kasus, nama tersebut diberikan segera setelah tali pusar terlepas.

Nama-nama Nivkh dibentuk dari kata-kata yang memiliki beragam arti.

Nivkh memberi nama pada bayi baru lahir yang mencerminkan kebiasaan orang tuanya, aktivitasnya, dan karakternya.

Ada nama Nivkh yang mengandung petunjuk tentang keadaan dan peristiwa tertentu, dengan satu atau lain cara terkait dengan kelahiran seorang anak.

Banyak nama diri yang diberikan berdasarkan beberapa tanda penampilan anak tersebut. Ada asumsi bahwa beberapa nama adalah nama keinginan, mis. menunjukkan kualitas yang ingin dilihat orang tua pada anak.

Di kalangan Nivkh, seperti di banyak masyarakat lainnya, dalam praktik pemberian nama pada bayi baru lahir, gagasan bahwa ada hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara kata dan fenomena atau objek yang ditunjukkannya terkadang memainkan peran penting.

Jadi, khususnya, mereka takut untuk memberitahukan nama mereka sendiri dari salah satu anggota genus kepada orang luar, karena takut dia, yang mengetahui namanya, dapat merugikan pemiliknya.

Mungkin hal ini sampai batas tertentu tercermin dalam sifat komunikasi Nivkh. Sebelumnya, mereka jarang memanggil siapa pun dengan namanya.

Orang muda hanya menyapa orang tua dengan kata khemara "lelaki tua", wanita tua - ychika "nenek" atau mereka menyebut nama palsu.

Nivkhs menjelaskan hal ini dengan rasa malu yang akan dirasakan jika nama asli lelaki tua itu diucapkan di hadapannya.

Orang tua dari teman-temannya disapa dengan istilah deskriptif: “ayah si anu”, “ibu si anu”, misalnya: Payan ytyka “ayah Payan”, Rshysk ymyka “ibu Rshyska”, dll.

Sebaliknya, anak-anak menyapa orang tuanya, kakek-neneknya, dengan menggunakan terminologi kekerabatan.

Sebaliknya, orang dewasa jarang memanggil anak dan cucunya dengan nama depannya. Dalam suatu percakapan, ketika ingin menyebutkan nama salah satu anak, biasanya ditentukan dengan perbandingan umur: “senior”, “menengah”, “muda”, dan seterusnya.

Bahkan tamu-tamu itu tidak pernah dipanggil namanya, tetapi mereka berkata: "siapa yang datang dari sana" atau "penduduk tempat ini dan itu".

Misalnya, Nivkh Amur menyebut tamu dari muara Amur Lanrp'in sebagai "penduduk daerah itu ...", dan tamu dari pantai Okhotsk - kerkpin "tamu laut", tamu Sakhalin - Lerp 'di "penduduk daerah Ler", dan suku Sakhalin dan Liman Nivkh menyebut tamu dari Amura Lap'in "penghuni Amur", dll.

Mungkin itu sebabnya banyak Nivkh memiliki dua nama: asli (urla ka "nama baik") dan palsu (lerun ka "bercanda, nama pengembara").

Bagi sebagian Nivkh muda Sakhalin, nama palsu dibentuk dengan menyingkat nama aslinya.

Kadang-kadang Nivkh memberi nama pada bayi yang baru lahir dari nenek moyang yang meninggal beberapa generasi (biasanya setidaknya tiga) yang lalu.

Biasanya jika bayi yang baru lahir sangat mirip dengan salah satu leluhur yang telah meninggal, maka orang tua berkata: Surat Inar ichir n'ry. "menjadi darahnya, datang."

Tentang. Sakhalin sekarang menemukan di antara Nivkh nama-nama yang disandang nenek moyang mereka, yang hidup pada pertengahan abad ke-19 dan awal abad ke-20.

pakaian tradisional

Pakaian dijahit dari kulit ikan, bulu anjing, kulit dan bulu hewan taiga dan laut.

Baju ganti pria dan wanita larshk - kimono berpotongan, kidal (lantai kiri dua kali lebih lebar dari kanan dan menutupnya).

Jubah wanita lebih panjang dari jubah pria, dihiasi dengan applique atau sulaman, dan di sepanjang ujungnya - dengan plakat logam yang dijahit dalam satu baris.

Jubah kain musim dingin dijahit di atas gumpalan.

Perayaan yang terbuat dari kulit ikan dihias dengan ornamen yang dilapisi cat.

Pakaian musim dingin - mantel bulu yang terbuat dari kulit anjing, jaket pshah pria yang terbuat dari kulit anjing laut, bagi yang lebih kaya - mantel bulu wanita yang terbuat dari bulu rubah, lebih jarang - bulu lynx.

Laki-laki yang bepergian untuk naik kereta luncur (terkadang saat memancing di es) mengenakan rok hosk yang terbuat dari kulit anjing laut di atas mantel bulu mereka.

Pakaian dalam - celana panjang yang terbuat dari kulit atau kain ikan, legging, wanita - dari kain di atas gumpalan, pria - dari bulu anjing atau anjing laut, oto pria pendek dengan bulu, wanita - panjang, kain, dihiasi manik-manik dan plakat logam.

Topi musim panas - kulit kayu birch, bentuk kerucut; musim dingin - kain wanita dengan bulu dengan dekorasi, pria - dari bulu anjing.

Sepatu piston yang terbuat dari kulit singa laut atau anjing laut, kulit ikan dan bahan lainnya, setidaknya memiliki 10 pilihan berbeda. Ini berbeda dari sepatu orang Siberia lainnya dengan "kepala" tinggi - piston, bagian atasnya dipotong terpisah.

Sol dalam penghangat yang terbuat dari rumput lokal khusus dimasukkan ke dalamnya.

Jenis alas kaki lainnya adalah sepatu bot (mirip dengan alas kaki Evenk) yang terbuat dari kulit rusa dan rusa serta kulit anjing laut.

Suku Nivkh menghiasi pakaian, sepatu, dan peralatan mereka dengan ornamen lengkung terbaik dari ciri khas gaya Amur, yang fondasinya diketahui dari temuan arkeologis.

Masakan nasional

Makanan para Nivkh didominasi oleh makanan ikan dan daging.

Mereka lebih suka ikan segar - mereka memakannya mentah, direbus atau digoreng.

Yukola, dengan hasil tangkapan yang melimpah, dibuat dari ikan apa saja.

Lemak direbus dari kepala dan usus: mereka merana selama beberapa jam tanpa air di atas api sampai diperoleh massa lemak yang dapat disimpan tanpa batas waktu.

Sup dimasak dari yukola, ikan segar dan daging, ditambahkan bumbu dan akar ke dalamnya.

Tepung dan sereal yang dibeli digunakan untuk membuat kue, sereal, yang, seperti hidangan lainnya, dimakan dengan banyak ikan atau minyak anjing laut.

Sampai saat ini, suku Nivkh banyak memakan daging anjing laut, singa laut, paus beluga, dan lumba-lumba, paling sering mereka merebus dagingnya.

Tapi jantung, ginjal, dan siripnya dimakan mentah, karena dianggap sangat lezat.

Mereka memakan daging rusa, rusa, dan lebih jarang daging beruang.

Selain itu, ketika mereka makan daging beruang, mereka menjalankan kebiasaan kuno - potongan daging terbaik (hati, lidah, dll.) diberikan kepada menantu tertua.

Suku Nivkh banyak menggunakan daging bebek, angsa, penyeberang laut, burung camar, bangau, ayam hutan, capercaillie dan hewan buruan lainnya, kebanyakan direbus.

Tempat terhormat dalam makanan Nivkh ditempati oleh buah beri liar: blueberry, shiksha, cloudberry, kismis hitam dan merah, raspberry, lingonberry, serta rose hips dan hawthorn.

Buah beri yang dicampur dengan ikan kering giling dan lemak anjing laut secara tradisional masih dianggap sebagai makanan lezat, meskipun ada makanan lezat lainnya di toko, seperti coklat, manisan, kolak, dll.

Nivkhs memakan kangkung laut (cara), dijemur, kemudian, sesuai kebutuhan, direbus dalam air garam dan dimakan.

Umbi sarana dikumpulkan, begitu pula akar tanaman lainnya. Mereka dikeringkan dan ditambahkan sebagai bumbu pada yukola yang digiling.

Bawang putih liar dipanen untuk digunakan di kemudian hari (dikeringkan atau diasinkan) dan banyak digunakan sebagai bumbu ikan dan daging.

Mereka minum teh putih dengan jamur birch - chaga (dalam Nivkh chagu-kanbuk - jamur porcini).

Dari masakan tepung, yang paling umum adalah kue tidak beragi yang dipanggang langsung di atas kompor, penggorengan atau di atas api, serta kue rebus dengan lemak anjing laut.

Arkaizosl

Potong bau kering menjadi potongan-potongan kecil, campur dengan kacang polong rebus, shiksha berry, dan lemak segel.

Tola kentang (pembicaraan kentang)

Potong kentang yang sudah dikupas dan dicuci menjadi potongan-potongan, rebus dalam air tanpa garam (masak sebentar agar kentang tidak mendidih).

Kemudian potong kecil-kecil tulang rawan kepala chum salmon asin (bisa pakai pink salmon).

Campur semua ini, tambahkan bawang bombay cincang atau bawang putih liar dan tuangkan minyak ikan.

Ikan mas crucian rebus (e-nchisko)

Kupas ikan mas crucian - dari sisiknya, potong bagian perutnya dan buang bagian dalamnya, buang insang dari kepalanya, bilas dengan air dingin dan masukkan ke dalam panci berisi air dingin.

Didihkan air, keluarkan busa, masak hingga hampir matang, lalu garam, masukkan daun salam dan masak 5-7 menit hingga ikan siap.

Keluarkan ikan dari kaldu, taruh di piring, tambahkan bawang putih cincang halus dan beri (lingonberry, blueberry, dll.).

Mereka makan panas.

Kentang "jeli" (kentang mos)

Dari kentang yang sudah dikupas dan direbus dalam air asin, siapkan kentang tumbuk dengan tambahan minyak.

Dari kacang polong yang direbus dalam air asin, pure kacang polong dibuat dengan tambahan lemak.

Kemudian tambahkan massa kacang pinus rebus yang sudah dikupas dan ceri burung segar ke dalam campuran dua bubur.

Tala

Anda bisa menggunakan ikan segar (hidup) atau beku untuk menyiapkan tala.

Ikan segar (hidup) harus ditusuk - dengan ujung pisau kecil yang tajam, buat sayatan yang dalam di tenggorokan di antara sirip dan biarkan darahnya mengalir.

Anda dapat menggunakan ikan beku saat masih hidup, yaitu ikan yang baru ditangkap, yang paling sering terjadi saat menyiapkan tala untuk memancing di musim dingin.

Untuk menyiapkan tala, yang terbaik adalah menggunakan jenis ikan sturgeon atau salmon (chum, pink salmon, coho salmon, char, dll.).

Jika talu dibuat dari ikan beku, maka kulitnya harus dibuang.

Potong fillet dengan pisau tajam, potong sangat halus (sedotan), garam, merica, tambahkan 6% cuka dan biarkan dingin setidaknya selama 30 menit.

Sajikan beku.

Untuk menyiapkan tala dari ikan segar harus dibersihkan, dicuci, dan dibekukan, kemudian dilakukan dengan cara yang sama seperti saat menyiapkan tala dari ikan beku.

Sakhalin, tempat tinggal masyarakat kecil seperti Nivkh, Uilta (Oroks), Evenk, dan Nanais sejak zaman kuno, adalah tempat lahirnya budaya penduduk asli wilayah tersebut, yang menciptakan seni dan kerajinan asli. Seperti semua kesenian rakyat, ia lahir dari kebutuhan untuk membuat barang-barang rumah tangga dan keinginan untuk memadukan fungsionalitas dan keindahan di dalamnya. Masyarakat Sakhalin, pemburu, nelayan, dan penggembala rusa, yang menciptakan pakaian, perkakas, perkakas, mencerminkan pandangan dunia mereka di dalamnya dengan bahasa dekoratif, menginformasikan tentang kehidupan dan ekonomi.

Pada tahun 1960-an dan 1970-an, sehubungan dengan pemukiman kembali penduduk asli Sakhalin ke pemukiman besar dan pemisahan mereka dari daerah penangkapan ikan tradisional, adat istiadat yang mewajibkan kesenian rakyat secara bertahap menjadi bagian dari masa lalu. Penyebaran pakaian jenis Rusia menyebabkan kematian bertahap kostum tradisional rakyat. Pekerjaan aktif dan kegiatan sosial menggantikan pekerjaan menjahit yang padat karya. Tampaknya berada di ambang kepunahan. Namun, keinginan terhadap seni tradisional terus bertahan, memperoleh bentuk-bentuk baru kehidupan modern. Hari raya tradisional masyarakat Utara yang diadakan secara rutin, disertai dengan pameran seni dan kerajinan, berkontribusi pada pemulihan minat terhadap seni nasional. Produk-produk tahun ini semakin kehilangan tujuannya untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga sehari-hari dan dianggap sebagai nilai seni yang justru memenuhi kebutuhan estetika.

Pada tahun 1970-an, perusahaan khusus negara untuk produksi produk seni dan suvenir didirikan di kota-kota Sakhalin. Pengrajin rakyat dari kota Poronaysk, pemukiman Nogliki, Nekrasovka, Viakhtu dan desa Val terlibat dalam kegiatan ini. Beraneka ragam produk seni dan cinderamata yang dihasilkan oleh perusahaan-perusahaan tersebut antara lain produk yang terbuat dari kulit rusa, kamus, kulit anjing laut, rovduga dan bahan alami lainnya.

Awal keruntuhan ekonomi yang terkait dengan restrukturisasi Uni Soviet juga berdampak pada perusahaan-perusahaan ini. Berubah menjadi perusahaan khusus nasional pada tahun 1989, mereka menderita kerugian karena pajak yang terlalu tinggi dan kurangnya pasar dan secara bertahap tidak ada lagi. Saat ini, seni terapan kontemporer masyarakat Sakhalin Utara sebagian besar bersifat amatir, meskipun cenderung membentuk seni dan kerajinan profesional nasional. Kini hanya sedikit empu yang berupaya melestarikan kesenian tradisional tersebut. Diantaranya adalah Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 - 1998), Nanaika Nina Dokimbuvna Beldy (1925 - 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (lahir 1915), Lidia Demyanovna Kimova (lahir 1939), Uiltka Veronika Vladimirovna Osipova (lahir 1966 ) , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (lahir 1943), Fedor Sergeevich Mygun (lahir 1962) dan lainnya.

Semua bakat tersebut dianugerahkan kepada perajin Nanai N. D. Beldy yang fasih memainkan alat musik tradisional: harpa yahudi, rebana, ikat pinggang dukun, menyimpan banyak lagu asli Nanai dalam ingatannya, menguasai seni improvisasi, mengarang sendiri karya-karya dalam semangat kebangsaan. . Cara bernyanyinya sangat orisinal sehingga rekaman lagu yang dibawakannya digunakan oleh grup Nanai lainnya. Jadi, misalnya, ansambel Nanai "Givana" dari Wilayah Khabarovsk menggunakan lagu-lagu yang dibawakannya dalam lakon "Ayoga". Peraih pertama Penghargaan Gubernur (1999), ia langsung menyatakan dirinya sebagai seniman hebat dengan selera warna bawaan, bakat komposisi, sebagai master yang tidak hanya mengetahui teknik teknis dan artistik nasional, tetapi juga penikmat seni nasional dan tradisi estetika. Master Nivkh L.D. Kimova mulai terlibat dalam seni nasional pada usia dewasa. Mempelajari aslinya, menyalinnya, Lidia Demyanovna secara bertahap menguasai hampir semua bahan dan jenis seni tradisional wanita Nivkh.

V. Ya. Yalin menonjol di antara pemahat kayu Sakhalin dengan bakat khusus, cita rasa seni yang tinggi, tangan yang kokoh dan bakat intuitif alami. Sendok yang diukir oleh V. Yalin untuk pameran tahun 2000 dibedakan oleh ornamen yang kaya dan kerumitan pembuatan profil pegangan. Variasi bentuk gagang dan ornamen - kreativitas individu sang master terwujud di sini dengan sangat lengkap.

Koleksi Museum Seni Daerah Sakhalin yang berjumlah lebih dari 100 item, diciptakan dalam satu dekade terakhir. Dikumpulkan berkat pendanaan yang ditargetkan oleh Kementerian Kebudayaan Federasi Rusia untuk proyek “To the Origins. Aborigin Sakhalin” dan didukung oleh Sakhalin Energy Investment Company, Ltd., hal ini mencirikan kondisi seni dan kerajinan kontemporer masyarakat Sakhalin Utara. Koleksi museum terwakili dengan baik oleh pakaian pesta masyarakat Sakhalin, yang dekorasinya seolah-olah menutup pakaian, menciptakan mikrokosmos khusus, yang biasanya merupakan kostum nasional.

Kostum nasional menempati tempat penting dalam karya master Nivkh L.D. Kimova. Di dalamnya, ia mencapai ketinggian khusus, menjadi ahli kostum rakyat yang diakui. Dalam kapasitas inilah dia diundang untuk mengerjakan film Piebald Dog Running at the Edge of the Sea. Gaun pesta wanita, kemeja pria, dan produk lainnya buatannya ada di museum-museum dalam dan luar negeri. Dalam karya-karyanya, keserasian warna, pemilihan kain yang indah, ketelitian warna dan bentuk detail tambahan paling mencolok. Di antara jubah pesta Lydia Demyanovny Kimova, yang menarik adalah jubah yang dibuat berdasarkan Nivkh dari kulit ikan dengan hiasan punggung, di mana seorang wanita Nivkh menari mengikuti suara log musik di festival beruang. Pengrajin wanita menjahit gaun tidur dari wol putih dan menyulam ornamen di bagian belakang, yang gambarnya didasarkan pada upaya untuk memahami secara artistik sifat tanah kelahirannya. Lidia Demyanovna mewujudkan impian lamanya untuk menciptakan rangkaian pakaian tradisional Nivkh dengan membuat koleksi boneka pakaian Nivkh.

Di antara mereka, pemburu-pemanah dengan rok anjing laut menonjol karena keindahan pakaiannya yang eksotis. Segala sesuatu di sini akurat secara etnografis, mulai dari alat ski yang dilapisi bulu anjing laut, sepatu bot bulu anjing laut pendek yang diikatkan di pergelangan kaki, hingga rok anjing laut dengan ikat pinggang dan sarung yang digantung, serta tas untuk batu api.

Ornamen jubah Nanai N.D. Beldy cerah, susunan polanya padat. Ornamen bersisik di bagian belakang jubah, potongan applique, jalinan dan pipa di sepanjang tepi jubah menekankan tujuan perayaannya.

Setiap pengrajin wanita Timur Jauh memiliki persediaan berbagai macam blanko untuk mendekorasi pakaian. Menghias suatu benda dengan ornamen, sulaman atau applique membutuhkan banyak waktu, sehingga mereka mempersiapkan terlebih dahulu untuk menjahit gaun pesta dan pernikahan. Koleksi museum memiliki jubah kosong dari pengrajin wanita Nivkh tertua O. A. Nyavan dengan ornamen grafis yang sangat indah. Selain gamis, dana museum juga menampilkan jenis pakaian lain - gaun wanita Uilta lengkap dengan bib elegan, hiasan kepala, dan tas kerajinan tangan. Kostum seperti itu dibuat ulang oleh sekelompok wanita Uilta dari Sakhalin Utara pada tahun 1994 dan dibuat oleh perajin muda Veronika Osipova dari desa Nogliki.

Satu-satunya koleksi Sakhalin Evenk di museum adalah tas tangan "avsa", terbuat dari kulit rusa dan suede. Hiasan utama tas adalah pelat suede semi lonjong di bagian atas tas, disulam bulu rusa dan dihiasi pelat bundar putih dengan manik-manik merah di tengahnya. Jumbai bulu berwarna putih dan gelap bertatahkan di tepi piring yang berbentuk setengah lingkaran, memberikan tampilan yang meriah dan elegan.

Yang tak kalah cantiknya adalah kantong uilta yang terbuat dari bulu tipis anjing laut Ogawa Hatsuko. Bentuknya tradisional - tas, sedikit meruncing ke atas. Kantong Nivkh - penulis Kimova L.D. - dijahit dari garis-garis terang dan gelap kulit ikan secara bergantian. Pada permukaan kantong berwarna emas dan abu-abu tua, sisipan merah dan bekas sisik yang diawetkan terlihat sangat dekoratif.

Dalam pembuatan alas kaki masyarakat Sakhalin, selain bahan lainnya, rovduga banyak digunakan, diperoleh dengan cara merendam kulit rusa dalam air, dilanjutkan dengan pengupasan wol dan pengasapan. Pada torbasse anak-anak yang dibuat oleh Ogawa Hatsuko dari bahan ini, pola bordir dua spiral berpasangan dan gambar menyerupai katak sedang melompat menarik perhatian.

Karpet masyarakat Sakhalin Utara dibedakan berdasarkan beragam bahan dan teknik yang digunakan. Pengrajin Uilta menjahitnya dari kulit rusa dan melapisinya dengan bulu rusa putih (pelindung). Permadani Ogawa Hatsuko (Uilta) dijahit dari potongan kulit anjing laut emas.

Nivkhs telah lama terkenal dengan seni ukiran kayu. Kebiasaan ukiran artistik pada produk kayu, yang telah kehilangan karakter massanya, dilestarikan di Sakhalin oleh masing-masing pengrajin, yang dari waktu ke waktu menggunakannya untuk membuat oleh-oleh tradisional, yang masih dihargai di kalangan Nivkh, untuk berpartisipasi dalam pameran atau ke melakukan upacara ritual. Bagian utama dari koleksi museum adalah peralatan kayu berukir: sendok dan sendok ritual. Bentuk ember didominasi berbentuk palung. Kebanyakan dari mereka secara tradisional memiliki pegangan berlawanan dengan konfigurasi berbeda. Ornamen ukiran yang menghiasinya berbeda-beda pada setiap pegangannya. Elemen utama dari ornamen kaya pada sendok adalah pita bengkok, terjalin rumit, di beberapa tempat berubah menjadi spiral dan ikal, atau secara ilusi semakin dalam. F. Mygun melengkapi ornamen pita dengan potongan sederhana atau mengisi ruang latar antara jalinan pita dengan ukiran figur kecil. Menariknya, Fyodor Mygun datang ke Nivkh dengan mengukir melalui budaya Rusia. Lulus dari Sekolah Seni Industri Abramtsevo, departemen ukiran kayu. Dalam ukiran Nivkh, ia menggunakan pisau khusus Bogorodsk yang telah lama digunakan oleh pengrajin rakyat Rusia.

Sendok lainnya dihias dengan spiral, ada juga hiasan rantai berukir, terkadang berubah menjadi tali yang dipilin. Kebanyakan sendok, piring, dan sendok secara tradisional dijenuhkan dengan lemak anjing laut, yang memberi warna kuning yang indah.

Saat ini, hanya sedikit ahli Nivkh yang mengukir patung dari kayu. Marina Kavozg adalah seorang pemahat kayu turun temurun. Penulis ini diwakili dalam koleksi museum oleh lima patung yang terbuat dari kayu yang bersifat pemujaan, di mana, menurut gagasan masyarakat Timur Jauh, “roh” hidup. Dalam karakteristik plastik gambar "nyonya gunung dan air", serta dalam jimat, semantiknya tampaknya dikonfirmasi: di dada "nyonya air" ada gambar relief a ikan, “nyonya gunung” memiliki tonjolan di kepalanya yang menyerupai bukit (hill), dan di kepalanya ada patung-patung yang menggambarkan roh yang menyebabkan sakit kepala - tonjolan-tonjolan yang melegakan. Ada lebih banyak lagi jimat untuk penyakit jantung: gambar organ yang sakit - jantung - diberikan.

Koleksi museum juga mencakup mainan kayu. “Bebek” yang sangat ekspresif karya A. Voksin menyerupai mainan “Anjing” tradisional. Setelah membuang kulit kayunya, dia melukisnya dengan pola spiral, yang menurut tradisi, diukir pada kulit kayunya. Patung-patung bersyarat ini, di mana hanya ciri-ciri paling menonjol yang diungkap, menyerupai seni plastik kultus.

Kulit kayu birch di masa lalu juga banyak digunakan dalam perekonomian masyarakat di wilayah Amur dan Sakhalin. Keranjang pengrajin wanita Sakhalin, Ogawa Hatsuko, mendemonstrasikan bentuk tradisional produk kulit kayu birch yang terbuat dari sepotong kulit kayu birch. Sendok kulit kayu birch Nivkh (Sakhalin, tahun 80-an abad ke-20) mengesankan dengan kecanggihan dan desainnya yang tidak biasa yang jelas-jelas berasal dari etnis. Kehati-hatian dan variasi detail dekoratif dalam desain badan alat musik kulit kayu birch - tynryn - biola Nivkh (milik museum regional pengetahuan lokal) sangat menyenangkan. Di sini, sebagai alat dekoratif, tidak hanya berbagai corak kulit kayu birch yang digunakan, tidak hanya garis-garis keriting di sepanjang tepi silinder, tetapi bahkan ketinggian jahitan yang menjahitnya dan menggemakan tepi bergelombang dari potongan-potongan tersebut. Semuanya dilengkapi dengan ornamen timbul pada badan dan pemilihan warna kulit ikan yang asli, mengencangkan badan bagian atas (dari perut ikan goby laut). Hanya L.D. Kimova yang melakukan operasi tynryn di Sakhalin. Jahitan indah di sepanjang tepi tueska kecil karyanya menyerupai ranting yang tumbuh, dengan jelas dan alami masuk dan keluar dari lubang pada strip yang mengikat bagian atas tueska.

Dalam dekade terakhir, dalam karya pengrajin rakyat, sulaman mulai menonjol sebagai bentuk seni independen (L. D. Kimova. Panel triptych “Girl-Swan” adalah milik SOCM; Ogawa Hatsuko. Panel “Deer”) , yang sebelumnya memainkan peran tambahan: menjahit ornamen aplikatif atau secara tradisional menghiasi pakaian nasional pesta di sekitar tepinya dengan ornamen. Dalam pembuatan gambar bordir, para perajin menggunakan jahitan hias nasional. Berkenalan dengan budaya Rusia, dengan prestasi seni masyarakat Sakhalin lainnya (khususnya, dengan seni master Evenk Semyon Nadein), antusiasme orang yang kreatif membuat Ogawa Hatsuko menciptakan sebuah karya plot. Dengan menggunakan teknik dan ornamen tradisional, ia menyulam permadani panel Rusa. Dengan kesegeraan yang naif, seekor rusa abu-abu dengan balok di lehernya, kontur hijau Sakhalin di kakinya, menyerupai ikan berbibir tebal (Semyon Nadein memiliki gambaran pulau rusa), dan dua pohon berwarna coklat kehijauan di sisi digambarkan di permadani. Banyak penyimpangan dari kaidah seni profesional di sini, khususnya gambaran rusa sebagai makhluk terpenting dalam plot diberikan dalam ukuran yang jauh lebih besar daripada pohon, dan hal ini sama sekali tidak mengganggu sang seniman. Kenaifan bahasa gambar dan kedekatan konten menarik perhatian pemirsa.

Dalam seni dan kerajinan modern masyarakat Sakhalin, muncul tren tersendiri dalam seni pengolahan kulit ikan, yang berbasis rakyat sehingga memiliki identitas lokal. Seniman muda Nivkh, Natalia Pulyus, tak henti-hentinya beralih ke kulit ikan, membuat plot kecil atau panel hias dengan teknik applique. Veronika Osipova menguasai teknik unik melukis tinta pada kulit ikan, menciptakan lukisan panel dekoratif di dalamnya. Sebagai pembawa budaya Sakhalin Uilta, ia menghadirkan detail etnografis pada gambarnya, memberikan produk tersebut identitas nasional. Master Nivkh L.D. Kimova, memadukan berbagai corak alami warna kulit ikan, memperkayanya dengan konten baru, menciptakan hal-hal unik: manik-manik, tas, kolase. Saat membuat kolase "Keraf - kediaman musim panas Nivkhs", Lydia Demyanovna tidak hanya menggunakan corak warna kulit yang berbeda dari spesies ikan yang berbeda, tetapi juga mengasapinya, memotongnya menjadi beberapa bagian, meremukkannya, lalu membuat gambar dari ikan tersebut.

Melihat produk-produk pengrajin rakyat modern, dapat diketahui bahwa tradisi budaya kuno tidaklah statis. Hal ini terus berkembang dalam keterkaitan antara yang lama dan yang baru. Semakin banyak pengrajin yang menghiasi benda-benda modern dengan ornamen tradisional: tas kosmetik, rak majalah, sampul jamuan makan dan sarung bantal, dll.

Namun, tinjauan terhadap produk-produk para empu Sakhalin dekade terakhir menunjukkan situasi yang tidak sepenuhnya menguntungkan dengan seni masyarakat adat dan masyarakat kecil di pulau itu. Koleksi museum praktis tidak termasuk artefak Sakhalin Evenki. Rata-rata usia pengrajin rakyat adalah 55 – 60 tahun. Para empu tua pergi, mengetahui dan mengingat tradisi budaya masyarakatnya. Seiring dengan pelestarian jenis seni dan kerajinan tradisional serta munculnya seni rakyat baru dalam kesenian rakyat Sakhalin, kerugian juga terjadi. Menenun dari tanaman merambat menghilang, pembuatan produk kulit kayu birch mulai menghilang, meskipun beberapa perwakilan dari masyarakat tua ini masih memiliki keterampilan seni kulit kayu birch.

Saat ini, ketika kesenian rakyat sudah tidak lagi vital, sangat sulit untuk mengupayakan kebangkitan dan pelestariannya. Kajian terhadap berbagai seni kerajinan merupakan salah satu bentuk pengenalan budaya tradisional nasional yang paling efektif. Agar seni yang pernah dan dimiliki oleh perwakilan generasi tua dan menengah para empu Sakhalin dapat dipelajari dan diasimilasi oleh generasi muda, perlu diadakan transfer ketrampilan kuno kepada generasi mendatang.

Namun terlepas dari kenyataan bahwa sejak tahun 1960-an dan 1970-an, anak-anak Nivkh dan Uilt mulai dikenalkan dengan seni dan kerajinan nasional pada pelajaran ketenagakerjaan di sekolah menengah, di mana mereka didukung penuh oleh negara, hanya sedikit yang menguasai teknik tradisional ukiran kayu, belajar menyulam, mengolah anjing laut dan kulit ikan. Departemen seni dan kerajinan masyarakat adat Sakhalin, yang diselenggarakan pada tahun 1990-an di sekolah seni anak-anak yang berlokasi di daerah di mana kerajinan seni dikembangkan secara khusus, dan bacaan teknologi di kota Poronaysk, juga tidak banyak membantu. Sejak tahun 2002, departemen pendidikan tambahan telah beroperasi di Institut Peningkatan Guru di kota Yuzhno-Sakhalinsk di bawah program “Pertanian dan kerajinan masyarakat adat Sakhalin”.

Dan meskipun kita memahami bahwa hilangnya salah satu elemen warisan tradisional masyarakat adat merupakan tragedi bagi seluruh kebudayaan dunia, kita mungkin tidak lagi dapat mencegah pemerataan tersebut. Namun tidak ada keraguan bahwa tradisi etnis terbaik, jika benar-benar penting dan berharga dalam arti spiritual dan estetika, dapat dan harus memperkaya seni dan kerajinan rakyat modern serta seni profesional.

Alexandra MARAMZINA

Maramzina Alexandra Mikhailovna, kepala bidang seni dekoratif dan terapan Museum Seni Daerah Sakhalin, tempat ia bekerja sejak tahun 1985. Lingkaran minatnya adalah seni dan kerajinan serta kesenian rakyat.

   populasi- 4.673 orang (per 2001).
   Bahasa- terisolasi.
   pemukiman kembali- Wilayah Khabarovsk, Wilayah Sakhalin.

Nama diri - Nivkh - "manusia". Dulu, suku Ulchi, Negidal, dan sebagian lainnya menyebut mereka Gilyak. Etnonim ini diperluas oleh pemukim Rusia ke masyarakat tetangga Amur Bawah - Negidal, Ulchi, dan lainnya yang sama Lampiga, Lafinggu - begitulah orang Sakhalin Nivkh menyebut Amur. Ulchi menyebut Amur Nivkhs Ornyr, dan Sakhalin Nivkhs - Oroks (Ulta), mungkin dari Tungus oron - "rusa domestik". Etnonim "Nivkhs" secara resmi disetujui pada tahun 1930-an.

Bahasa ini memiliki dialek Amur, Sakhalin Utara, dan Sakhalin Timur. Tulisan telah ada sejak tahun 1932 berdasarkan bahasa Latin, dan sejak tahun 1953 - alfabet Rusia.

Mereka tinggal di Amur Bawah, serta di Pulau Sakhalin. Kontak antara orang Rusia dan Nivkh dimulai pada abad ke-17, ketika penjelajah Cossack mengunjungi daerah tersebut. Pada tahun 1849-1854. ekspedisi G.I bekerja di Amur Bawah. Nevelsky, yang mendirikan kota Nikolaevsk. Setahun kemudian, para petani Rusia mulai menetap di sini.

Penangkapan ikan dilakukan sepanjang tahun. Penangkapan ikan salmon yang bermigrasi (salmon merah muda pada bulan Juni, salmon chum pada bulan Juli dan September) adalah perikanan utama. Pada saat ini, stok ikan kering - yukola dibuat, dan tulang ikan kering disiapkan untuk kereta luncur anjing. Mereka memancing dengan tombak (chak), kail dengan berbagai ukuran dan bentuk pada tali pengikat dan tongkat (kele-layang, chosp, matl, chavl, dll), berbagai macam joran, jaring, persegi panjang, berbentuk tas, tetap (termasuk bawah- es) dan halus (chaar ke , khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke, dll.), jaring (kyr ke), jaring, wahana musim panas dan musim dingin.

Mengeringkan kulit segel pada bingkai

Dalam kegiatan ekonomi Nivkh di Sakhalin dan muara Amur, tempat penting ditempati oleh perburuan bulu laut, yang menyediakan daging dan lemak bagi penduduk setempat; kulit anjing laut dan anjing laut digunakan untuk membuat pakaian, sepatu, merekatkan alat ski, dan membuat berbagai barang rumah tangga. Di musim semi dan musim panas, anjing laut, anjing laut berjanggut, singa laut ditangkap dengan jaring, pukat, kait, jebakan, tombak, tombak dengan batang mengambang, dan sejenis kemudi. Di musim dingin, dengan bantuan anjing, mereka mencari ventilasi di es dan memasang perangkap kait di dalamnya. Di musim semi, anjing laut dan lumba-lumba berburu di hilir Amur. Industri perburuan taiga juga dikembangkan. Di Amur mereka berburu di dekat rumah, di Sakhalin, sebaliknya, para pemburu pergi ke taiga selama seminggu. Hewan-hewan kecil dibunuh dengan berbagai perangkap tekanan, jerat, busur, mereka pergi ke beruang dan rusa dengan tombak, busur, dan dari paruh kedua abad ke-19. - dengan senjata api. Bulu ditukar dengan kain, tepung, dll.

Membilas kulit anjing laut dengan air

Perempuan mengumpulkan dan menyiapkan tanaman yang dapat dimakan dan obat, tumbuhan, buah beri, dan bahan bangunan bagi laki-laki. Aneka akar, kulit kayu birch, ranting digunakan untuk membuat peralatan rumah tangga, jelatang digunakan untuk membuat serat untuk menenun jaring, dll.

Mereka memancing dan menangkap hewan laut dari papan punt (mu) dengan hidung mancung dan 2-4 pasang dayung. Di pertengahan abad XIX. perahu seperti itu dari pohon cedar Nivkh di muara Amur dan Sakhalin ditukar dengan suku Nanai. Di Sakhalin, mereka juga menggunakan perahu poplar ruang istirahat dengan semacam pelindung di haluan.

Di musim dingin, mereka naik kereta luncur, membawa hingga 10-12 anjing secara berpasangan atau dalam pola tulang herring. Kereta luncur (tu) tipe Amur berkaki lurus, tinggi dan sempit, dengan selip melengkung ganda. Mereka duduk di atasnya, meletakkan kaki mereka di atas papan ski. Pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. mulai menggunakan kereta luncur lebar dan rendah jenis Siberia Timur, digunakan untuk mengangkut barang-barang negara berdasarkan kontrak. Belakangan, untuk tujuan ini, mereka mulai memperoleh kuda.

Ski, seperti yang dimiliki masyarakat Amur lainnya, ada dua jenis: ski telanjang panjang untuk berburu musim semi dan langit-langit pendek, direkatkan dengan bulu anjing laut atau kulit rusa, untuk musim dingin.

Pengolahan kulit segel

Pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. desain kait, jaring, perangkap untuk hewan berbulu tampak sama dengan desain orang Rusia, dan petani Rusia, pada gilirannya, meminjam dari penduduk setempat jenis jaring, perangkap, dan perahu yang umum di sini. Dengan berkembangnya industri perikanan, produksi salmon menjadi komersial. Pertanian, yang pada awal abad kedua puluh. mencoba memperkenalkan pemerintahan Rusia, tetapi tidak berhasil.

Mereka lebih menyukai ikan segar, yang dimakan mentah atau direbus dan digoreng. Yukola, dengan hasil tangkapan yang melimpah, dibuat dari bahan baku apa saja. Kepala dan usus didiamkan selama beberapa jam tanpa air di atas api sampai diperoleh massa lemak (seperti septula Negidal), yang kemudian lemaknya direbus, yang disimpan tanpa batas waktu. Yukola, ikan segar dan daging digunakan untuk membuat sup dengan tambahan bumbu dan akar. Dari tepung dan sereal yang dibeli, mereka membuat kue, memasak bubur. Semua makanan harus dibumbui dengan ikan atau minyak anjing laut. Pada akhir abad XIX. Rusia mulai bertukar kentang.

Suku Nivkh awalnya menjalani gaya hidup menetap, banyak desa mereka di daratan (Kol, Takhta, dll.) berusia ratusan tahun. Tempat tinggal musim dingin (tyf) - rumah kayu besar dengan atap pelana ditutupi rumput, yang memiliki rangka pilar dan dinding yang terbuat dari kayu horizontal yang dimasukkan dengan ujung runcing ke dalam alur pilar vertikal. Rumah-rumah itu berbentuk satu ruangan, tanpa langit-langit, dan berlantai tanah. Cerobong asap dari dua perapian memanaskan tempat tidur lebar di sepanjang dinding. Di tengah-tengah rumah, lantai tinggi didirikan di atas tiang, tempat kereta luncur anjing dipelihara dan diberi makan di cuaca beku yang parah. Biasanya 2-3 keluarga tinggal di rumah, masing-masing di tempat tidur susunnya sendiri. Dengan timbulnya panas, keluarga-keluarga pindah ke tempat tinggal individu, yang dibangun dari kulit kayu di dekat rumah musim dingin atau di desa musim panas yang terpisah di dekat danau, saluran, dekat perikanan. Paling sering mereka ditempatkan di tumpukan. Bisa berupa atap pelana, kerucut, segi empat dengan atap pelana, batang kayu atau rangka. Seperti Ulchi, rumah musim panas Nivkh memiliki dua ruangan: bagian depan, terbuat dari papan, berfungsi sebagai gudang, dan bagian belakang, terbuat dari kayu gelondongan, berfungsi sebagai tempat tinggal dengan perapian terbuka.

Untuk kebutuhan rumah tangga, mereka membuat lumbung kayu di atas tiang-tiang yang tinggi,
aneka gantungan untuk menjemur jaring, jaring dan menjemur yukola

Untuk kebutuhan rumah tangga mereka membuat lumbung kayu di tiang tinggi, berbagai gantungan untuk menjemur jaring, pukat dan yukola. Di Sakhalin hingga awal abad kedua puluh. galian tua dengan perapian terbuka dan lubang asap dilestarikan, dan pada abad ke-20. rumah-rumah berbingkai kayu dari tipe gubuk Rusia tersebar luas.

Pakaian dan sepatu dijahit dari kulit ikan, bulu anjing, kulit dan bulu hewan taiga dan laut. Sejak dahulu kala, mereka juga menggunakan kain yang dibeli, yang mereka terima untuk bulu dari pedagang Manchuria dan kemudian Rusia.

Jubah wanita berpotongan kimono, bagian kirinya dua kali lebih lebar dari bagian kanan dan menutupinya.

Jubah pria dan wanita (larshk) memiliki potongan kimono dan bertangan kiri (bagian kiri dua kali lebih lebar dari bagian kanan dan menutupinya). Jubah wanita yang lebih panjang dihiasi dengan applique atau sulaman, di sepanjang ujungnya - dengan plakat logam yang disusun dalam satu baris. Untuk cuaca dingin, jubah mandi berbahan kain diisolasi dengan kapas. Pakaian pesta yang terbuat dari kulit ikan dilukis dengan ornamen yang rumit.

Di musim dingin, mereka mengenakan mantel bulu (ok) yang terbuat dari kulit anjing dan jaket pria (pshah) yang terbuat dari anjing laut. Keluarga kaya menjahit mantel bulu wanita dari bulu rubah, lebih jarang - lynx. Untuk naik kereta luncur, dan terkadang saat memancing di es, laki-laki mengenakan rok (hosk) yang terbuat dari kulit anjing laut di atas mantel bulu mereka.

Pakaian dalam berupa celana yang terbuat dari kulit atau kain ikan, legging (wanita - terbuat dari kain gumpalan, pria - terbuat dari bulu anjing atau anjing laut) dan oto (pria pendek berbulu; wanita panjang terbuat dari kain, dihiasi manik-manik dan plakat logam) . Di musim panas mereka mengenakan topi kulit kayu birch berbentuk kerucut, di musim dingin mereka mengenakan topi kain dengan hiasan bulu (wanita) dan terbuat dari bulu anjing (pria).

Sepatu piston dijahit dari kulit singa laut atau anjing laut dan kulit ikan. Sepatu ini memiliki setidaknya sepuluh pilihan berbeda dan berbeda dari sepatu orang Siberia lainnya dengan "kepala" yang tinggi - piston, dan bagian atasnya dipotong secara terpisah. Di dalamnya mereka memasang sol dalam penghangat yang terbuat dari rumput. Jenis alas kaki lainnya adalah sepatu bot, mirip dengan alas kaki Evenki, terbuat dari kulit rusa dan rusa serta kulit anjing laut.

Pakaian, sepatu, dan perkakas dihiasi dengan ornamen lengkung terbaik khas gaya Amur, yang diketahui dari temuan arkeologis.

Sabuk pria

Menurut data tahun 1897, rata-rata keluarga terdiri dari enam orang, tetapi ada juga yang 15-16 orang. Secara umum, keluarga kecil yang terdiri dari orang tua dengan anak-anak, serta seringkali adik laki-laki dan perempuan dari kepala keluarga, kerabat yang lebih tua, mendominasi. Terkadang anak laki-laki yang sudah menikah tinggal bersama orang tuanya.

Pengantin wanita lebih memilih untuk memilih dari keluarga ibu. Ada kebiasaan pernikahan lintas sepupu: sang ibu berusaha menikahkan putranya dengan putri saudara laki-lakinya. Orang tua menyetujui pernikahan ketika anaknya berumur 3-4 tahun, kemudian anak tersebut diasuh bersama di rumah calon suami. Ketika mereka mencapai usia 15-17 tahun, kehidupan pernikahan dimulai tanpa ritual khusus. Dalam kasus di mana kedua mempelai bukan saudara, para Nivkh menjalankan ritual yang dikembangkan dengan cermat (perjodohan, kesepakatan kalym, penyerahan kalym, pemindahan pengantin, dll.). Ketika mempelai wanita pindah, dilakukan ritual “menginjak-injak kuali”: orang tua kedua mempelai menukar kuali besar untuk memasak makanan anjing, dan anak-anak harus masuk ke dalamnya secara bergantian di depan pintu rumah mempelai wanita. dan pengantin pria. Dari paruh kedua abad XIX. keluarga-keluarga kaya mulai menyelenggarakan pesta pernikahan yang ramai dan berhari-hari, mirip dengan pesta pernikahan di Rusia.

Pengocok ikan

Nivkh memiliki lebih dari 60 klan patrilineal (khal). Jumlahnya berbeda-beda (terdiri dari 1-3 keluarga) dan menetap secara terpisah. Seiring berjalannya waktu, banyak dari mereka menyusut dan bergabung atau bergabung dengan lebih banyak lagi, membentuk genera dengan cabang dari berbagai asal. Perwakilan masyarakat tetangga - Negidal, Ulchis, Nanais, Ainu, Evenks, menikah dengan wanita Nivkh, membentuk klan baru. Semua kelahiran pada akhir abad XIX. berjumlah tidak lebih dari 8-10 generasi.

Anggota klan berkumpul untuk liburan beruang, pemakaman, dan terkadang untuk pernikahan. Mereka adalah keturunan nenek moyang yang sama, saling membantu, memiliki “api bersama” (api di dalam rumah dinyalakan dari batu api, yang disimpan oleh laki-laki tertua dalam keluarga), gudang bersama untuk perlengkapan ritual.

Ada juga persatuan marga yang menyatukan marga-marga kecil untuk menjamin adat levirat: jika seorang janda tidak dapat menemukan suami baru dalam marganya, maka masyarakat memilihkan suami untuknya dari marga orang lain. Kedua klan yang kawin merupakan persatuan eksogami. Kadang-kadang klan ketiga juga bergabung dalam serikat tersebut, seringkali berasal dari klan yang berbeda (Ulch, Nanai, dll.).

Pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. desa adalah komunitas yang bertetangga secara teritorial di mana keluarga-keluarga (terutama di Amur), pada umumnya, berasal dari klan yang berbeda. Pada saat yang sama, perkawinan yang terjadi dalam batas desa antar keluarga yang berbeda marga memperkuat masyarakat. Konflik dalam masyarakat diselesaikan melalui pertemuan anggota tertua, yang keputusannya mengikat pelanggar perintah. Kasus-kasus serius mengenai pembunuhan dan sengketa properti ditangani oleh pengadilan antar klan, dipimpin oleh seorang ahli bea cukai yang diakui, yang secara pribadi tidak tertarik dengan perselisihan tersebut. Dia mendengarkan semua orang yang ingin berbicara mengenai kasus ini dan kemudian membuat keputusan. Sidang bisa berlangsung selama beberapa hari. Tradisi membayar pembunuhan seseorang tetap dipertahankan; dan pembayarannya dilakukan oleh seluruh keluarga. Ada juga kasus pertumpahan darah (kebiasaan balas dendam atas pembunuhan kerabat).

Sejak tahun 1850-an stratifikasi properti Nivkh dimulai. Pedagang muncul, perantara perdagangan dengan industrialis Rusia. Sejak akhir abad ke-19 pemerintah Rusia menunjuk para tetua dari penduduk setempat yang secara teratur mengadakan pertemuan dan menjaga tempat penangkapan ikan salmon tradisional dari pedagang yang berkunjung.

Atribut ritual perdukunan

Keyakinan agama didasarkan pada animisme dan pemujaan terhadap ikan, kepercayaan pada roh yang hidup di mana-mana - di langit ("manusia surgawi"), di bumi, di air, taiga, di setiap pohon. Mereka berdoa kepada roh tuan rumah, meminta agar perburuan berhasil, mereka melakukan pengorbanan tanpa darah. Anggota keluarga yang tinggal di desa yang sama, pada musim dingin, dengan terbentuknya es, mengatur doa untuk roh air, melemparkan kurban ke dalam lubang - makanan dalam hidangan ritual. Pada musim semi, ketika sungai meluap, makanan dari perahu yang dihias diturunkan ke dalam air melalui bak kayu yang bergambar ikan, bebek, dll. Sekali atau dua kali setahun di rumah-rumah mereka berdoa kepada roh - penguasa surga. Di taiga, di dekat pohon suci, mereka berpaling kepada roh - pemilik bumi: mereka memintanya untuk kesehatan, semoga sukses dalam memancing, dan dalam urusan masa depan. Makhluk halus - penjaga rumah berupa patung kayu ditempatkan di atas tempat tidur papan khusus. Mereka juga melakukan pengorbanan.

Tuan rumah utamanya adalah “manusia gunung”, pemilik taiga Palyz dalam bentuk beruang besar, dan pemilik laut Tol yz, atau Tayraadz, paus pembunuh. Setiap beruang dianggap sebagai putra pemilik taiga, jadi perburuannya disertai dengan ritual pemujaan berburu. Ada ritual yang menjadi ciri khas liburan beruang: anak beruang yang ditangkap di taiga atau dibeli dari Nanai dibesarkan oleh orang Negidal selama 3-4 tahun di rumah kayu khusus, setelah itu mereka mengadakan liburan untuk menghormati kerabat yang telah meninggal. Merupakan suatu kehormatan bagi seseorang untuk memberi makan binatang itu dan mengatur hari libur, tetangga dan kerabat membantunya dalam hal ini. Selama memelihara hewan, banyak aturan dan larangan yang dipatuhi. Misalnya wanita dilarang mendekatinya.

Festival beruang, yang dihadiri semua kerabat, diadakan di musim dingin. Berlangsung hingga dua minggu, mitos dan legenda disuarakan oleh para pendongeng, mereka pasti mengadakan balapan anjing. Wanita pintar di jalan memainkan "log musik", menari. Beruang itu dibawa pulang, diolah dari peralatan kayu berukir khusus yang disimpan di gudang ritual keluarga, para pemberani bermain dengannya. Kemudian binatang itu dibunuh dengan busur di platform khusus. Anak panah, biasanya, ditunjuk oleh pemilik beruang dari kerabatnya. Makanan ditempatkan di dekat kepala beruang yang mati, "mengobatinya". Kemudian dikuliti, dengan memperhatikan banyak aturan, tengkoraknya ditutup dengan jelaga di atas api dan disimpan di gudang keluarga.

Palung dengan dayung adalah pengorbanan bagi roh laut

Berbeda dengan masyarakat Amur lainnya, suku Nivkh mengkremasi orang mati, hanya beberapa kelompok yang menerima penguburan di dalam tanah dari tetangga mereka. Upacara pembakarannya mempunyai perbedaan-perbedaan, tetapi isi umum yang diutamakan dalam isinya. Mayat dan inventaris orang yang meninggal dibakar di atas api besar di taiga sebagai bagian dari ritual ratapan. Abunya disapu ke tengah api dan dipagari dengan rumah kayu. Tulang tengkorak almarhum ditempelkan pada boneka kayu, diberi pakaian dan bersepatu, dan ditempatkan di sebuah rumah (raf) kecil setinggi sekitar satu meter, yang dihias dengan ornamen ukiran. Belakangan, upacara peringatan dilakukan di tempat ini, membuang makanan yang diperuntukkan bagi almarhum ke dalam api, terutama sering kali pada bulan pertama setelah pemakaman, kemudian sepanjang tahun - sekitar sebulan sekali, kemudian - setiap tahun. Bagi seseorang yang jenazahnya tidak ditemukan (tenggelam, hilang saat berburu, dll), Nivkh memiliki ritual khusus. Alih-alih jenazah, mereka menguburkan boneka besar seukuran manusia yang terbuat dari ranting dan rumput. Dia mengenakan pakaian orang yang meninggal dan dikuburkan atau dibakar, dengan mematuhi semua ritual yang ditentukan.

Cerita rakyat Nivkh mencakup cerita mitologi totemik, karya dengan konten realistis (tentang aturan perilaku dalam kehidupan sehari-hari dan dalam perdagangan, tentang mendidik kualitas yang diperlukan seseorang dalam masyarakat kesukuan, tentang menghukum orang yang melanggar tabu), peri dongeng, puisi heroik, dan teka-teki.

Musik rakyat - sejalan dengan tradisi musik masyarakat Tungus-Manchuria yang bertetangga (Orochs, Ulchs, Oroks, dll.). Di Sakhalin, dikenal syair yang dibawakan di festival beruang, lagu ratapan (chyryud) di tumpukan kayu pemakaman, lagu non-ritual - lirik, lagu pengantar tidur, yang digubah setiap ibu.

Nyanyian dukun dilakukan pada saat ritual penyembuhan, pada sesi dukun dan saat mengunjungi rumah-rumah dengan ungkapan harapan baik kepada seluruh penduduk desa. Saat merawat, dukun memanggil roh penolong, yang mengambil jiwa pasien yang dicuri roh jahat dan menyelamatkannya dari kematian. Bernyanyi tentu dipadukan dengan memainkan rebana dan kerincingan logam.

Tempat lahir siang hari dilubangi dari batang pohon. Kaki anak itu tetap berada di luar

Dalam musik instrumental, tempat sentral ditempati oleh nada-nada pada "log musik" yang mengiringi festival beruang, lari dan pengorbanan anjing, tarian ritual wanita, dan resitatif mitologis. Memainkan musik dengan kecapi tubular berdawai tunggal adalah hal yang aneh.

Proses pengusiran Nivkh dari tempat tinggal tradisional mereka terus berlanjut.

Di Lyceum Teknologi Poronaysk dan kota-kota lain di Wilayah Khabarovsk, anak-anak Aborigin diajari bahasa ibu mereka, mereka diajari kerajinan tradisional. Sebuah buku teks bahasa Nivkh telah diterbitkan untuk anak-anak sekolah, dan kamus serta primer Nivkh-Rusia baru sedang dikembangkan.

Ansambel nasional "Mengume-Ilga" ("Pola Perak"), "Pelaken" ("Matahari Besar"), "Mitos Arila" ("Angin Segar") dan lainnya telah dibuat di Wilayah Sakhalin Museum Nasional.

Sejak tahun 1996, surat kabar Nivkh Dif telah diterbitkan. Di antara tokoh kebudayaan nasional dikenal penulis V. Sangi, G. Otaina, seniman F. Mygun dan lain-lain.

Asosiasi Masyarakat Adat Sakhalin dan gerakan publik "Persatuan Nivkhs Sakhalin" dibentuk.

artikel dari ensiklopedia "Arktik adalah rumahku"

   BUKU TENTANG NIVKhVAH
Kreinovich E.A. Liburan beruang di Nivkhs. Zaman Perunggu dan Besi Siberia. Novosibirsk, 1974.
Kreinovich E.A. Nivhgu. L., 1973.
Propp V.Ya. Mitos Chukchi dan Epos Gilyak: Cerita Rakyat dan Realitas. M., 1976.
Sangi V.M. Lagu tentang Nivkh. M., 1989.
Taksami Ch.M. Nivkhs: Ekonomi, budaya, dan kehidupan modern. L., 1967.
Taksami Ch.M. Masalah utama etnografi Nivkhs. L., 1973.
Sternberg L.Ya. Gilyaks, Emas, Orochs, Negidals, Ainu. Khabarovsk, 1933.