Kultūras jēdziens ir diezgan plašs un aptver visas sociālās normas, personiskās vērtības un cilvēka radītās lietas. Īsi aplūkosim sabiedrības garīgās kultūras jēdzienu.

Sabiedrības kultūra un garīgā dzīve

Tagad jau pastāv vispārpieņemta kultūras klasifikācija materiālajā un garīgajā.

Materiālā kultūra ir viss, ko radījis cilvēks. Tas ietver ierīces, automašīnas, drēbes, grāmatas un citas lietas. Garīgā kultūra ir normas, skaistuma ideja, reliģiskie, zinātniskie uzskati.

Kopumā garīgā kultūra izpaužas divos komponentos:

• indivīda iekšējā pasaule un viņa darbības garīgo vērtību radīšanai;
• šādas darbības produkti, tas ir, mākslas darbi, zinātniskās teorijas, paražas, likumi.

Tas ir ietverts arī reliģijā, izglītībā, valodā un sastāv no noteikumiem, likumiem, vērtībām, zināšanām, paražām, morāles standartiem.

Tādējādi garīgā kultūra, tāpat kā materiālā kultūra, parādās cilvēku darbības rezultātā, bet tiek radīta nevis ar rokām, bet ar prātu. Šīs kultūras priekšmetus nevar redzēt un turēt rokās to tīrā veidā, jo tie pastāv tikai prātā. Bet tie noteikti ir iemiesoti materiālos objektos: zināšanās - grāmatās, zinātniskās teorijās - eksperimentālos modeļos utt.

TOP 4 rakstikas lasa kopā ar šo

Garīgās vērtības

Garīgo vērtību daudzveidību ir vieglāk iedomāties, ja tās sadala grupās.

Apsveriet garīgo vērtību klasifikāciju:

• pasaules uzskats (saistīts ar dzīvības un nāves jēdzieniem - laiks, liktenis, pagātne, cilvēka un dabas attiecības). Šī grupa atspoguļo cilvēka izpratni par savu vietu pasaulē;
• Morāle (Saistīts ar labā un ļaunā kategorijām – pienākums, atbildība, uzticība, gods, mīlestība, draudzība). Citiem vārdiem sakot, tie atspoguļo cilvēka spēju korelēt savas vēlmes un citu cilvēku vajadzības;
• estētiska (Skaistums, augstas vērtības);
• reliģisko (Mīlestība, ticība, pazemība).

Kultūras funkcijas

Kultūrai sabiedrībā ir īpaša loma. Zinātnieki identificē šādas funkcijas:

• izziņas;
• vērtēšana;
• regulējošs;
• informatīvs;
• komunikabls;
• cilvēka socializācijas funkcija.

Kultūras veidi:

• tautas

Tautas kultūra atspoguļo sabiedrības dzīves īpatnības, tajā darbojošās normas un raksturīgās vērtības.

• elite

Darbus veido atsevišķa iedzīvotāju grupa, parasti priviliģētajiem slāņiem izglītotākie. Tie ir mākslas veidi, kas pieejami tikai mazākumam. Tā var būt, piemēram, klasiskā mūzika un literatūra.

• masu

Parādījās 20. gadsimtā kā lielu iedzīvotāju grupu vajadzību pēc atpūtas atspoguļojums. Masu kultūras produktus raksturo formu vienkāršība, saprotamība lielākajai daļai cilvēku neatkarīgi no vecuma, izglītības un profesijas.

Mūsdienu sabiedrībā indivīda garīgās kultūras veidošanās notiek dažādu faktoru ietekmē. Īpaša loma šajā procesā ir masu medijiem, internetam, televīzijai, laikrakstiem, kas spēcīgi ietekmē cilvēku pasaules uzskatu un uzspiež vērtības.

1. Kultūras jēdziens

Kultūra ir daudzveidīgs jēdziens. Šis zinātniskais termins parādījās Senajā Romā, kur vārds "cultura" apzīmēja zemes apstrādi, audzināšanu, izglītību. Bieži lietojot, šis vārds ir zaudējis savu sākotnējo nozīmi un sāka apzīmēt visdažādākos cilvēka uzvedības un darbības aspektus. Socioloģiskā vārdnīca sniedz šādas jēdziena "kultūra" definīcijas: "Kultūra ir specifisks cilvēka dzīves organizēšanas un attīstības veids, kas pārstāvēts materiālā un garīgā darba produktos, sociālo normu un institūciju sistēmā, garīgās vērtībās. , cilvēku attiecībās ar dabu, savā starpā un mums pašiem.

Kultūra ir cilvēka dzīves parādības, īpašības, elementi, kas kvalitatīvi atšķir cilvēku no dabas. Šī atšķirība ir saistīta ar cilvēka apzinātu transformējošu darbību.

Jēdzienu "kultūra" var izmantot, lai raksturotu cilvēku apziņas uzvedību un darbības noteiktās dzīves jomās (darba kultūra, politiskā kultūra). Jēdziens "kultūra" var fiksēt indivīda (personiskā kultūra), sociālās grupas (nacionālā kultūra) un visas sabiedrības dzīvesveidu kopumā.

Kultūru var iedalīt dažādos veidos pēc dažādiem kritērijiem:

1) pēc subjekta (kultūras nesēja) sociālajā, nacionālajā, šķiriskajā, grupā, personīgajā;

2) pēc funkcionālās lomas - vispārējā (piemēram, vispārējās izglītības sistēmā) un speciālajā (profesionālajā);

3) pēc ģenēzes - tautā un elitē;

4) pēc veida - materiālajā un garīgajā;

5) pēc būtības - reliģiskajā un laicīgajā.

No visa iepriekš minētā kļūst acīmredzams, ka kultūrai ir svarīga loma sabiedrības dzīvē, kas galvenokārt sastāv no tā, ka kultūra darbojas kā cilvēka pieredzes uzkrāšanas, uzglabāšanas un nodošanas līdzeklis.

Šī kultūras loma tiek realizēta, izmantojot vairākas funkcijas:

Izglītības un izglītības funkcija. Var teikt, ka tieši kultūra padara cilvēku par cilvēku. Indivīds kļūst par sabiedrības locekli, par cilvēku, socializējoties, t.i., apgūst zināšanas, valodu, simbolus, vērtības, normas, paražas, savas tautas, savas sociālās grupas un visas cilvēces tradīcijas. Indivīda kultūras līmeni nosaka tā socializācija - kultūras mantojuma iepazīšana, kā arī individuālo spēju attīstības pakāpe. Personiskā kultūra parasti tiek saistīta ar attīstītām radošajām spējām, erudīciju, mākslas darbu izpratni, dzimto un svešvalodu pārvaldību, precizitāti, pieklājību, savaldību, augstu morāli u.c.. Tas viss tiek sasniegts audzināšanas un izglītības procesā.

Kultūras integratīvās un dezintegratīvās funkcijas. E. Durkheims savās studijās pievērsa īpašu uzmanību šīm funkcijām. Pēc E. Durkheima domām, kultūras attīstība cilvēkos - konkrētas kopienas locekļos rada kopības sajūtu, piederību vienai tautai, tautai, reliģijai, grupai utt. Tādējādi kultūra vieno cilvēkus, integrē tos, nodrošina sabiedrības integritāti. Sabiedrība. Bet, apvienojot dažus uz kādas subkultūras bāzes, tas pretstata citiem, atdala plašākas kopienas un kopienas. Šajās plašākajās kopienās un kopienās var rasties kultūras konflikti. Tādējādi kultūra var un bieži pilda dezintegrējošu funkciju.

Kultūras regulējošā funkcija. Kā minēts iepriekš, socializācijas gaitā vērtības, ideāli, normas un uzvedības modeļi kļūst par indivīda pašapziņas daļu. Viņi veido un regulē viņas uzvedību. Var teikt, ka kultūra kopumā nosaka ietvarus, kuros cilvēks var un tai vajadzētu rīkoties. Kultūra regulē cilvēka uzvedību ģimenē, skolā, darbā, mājās utt., izvirzot priekšrakstu un aizliegumu sistēmu. Šo priekšrakstu un aizliegumu pārkāpšana izraisa noteiktas sankcijas, kuras nosaka sabiedrība un kuras atbalsta sabiedriskās domas spēks un dažādi institucionālas piespiešanas veidi.

Sociālās pieredzes tulkošanas (nodošanas) funkciju mēdz dēvēt par vēsturiskās kontinuitātes jeb informācijas funkciju. Kultūra, kas ir sarežģīta zīmju sistēma, nodod sociālo pieredzi no paaudzes paaudzē, no laikmeta uz laikmetu. Papildus kultūrai sabiedrībai nav citu mehānismu, kā koncentrēt visu cilvēku uzkrāto pieredzes bagātību. Tāpēc nav nejaušība, ka kultūra tiek uzskatīta par cilvēces sociālo atmiņu.

Kognitīvā (epistemoloģiskā) funkcija ir cieši saistīta ar sociālās pieredzes nodošanas funkciju un zināmā mērā izriet no tās. Kultūra, koncentrējot daudzu cilvēku paaudžu labāko sociālo pieredzi, iegūst spēju uzkrāt visbagātākās zināšanas par pasauli un tādējādi radīt labvēlīgas iespējas tās zināšanām un attīstībai. Var apgalvot, ka sabiedrība ir tik intelektuāla, cik tā pilnībā izmanto bagātākās zināšanas, kas ietvertas cilvēces kultūras genofondā. Visu veidu sabiedrības, kas šodien dzīvo uz Zemes, galvenokārt atšķiras no šī pamata.

Regulējošā (normatīvā) funkcija galvenokārt ir saistīta ar dažādu aspektu, cilvēku sociālo un personīgo darbību veidu definēšanu (regulēšanu). Darba jomā, ikdienas dzīvē, starppersonu attiecībās, kultūra vienā vai otrā veidā ietekmē cilvēku uzvedību un regulē viņu rīcību un pat noteiktu materiālo un garīgo vērtību izvēli. Kultūras regulējošo funkciju atbalsta tādas normatīvās sistēmas kā morāle un tiesības.

Zīmju funkcija ir vissvarīgākā kultūras sistēmā. Pārstāvot noteiktu zīmju sistēmu, kultūra nozīmē zināšanas, tās piederību. Nav iespējams apgūt kultūras sasniegumus, neizpētot atbilstošās zīmju sistēmas. Tādējādi valoda (mutiska vai rakstiska) ir saziņas līdzeklis starp cilvēkiem. Literārā valoda ir vissvarīgākais nacionālās kultūras apguves līdzeklis. Lai izprastu mūzikas, glezniecības, teātra pasauli, ir nepieciešamas noteiktas valodas. Arī dabaszinātnēm ir savas zīmju sistēmas.

Vērtība jeb aksioloģiskā funkcija atspoguļo vissvarīgāko kultūras kvalitatīvo stāvokli. Kultūra kā noteikta vērtību sistēma veido cilvēka skaidri noteiktas vērtību vajadzības un orientācijas. Pēc sava līmeņa un kvalitātes cilvēki visbiežāk spriež par cilvēka kultūras pakāpi. Morālais un intelektuālais saturs, kā likums, darbojas kā atbilstoša vērtējuma kritērijs.

Kultūras sociālās funkcijas

Sociālās funkcijas, ko veic kultūra, ļauj cilvēkiem veikt kolektīvas aktivitātes, apmierinot viņu vajadzības vislabākajā iespējamajā veidā. Galvenās kultūras funkcijas ir:

sociālā integrācija - cilvēces vienotības, vienota pasaules uzskata nodrošināšana (ar mīta, reliģijas, filozofijas palīdzību);

cilvēku kopdzīves organizēšana un regulēšana caur likumu, politiku, morāli, paražām, ideoloģiju utt.;

cilvēku iztikas līdzekļu nodrošināšana (piemēram, zināšanas, komunikācija, zināšanu uzkrāšana un nodošana, audzināšana, izglītība, inovāciju stimulēšana, vērtību atlase utt.);

atsevišķu cilvēka darbības sfēru regulēšana (dzīves kultūra, atpūtas kultūra, darba kultūra, ēšanas kultūra utt.).

Tādējādi kultūras sistēma ir ne tikai sarežģīta un daudzveidīga, bet arī ļoti mobila. Kultūra ir neatņemama sastāvdaļa gan sabiedrībai kopumā, gan tās savstarpēji cieši saistītu subjektu: indivīdu, sociālo kopienu, sociālo institūciju dzīvē.

No visa iepriekš minētā kļūst acīmredzams, ka kultūrai ir svarīga loma sabiedrības dzīvē, kas galvenokārt sastāv no tā, ka kultūra darbojas kā cilvēka pieredzes uzkrāšanas, uzglabāšanas un nodošanas līdzeklis.

Šī kultūras loma tiek realizēta, izmantojot vairākas funkcijas:

1. Izglītības un izglītības funkcija. Var teikt, ka tieši kultūra padara cilvēku par cilvēku. Indivīds kļūst par sabiedrības locekli, par cilvēku, socializējoties, t.i., apgūst zināšanas, valodu, simbolus, vērtības, normas, paražas, savas tautas, savas sociālās grupas un visas cilvēces tradīcijas. Indivīda kultūras līmeni nosaka tā socializācija - kultūras mantojuma iepazīšana, kā arī individuālo spēju attīstības pakāpe. Personiskā kultūra parasti tiek saistīta ar attīstītām radošajām spējām, erudīciju, mākslas darbu izpratni, dzimto un svešvalodu pārvaldību, precizitāti, pieklājību, savaldību, augstu morāli u.c.. Tas viss tiek sasniegts audzināšanas un izglītības procesā.

2. Kultūras integratīvās un dezintegratīvās funkcijas. E. Durkheims savās studijās pievērsa īpašu uzmanību šīm funkcijām. Pēc E. Durkheima domām, kultūras attīstība cilvēkos - konkrētas kopienas locekļos rada kopības sajūtu, piederību vienai tautai, tautai, reliģijai, grupai utt. Tādējādi kultūra vieno cilvēkus, integrē tos, nodrošina sabiedrības integritāti. Sabiedrība. Bet, apvienojot dažus uz kādas subkultūras bāzes, tas pretstata citiem, atdala plašākas kopienas un kopienas. Šajās plašākajās kopienās un kopienās var rasties kultūras konflikti. Tādējādi kultūra var un bieži pilda dezintegrējošu funkciju.

3. Kultūras regulējošā funkcija. Kā minēts iepriekš, socializācijas gaitā vērtības, ideāli, normas un uzvedības modeļi kļūst par indivīda pašapziņas daļu. Viņi veido un regulē viņas uzvedību. Var teikt, ka kultūra kopumā nosaka ietvarus, kuros cilvēks var un tai vajadzētu rīkoties. Kultūra regulē cilvēka uzvedību ģimenē, skolā, darbā, mājās utt., izvirzot priekšrakstu un aizliegumu sistēmu. Šo priekšrakstu un aizliegumu pārkāpšana izraisa noteiktas sankcijas, kuras nosaka sabiedrība un kuras atbalsta sabiedriskās domas spēks un dažādi institucionālas piespiešanas veidi.

4. Sociālās pieredzes tulkošanas (nodošanas) funkciju bieži sauc par vēsturiskās nepārtrauktības jeb informācijas funkciju. Kultūra, kas ir sarežģīta zīmju sistēma, nodod sociālo pieredzi no paaudzes paaudzē, no laikmeta uz laikmetu. Papildus kultūrai sabiedrībai nav citu mehānismu, kā koncentrēt visu cilvēku uzkrāto pieredzes bagātību. Tāpēc nav nejaušība, ka kultūra tiek uzskatīta par cilvēces sociālo atmiņu.

5. Kognitīvā (epistemoloģiskā) funkcija ir cieši saistīta ar sociālās pieredzes nodošanas funkciju un zināmā mērā izriet no tās. Kultūra, koncentrējot daudzu cilvēku paaudžu labāko sociālo pieredzi, iegūst spēju uzkrāt visbagātākās zināšanas par pasauli un tādējādi radīt labvēlīgas iespējas tās zināšanām un attīstībai. Var apgalvot, ka sabiedrība ir tik intelektuāla, cik tā pilnībā izmanto bagātākās zināšanas, kas ietvertas cilvēces kultūras genofondā. Visu veidu sabiedrības, kas šodien dzīvo uz Zemes, galvenokārt atšķiras no šī pamata.

6. Regulējošā (normatīvā) funkcija galvenokārt ir saistīta ar dažādu aspektu, cilvēku sociālo un personisko darbību veidu definēšanu (regulēšanu). Darba jomā, ikdienas dzīvē, starppersonu attiecībās, kultūra vienā vai otrā veidā ietekmē cilvēku uzvedību un regulē viņu rīcību un pat noteiktu materiālo un garīgo vērtību izvēli. Kultūras regulējošo funkciju atbalsta tādas normatīvās sistēmas kā morāle un tiesības.

7. Zīmju funkcija ir vissvarīgākā kultūras sistēmā. Pārstāvot noteiktu zīmju sistēmu, kultūra nozīmē zināšanas, tās piederību. Nav iespējams apgūt kultūras sasniegumus, neizpētot atbilstošās zīmju sistēmas. Tādējādi valoda (mutiska vai rakstiska) ir saziņas līdzeklis starp cilvēkiem. Literārā valoda ir vissvarīgākais nacionālās kultūras apguves līdzeklis. Lai izprastu mūzikas, glezniecības, teātra pasauli, ir nepieciešamas noteiktas valodas. Arī dabaszinātnēm ir savas zīmju sistēmas.

8. Vērtība jeb aksioloģiskā funkcija atspoguļo vissvarīgāko kultūras kvalitatīvo stāvokli. Kultūra kā noteikta vērtību sistēma veido cilvēka skaidri noteiktas vērtību vajadzības un orientācijas. Pēc sava līmeņa un kvalitātes cilvēki visbiežāk spriež par cilvēka kultūras pakāpi. Morālais un intelektuālais saturs, kā likums, darbojas kā atbilstoša vērtējuma kritērijs.

Sociālās funkcijas, ko veic kultūra, ļauj cilvēkiem veikt kolektīvas aktivitātes, apmierinot viņu vajadzības vislabākajā iespējamajā veidā. Galvenās kultūras funkcijas ir:

* sociālā integrācija - cilvēces vienotības, pasaules uzskatu kopības nodrošināšana (ar mīta, reliģijas, filozofijas palīdzību);

*cilvēku kopdzīves organizēšana un regulēšana caur likumu, politiku, morāli, paražām, ideoloģiju u.c.;

*cilvēku iztikas līdzekļu nodrošināšana (piemēram, zināšanas, komunikācija, zināšanu uzkrāšana un nodošana, audzināšana, izglītība, inovāciju stimulēšana, vērtību atlase u.c.);

*atsevišķu cilvēka darbības sfēru regulēšana (dzīves kultūra, atpūtas kultūra, darba kultūra, ēšanas kultūra u.c.).

Pašreizējais mūsu sabiedrības stāvoklis ir novedis pie tā, ka masu sabiedrības apziņā ir nobriedusi izpratne par būtisko nepieciešamību pēc sociālās atmosfēras morālās uzlabošanas. Indivīda vērtību orientāciju attīstības problēma neizbēgami rodas laikmeta pagrieziena punktos, liekot cilvēkam noteikt attieksmi pret dzīves mērķiem un līdzekļus to sasniegšanai. Personības orientācija uz pozitīvām morālajām vērtībām ir vissvarīgākais tās sociālās uzvedības regulators.

Šādos apstākļos iepriekšējo paaudžu pieredzes uzkrātajām nesatricināmajām kultūras vērtībām var būt izšķiroša loma sabiedrībā zaudēto morālo, ētisko, morālo vērtību atjaunošanas procesā. Ļoti svarīgi ir radīt optimālus psiholoģiskos un pedagoģiskos apstākļus skolēnu vērtīborientāciju veidošanai, jo daudzu ētisku problēmu sekmīgs risinājums, kas neizbēgami ir jārisina profesionālās darbības veikšanas procesā, lielā mērā ir atkarīgs no morāles. topošā profesionālā speciālista briedums.

Vērtību problēma neizbēgami radās kultūras tradīciju nolietojuma un cilvēku sabiedrības ideoloģisko pamatu diskreditācijas laikmetā noteiktā tās attīstības stadijā. Atēnu demokrātijas krīze lika Sokratam pirmo reizi jautāt: "Kas ir labs?" Būdams vispārējās vērtību teorijas, aksioloģijas, galvenais jautājums, tas noteica vērtību raksturlielumu tālāko attīstību antīkajā un viduslaiku filozofijā. Visa filozofisko mācību tradīcija no Platona līdz Hēgelim izceļas ar būtības un vērtības jēdzienu nedalāmību. Vienlaikus tiek uzsvērts, ka vērtība ir dažādu cilvēku vēlmju un tieksmju objekts. Kants vērtību jēdzienu attiecināja uz morāli, un viņa sekotāji šo skatījumu attiecināja arī uz kultūras parādībām. Tādējādi Kantiešu tradīcija vērtības jēdzienu ierobežoja ar garīgām vērtībām.

Filozofu un psihologu teorētisko uzskatu krustpunkts vērtību kategorijas analīzē vispirms rodas vācu filozofa Maksa Šēlera darbos. Vērtību pasaules realitāti, pēc Šēlera domām, garantē "pārlaicīgās aksioloģiskās sērijas par Dievu", kuras nepilnīgs atspoguļojums ir cilvēka personības uzbūve. Personības tipu nosaka tai piemītošā vērtību hierarhija, kas veido sava veida personības pamatu.

Vērtību hierarhija, protams, mainījās atkarībā no sabiedrības kultūras un sociāli politiskās attīstības līmeņa. Klasiskā vērtību sērija izskatījās kā sava veida triāde: patiesība, labestība, skaistums.

Renesanse cilvēku padara par vērtību sistēmas centrālo punktu, tās leģitīmo nesēju. Nākamais solis vērtību hierarhijas veidošanā ir saistīts ar cilvēku sabiedrības sociāli politisko attīstību. Klasiskā garīgo vērtību sērija šajā periodā tiek papildināta ar sociāli politiskās kārtības vērtībām (vienlīdzības ideāli, indivīda brīvība, taisnīgums kā cilvēka cienīgas eksistences nepieciešamās sastāvdaļas)

Noteiktas vērtību hierarhijas rašanās dažādos cilvēku sabiedrības attīstības posmos iezīmēja personības iekšējās struktūras vissvarīgākā elementa - vērtību orientācijas - piešķiršanas sākumu. Nosakot indivīda dzīves pieredzi, tie norobežo konkrētajai personai būtisko un svarīgo no nebūtiskā. Jau izveidoto vērtību orientāciju kopums veido it kā apziņas asi, kas nodrošina indivīda stabilitāti, noteikta veida uzvedības un darbības nepārtrauktību, kas izteikta vajadzību un interešu virzienā. Šī apstākļa dēļ vērtību orientācijas vienmēr darbojas kā būtisks faktors, kas nosaka rīcības un darbu motivāciju.

Darbības mehānisms un vērtību orientāciju attīstība ir saistīta ar nepieciešamību atrisināt pretrunas un konfliktus motivācijas sfērā, indivīda centienu atlasi. Vispārīgākajā formā šīs pretrunas var attēlot kā cīņu starp pienākumu un vēlmi, morāliem un utilitāriem motīviem.

Izmantojot īpašus sociālo un personisko aktivitāšu veidus, indivīdam notiek sociālās apziņas asimilācija, viņš tiek informēts par noteiktu normu un noteikumu sistēmu, kas jāievēro sociāli nozīmīgajā uzvedībā. Atbilstoši tam cilvēkam, kurš ienāk sabiedriskajā dzīvē, kurš ir iekļauts darba procesā, jau ir noteikta dzīves un vērtību orientācija, ir zināmas apzinātas attieksmes. Sociāli psiholoģisko attieksmju veidošanās notiek cilvēka gribas uzvedības līmenī.

Katram cilvēkam ir kāda orientācija – vāja vai spēcīga, apstiprināta vai nosodīta, intensīva vai neskaidra – uz vispārpieņemtām vērtībām. Bet tikai attīstītai, nobriedušai personībai ir stabilas vērtību orientācijas kā apziņas un uzvedības dominanti. Stabils un konsekvents vērtību orientāciju kopums nosaka tādas personības iezīmes kā uzticamība, integritāte, lojalitāte noteiktiem ideāliem un aktīva dzīves pozīcija. Vērtīborientējoša darbība parādās kā objekta nozīmes apzināšanās indivīda dzīvē, tā vērtības nodibināšana. Cilvēks izzina pasauli, novērtē šīs būtnes lietderību, spēju apmierināt savas vajadzības un intereses. Tajā pašā laikā nepieciešamībai un aktivitātei ir dialektisks raksturs. Vajadzība stimulē darbību, darbojoties kā pamatcēlonis un vispārējais pamats, bet pati darbība kļūst par vajadzības objektu.

Tādējādi vērtīborientāciju galvenais saturs ir politiskā, morālā, pasaules uzskatu pārliecība.

Vērtību pasaule, pirmkārt, ir kultūras pasaule šī vārda plašā nozīmē, tā ir cilvēka garīgās darbības sfēra, viņa morālā apziņa, viņa pieķeršanās - tie vērtējumi, kas izsaka garīgā mērauklu. indivīda bagātība. Cilvēka brīvība vienmēr ir atbrīvošanās no zemāku vērtību varas, augstāku vērtību izvēle un cīņa par to īstenošanu.

Tādējādi kultūras sistēma ir ne tikai sarežģīta un daudzveidīga, bet arī ļoti mobila. Kultūra ir neatņemama sastāvdaļa gan sabiedrībā kopumā, gan tās savstarpēji cieši saistītu subjektu: indivīdu, sociālo kopienu, sociālo institūciju dzīvē.

Kultūra ir ārkārtīgi daudzveidīgs jēdziens. Šis zinātniskais termins parādījās Senajā Romā, kur vārds "cultura" apzīmēja zemes apstrādi, audzināšanu, izglītību.

Socioloģijā tādi ir divu veidu kultūra: materiālā(amatniecības un ražošanas izstrādājumi; instrumenti, instrumenti; būves, ēkas; iekārtas u.c.) un nemateriāls(represijas, vērtības, zināšanas, ideoloģija, valoda, garīgās ražošanas process utt.).

1. Galvenā funkcija ir cilvēka radošā jeb humānistiskā funkcija. Cicerons runāja par viņu - "cultura animi" - pilnveidošanās, gara pilnveidošana. Mūsdienās šī cilvēka gara "izkopšanas" funkcija ir ieguvusi ne tikai vissvarīgāko, bet lielā mērā arī simbolisku nozīmi. Visas pārējās funkcijas ir kaut kādā veidā saistītas ar šo un pat izriet no tā.

2. Sociālās pieredzes tulkošanas (pārnešanas) funkcija. To sauc par vēsturiskās nepārtrauktības jeb informācijas funkciju. Kultūra ir sarežģīta zīmju sistēma. Tas darbojas kā vienīgais mehānisms sociālās pieredzes nodošanai no paaudzes paaudzē, no laikmeta uz laikmetu, no vienas valsts uz otru. Patiešām, bez kultūras sabiedrībai nav cita mehānisma, lai nodotu visu cilvēku uzkrāto pieredzes bagātību. Tāpēc nav nejaušība, ka kultūra tiek uzskatīta par cilvēces sociālo atmiņu.

Tomēr kultūra nav sava veida "noliktava", sociālās pieredzes krājumu "krātuve", bet gan līdzeklis objektīvai novērtēšanai, stingrai atlasei un labāko "piemēru" aktīvai pārraidei, kam ir patiesi paliekoša nozīme. Tādējādi jebkurš šīs funkcijas pārkāpums rada nopietnas, dažkārt katastrofālas sekas sabiedrībai. Kultūras nepārtrauktības plaisa liek jaunām paaudzēm zaudēt sociālo atmiņu ("mankurtisma" fenomens) ar visām no tā izrietošajām sekām.

3. Regulējošā (normatīvā) funkcija galvenokārt ir saistīta ar dažādu aspektu, cilvēku sociālo un personisko darbību veidu definēšanu (regulēšanu). Darba jomā, ikdienas dzīvē, starppersonu attiecībās, kultūra vienā vai otrā veidā ietekmē cilvēku uzvedību un regulē viņu rīcību, rīcību un pat noteiktu materiālo un garīgo vērtību izvēli. Kultūras regulējošo funkciju atbalsta tādas normatīvās sistēmas kā morāle un tiesības.

4. Semiotiskā jeb semiotiskā (grieķu semenion — zīme) funkcija ir vissvarīgākā kultūras sistēmā. Pārstāvot noteiktu zīmju sistēmu, kultūra nozīmē zināšanas, tās piederību. Neizpētot atbilstošās zīmju sistēmas, nav iespējams apgūt kultūras sasniegumus. Tādējādi valoda (mutiska vai rakstiska) ir saziņas līdzeklis starp cilvēkiem. Literārā valoda ir vissvarīgākais nacionālās kultūras apguves līdzeklis. Lai izprastu īpašo mūzikas, glezniecības, teātra pasauli (Šnitkes mūzika, Maļeviča supremātisms, Dalī sirreālisms, Vitika teātris), nepieciešamas īpašas valodas. Arī dabaszinātnēs (fizika, matemātika, ķīmija, bioloģija) ir savas zīmju sistēmas.

5. Vērtība jeb aksioloģiskā (grieķu axia — vērtība) funkcija atspoguļo svarīgāko kultūras kvalitatīvo stāvokli. Kultūra kā noteikta vērtību sistēma veido cilvēka skaidri noteiktas vērtību vajadzības un orientācijas. Pēc sava līmeņa un kvalitātes cilvēki visbiežāk spriež par cilvēka kultūras pakāpi. Morālais un intelektuālais saturs, kā likums, darbojas kā atbilstoša vērtējuma kritērijs

Kognitīvā, epistemoloģiskā funkcija.

Tas ir cieši saistīts ar pirmo (cilvēciski radošo) un zināmā mērā izriet no tā. Kultūra koncentrē daudzu cilvēku paaudžu labāko sociālo pieredzi. Tā (immanenti) iegūst spēju uzkrāt visbagātākās zināšanas par pasauli un tādējādi radīt labvēlīgas iespējas tās zināšanām un attīstībai. Var apgalvot, ka sabiedrība ir tik intelektuāla, cik tiek izmantotas cilvēces kultūras genofonda bagātākās zināšanas.

Kultūru nosaka zināms zināšanu kritērijs, cilvēka dabas un sabiedrības spēku pārvaldīšana, kā arī "cilvēka" attīstības pakāpe pašā cilvēkā. Aptverot visas sociālās apziņas formas, ņemot vērā to vienotību, kultūra sniedz pilnīgu priekšstatu par pasaules zināšanām un attīstību. Protams, kultūra netiek reducēta uz zināšanu kopumu par pasauli, bet sistematizētas zinātnes zināšanas ir viens no svarīgākajiem tās elementiem.

Tomēr kultūra raksturo ne tikai cilvēka zināšanu pakāpi par apkārtējo pasauli. Tajā pašā laikā kultūra atklāj ne tikai sociālās apziņas formu attīstības pakāpi to vienotībā, bet arī cilvēku prasmju un iemaņu līmeni, kas izpaužas viņu praktiskajā darbībā. Dzīve ir neparasti sarežģīta, un tā cilvēkiem visu laiku rada arvien jaunas problēmas. Tas rada nepieciešamību pēc zināšanām par sabiedrībā notiekošajiem procesiem, to apzināšanos gan no zinātniskām, gan mākslinieciskām un estētiskām pozīcijām.

Tātad lielo domātāju pūles, kas aicināja saskatīt kultūrā tikai cilvēka īpašību attīstības nosacījumu, nebija veltas. Taču reālā kultūras dzīve joprojām neaprobežojas tikai ar cilvēka radošo funkciju. Cilvēka vajadzību daudzveidība kalpoja par pamatu dažādu funkciju rašanās brīdim. Kultūra ir sava veida cilvēka sevis izzināšana, jo tā parāda viņam ne tikai apkārtējo pasauli, bet arī viņu pašu. Šis ir sava veida spogulis, kurā cilvēks redz sevi gan tādu, kāds viņam vajadzētu kļūt, gan tādu, kāds viņš bija un ir. Zināšanu un sevis izzināšanas rezultāti tiek nodoti pieredzes, pasaulīgās gudrības veidā, caur zīmēm, simboliem no paaudzes paaudzē, no vienas tautas uz otru.

aktivitātes funkcija

Sāksim ar to, ka pats termins "kultūra" sākotnēji apzīmēja augsnes apstrādi, tās kultivēšanu, t.i. dabas objekta izmaiņas cilvēka ietekmē, atšķirībā no tām izmaiņām, kuras izraisa dabiski cēloņi. Sērfošanas pulētais akmens paliek dabas sastāvdaļa, un tas pats akmens, ko apstrādājis mežonis, ir mākslīgs priekšmets, kas veic noteiktu, konkrētajā sabiedrībā pieņemtu funkciju – instrumentu vai maģiju. Tādējādi šajā termina sākotnējā saturā tiek izteikta svarīga kultūras iezīme - tai piemītošais cilvēka princips - un uzmanība tiek pievērsta kultūras, cilvēka un viņa darbības vienotībai.

Saskaņā ar mūsdienās izplatītāko šī termina izpratni, kultūra ir cilvēka prakses un tās rezultātu jēgu nesošs un jēgu raidošs aspekts, sociālo notikumu simboliska dimensija, kas ļauj indivīdiem dzīvot īpašā dzīves pasaulē, kuru viņi vairāk vai. mazāk saprast un veikt darbības, kuru būtību saprot visi pārējie.

Jebkura liela garīga tradīcija ir gudri uzbūvēta mašīna cīņai pret laiku, taču, lai arī kādi būtu triki, laiks to galu galā salauž. Šādi satraucoši apsvērumi tradicionālo kultūru skolotājiem droši vien ne reizi vien bija ienākuši prātā, un viņi mēģināja atrast izeju no strupceļa. Viens no iespējamiem veselā saprāta ieteiktajiem risinājumiem ir ar visiem līdzekļiem stiprināt kultūras tālāknodošanas uzticamību – rūpīgi aizsargāt to no visiem iespējamiem izkropļojumiem, pārinterpretācijām un īpaši jauninājumiem. Diemžēl vieniem, bet citiem par laimi, patiesībā izrādās, ka “šādu līdzekļu izmantošana, lai cik lokāli tā būtu veiksmīga, kultūru no iekšējās nekrozes glābt nespēj.

Informācijas funkcija.

Tā ir sociālās pieredzes nodošana. Sabiedrībā nav cita sociālās pieredzes nodošanas mehānisma, izņemot kultūru. Cilvēka sociālās īpašības netiek pārnestas ar ģenētisko programmu. Pateicoties kultūrai, sociālās pieredzes nodošana, nodošana notiek gan no paaudzes paaudzē, gan starp valstīm un tautām.

Kultūra veic šo svarīgo sociālo funkciju, izmantojot sarežģītu zīmju sistēmu, kas saglabā paaudžu sociālo pieredzi jēdzienos un vārdos, matemātiskajos simbolos un zinātnes formulās, savdabīgās mākslas valodās, cilvēka darba produktos - ražošanas instrumentos, patēriņa precēs. , t.i. satur visas tās pazīmes, kas stāsta par cilvēku, viņa radošajām spējām un spējām. Šajā ziņā kultūru var saukt par cilvēces "atmiņu". Tomēr jāuzsver, ka kultūra nav tikai cilvēces uzkrātās sociālās pieredzes "pieliekamais", bet gan līdzeklis tās aktīvai apstrādei, tieši tādas sabiedrībai nepieciešamās informācijas atlasei, kurai ir nacionāla un vispārcilvēciska vērtība.

Kultūras informatīvo funkciju augstu novērtē semiotiskās kultūras pieejas pārstāvji. Šajā funkcijā kultūra saista paaudzes, bagātinot katru nākamo paaudzi ar iepriekšējo paaudzi. Bet tas nenozīmē, ka pietiek dzīvot mūsdienu pasaulē un lasīt modernas grāmatas, lai pievienotos pasaules kultūras pieredzei. Ir jānošķir jēdzieni "kultūra" un "modernitāte". Lai cilvēks kļūtu kulturāls, cilvēkam ir jāiziet cauri, kā norāda I.V. Gēte, "cauri visiem pasaules kultūras laikmetiem".

Šeit kultūra tiek uztverta nevis kā kaut kas ārējs cilvēkam, kas nosaka viņa dzīves formas, bet gan veids, kā realizēt savu radošo potenciālu.

Kultūra nevar dzīvot tikai no tradīcijām, to pastāvīgi atbalsta jaunu paaudžu spiediens, kas sabiedrībā ienāk nedaudz mainītos vēsturiskos apstākļos. Šī sociāli vēsturiskā procesa iezīme liek jaunās paaudzes pārstāvjiem iesaistīties pagātnes kultūras sasniegumu radošā apstrādē. Sabiedrības kultūras dzīvi caurvij nepārtrauktība un inovācijas.

Kultūras unikālā iespēja izpaužas tās dialogā. Kultūra nav iespējama bez iekšēja “saruna”. Pagājušo kultūru “varoņi” nepamet skatuvi, nepazūd un neizšķīst jaunajā, bet turpina dialogu gan ar pagātnes brāļiem, gan ar varoņiem, kas nākuši viņu vietā. Un līdz pat šai dienai cilvēki ir noraizējušies par traģiskajiem Eshila un Sofokla tēliem; Puškina un Šekspīra varoņi liek mums turpināt domāt par labo un ļauno, un Kanta priekšstati par universālo pasauli saskan ar mūsu laikmetu. Apelācija pie pagātnes kultūras, tās vērtību pārdomāšana mūsdienu pieredzes gaismā ir viens no veidiem, kā realizēt cilvēka radošo potenciālu. Izprotot un pārdomājot pagātni, domātājs un mākslinieks, zinātnieks un izgudrotājs rada jaunas vērtības, bagātina objektīvo kultūras pasauli.

Strādājot ar šo priekšmeta lauku, cilvēks neviļus objektivizē sevi, paplašinot savu vajadzību un spēju loku. Šis loks ietver mērķus un līdzekļus. Inovatīvie mērķi, kā likums, balstās uz iegūtajiem rezultātiem, kas, savukārt, ietver esošo materiālo un garīgo vērtību transformāciju.

Cilvēks pats par sevi ir kultūras vērtība, un šīs vērtības vissvarīgākā daļa ir viņa radošais potenciāls, viss ideju un plānu īstenošanas mehānisms: no dabiskajām tieksmēm, kas iesaistītas radošajā procesā, smadzeņu neirodinamiskajām sistēmām līdz visdažādākajām. izsmalcināti un cildeni estētiski ideāli un “mežonīgas” zinātniskas abstrakcijas, sākot no emocionāliem pārdzīvojumiem, steidzoties izteikties ārpusē, līdz vissarežģītākajām zīmju sistēmām. Un likumsakarīgi, ka adekvāts veids, kā realizēt cilvēka radošo potenciālu, ir kultūra, cilvēka prakses un tās rezultātu jēgas nesošais un jēgu pārnesošais aspekts.

Tādējādi kultūrā ir saistīta gan radošas personības subjektīvā pasaule, gan objektīvā kultūras vērtību pasaule. Tas aizveras, lai cilvēks ar visu savas grūtās dzīves spriedzi varētu salauzt šo vienotību un atkal uz jauna pamata ar saviem radošajiem pūliņiem to atjaunot. Bez šādas vienotības cilvēka eksistence nav iespējama.

Kultūras kā cilvēka radošā potenciāla īstenošanas veida loma ir daudzveidīga. Kultūra ne tikai aicina indivīdu radīt. Viņa arī uzliek sev ierobežojumus.

Šie ierobežojumi attiecas ne tikai uz sabiedrību, bet arī uz dabu. Taču bīstami ir arī kultūras ierobežojumu neesamība mēģinājumos kontrolēt dabas spēkus. Kultūra kā veids, kā realizēt cilvēka radošo potenciālu, neietver izpratni par dabas kā cilvēka dzīvesvietas vērtību, kā nesatricināmu sabiedrības kultūras attīstības pamatu.

komunikatīvā funkcija.

Šī funkcija ir nesaraujami saistīta ar informāciju. Uztverot materiālās un garīgās kultūras pieminekļos ietverto informāciju, cilvēks tādējādi nonāk netiešajā. Netieša saziņa ar cilvēkiem, kas veidoja šos pieminekļus.

Saziņas līdzeklis starp cilvēkiem, pirmkārt, ir verbālā valoda. Vārds pavada visus cilvēku kultūras darbības procesus. Valoda, galvenokārt literārā, ir "atslēga" noteiktas nacionālās kultūras apguvei. Komunikācijas procesā cilvēki izmanto arī noteiktas mākslas valodas (mūzika, teātris, kino utt.), kā arī zinātnes valodas (matemātiskos, fizikālos, ķīmiskos un citus simbolus un formulas). Pateicoties kultūrai un galvenokārt mākslai, cilvēks var tikt pārvests uz citiem laikmetiem un valstīm, komunicēt ar citām paaudzēm, cilvēkiem, kuru tēlos mākslinieks atspoguļojis ne tikai savas idejas, bet arī mūsdienu izjūtas, noskaņas, uzskatus.

Dažādu tautu kultūras, kā arī cilvēki - dažādu kultūru pārstāvji, tiek savstarpēji bagātināti informatīvās funkcijas dēļ. B.Šovs domu apmaiņas rezultātus salīdzina ar ābolu apmaiņu. Kad apmainās ar āboliem, katrai pusei ir tikai viens ābols; kad notiek ideju apmaiņa, katrai pusei ir divas idejas. Ideju apmaiņa, atšķirībā no priekšmetu apmaiņas, izkopj cilvēkā viņa personīgo kultūru. Lieta ir ne tikai zināšanu iegūšanā, bet arī šajā reakcijā, tajā savstarpējā ideoloģiskajā vai emocionālajā kustībā, ko tās cilvēkā izraisa. Ja šādas kustības nav, tad nav arī kultūras izaugsmes. Cilvēks aug pretī cilvēcībai, nevis nodzīvoto gadu skaitam. Kultūra ir izaugsmes kults, kā mēdz teikt. Un izaugsme notiek tāpēc, ka cilvēks, nezaudējot sevi, pievienojas cilvēces gudrībai.

Jēdziens "masu kultūra" atspoguļo būtiskas pārmaiņas mūsdienu kultūras mehānismā: masu mediju (radio, kino, televīzijas, laikrakstu, žurnālu, gramofona ierakstu, magnetofonu) attīstību; rūpnieciski komerciāla ražošanas veida veidošana un standartizētu garīgo preču izplatīšana; kultūras relatīvā demokratizācija un masu izglītības līmeņa paaugstināšanās; brīvā laika palielināšana un tēriņi atpūtai ģimenes budžetā. Viss iepriekš minētais pārvērš kultūru par ekonomikas nozari, pārvēršot to masu kultūrā.

Izmantojot masu komunikācijas sistēmu, drukātie un elektroniskie izstrādājumi sasniedz lielāko daļu sabiedrības. Ar vienotu modes mehānismu masu kultūra orientē, pakļauj visus cilvēka eksistences aspektus: no mājokļa un apģērba stila līdz hobija veidam, no ideoloģijas izvēles līdz intīmo attiecību rituālu formām. Šobrīd masu kultūra ir saskārusies ar visas pasaules kultūras "kolonizāciju".

Par masu kultūras dzimšanu var uzskatīt 1870. gadu, kad Lielbritānijā tika pieņemts likums par obligāto vispārējo rakstpratību. 19. gadsimta galvenais mākslinieciskās jaunrades veids kļuva pieejams ikvienam. - novele. Otrais pavērsiens ir 1895. gads. Šajā gadā tika izgudrota kinematogrāfija, kas neprasa pat elementāru lasītprasmi, lai uztvertu informāciju attēlos. Trešais pavērsiens ir vieglā mūzika. Magnetofons un televizors nostiprināja masu kultūras pozīcijas.

Neraugoties uz šķietamo demokrātisko dabu, masu kultūra ir pilna ar reāliem draudiem reducēt cilvēka radītāju līdz ieprogrammēta manekena, cilvēka zobrata līmenim. Tā produktu sērijveida raksturam ir vairākas īpašas iezīmes:

a) attiecību primitivizācija starp cilvēkiem;

b) izklaidējošs, uzjautrinošs, sentimentāls;

c) vardarbības un seksa naturālistiska baudīšana;

d) veiksmes kults, spēcīga personība un vēlme iegūt lietas;

e) viduvējības kults, primitīvās simbolikas konvencionalitāte.

Masu kultūras katastrofālās sekas ir cilvēka radošās darbības samazināšana līdz elementāram bezprātīga patēriņa aktam. Augsta kultūra prasa lielu intelektuālo piepūli. Un satikt “Monnu Lizu” izstāžu zālē nepavisam nav kā satikt viņu uz sērkociņu kastītes etiķetes vai uz T-krekla.

Elitārā kultūra darbojas kā kultūras opozīcija masu kultūrai, kuras galvenais uzdevums ir saglabāt kultūrā radošumu un patosu.

Cilvēks nevar sazināties. Pat būdams viens, viņš turpina nedzirdamu dialogu ar sev tuviem vai attāliem cilvēkiem, ar grāmatu varoņiem, ar Dievu vai ar sevi, kā viņš sevi redz. Šādā saziņā tas var būt pavisam citāds nekā dzīvajā saziņā. Dzīvās komunikācijas kultūra ietver ne tikai pieklājību un taktiku. Tas nozīmē katra no mums spēju un spēju ienest kultūras komunikativitāti šādas komunikācijas lokā, t.i. mūsu saikne ar cilvēci, ko jutām, kad bijām vieni. Būt pašam un atzīt citas personas tiesības uz to nozīmē atzīt ikviena vienlīdzību attiecībā pret cilvēci un tās kultūru. Tā ir humānisma raksturīga iezīme vai norma. Protams, kultūrā ir daudz normu un uzvedības noteikumu. Tie visi kalpo vienam kopējam mērķim: cilvēku kopīgās dzīves organizēšanai. Ir likuma un morāles normas, normas mākslā, reliģiskās apziņas un uzvedības normas. Visas šīs normas regulē cilvēka uzvedību, uzliek viņam pienākumu ievērot dažas robežas, kuras tiek uzskatītas par pieņemamām konkrētā kultūrā.

Kopš neatminamiem laikiem sabiedrība ir sadalīta sociālajās grupās. Sociālās grupas ir samērā stabili cilvēku kopumi, kuriem ir kopīgas intereses, vērtības un uzvedības normas, kas veidojas vēsturiski noteiktas sabiedrības ietvaros. Katra grupa iemieso konkrētas indivīdu attiecības savā starpā un ar sabiedrību kopumā.

Grupas intereses var izteikt ar kastu, īpašumu, šķiru un profesionālajām interesēm.

Kasta ir vispilnīgāk atklāta Indijas kultūrā. Līdz pat šai dienai Indija ir spītīgi turējusies pie šīs šķelšanās parādības. Pat mūsdienu izglītība hinduistu vidū nevar pieveikt viņa piederību kastai.

Vēl viens raksturīgs piemērs grupas principa izpausmei kultūrā ir bruņniecība:

Bruņinieki ir valdošās šķiras pārstāvji, taču viņu dzīve bija pakļauta stingriem noteikumiem. Bruņinieka goda kodekss noteica sarežģītas procedūras un etiķeti, no kā atkāpšanās pat sīkumos varēja pazemināt bruņinieka cieņu citu priviliģētās šķiras pārstāvju acīs. Dažreiz šīs etiķetes regulējums izskatījās bez veselā saprāta. Piemēram, kaujas vidū auļojis pie ķēniņa ar svarīgu ziņojumu, bruņinieks nevarēja vispirms vērsties pie viņa un gaidīja, kad valdnieks ar viņu runās. Taču šajos brīžos varēja izšķirties kaujas un viņa cīņu biedru liktenis.

Bruņiniekam tika uzdots zināt un veikt vairākas galma rituāla funkcijas: dziedāt, dejot, spēlēt šahu, paukot, veikt varoņdarbus skaistas dāmas godam utt. Bruņiniekam bija jābūt pašam. tiesas etiķetes piemērs.

Grupas izpausme kultūrā ir arī klase. Klases tiek uztvertas kā stabilas sociāli ekonomiskās sabiedrības grupas, kurām piederība nosaka indivīdiem noteiktu uzvedības kultūru.

Konsekventa klases pieejas īstenošana tiek realizēta caur dominēšanas un pakļautības attiecībām, kur vieni - zinoši, apgaismoti, progresīvi un apzinīgi - pavēl citiem, liekot visiem ievērot vienu un to pašu metodi, skaidri īstenot principu: "kurš nav ar mums ir pret mums."

Protams, klases pieejai ir tiesības pastāvēt, un, kamēr pastāv klases, tā ir neizbēgama. Ir bezjēdzīgi to stigmatizēt un pretstatīt vispārcilvēciskām vērtībām. Ir tikai jēga saprast, ka universālo cilvēcisko vērtību prioritāte neizslēdz objektīvu šķiru interešu izvērtējumu, bet iebilst pret attieksmi, kas šķiru vērtības uzskata par visaugstākajām un vienīgajām. Šķiras vērtības netiek atceltas, bet ieņem savu vietu vispārcilvēciskajās vērtībās, blakus nešķirīgām.

Kas ir universāls?

Tiek uzskatīts, ka universālais ir tīra idealizācija, kaut kas nerealizējams un patiesībā neeksistējošs. Bet cilvēkiem ir idejas par tiem, viņi tos apzīmē ar dažādiem terminiem un vēlas tiem pievienoties. Tie ir ideāli, ko cilvēki rada, lai dzīvei būtu mērķis un jēga.

Cita interpretācija ir prozaiskāka: universāls - tie ir cilvēku dzīves apstākļi un cilvēku līdzāspastāvēšanas noteikumi, kas ir kopīgi visiem vēstures laikmetiem. Šeit kā vispārcilvēciskas tiek pasniegtas “dabiskās intereses”: krājumu uzkrāšana un patērētājs, dzīves alkas un tieksme pēc personīgās varas, nāves briesmas un bailes no tās. Bet katrā reliģijā šīs "dabiskās intereses" tiek traktētas atšķirīgi.

Ir naivi domāt, ka universālas cilvēciskās vērtības var vienkārši izdomāt. Ne filozofi, ne politiķi, ne baznīcas tēvi tos nespēs uzspiest sabiedrībai. Universālais nevar atrasties ārpus laika un telpas. Universālais ir ideāls universāluma veids, ko cilvēce faktiski ir sasniegusi noteiktā vēstures posmā un kas tieši atklājas kultūru dialogā.

estētiskā funkcija kultūra, pirmkārt, izpaužas mākslā, mākslinieciskajā jaunradē. Kā zināms, kultūrā ir noteikta "estētiskā" sfēra. Šeit atklājas skaistā un neglītā, cildenā un zemiskā, traģiskā un komiskā būtība. Šī sfēra ir cieši saistīta ar estētisko attieksmi pret realitāti, pret dabu. V. Solovjovs atzīmēja, ka “skaistums, kas dabā izbirst savās formās un krāsās, attēlā ir koncentrēts, kondensēts, uzsvērts”, un mākslas un dabas estētiskā saikne “sastāv nevis atkārtojumā, bet gan šī mākslas darba turpinājumā. to aizsāka daba”.

Estētiskā skaistuma izjūta cilvēku pavada pastāvīgi, dzīvo viņa mājās, ir klātesoša visos viņa dzīves svarīgākajos notikumos. Pat smagos brīžos cilvēces vēsturē – nāves, iznīcības, varoņdarba brīžos – cilvēks atkal pievēršas skaistajam. Brīdī, kad gāja bojā angļu tvaikonis Titāniks, kas sadūrās ar aisbergu, mūziķi, kuriem nebija pietiekami daudz laivu, atskaņoja Bēthovena Heroisko simfoniju. Un cik reizes Lielā Tēvijas kara laikā Krievijas jūrnieki drosmīgi pieņēma nāvi ar dziesmu par nemirstīgo "Varyag".

Mākslas pasaule aizstāvēja individuālās pašizpausmes brīvību mākslā. Visam, ko mākslinieks mīl un pielūdz pagātnē un tagadnē, ir tiesības iemiesoties mākslā neatkarīgi no dienas tēmas. Tajā pašā laikā skaistums tika atzīts par vienīgo tīro radošā entuziasma avotu, un mūsdienu pasaulei, viņuprāt, nav skaistuma. Dzīve "Mākslas pasaules" pārstāvjus interesē tikai tiktāl, cik tā jau izpaudusies mākslā. Vadošais žanrs glezniecībā ir vēsturiskais žanrs. Vēsture šeit parādās nevis masu kustībās, bet it īpaši pagātnes dzīves detaļās, taču dzīve noteikti ir skaista, estētiski veidota.

“Mākslas pasaules” teātra un dekoratīvās darbības ziedu laiki saistās ar Djageļevas krievu sezonām Parīzē, kur tika piesaistīti lielākie krievu mākslas spēki: F. Šaljagošs, A-Pavlova, V. Ņežinskis, Fokins, utt.

Pievēršoties Rietumeiropas kultūrai, nav grūti atrast pirmos mēģinājumus izprast elitismu Herakleita un Platona darbos. Platons cilvēku zināšanas sadala zināšanās un viedokļos. Zināšanas ir pieejamas filozofu intelektam, un viedoklis ir pieejams pūlim. Līdz ar to šeit pirmo reizi intelektuālā elite izceļas kā īpaša profesionāla grupa – augstāko zināšanu glabātāja un nesēja.

Tieši attiecībā pret viņiem humānistu kopiena sevi nostāda izvēlētās sabiedrības, intelektuālās elites, pozīcijā. Tā parādās tā personu kategorija, kuru vēlāk sāka dēvēt par “inteliģenci”.

Elites teorija ir loģisks secinājums Rietumeiropas kultūras mākslinieciskajā praksē 19. gadsimta otrajā pusē - 20. gadsimta vidū notikušajiem procesiem: reālisma sabrukums plastiskajā mākslā, rašanās un uzvaras gājiens. no impresionisma līdz postimpresionismam un pat kubismam, romāna stāstījuma transformācija “dzīves straumē” un “apziņas plūsmā” M. Prusta un Dž. Džoisa daiļradē, dzejā neparasti puķains simbolisms, kas izpaudās A. Bloka un A. Belija darbos.

Vispilnīgākā un konsekventākā elites kultūras koncepcija ir parādīta J. Ortega y Gasset darbos. Vērojot jaunu mākslas formu dzimšanu ar to neskaitāmajiem skandalozi skaļajiem manifestiem, neparastajiem mākslinieciskajiem paņēmieniem, Ortega sniedza filozofisku vērtējumu šim 20. gadsimta avangardam. Viņa vērtējums velk uz apgalvojumu, ka impresionisti, futūristi, sirreālisti, abstrakcionisti mākslas mīļotājus sadala divās grupās: tajos, kas saprot jauno mākslu, un tajos, kas to nespēj saprast, t.i. “mākslinieciskajai elitei un plašai sabiedrībai”.

Pēc Ortegas domām, katrā sociālajā klasē ir elite. Elite ir garīgai darbībai spējīgākā sabiedrības daļa, kas apveltīta ar augstām morālām un estētiskām tieksmēm. Tā ir viņa, kas progresē. Tāpēc mākslinieks diezgan apzināti atsaucas uz to, nevis uz masām. Pagriežot muguru nespeciālistam, mākslinieks abstrahējas no realitātes un apveltī eliti ar sarežģītiem realitātes tēliem, kuros viņš savādi apvieno reālo un nereālo, racionālo un iracionālo.

Saistīts ar estētisko funkciju hedonistiskā funkcija. Hedonisms grieķu valodā nozīmē prieks. Cilvēkiem patīk lasīt grāmatu, apmeklēt arhitektūras ansambļus, muzejus, apmeklēt teātrus, koncertzāles utt. Bauda veicina vajadzību un interešu veidošanos, ietekmē cilvēku dzīvesveidu.

Visas iepriekš minētās funkcijas ir kaut kādā veidā saistītas ar personības veidošanos, cilvēka uzvedību sabiedrībā, ar viņa kognitīvās darbības paplašināšanos, intelektuālo, profesionālo un citu spēju attīstību.

Galvenā kultūras sintezējošā funkcija, kas atspoguļo tās sociālo nozīmi, ir humānistiskā funkcija

Humānistiskā funkcija izpaužas pretēju, bet organiski savstarpēji saistītu procesu vienotībā: indivīda socializācija un individualizācija. Socializācijas procesā cilvēks apgūst sociālās attiecības, garīgās vērtības, pārvēršot tās par savu iekšējo būtību. personību, to sociālajās īpašībās. Bet šīs attiecības, vērtības cilvēks pārvalda savā veidā, unikāli, individuālā formā. Kultūra ir īpašs sociālais mehānisms, kas īsteno socializāciju un nodrošina individualitātes iegūšanu.

Sociālā zinātne. Pilns sagatavošanās kurss vienotajam valsts eksāmenam Šemahanova Irina Albertovna

1.10. Kultūras jēdziens. Kultūras formas un šķirnes

Pieejas kultūras izpratnei

1. Tehnoloģiski: kultūra ir visu sasniegumu kopums sabiedrības materiālās un garīgās dzīves attīstībā.

2. aktivitāte: kultūra ir radoša darbība, kas tiek veikta sabiedrības materiālās un garīgās dzīves jomās.

3. Vērtīgi: kultūra ir vispārcilvēcisku vērtību praktiska īstenošana cilvēku lietās un attiecībās.

4. Vēsturisks: kultūra ir vēstures produkts, kas ir sociālās pieredzes pārmantošana un tās nodošana no paaudzes paaudzē.

5. Normatīvie: kultūra - cilvēka eksistences vērtības un normas. Vērtību veidi: 1) reāls (patīkams, noderīgs, piemērots); 2) loģisks (patiess); 3) ētisks (labs); 4) estētiskais (skaistums).

6. Aktivitāte (antropoloģiskā): kultūra ir visa veida cilvēka un sabiedrības transformējošā darbība, kā arī visi tās rezultāti (otrā daba). Sekundārā (otrā) daba - materiālo apstākļu kopums, ko radījis cilvēks, pielāgojoties dabas apstākļiem. Kultūras artefakts- mākslīgi radīts objekts, kuram ir zīme vai simbolisks saturs: 1) cilvēku radīti priekšmeti, lietas, darbarīki, apģērbs, sadzīves piederumi, mājoklis, ceļi; 2) sabiedrības garīgās dzīves parādības: zinātniskās teorijas, māņticības, mākslas darbi un folklora.

7. Semiotisks: kultūra ir zīmju un simbolu sistēma, ko izmanto noteiktā sabiedrībā. Semiotika (no grieķu semeion - zīme, zīme) ir zinātne, kas pēta informācijas pārraides veidus, zīmju un zīmju sistēmu īpašības cilvēku sabiedrībā (galvenokārt dabiskās un mākslīgās valodas, kā arī dažas kultūras parādības - mītu sistēmas). , rituāls), dabā (saziņa dzīvnieku pasaulē) vai pašā cilvēkā (vizuālā un dzirdes uztvere utt.).

8. Socioloģiskie: kultūra ir sabiedriskās dzīves organizējošais faktors.

kultūra - 1) vārda plašā nozīmē - vēsturiski nosacīts dinamisks cilvēku aktīvās radošās darbības formu, principu, metožu un rezultātu komplekss, kas pastāvīgi tiek atjaunināts visās sabiedriskās dzīves jomās; 2) šaurā nozīmē - aktīvas radošās darbības process, kura laikā tiek radītas, izplatītas un patērētas garīgās vērtības. Cilvēka kultūras sastāvdaļas: vides, ekonomiskā, juridiskā, estētiskā, morālā, vispārējā izglītība, politiskā, fiziskā kultūra, dzīves kultūra, runas un komunikācijas kultūra.

Galvenās kultūras pastāvēšanas un attīstības sfēras

– materiālā kultūra- cilvēka reālā vide, kas sastāv no objektiem, kas kalpo būtisku vajadzību apmierināšanai, ir saistīta ar materiālās pasaules objektu un parādību ražošanu un attīstību, ar cilvēka fiziskās dabas izmaiņām (materiālie un tehniskie līdzekļi). darbaspēks, komunikācija, kultūras un kopienas telpas, ražošanas pieredze, cilvēku prasmes utt.).

– garīgā kultūra- garīgo vērtību un radošo darbību kopums to radīšanai, attīstībai un pielietošanai: zinātne, māksla, reliģija, morāle, politika, tiesības utt.

– sociālā kultūra- noteiktai kultūrai raksturīgās kopdzīves organizācijas formas.

Kultūras dalījums materiālajā un garīgajā ir ļoti nosacīts. Ir ļoti grūti novilkt robežu starp tām, jo ​​tās vienkārši neeksistē “tīrā” formā: garīgo kultūru var iemiesot arī materiālos medijos (grāmatās, gleznās, darbarīkos utt.).

Kultūras pamatfunkcijas

1) izziņas- tā ir holistiska skatījuma uz tautu, valsti, laikmetu veidošana;

2) lēsts- vērtību diferenciācijas īstenošana, tradīciju bagātināšana;

3) regulējošs (normatīvs)- sabiedrības normu un prasību sistēmas veidošana visiem indivīdiem visās dzīves un darbības jomās (morāles, tiesību, uzvedības normas);

4) informatīvs– iepriekšējo paaudžu zināšanu, vērtību un pieredzes nodošanas un apmaiņas īstenošana;

5) komunikabls– kultūras vērtību saglabāšana, nodošana un pavairošana; personības attīstība un pilnveidošana ar komunikācijas palīdzību;

6) socializācija- indivīda zināšanu, normu, vērtību sistēmas asimilācija, pieradināšana pie sociālajām lomām, normatīvās uzvedības, tiekšanās pēc sevis pilnveidošanas.

Sabiedrības garīgās dzīves uzbūve

– garīgās vajadzības atspoguļo cilvēku un visas sabiedrības objektīvu vajadzību radīt un apgūt garīgās vērtības;

– garīgā darbība(garīgā ražošana) - apziņas veidošana īpašā sociālā formā, ko veic specializētas cilvēku grupas, kas profesionāli nodarbojas ar kvalificētu garīgo darbu;

– garīgās svētības(vērtības): idejas, teorijas, tēli un garīgās vērtības;

– garīgās sabiedriskās attiecības privātpersonām.

Kultūras formas un šķirnes

1. saistībā ar reliģiju: reliģiskā un laicīgā;

2. reģionālā līmenī: Austrumu un Rietumu kultūra;

3. pēc tautības: krievs, franču u.c.;

4. pēc piederības vēsturiskajam sabiedrības tipam: tradicionālās, industriālās, postindustriālās sabiedrības kultūra;

5. saistībā ar teritoriju: lauku un pilsētas kultūra;

6. pēc sabiedrības sfēras vai darbības veida: industriālā kultūra, politiskā, ekonomiskā, pedagoģiskā, vides, mākslas uc;

7. pēc prasmju līmeņa un auditorijas veida: elite (augsta), folk, masu.

1) tautas kultūra- nacionālās kultūras stabilākā daļa, attīstības avots un tradīciju krātuve. Cilvēku radīta kultūra, kas pastāv masu vidū. Tautas kultūra parasti ir anonīma. Tautas kultūru var iedalīt populārajā un folklorā. Populārā kultūra raksturo mūsdienu dzīvi, paražas, dziesmas, tautas dejas, bet tautas kultūra – pagātni.

2) Elitārā kultūra radīts šauram patērētāju lokam, sagatavots darbu formas un satura kompleksa uztverei ( literatūra: Džoiss, Kafka; glezna: Šagāls, Pikaso; kinoteātris: Kurosava, Tarkovskis; mūzika: Šnitke, Gubaiduļina). Elitārās kultūras pazīmes: a) augsts līmenis (satura sarežģītība); b) komerciālu labumu iegūšana nav neaizstājams mērķis; c) auditorijas sagatavotība uztverei; d) šaurs veidotāju un auditorijas loks; 5) nosaka visas kultūras attīstību.

3) Masu kultūra(popkultūrai) ir pazīmes: a) vispārēja pieejamība; b) izklaide (pievilcība tādiem dzīves aspektiem un emocijām, kas izraisa pastāvīgu interesi un ir saprotami lielākajai daļai cilvēku); c) serializācija, atkārtojamība; d) uztveres pasivitāte; 5) komerciāls raksturs.

4) "Ekrāna kultūra» veidojas uz datora ar video aparatūru sintēzes bāzes. Personīgie kontakti un grāmatu lasīšana pazūd fonā.

Kultūras attīstība ir divvirzienu process: a) iepriekšējo paaudžu pieredzes un kultūras vērtību summēšana, uzkrāšana, t.i., tradīciju veidošana; b) šo pašu tradīciju pārvarēšana, vairojot kultūras bagātību, t.i., inovācijas.

Tradīcija- sociālā un kultūras mantojuma elementi, kas tiek nodoti no paaudzes paaudzē un saglabāti noteiktās sabiedrībās un sociālajās grupās ilgu laiku. Kultūras vērtību uzkrāšanas veidi: a) vertikāli (kontinuitāte, elementu, iepriekšējo teoriju daļu pārnešana no vienas paaudzes uz otru); b) horizontāli (nevis atsevišķi elementi, aktuālas idejas, teorijas daļas tiek mantotas, bet gan neatņemams mākslas darbs).

kultūras uzkrāšanās– kultūras potenciāla, mantojuma uzkrāšana.

Kultūru daudzveidība

Subkultūra- daļa no kopējās kultūras, vērtību sistēmas, kas raksturīga lielai sociālajai grupai (jaunieši, sievietes, profesionālie, noziedznieki). Sastāvdaļas: zināšanas, vērtības, stils un dzīvesveids, sociālās institūcijas kā normu sistēma, prasmes, iemaņas, īstenošanas metodes, metodes; sociālās lomas un statusi; vajadzības un tieksmes. jauniešu subkultūra- pamanāma patēriņa kultūra, kas visbiežāk veidojas uz apģērba un mūzikas stiliem.

Pretkultūra- subkultūra, kas ne tikai atšķiras no dominējošās kultūras, bet pretojas, ir ar to pretrunā (pagrīdē), cenšas to izspiest; asociālo grupu vērtību sistēma ("jaunie kreisi", hipiji, bītniki, jupiji u.c.). Elitārajai kultūrai ir sava "kontrkultūra" – avangards.

Pasaules kultūras hierarhija

* eirocentrisms- dažādas koncepcijas, kas mēģina pasniegt Eiropu kā planētas garīgo centru un paraugu ekonomisko, vides, politisko, sociālo, nacionālo, ētisko, radošo, reliģisko, demogrāfisko un citu universālo problēmu risināšanā.

* amerikacentrisms- uzskats, ka Amerika ir cilvēces garīgais centrs.

* Austrumu centrisms (panislāmisms, pan-mongolisms)- pasaules skatījuma uzstādījums (skats), saskaņā ar kuru Austrumi ir pasaules kultūras un civilizācijas centrs.

* Afrocentrisms- uzskats, ka Āfrika ir cilvēces garīgais centrs.

* neģēlība- koncepcija, kas apstiprina ideju par Āfrikas tautu īpašu neatkarīgu garīgo, kultūras un politisko attīstību.

Kultūru mijiedarbība

Kultūru dialogs- visu laiku un visu tautu dažādu kultūru nepārtrauktība, savstarpēja iespiešanās un mijiedarbība, bagātināšana un attīstība uz šī nacionālās kultūras un universālās kultūras pamata; tas pats, kas akulturācija.

akulturācija- 1) šaurā nozīmē: kultūru savstarpējās ietekmes procesi, kuru rezultātā vienas tautas kultūra pilnībā vai daļēji uztver citas tautas kultūru, parasti vairāk attīstītu; 2) plašā nozīmē: kultūru mijiedarbības process, kultūras sintēze.

kultūras kontakts- starpkultūru mijiedarbības priekšnoteikums, kas nozīmē stabilu kontaktu divu vai vairāku kultūru sociālajā telpā.

kultūras izplatība- kultūras iezīmju un kompleksu savstarpēja iespiešanās (aizņemšanās) no vienas sabiedrības uz otru, kad tie saskaras (kultūras kontakts). Kultūras izplatības kanāli: migrācija, tūrisms, misionāru aktivitātes, tirdzniecība, karš, zinātniskās konferences, izstādes un gadatirgi, studentu un speciālistu apmaiņa utt.

Kultūras globalizācija- nāciju integrācijas paātrināšana pasaules sistēmā saistībā ar moderno transporta līdzekļu un ekonomisko attiecību attīstību, transnacionālo korporāciju veidošanos un pasaules tirgu, pateicoties masu mediju ietekmei uz cilvēkiem. Kultūras globalizācijai ir pozitīvi (komunikācija, kultūras kontaktu paplašināšanās mūsdienu pasaulē) un negatīvie aspekti.

N. Daņiļevskis par kultūru mijiedarbību: 1) kolonizācija (feniķieši savu kultūru pārcēla uz Kartāgu); 2) "spraudeņa uzpotēšana svešam kokam" (Aleksandrijas hellēnisma kultūra Ēģiptes kultūras ietvaros); 3) savstarpējs vienlīdzīgs dialogs (vērtību apmaiņa).

Kultūršoks- indivīda, grupas vai masu apziņas sākotnējā reakcija uz tikšanos ar citu kultūras realitāti.

Veidi, kā pārvarēt kultūras šoku: 1) Kolonizācija: agresīva savu kultūras orientieru un uzvedības modeļu demonstrēšana un propaganda, "vietējās" kultūras tradicionālo vērtību radikāla noraidīšana un to pārvietošana uz kultūrtelpas perifēriju. 2) Geto(t)izācija: kompaktu dzīvesvietu izveide "svešajiem" (emigrantiem, bēgļiem, viesstrādniekiem) vai "vietējiem" (ASV indiešiem) atšķirīgas kultūras nesējiem, kur tie iegūst iespēju saglabāt un uzturēt. savu kultūras mikrovidi lokālo slēgto telpu (geto) stingrā ietvarā. 3) Asimilācija: ekstrēma kultūras konformisma forma, apzināta savas kultūras identitātes noraidīšana par labu pilnīgai pielāgošanai "svešai" kultūrai. Pēdējais "bastions" cīņā pret svešo kultūru ir valoda, kuras zaudēšanas rezultātā iet bojā arī asimilētā kultūra. 4) Difūzija: "savējo" un "svešo" kultūru elementu kombinācija.

Tolerance- tolerance pret citu cilvēku uzskatiem, uzskatiem, uzvedību. Tolerances formas: a) personiskā (atsevišķu indivīdu sociālā mijiedarbība); b) sociālā (sociālā psiholoģija, apziņa, morāles normas un paradumi); c) valsts (likumdošana, politiskā prakse).