populācija

1989. gadā Krievijā bija 4631 nivhs, tai skaitā Habarovskas apgabalā – 2386, Sahalīnas apgabalā – 2008. Pēc 2002. gada tautas skaitīšanas datiem, bija 5287 cilvēki.

Valoda

Nivhi ir īpašs Amūras-Sahalīnas antropoloģiskais tips Ziemeļāzijas rasei. Valoda ir izolēta, tai ir Amūras, Ziemeļsahalīnas un Austrumsahalīnas dialekti. Rakstīšana kopš 1932. gada pēc latīņu valodas, kopš 1953. gada - krievu grafika. Saskaņā ar mūsdienu datiem, nivkh valoda satur elementus, kas to savieno ar Dienvidāzijas, Altaja, Mandžu un Tungus valodām. Arheoloģiskie pētījumi ir atklājuši vairākas nivhu migrācijas, sākot no neolīta uz Amūras lejasdaļu no dienvidaustrumiem un rietumiem. Tādējādi nivhu kultūras veidošanās notika apstākļos, kas bija tālu no stingras izolācijas, ko pētnieki viņiem sākotnēji piedēvēja.

NIVKH VALODA (vecs izteiciens ir Gilyak), nivhu valoda. Ģenētiski izolētas, ko parasti dēvē par tā sauktajām paleoāziešu valodām. Rakstīšana, pamatojoties uz krievu alfabētu.

pārvietošana

Viņi dzīvo Amūras lejasdaļā (Habarovskas apgabala Uļčskas un Nikolajevskas apgabali), kā arī Sahalīnas salā (Rybnovskas un Aleksandrovskas apgabali rietumu krastā un Timovskas apgabals).

Tradicionālās aktivitātes

Galvenā tradicionālā nivhu nodarbošanās ir makšķerēšana, kurā tika nodrošināta barība cilvēkiem un suņiem, materiāls drēbju izgatavošanai, apavi, buras laivām utt.. Ar to nodarbojās visu gadu.

Galvenā zveja ir migrējošie laši (rozā lasis jūnijā, čum lasis jūlijā un septembrī). Šajā laikā tika izgatavoti jukola, žāvētu zivju krājumi. Kaltēti zivju kauli tika gatavoti pārtikai kamanu suņiem. Makšķerēšanas rīki bija šķēpi (čaks), dažāda izmēra un formas āķi pie pavadām un nūjām (kele-kite, chops, matl, chavl u.c.), dažādas makšķeres, tīkli, taisnstūrveida, maisveida, komplekti (arī zem ledus). ) un gludie (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke u.c.), vadu (kyr ke), tīkli, vasaras un ziemas aizcietējumi (žogi upēs ar tīklu slazdu).

Spēlēja nozīmīgu lomu Sahalīnas un Amūras estuāra ekonomikā. jūras medības. Pavasarī un vasarā dzīvniekus (roņus, bārdainos roņus, jūras lauvas) ķēra ar tīkliem, vadiem, āķiem, lamatām (kviešu stiebrzāles, rsheivych, honk u.c.), harpūnām (osmur, ozmar), šķēpu ar peldošo kātu (tla). ) un sava veida stūre (lahu) . Ziemā ar suņu palīdzību viņi ledū meklēja ventilācijas atveres un lika tajos āķu slazdus (kityn, ngyrni u.c.). Amūras lejtecē roņi un delfīni medīja pavasarī. Jūras dzīvnieks nodrošināja gaļu un taukus; apģērbi, apavi, slēpju līmēšana, dažādu sadzīves priekšmetu apģērbšana.

Taiga medības Visvairāk attīstīta Amūras upē. Daudzi nivki medīja netālu no savām mājām, vienmēr atgriežoties mājās vakarā. Sahalīnā mednieki devās taigā ne ilgāk kā nedēļu. Mazie dzīvnieki tika ķerti ar dažādiem spiediena slazdiem, cilpām, arbaletiem (yuru, ngarhod u.c.), lāčus, aļņus - ar šķēpa (kah), loka (punča) palīdzību. No 2 stāva. 19. gadsimts šaujamieroči tika plaši izmantoti. Nivhu kažokādas tika apmainītas pret audumiem, miltiem utt.

Sievietes vāca un gatavoja nākotnei ārstniecības un ēdamos augus, saknes, garšaugus, ogas. Sadzīves piederumu izgatavošanai izmantoja dažādas saknes, bērza mizas, zarus u.c., no nātru šķiedru darināja tīklu aušanai u.c. Vīrieši krāja celtniecības materiālus.

No laivām makšķerēja un ķēra jūras dzīvniekus - dēļu puntus (mu) ar asu degunu un 2-4 airu pāriem. Visi R. 19. gadsimts šādas laivas no ciedra bieži tika iegūtas no Nanais. Sahalīnā tika izmantotas arī no papeles izgatavotas zemnīcas ar sava veida vizieri uz deguna.

Ziemā viņi pārvietojās ragavās, iejūdzot 10-12 suņus pa pāriem vai skujiņas veidā. Amūras tipa ragavas (tu) ir taisnām kājām, augstas un šauras, ar dubultizliektām slidēm. Viņi apsēdās tai virsū, uzlikuši kājas uz slēpēm. In con. XIX - agri. 20. gadsimts Nivki sāka izmantot platas un zemas Austrumsibīrijas ragavas.

Nivhiem, tāpat kā citām Amūras tautām, bija 2 veidu slēpes - garas plikas pavasara medībām un līmētas ar roņu kažokādu vai aļņu ādām - ziemai.

tradicionālie uzskati

Nivhu reliģiskās idejas balstās uz ticību gariem, kas dzīvoja visur - debesīs ("debesu cilvēki"), uz zemes, ūdenī, taigā, katrā kokā utt. Viņi lūdza saimnieka garus, lūdzot veiksmīgas medības, nesa upurus bez asinīm. “Kalnu cilvēks”, taigas īpašnieks Pal Yz, kurš sevi pieteica milzīga lāča formā, un jūras īpašnieks Tol Yz jeb Tayraadz ir zobenvalis. Katrs lācis tika uzskatīts par taigas īpašnieka dēlu. Viņa medības pavadīja makšķernieku kulta rituāli, bija lāču svētkiem raksturīgi rituāli; taigā noķerts vai no Negidaliem vai Nanais pirkts lācēns 3-4 gadus tika audzēts īpašā guļbaļķu mājā, pēc tam tika rīkoti svētki par godu mirušajiem radiniekiem. Pabarot zvēru un sarīkot svētkus bija goda lieta, šajā saimniekam palīdzēja kaimiņi un radi. Visā dzīvnieka turēšanas laikā tika ievēroti daudzi noteikumi un aizliegumi. Piemēram, sievietēm bija aizliegts viņam tuvoties.

Lāču svētki, kas dažkārt ilga 2 nedēļas, notika ziemā, no makšķerēšanas brīvajā laikā. Uz to parasti pulcējās visi radinieki (arī tālu dzīvojošie). Lāču svētku detaļās nivhu vidū bija lokālas atšķirības. Rituāla īpatnības bija atkarīgas arī no tā, vai saimnieks svētkus sarīkoja pēc radinieka nāves vai vienkārši lācēna notveršanas gadījumā.

Nivki, atšķirībā no citām Amūras tautām, kremēja apbedījumu zemē. Sadedzināšanas rituāls dažādās nivhu grupās bija atšķirīgs, taču tā saturā dominēja vispārējais saturs. Līķis un inventārs tika sadedzināts uz milzīga ugunskura taigā (vienlaikus veidoja ugunskurus un iežogoja guļbūvi. Tika izgatavota koka lelle (tai tika piestiprināts kauls no mirušā galvaskausa), apģērbts. , uzvilkt kurpes un ievietota īpašā mājā - raf, apmēram 1 m augsts, rotāts ar grebtiem ornamentiem. Tās tuvumā regulāri tika veikti bēru rituāli (īpaši bieži reizi mēnesī gada garumā, pēc tam - katru gadu), viņi ārstējās, meta ēdienu ugunī - mirušajam. Tipisks rituāls ir simboliska cilvēka apbedīšana, kura ķermenis netika atrasts (viņš noslīka, pazuda, nomira frontē utt.): līķa vietā viņi apglabāja lielu, cilvēka augumā no zariem, zāles veidotu lelli, ietērpts mirušā drēbēs un aprakts zemē vai sadedzināts, ievērojot visus noteiktos rituālus.

Viena klana pārstāvji, kas dzīvoja kopējā ciematā, ziemā organizēja lūgšanas par ūdens gariem, nolaižot bedrē upurus (ēdienu uz rituāla piederumiem); pavasarī pēc upes atvēršanas upuri tika iemesti ūdenī no izrotātām laivām, kas izgatavotas no īpašām koka silēm zivju, pīļu u.c. 1-2 reizes gadā viņi lūdza mājās debesu garu. Taigā, netālu no svētā koka, viņi aicināja zemes garu, vērsās pie viņa ar lūgumiem pēc veselības, veiksmes amatniecībā un turpmākajās lietās. Mājas sarggari koka zīlīšu formā tika novietoti uz īpašām gultām, tos arī upurēja, "baroja".

pašvārds

NIVHI (pašvārds - nivkh- Cilvēks). Pagātnē Nivhs, Ulči, Negidalus sauca par Giļakiem. Nosaukumu krievu kolonisti attiecināja arī uz citām Lejasamūras tautām – negidaļiem, ulčiem u.c.. Etnonīms "NIVKHI" tika oficiāli apstiprināts 20. gadsimta 30. gados.

Stāsts

amatniecība

Tradicionālie norēķini

Nivki sākotnēji ir apmetušies, daudzi viņu ciemi kontinentālajā daļā (Kol, Takhta u.c.) ir simtiem gadu veci. Ziemas mājoklis - tyf, dyf, taf - liela guļbūve, kurai bija stabu karkass un sienas no horizontāliem baļķiem, kas ar smailiem galiem ievietotas vertikālo stabu rievās. Divslīpu jumtu klāja zāle. Mājas ir vienkameru, bez griestiem, ar māla grīdām. Gar sienām skursteņi no 2 pavardiem apsildīja platas guļvietas. Mājas centrā uz stabiem ierīkots augsts grīdas segums, lielā salnā turēja un baroja kamanu suņus. Mājā, uz sava zemes gabala divstāvu, parasti dzīvoja 2-3 ģimenes.

Iestājoties karstumam, katra ģimene no ziemas mājokļa pārcēlās uz vasaras apmetni pie ezera vai strauta, netālu no zvejas vietas. Ierāmētas mizas skrejlapas visbiežāk tika liktas uz kaudzēm, tām bija cita forma: 2-slīpveida, koniskas, 4-ogļu. No 2 istabām viena kalpoja kā šķūnis, otra kā mājoklis ar atvērtu kurtuvi. Sadzīves vajadzībām uz augstiem stabiem uzcēla guļbaļķu šķūņus, novietoja pakaramos tīklus, tīklus un jukolas žāvēšanai. Sahalīnā līdz 20. gadsimta sākumam bija saglabājušās senās zemnīcas ar vaļējiem pavardiem un dūmu aku, 20. gadsimtā izplatījās krievu būdiņas tipa guļbūves.

tradicionālais kostīms

Apģērbi tika šūti no zivju ādas, suņu kažokādas, taigas un jūras dzīvnieku ādas un kažokādas. Kopš seniem laikiem viņi izmantoja arī iepirktos audumus, kurus par kažokādām saņēma no Mandžūrijas, bet pēc tam no Krievijas tirgotājiem. Vīriešu un sieviešu peldmēteļi larshk- piegriezts kimono, kreilis (kreisā puse ir divreiz platāka par labo un aizver to). Sieviešu halāti ir garāki nekā vīriešu, tos rotāja ar aplikācijām vai izšuvumiem, bet gar apakšmalu – ar vienā rindā sašūtām metāla plāksnītēm. Ziemas auduma halāti tika šūti uz vates.

Svinīgos no zivju ādas rotāja ar krāsām uzklātiem ornamentiem. Ziemas drēbes - kažoki ok no suņu ādām, vīriešu jakas pshah no roņu ādām, turīgākajiem ir sieviešu kažoki no lapsas, retāk no lūša kažokādas. Vīrieši ceļā braukt ar ragaviņām (dažreiz zemledus makšķerēšanas laikā) valkāja svārkus virs kažokiem hosk no roņu ādām.

Apakšējais apģērbs - bikses no zivju ādas vai auduma, legingi, sieviešu - no auduma uz vates, vīriešiem - no suņu vai roņu kažokādas, īsi vīriešu priekšautiņi ar kažokādu, sieviešu - garas, auduma, rotātas ar pērlītēm un metāla plāksnītēm. Vasaras cepures - bērza miza, koniska forma; ziema - sieviešu audums uz kažokādas ar dekorācijām, vīriešu - no suņu kažokādas.

Virzuļu kurpes tika izgatavotas no jūras lauvu vai roņu ādām, zivju ādas un citiem materiāliem, bija vismaz 10 dažādas iespējas. Tas atšķīrās no citu Sibīrijas tautu apaviem ar augstu "galvu" - virzuli, augšdaļas tika sagrieztas atsevišķi. Iekšpusē tika ielikta sildoša zolīte no īpašas vietējās zāles. Cits apavu veids ir zābaki (līdzīgi Evenk apaviem), kas izgatavoti no ziemeļbriežu un aļņu ādām un roņu ādām.

Nivhi savas drēbes, apavus un piederumus dekorēja ar raksturīgo Amūras stila smalkāko izliekto ornamentu, kura pamati zināmi no arheoloģiskajiem atradumiem.

Ēdiens

Nivhu uzturā dominēja zivju un gaļas ēdieni. Viņi deva priekšroku svaigām zivīm – ēda tās jēlas, vārītas vai ceptas. Jukola ar bagātīgu lomu tika izgatavota no jebkuras zivs. No galvām un zarnām izvārīja taukus: tās vairākas stundas nīkuļoja bez ūdens uz uguns, līdz tika iegūta taukaina masa, kuru varēja uzglabāt bezgalīgi. Zupas vārīja no jukolas, svaigām zivīm un gaļas, pievienojot tām zaļumus un saknes. No iepirktajiem miltiem un graudaugiem gatavoja kūkas, graudaugus, kurus, tāpat kā citus ēdienus, ēda ar lielu daudzumu zivju vai roņu eļļas. 19. gadsimta beigās apmaiņā pret zivīm no krieviem sāka pirkt kartupeļus.

Ģimene

Vidējā nivhu ģimene 1897. gadā sastāvēja no 6, dažreiz 15-16 cilvēkiem. Pārsvarā dominēja mazas vecāku ģimenes ar bērniem, kā arī bieži vien no ģimenes galvas jaunākajiem brāļiem un māsām, viņa vecākiem radiniekiem u.c.

Reti precējušies dēli dzīvoja kopā ar vecākiem. Līgava deva priekšroku izvēlēties no mātes ģimenes. Bija savstarpējās māsīcu laulības paraža: māte centās dēlu apprecēt ar brāļa meitu. Vecāki vienojās par bērnu laulībām 3-4 gadu vecumā, pēc tam viņi tika audzināti kopā sava nākamā vīra mājā. Kad viņi sasniedza 15–17 gadu vecumu, laulības dzīve sākās bez īpašiem rituāliem. Gadījumos, kad laulības tika noslēgtas starp nesaistītiem klaniem, nivki ievēroja rūpīgi izstrādātu rituālu (saskaņošana, kalym līgumi, kalym piegāde, līgavas pārcelšanās utt.). Līgavai pārvācoties, tika veikts “katlu mīdīšanas” rituāls: līgavas un līgavaiņa vecāki iemainīja milzīgus katlus suņu barības vārīšanai, un jauniešiem pārmaiņus bija jākāpj uz tiem pie līgavas mājas durvīm un līgavaiņa māja. No 2 stāva. 19. gadsimts līdz ar mantisko nevienlīdzības rašanos un krievu iespaidā kāzas turīgās ģimenēs sāka rīkot pārpildītas un vairāku dienu kāzu mielastus.

Folklora

Nivkh folklora ietver dažādus žanrus.

• Jēdziens t'ylgur apkopo dažādu tēmu darbus. Starp tiem centrālo vietu ieņem mitoloģiskie stāsti. Daudzi no tiem ir saistīti ar totemistiskiem priekšstatiem un tirdzniecības kultu.
• Otrā t'ylguru grupa ir reālistiskāka satura darbi. Viņi stāsta par uzvedības noteikumiem ikdienā un tirdzniecībā, par cilšu sabiedrību, par tabu pārkāpēju sodīšanu.
• Trešo grupu veido t'ylgurs, kas robežojas ar pasakām - pasakām un par dzīvniekiem. Šis

pasakas par izglābtu tīģeri, kas pateicas sava glābēja ģimenei; par alkatīgajiem brāļiem, kurus sodījis nabadzīgas ģimenes pārstāvis; kā arī par etioloģiskām tēmām, piemēram, kāpēc odi vai utis sūc asinis.

Nyzit- žanrs, kas visvairāk atbilst terminam "pasaka". Atšķirībā no t'ylgur, kura saturs tiek uzskatīts, nyzit ir tīri izklaidējošs. Galvenais varonis - Umu Nivkh - Drosmīgs karotājs.

Vēl viena izplatīta tēma pasakās ir ļaunie gari, t.sk. atrasto mazuļu priekšā. Populāri bija pasakas par ļauno sievieti Ralkru Umgu.

Dažos pasakas tika dziedāti dialogi un monologi. Klausītājiem bija jāatbalsta stāstnieks ar izsaukumu “hyi”, norādot uz viņu uzmanību (t'ylgurs klausījās klusējot). Pasakās plaši tiek izmantoti tēlaini vārdi, īpaši verbālie sufiksi un citi izteiksmes līdzekļi.

Puzles utgavrk varētu pastāvēt kā daļa no prozaiskiem žanriem, bet biežāk – patstāvīgi. Visbiežāk mīklu tēmas ir ķermeņa daļas, materiālā kultūra un dabas parādības. "Kas tas ir, kas tas ir? Divi brāļi dzīvo vienā mājā, bet viņi nekad neredz viens otru? (Acis). Dažas mīklas var atrisināt, tikai zinot tradicionālo nivhu dzīvi. Piemēram, “Kas tas ir, kas tas ir? Augšējie smejas ha-ha, apakšējie vaid o-o ”(Baļķi sienā).

rituālās dziesmas to specifikas dēļ tie pašlaik nepastāv. Dziesmas ir zināmas Sahalīnā tya-dugs, iepriekš uzstājies lāču svētkos. Tie tika izrunāti rečitatīvā mūzikas žurnāla skaņās, saturēja alegorisku pievilcību lācim. Visbiežāk tyatya-dugs ir četrrindes un dažkārt arī citas strofas, kas satur refrēnu. Amatieru mākslā tyatya-dugs ieguva jaunu, rotaļīgu nozīmi.

Raudu dziesmas chyryud pie bēru ugunskuriem - improvizācijas ar bēdu izpausmi par mirušo.

Nivki (nivkh. nivakh, nivukh, nivkhgu, nygvngun; novecojuši - giļaki (pārfrāze no krievu valodas gilemi - "cilvēki uz airiem", (gile - airis)) - neliela tautība Krievijas Federācijas teritorijā.

Pašvārdi: nivkh - "cilvēks", nivkhgu - "cilvēki". Viņi dzīvo netālu no Amūras upes ietekas (Habarovskas apgabalā) un Sahalīnas salas ziemeļu daļā.

Viņi runā nivhu valodā, kurai ir divi dialekti: Amūras un Austrumsahalīnas. Rakstniecība radīta 1932. gadā (pamatojoties uz latīņu alfabētu), kopš 1955. gada - uz krievu alfabēta un grafikas bāzes. Skaits - 4652 cilvēki (2010).

Nivhu skaits apmetnēs 2002. gadā:

Habarovskas apgabals:

• Nikolajevskas pie Amūras pilsēta 408
• Innokentjevkas ciems 130
• Takhta ciems 124
• Habarovskas pilsēta 122
• pilsēta Lazarev 113

Sahalīnas reģions:

• Nogliki 646
• Nekrasovkas ciems 572
• Okha 298 pilsēta
• Chir-Unvd ciems 204
• Poronaiskas pilsēta 110

Nivki ir Sahalīnas un Amūras lejasdaļas seno iedzīvotāju tiešie pēcteči, kas pagātnē apmetās daudz plašāk nekā pašlaik. Pastāv viedoklis, ka mūsdienu nivhu, ziemeļaustrumu paleoaziātu, eskimosu un Amerikas indiāņu senči ir vienas etniskās ķēdes saites, kas tālā pagātnē aptvēra Klusā okeāna ziemeļrietumu krastus. Nivhiem ilgu laiku bija cieši etnokultūras kontakti ar tungusu-mandžūriešu tautām, ar ainu un japāņiem un, iespējams, ar dažiem turku-mongoļu tautu pārstāvjiem.

Nivhi apmetās Sahalīnā vēlā pleistocēna laikā, kad sala bija savienota ar Āzijas cietzemi. Bet līdz ar ledus laikmeta beigām okeāns pacēlās, un Tatāru jūras šaurums nivhus sadalīja 2 grupās.

Tiek uzskatīts, ka agrākais nivhu pieminējums vēsturē ir ķīniešu 12. gadsimta hronikas. Viņi runā par Gilami cilvēkiem, kuri sazinājās ar Mongoļu Juaņu dinastijas valdniekiem Ķīnā. Sakari starp krieviem un nivhiem aizsākās 17. gadsimtā, kad apvidu apmeklēja kazaku pētnieki. Pirmais krievs, kas 1643. gadā rakstīja par nivhiem, bija Vasilijs Pojarkovs, kurš viņus sauca par Giļakiem. Šis vārds nivhiem palika ilgu laiku. 1849.-1854.gadā. Nikolajevskas pilsētu nodibinošā G. I. Neveļska ekspedīcija strādāja pie Amūras lejasdaļas. Gadu vēlāk šeit sāka apmesties krievu zemnieki. Krievijas impērija ieguva pilnīgu kontroli pār nivhu zemēm pēc 1856. gada Aigun līguma un 1860. gada Pekinas līguma.

Amatniecība un amatniecība

Galvenās tautas tradicionālās nodarbes ir makšķerēšana (lasis, rozā lasis u.c.) un jūras makšķerēšana (ronis, baltais valis u.c.). Viņi makšķerēja ar vadiem, tīkliem, āķiem un izbraucienus. Viņi sita jūras dzīvnieku ar šķēpiem un nūjām. Jukola tika izgatavota no zivīm, tauki tika kausēti no iekšpuses, apavi un apģērbi tika šūti no ādas. Mazāka nozīme bija lāču, briežu, kažokzvēru medībām. Zvērs tika iegūts ar cilpu, arbaletu, šķēpu palīdzību un no 19. gadsimta beigām. - ieroči. Palīgnodarbošanās - vākšana (ogas, sarānas saknes, meža ķiploki, nātres, mīkstmieši, jūraszāles, gliemežvāki).

Galvenie pārvietošanās līdzekļi bija vilkmes suņi un slēpes, uz ūdens - dažāda veida laivas: dēļu laiva "mu", zemnīcas laiva - "mla-mu" ar plašu airu airu izmantošanu un četrstūrveida buru no zivju ādas. .

tradicionālais mājoklis

Tradicionālais nivhu mājoklis tika sadalīts vasarā (būda sadalīta cilindra formā; frontonu būda, kas klāta ar zāli; taisnstūra būda ar divslīpju jumtu, kas pārklāta ar mizu; vasaras mājoklis uz pāļiem (un ziema); Amūras ziema ceļš ar divslīpju jumtu; ziemas pazemes mājoklis).

tradicionālais apģērbs

Ziemas virsdrēbes nivhu vīriešiem un sievietēm bija “okkh” kažoks no suņu kažokādas, dubults, plats, līdz ceļiem. Kreisā puse tika aptīta pāri labajā un piestiprināta sānos ar trīs mazu metāla sfērisku pogu palīdzību. Kažoka virspusē priekšroka tika dota melnai vai tumši brūnai kažokādai, oderei izmantota plānāka un mīkstāka jaunu suņu vai kucēnu kažokāda. Visi valkāja kažokus no suņu ādām, tikai sievietes bez šiem kažokiem dažkārt varēja atrast kažokus no lapsas kažokādas. Kažokzvēru – lapsu, upes ūdru, sablu, vāveru – ādas tika izmantotas tikai kā apģērba maliņa. Vasaras virsdrēbes vīriešiem bija “larkh” halāts, kas šūts no auduma un no baltas, zilas un pelēkas krāsas audumiem. Halāti tika šūti līdz ceļgaliem. Vārti tika padarīti apaļi. Kreisajai grīdai augšpusē bija pusapaļa kakla izgriezums un piesprādzēts pie kakla, labā pleca un labajā pusē ar trim pogām. Vasaras sieviešu apģērbs bija rītasvārki no zivju ādām vai tāda paša piegriezuma audumiem kā vīriešu kimono. Uz apmales, gar robežu, uz lencēm parasti tika uzšūtas viena vai divas vara plākšņu rindas vai ķīniešu vara monētas ar caurumu centrā.

Vīriešu ziemas apģērbam nivhiem bija raksturīgi arī priekšautu svārki "koske", kas turēja kažoku grīdas. Sašuva no roņu ādām, piesēja pie jostasvietas. Braucot ar suņiem, kad bija jāsēž zemās ragavās, tādi svārki lieliski pasargāja no lietus, sniega un vēja.

Lai pasargātu no lietus un saules, tika izmantotas koniskas bērza mizas cepures. Tie bija dekorēti ar aplikāciju no ažūra ornamenta, kas izgrebts no krāsotas bērza mizas. Cepure tika turēta galvā ar auklu palīdzību un cepures iekšpusē iešūtu no luboka izgatavotu apmalīti. Ziemas galvassega - dubultā motora pārsega. Virspuse bija izgatavota no roņādas, dažreiz kombinēta ar audumu vai citām ādām. Odere vienmēr bija no lapsas kažokādas, priekšā tā darbojās kā maliņa, ierāmējot seju. Vasarā sievietes nevalkāja galvassegu. Sieviešu ziemas galvassega ir dziļa ķiveres formas cepure, kuras augšpusē no savītas sarkanas mežģīnes uzšūts kloķis. Šāda cepure tika šūta no melna vai zila auduma, izklāta ar lapsas kažokādu, ar upes ūdra kažokādas malu gar cepures malām. Šāda cepure bija pārsteidzoši līdzīga mongoļu cepurei, kurai arī bija sarkans pumpis uz vainaga. Iespējams, to uz Amūru atveda mongoļu izcelsmes ciltis.

Kurpes tika šūtas no roņu un zivju ādas, kā arī no briežu un aļņu ādām.

Folklora

Nivhu folklorā tiek izdalīti 12 neatkarīgi žanri: pasakas, leģendas, liriskās dziesmas, rituālās dziesmas, žēlabas, šamaņu dziesmas. Īpašu vietu ieņem pasakas par dzīvniekiem: tajās savos mākslinieciskajos tēlos nivki atspoguļoja savus dzīvnieku novērojumus, uzskatot tos par cilvēku sabiedrību ar visiem viņu netikumiem.

Tautas dekoratīvo mākslu pārstāv sieviešu māksla (mākslas priekšmeti no ādas, kažokādas, audumiem, audumiem un bērza mizas), vīriešu mākslā skulpturālie tēli, grebti priekšmeti (kausi "lāča svētkiem", karotes, lāpstiņas, nažu kāti, priekšmeti no ornamentētiem kauliem).

Nivhi bija animisti – katrā priekšmetā viņi saskatīja dzīvu principu, cilvēka vaibstus. Saskaņā ar tradicionālajiem priekšstatiem apkārtējā daba bija pilna ar saprātīgiem iemītniekiem, un tāpēc viņiem tika sarūpēti upuri. Daži gados vecāki nivki labi atceras pielūgsmes vietas un turpina ievērot šo rituālu. Pašlaik tikai daži nivki nodarbojas ar šamanismu sev un savai ģimenei, viņi saglabā arī tautas receptes ārstniecības augiem un augiem.

Padomju laikā nivhu dzīve radikāli mainījās: viņi sāka strādāt zvejnieku kolhozos, rūpniecības uzņēmumos un pakalpojumu sektorā. Apmēram 50% no visiem nivhiem kļuva par pilsētniekiem. Nivhiem ir sava rakstu valoda divos dialektos. Bet daudzas negatīvas parādības un procesi ietekmēja šīs tautas veselību un labklājību. Atkāpšanās no tradicionālajām makšķerēšanas un medību metodēm, krasas izmaiņas uzturā, bērnu atdalīšana internātskolās no ģimenēm, vides stāvokļa pasliktināšanās nivhu dzīvesvietās bieži izraisa vilšanos dzīvē, piedzeršanos, jaunākās paaudzes masveida slimībām. Tomēr labvēlīgi procesi uzņem apgriezienus: sācies nivhu atgriešanās agrākajās apmetnes vietās un veco pamesto ciemu atdzimšana, nacionālās pašapziņas paaugstināšanās.

Nivhs( nivakh, nivuh, nivhgu, nygvngun, novecojis. Gilyaks)

Skatiens no pagātnes

"Visu Krievijas valstī dzīvojošo tautu apraksts" 1772-1776:

Gilyaks jeb gilem, vai kil eu, kā viņi sevi dēvē, ir cilvēki, kuri, iespējams, ir visvairāk nodevušies zvejai no visām pasaules tautām. Vēl pavisam nesen šī tauta saglabāja neskartas visas tās primitīvās iezīmes. Tomēr pēdējos gados kontakti ar krievu kolonistiem Amūras grīvā lika giļakiem ātri aizmirst savu valodu un paražas.

Viņi parasti neizmanto ģimenē dotos vārdus, bet gan iesaukas, kā tas ir izplatīts Amerikas indiāņu vidū. Būdami šamanisma piekritēji, pat tie, kas nesen ir kristīti, lūdz elkus.

R. Māks "Ceļojums uz Amūru", 1859:

Giļaki aizņem 200 verstu platību līdz pašai Amūras grīvai un vietām apdzīvo arī jūras krastu pa labi un pa kreisi no grīvas.
Pirmkārt, kad es viņus satiku, mani pārsteidza viņu valoda, kas pilnīgi atšķiras no tungusiem un nav ar to nekāda sakara, izņemot dažus vārdus, kurus gan viņi, gan tungu ciltis ir aizgūts no mandžūriem. Papildus valodai viņi no tungus atšķīrās ar savu ķermeņa uzbūvi un ļoti platas sejas veidojumu, ar mazām acīm, ar izliektām, biezām uzacīm un īsu, nedaudz uz augšu uzgrieztu degunu; lūpas bija lielas, uzpūstas, un augšdaļa bija uz augšu; viņu bārda kļuva ievērojami biezāka nekā tungusiem, un viņi to neizvilka, kā to dara tungusi. Giļaku nenocirptās galvas bija klātas ar gariem melniem matiem, kas dažos krokojās un gandrīz visās bija sapīti. Viņu apģērbs, tāds pats piegriezums kā tungu ciltīm, bija no zivju ādas, un daži aksesuāri, piemēram, zābaki, liecināja par šīs cilts tuvumu jūrai, jo tie bija no roņu ādas. Giljakiem galvā bija koniskas bērza mizas cepures, kas dekorētas ar krāsainām svītrām.

"Krievijas tautas. Etnogrāfiskās esejas" (žurnāla "Daba un cilvēki" publikācija), 1879-1880:

Laipnība ir Giļaku pazīme; tajā pašā laikā viņi ir strādīgi, enerģiski un viņiem ir daudz lielāka neatkarības mīlestība nekā tunguzi. Nevar teikt, ka giļakos nebūtu sveša elementa piejaukuma, tas kļūst īpaši pamanāms apgabalos, kas atrodas pie Manguns un netālu no Angūnas grīvas, kur dzīvo tunguši.

Giļakiem reti ir šaujamieroči. Viņu galvenais un iecienītākais ēdiens ir zivis, un pasaulē nav nācijas, kas būtu prasmīgāka un aizrautīgāka makšķerēšanā par giļakiem.

Kas attiecas uz amatniecību, tad Gilyaks ir diezgan prasmīgs koka grebšanā. Viņi nesauc viens otru uzvārdos, bet ievēro amerikāņu paražu saukt viens otru dažādos segvārdos. Asiņaina atriebība ir modē tajās jomās, kur kristīgajai reliģijai vēl nav bijis laika iekļūt. Daudzi no giļakiem jau ir pieņēmuši kristietību, bet daži pieturas pie šamanisma un ļoti rūpīgi slēpj savus elkus. Mirušie netiek apglabāti zārkos, kā Tungusi, bet tiek sadedzināti.

L. Šrenks, "Par Amūras apgabala ārzemniekiem", v.1, 1883; v.2, 1899:

Gilyak letnik ir vienlīdz sakārtots gan kontinentālajā daļā, gan Sahalīnā. Tā atšķirīgā iezīme ir tā, ka tā balstās uz pāļiem 4-5 pēdu augstumā no zemes. Uzceļot vasarnīcas uz pāļiem, giļaki tiecas pēc divējāda mērķa. Pirmkārt, viņi cenšas pasargāt sevi no plūdiem, jo ​​ilgstošu lietusgāžu laikā Amūra bieži pārplūst no krastiem un applūst kaimiņu zemienes.

Otrkārt, paceļot savus mājokļus virs zemes, tie pasargā tos no tiešas saskares ar mitru augsni un it kā iekārto zem tiem pastāvīgu ventilāciju. Tas ir vēl jo vairāk nepieciešams, jo daļa zivju krājumu parasti tiek glabāta vasarnīcās.

Mūsdienu avoti

Nivhi ir maza tauta, kas dzīvo Krievijas Federācijas un Japānas teritorijā.

Amūras reģiona, Sahalīnas salas un blakus esošo mazo salu autohtoni, pamatiedzīvotāji, kas apmetās šajā teritorijā vēlā pleistocēna laikā.

pašvārds

Nivakh, nivukh, nivkhgu, nygvngun "cilvēki, cilvēki" no nivkh "cilvēks".

Novecojušais nosaukums ir gilyaki (tung. gileke no gile "laiva").

Skaits un norēķins

Kopā līdz 4652 cilvēkiem.

Krievijas Federācijā saskaņā ar 2010. gada tautas skaitīšanas datiem 4466 cilvēki. (pēc 2002. gada tautas skaitīšanas datiem 5,2 tūkst. cilvēku), tai skaitā Sahalīnas reģionā 2253 cilvēki. un Habarovskas apgabalā 2034 cilvēki.

Nivki vēsturiski ir sadalīti divās grupās pēc dzīvesvietas reģiona: Amūra un Sahalīna.

Tie atšķiras ar valodu dialektiem un kultūras iezīmēm.

Ievērojama daļa nivhu iedzīvotāju ir apmetusies Habarovskas apgabalā (Amūras lejtecē, Amūras estuāra krastā, Okhotskas jūrā un Tatāru šaurumā), veidojot kontinentālo grupu.

Otrā, salu grupa, ir pārstāvēta Sahalīnas salas ziemeļos.

Līdz 1945. gadam Sahalīnas dienvidu, japāņu daļā dzīvoja aptuveni 100 nivhu, kas runāja Dienvidsahalīnas dialektā.

Pēc kara lielākā daļa no viņiem pārcēlās uz Hokaido salu.

Nav datu par etnisko nivhu skaitu Japānā.

Etnoģenēze

Nivki antropoloģiskā ziņā ir diezgan viendabīgi.

Tie pieder pie mongoloīdu rases paleoāzijas tipa.

Esot tieši Sahalīnas un Amūras lejteces seno iedzīvotāju pēcteči, kas šeit ir pirms Tungus-Manchus.

Tā ir nivhu kultūra, kas, iespējams, ir substrāts, uz kura veidojas lielā mērā līdzīga Amūras tautu kultūra.

Pastāv viedoklis, ka mūsdienu nivhu, ziemeļaustrumu paleoaziātu, eskimosu un indiešu senči ir vienas etniskās ķēdes saites, kas tālā pagātnē aptvēra Klusā okeāna ziemeļrietumu krastus.

Nivki tiek identificēti ar arheoloģisko Ohotskas kultūru, kas senos laikos ieņēma plašāku teritoriju nekā mūsdienu nivhu teritorija.

Šīs kultūras nesēji misihase tika izraidīti no Japānas mūsu ēras 7. gadsimtā. e.

Valodas un kultūras ziņā nivki ir tuvi tautām, kas runā paleoāzijas valodās (čukči, koriaks utt.), un visbiežāk apvienojas ar viņiem kopējā grupā.

Tiek pieņemts, ka Polinēzijas un Ainu tautas ir saistītas ar nivhiem.

Cits viedoklis uzskata, ka Amūras un Sahalīnas senākā populācija (Mezo/neolīta laika arheoloģija) patiesībā nav nivha, bet gan etniski nediferencēts kultūras slānis, kas ir substrāts attiecībā pret visu mūsdienu iedzīvotāju skaitu. Amūra.

Šī substrāta pēdas ir reģistrētas gan Amūras reģiona nivhu, gan tungusu-mandžūrijas tautu antropoloģijā, valodā un kultūrā.

Šīs teorijas ietvaros nivki tiek uzskatīti par vienu no ziemeļaustrumu paleoaziātu grupām, kas migrēja uz Amūru.

Šo etnoģenētisko shēmu relatīvā nekonsekvence ir izskaidrojama ar Amūras un Sahalīnas mūsdienu tautu augsto sajaukšanās un integrācijas pakāpi, kā arī to vēlo etniskās veidošanās laiku.

Valoda

Nivkh ir izolēta paleoāzijas valoda.

Valoda ir aglutinatīva, sintētiska.

Tam ir sarežģīta regulāru līdzskaņu pārmaiņu sistēma.

Stress nav fiksēts, mobils un daudzveidīgs, tas var veikt jēgpilnu funkciju.

Tam ir astoņas runas daļas, īpašības vārdi netiek izdalīti, to semantiskie ekvivalenti ir kvalitatīvi darbības vārdi.

Amūras dialektā lietvārdiem, vietniekvārdiem un cipariem ir 8 gadījumi un 7 Austrumsahalīnā.

Darbības vārdiem ir kategorijas balss, noskaņojums, aspekts, sasprindzinājums (nākotne un nenākotne), skaitlis, persona un noliegums.

Nominatīvās sintaktiskās struktūras valoda.

Vienkāršs teikums dominē pār sarežģītu.

Tipiskā vārdu secība ir SOV.

Jautājums par dibināšanu ir strīdīgs..

Pastāv J. Grīnberga hipotēze, saskaņā ar kuru nivhu valoda ir iekļauta eirāzijas (nostratiskajā) valodu saimē.

Kopš 20. gadsimta 70. gadiem padomju zinātnē ir pausts viedoklis, ka nivhu valoda pieder pie altiešu dzimtas (T. A. Bertagajevs, V. Z. Panfilovs, V. I. Cinciuss); pēc A. A. Burikina domām, nivhu valoda ir atsevišķa tungusu-mandžūru valodu atzars, kas atdalījās agrāk nekā citas valodas un tika pakļauta spēcīgai ainu ietekmei.

O. A. Mudraks atsaucas uz nivhu uz seno “paleoāzijas” ģimeni, kuru viņš rekonstruē (kopā ar čukču-kamčatkas, eskimosu-aleutu, ainu un jukagīru valodām).

Japāņu valodnieki Katsunobu Izutsu un Kazuhiko Yamaguchi uzskata nivhu valodu par vienu no mūsdienu japāņu valodas priekštečiem.

S. L. Nikolajevs izvirzīja hipotēzi par nivhu attiecībām ar Ziemeļamerikas algonkinu ​​un vakašu valodām.

Dialekti

Nivkhu valodā ir 4 dialekti:

Amūra. Leksiskās un fonoloģiskās atšķirības starp Amūras un Sahalīnas dialektiem ir tik lielas, ka daži valodnieki izšķir divas atsevišķas valodas, kas pieder mazajai Nivkh ģimenei.

Austrumsahalīna

Ziemeļsahalīna - pēc visām norādēm ieņem starpstāvokli starp Amūras un Austrumsahalīnas dialektiem.

Dienvidsahalīna ir nivhu dialekts, kuri vēl nesen dzīvoja Japānā.

Stāsts

Nivhi apmetās Sahalīnā vēlā pleistocēna laikā, kad sala, domājams, bija saistīta ar Āzijas kontinentu.

Bet ledus laikmetā pacēlās okeāns, un Tatāru šaurums nivhus sadalīja 2 grupās.

Tiek uzskatīts, ka agrākais nivhu pieminējums vēsturē ir ķīniešu 12. gadsimta hronikas.

Viņi runā par cilvēkiemgilami(valis.吉列迷 Jílièmí), kurš sazinājās ar Mongoļu juaņu dinastijas valdniekiem Ķīnā.

Sakari starp krieviem un nivhiem aizsākās 17. gadsimtā, kad apvidu apmeklēja kazaku pētnieki.

Pirmais krievs, kas 1643. gadā rakstīja par nivhiem, bija Vasilijs Pojarkovs, kurš viņus sauca par Giļakiem.

Šis vārds nivhiem palika ilgu laiku.

1849.-1854.gadā. Nikolajevskas pilsētu nodibinošā G. I. Neveļska ekspedīcija strādāja pie Amūras lejasdaļas.

Gadu vēlāk šeit sāka apmesties krievu zemnieki.

Krievijas impērija ieguva pilnīgu kontroli pār nivhu zemēm pēc 1856. gada Aigun līguma un 1860. gada Pekinas līguma.

tradicionālais mājoklis

Nivki sākotnēji ir apmetušies, daudzi viņu ciemi kontinentālajā daļā (Kol, Takhta u.c.) ir simtiem gadu veci.

Ziemas mājoklis - tyf, dyf, taf - liela guļbūve, kurai bija stabu karkass un sienas no horizontāliem baļķiem, kas ar smailiem galiem ievietotas vertikālo stabu rievās.

Divslīpu jumtu klāja zāle.

Mājas ir vienkameru, bez griestiem, ar māla grīdām.

Gar sienām skursteņi no 2 pavardiem apsildīja platas guļvietas.

Mājas centrā uz stabiem ierīkots augsts grīdas segums, lielā salnā turēja un baroja kamanu suņus.

Mājā, uz sava zemes gabala divstāvu, parasti dzīvoja 2-3 ģimenes.

Iestājoties karstumam, katra ģimene no ziemas mājokļa pārcēlās uz vasaras apmetni pie ezera vai strauta, netālu no zvejas vietas.

Ierāmētas mizas skrejlapas visbiežāk tika liktas uz kaudzēm, tām bija cita forma: 2-slīpveida, koniskas, 4-ogļu.

No 2 istabām viena kalpoja kā šķūnis, otra kā mājoklis ar atvērtu kurtuvi.

Giļaku vidū vasaras mājokļi ir vai nu jurtas (Giljakas valodā “Tuf”), kas vienmēr stāv tieši uz zemes, zemas guļbūves, klātas ar divām nogāzēm, parasti ar koku mizu (bast).

Ar dūmu caurumu jumtā, bez logiem, ar vienām mazām durvīm - robu, pa kuru lielākoties pieaugušais diez vai izlīstu.

Jumts kalpo arī kā griesti, grīdu ieklāj tikai pārtikušākiem.

Guļbūves baļķi vienmēr ir plāni un reti pieguļ cieši un ir drīvēti.

Lielākoties guļbūve ir sadalīta divās daļās šķērsām, tad priekšējā puse nav apdzīvota - tā parasti kalpo suņu mīļotājiem sliktos laikapstākļos un ir pilna ar visu vecumu suņiem.

Dzīvojamajā daļā vidu aizņem pavards (“tinte” giļakā), t.i., iegareni četrstūrains ½ aršins apmēram augstumā virs zemes (vai grīdas) dēļu plosts.

Gandrīz līdz līmenim ar zemi (vai smiltīm) noklātām malām, kurās tie kurina uguni tieši pie ugunskura.

Daļa dūmu izplūst kvadrātveida caurumā jumtā tieši virs tā mierīgā laikā un ar aizvērtām ārdurvīm, pretējā gadījumā dūmi pārklāj visu telpu un viss dzīvais izdzīvo.

Neraugoties uz visādām viltībām, kā aizvēja pusē šo jumta bedri no ārpuses aizsegt ar dēļiem, jebkura jauna jurta iekšā ātri noklājas ar sodrēju kārtu, un par vecajām nav ko teikt.

Pakāpiena attālumā (vidēji) no pavarda un vienā augstumā ar malām no trim pusēm tika uzklātas dēļu guļvietas, parasti tikpat platas kā vidējais cilvēka augums.

Sienā (vai starpsienā), kurā ieejas durvis ir caurums, parasti nav guļvietu.

Starp guļbūves augšējām malām, gar un pāri telpai, pāri pavardam izstiepti stabi, tiem uz āķiem piekārti katli un izkarinātas drēbes un visādi krāmi žūt.

Augstākajās jurtās grūti tikt garām, nesasitot ar galvu pa sodrējiem aplipušajiem stabiem - jāpieliecas.

Visa guļbūve parasti ir iegarena četrstūraina, tās aizņemtā platība ir dažāda, taču telpas plašums ir rets izņēmums, dominē drūzmēšanās.

Sadzīves vajadzībām uz augstiem stabiem uzcēla guļbaļķu šķūņus, novietoja pakaramos tīklus, tīklus un jukolas žāvēšanai.

Sahalīnā līdz 20. gadsimta sākumam tika saglabātas senas zemnīcas ar atvērtiem pavardiem un dūmu bedri.

Ģimene

Līdz 19. gadsimta vidum Ņivhi palika ārpus jebkādas valsts varas ietekmes, cītīgi saglabājot tradīcijas un iekšējo, cilšu struktūru.

Ģints bija galvenā pašpārvaldes šūna.

Nivhu augstākā pašpārvaldes institūcija bija Vecāko padome.

Vidējā nivhu ģimene 1897. gadā sastāvēja no 6, dažreiz 15-16 cilvēkiem.

Pārsvarā dominēja mazas vecāku ģimenes ar bērniem, kā arī bieži vien no ģimenes galvas jaunākajiem brāļiem un māsām, viņa vecākiem radiniekiem u.c.

Reti precējušies dēli dzīvoja kopā ar vecākiem.

Līgava deva priekšroku izvēlēties no mātes ģimenes.

Bija savstarpējās māsīcu laulības paraža: māte centās dēlu apprecēt ar brāļa meitu.

Vecāki vienojās par bērnu laulībām 3-4 gadu vecumā, pēc tam viņi tika audzināti kopā sava nākamā vīra mājā.

Kad viņi sasniedza 15–17 gadu vecumu, laulības dzīve sākās bez īpašiem rituāliem.

Gadījumos, kad laulības tika noslēgtas starp nesaistītiem klaniem, nivki ievēroja rūpīgi izstrādātu rituālu (saskaņošana, kalym līgumi, kalym piegāde, līgavas pārcelšanās utt.).

Līgavai pārvācoties, tika veikts “katlu mīdīšanas” rituāls: līgavas un līgavaiņa vecāki iemainīja milzīgus katlus suņu barības vārīšanai, un jauniešiem pārmaiņus bija jākāpj uz tiem pie līgavas mājas durvīm un līgavaiņa māja.

tradicionālā ekonomika

Nivhu galvenā tradicionālā nodarbošanās ir makšķerēšana, kas nodrošināja pārtiku cilvēkiem un suņiem, materiālu apģērbu, apavu, buru laivām utt.

Viņi par to rūpējās visu gadu.

Galvenā zveja ir migrējošie laši (rozā lasis jūnijā, čum lasis jūlijā un septembrī).

Šajā laikā tika izgatavoti jukola, žāvētu zivju krājumi.

Kaltēti zivju kauli tika gatavoti pārtikai kamanu suņiem.

Makšķerēšanas rīki bija šķēpi (čaks), dažāda izmēra un formas āķi pie pavadām un nūjām (kele-kite, chops, matl, chavl u.c.), dažādas makšķeres, tīkli, taisnstūrveida, maisveida, komplekti (arī zem ledus). ) un gludie (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke u.c.), vadu (kyr ke), tīkli, vasaras un ziemas aizcietējumi (žogi upēs ar tīklu slazdu).

Svarīgu lomu Sahalīnas un Amūras grīvas ekonomikā spēlēja jūras kažokādu medības.

Pavasarī un vasarā dzīvniekus (roņus, bārdainos roņus, jūras lauvas) ķēra ar tīkliem, vadiem, āķiem, lamatām (kviešu stiebrzāles, rsheivych, honk u.c.), harpūnām (osmur, ozmar), šķēpu ar peldošo kātu (tla). ) un sava veida stūre (lahu) .

Ziemā ar suņu palīdzību viņi ledū meklēja ventilācijas atveres un lika tajos āķu slazdus (kityn, ngyrni u.c.).

Amūras lejtecē roņi un delfīni medīja pavasarī.

Jūras dzīvnieks nodrošināja gaļu un taukus; apģērbi, apavi, slēpju līmēšana, dažādu sadzīves priekšmetu apģērbšana.

Taigas medības bija visattīstītākās Amūras upē.

Daudzi nivki medīja netālu no savām mājām, vienmēr atgriežoties mājās vakarā.

Sahalīnā mednieki devās taigā ne ilgāk kā nedēļu.

Mazie dzīvnieki tika ķerti ar dažādiem spiediena slazdiem, cilpām, arbaletiem (yuru, ngarhod u.c.), lāčus, aļņus - ar šķēpa (kah), loka (punča) palīdzību.

No 2 stāva. 19. gadsimts šaujamieroči tika plaši izmantoti.

Nivhu kažokādas tika apmainītas pret audumiem, miltiem utt.

Sievietes vāca un gatavoja nākotnei ārstniecības un ēdamos augus, saknes, garšaugus, ogas.

Sadzīves piederumu izgatavošanai izmantoja dažādas saknes, bērza mizas, zarus u.c., no nātru šķiedru darināja tīklu aušanai u.c.

Vīrieši krāja celtniecības materiālus.

No laivām makšķerēja un ķēra jūras dzīvniekus - dēļu puntus (mu) ar asu degunu un 2-4 airu pāriem.

Visi R. 19. gadsimts šādas laivas no ciedra bieži tika iegūtas no Nanais.

Sahalīnā tika izmantotas arī no papeles izgatavotas zemnīcas ar sava veida vizieri uz deguna.

Ziemā viņi pārvietojās ragavās, iejūdzot 10-12 suņus pa pāriem vai skujiņas veidā.

Amūras tipa ragavas (tu) ir taisnām kājām, augstas un šauras, ar dubultizliektām slidēm.

Viņi apsēdās tai virsū, uzlikuši kājas uz slēpēm.

In con. XIX - agri. 20. gadsimts Nivki sāka izmantot platas un zemas Austrumsibīrijas ragavas.

Nivhiem, tāpat kā citām Amūras tautām, bija 2 veidu slēpes - garas plikas pavasara medībām un līmētas ar roņu kažokādu vai aļņu ādām - ziemai.

Reliģija un rituāls

Nivhu reliģiskās pārliecības pamatā bija panteisms un animisms, zvejnieku kults, ticība gariem, kas dzīvoja visur - debesīs, uz zemes, ūdenī un taigā.

Nivhu reliģiskās idejas balstās uz ticību gariem, kas dzīvoja visur - debesīs ("debesu cilvēki"), uz zemes, ūdenī, taigā, katrā kokā utt.

Viņi lūdza saimnieka garus, lūdzot veiksmīgas medības, nesa upurus bez asinīm.

“Kalnu cilvēks”, taigas īpašnieks Pal Yz, kurš sevi pieteica milzīga lāča formā, un jūras īpašnieks Tol Yz jeb Tayraadz ir zobenvalis.

Katrs lācis tika uzskatīts par taigas īpašnieka dēlu.

Viņa medības pavadīja makšķernieku kulta rituāli, bija lāču svētkiem raksturīgi rituāli; taigā noķerts vai no Negidaliem vai Nanais pirkts lācēns 3-4 gadus tika audzēts īpašā guļbaļķu mājā, pēc tam tika rīkoti svētki par godu mirušajiem radiniekiem.

Pabarot zvēru un sarīkot svētkus bija goda lieta, šajā saimniekam palīdzēja kaimiņi un radi.

Visā dzīvnieka turēšanas laikā tika ievēroti daudzi noteikumi un aizliegumi. Piemēram, sievietēm bija aizliegts viņam tuvoties.

Lāču svētki, kas dažkārt ilga 2 nedēļas, notika ziemā, no makšķerēšanas brīvajā laikā.

Svētku laikā lācis tika ietērpts īpašā tērpā, aizvests mājās, apstrādāts no grebtiem koka traukiem.

Pēc tam zvērs tika upurēts, šaujot no loka.

Ēdiens tika novietots pie mirušā lāča galvas, to "ārstējot".

Pēc tam lācim nodīrāja ādu, ievērojot daudzus noteikumus.

Uz to parasti pulcējās visi radinieki (arī tālu dzīvojošie).

Lāču svētku detaļās nivhu vidū bija lokālas atšķirības.

Rituāla īpatnības bija atkarīgas arī no tā, vai saimnieks svētkus sarīkoja pēc radinieka nāves vai vienkārši lācēna notveršanas gadījumā.

Nivki, atšķirībā no citām Amūras tautām, kremēja mirušos.

Sadedzināšanas rituāls dažādās nivhu grupās bija atšķirīgs, taču tā saturā dominēja vispārējais saturs.

Līķis un inventārs tika sadedzināts uz milzīga ugunskura taigā (vienlaikus veidoja ugunskurus un iežogoja guļbūvi.

Tika izgatavota koka lelle (tai tika piestiprināts kauls no mirušā galvaskausa), saģērbta, uzvilkta kurpēs un ievietota speciālā mājā - rafā, apmēram 1 m augstā, rotāta ar grebtiem ornamentiem.

Tās tuvumā regulāri tika veikti bēru rituāli (īpaši bieži reizi mēnesī gada garumā, pēc tam - katru gadu), viņi ārstējās, meta ēdienu ugunī - mirušajam.

Tipisks rituāls ir simboliska cilvēka apbedīšana, kura ķermenis netika atrasts (viņš noslīka, pazuda, nomira frontē utt.): līķa vietā viņi apglabāja lielu, cilvēka augumā no zariem, zāles veidotu lelli, ietērpts mirušā drēbēs un aprakts zemē vai sadedzināts, ievērojot visus noteiktos rituālus.

Viena klana pārstāvji, kas dzīvoja kopējā ciematā, ziemā organizēja lūgšanas par ūdens gariem, nolaižot bedrē upurus (ēdienu uz rituāla piederumiem); pavasarī pēc upes atvēršanas upuri tika iemesti ūdenī no izrotātām laivām, kas izgatavotas no īpašām koka silēm zivju, pīļu u.c. 1-2 reizes gadā viņi lūdza mājās debesu garu.

Taigā, netālu no svētā koka, viņi aicināja zemes garu, vērsās pie viņa ar lūgumiem pēc veselības, veiksmes amatniecībā un turpmākajās lietās.

Mājas sarggari koka zīlīšu formā tika novietoti uz īpašām gultām, tos arī upurēja, "baroja".

Nivki lielu nozīmi piešķīra jaundzimušā vārda došanas rituālam.

Šo darbību parasti veica ciema biedri un ļoti reti radinieki.

Vairumā gadījumu vārds tika dots uzreiz pēc nabassaites nokrišanas.

Nivku īpašvārdi ir veidoti no vārdiem ar visdažādākajām nozīmēm.

Nivki jaundzimušajiem deva vārdus, kas atspoguļoja viņu vecāku paradumus, aktivitātes un rakstura iezīmes.

Ir nivku vārdi, kas satur mājienu par noteiktiem apstākļiem un notikumiem, kas vienā vai otrā veidā saistīti ar bērna piedzimšanu.

Daudzi īpašvārdi tika doti pēc kādas bērna izskata pazīmes. Pastāv pieņēmums, ka daži vārdi bijuši vēlmju vārdi, t.i. norādīja uz īpašību, ko vecāki vēlētos redzēt bērnā.

Nivhiem, tāpat kā daudzām citām tautām, jaundzimušo vārdu došanas praksē dažkārt liela nozīme bija domai, ka starp vārdu un tā apzīmēto parādību vai objektu pastāv nesaraujama saikne.

Tāpēc viņi jo īpaši baidījās pateikt savu ģints pārstāvja vārdu nepiederošajam, baidoties, ka viņš, zinot vārdu, var kaitēt tā nesējam.

Varbūt tas zināmā mērā atspoguļojās nivhu komunikācijas būtībā. Iepriekš viņi reti kādu sauca vārdā.

Jaunieši vienkārši uzrunāja vecos cilvēkus ar vārdu khemara "vecs vīrs", vecas sievietes - ychika "vecmāmiņa" vai arī teica viltotu vārdu.

Nivhi to skaidro ar apmulsumu, kas būs jūtams, ja viņa klātbūtnē izrunāsiet vecā vīra īsto vārdu.

Viņu vienaudžu vecāki tika uzrunāti, izmantojot aprakstošu terminu: "tāda un tāda tēvs", "tāda un tāda māte", piemēram: Payan ytyka "Payan tēvs", Rshysk ymyka "Rshyska māte" utt.

Savukārt bērni savus vecākus, vecvecākus uzrunāja, izmantojot radniecības terminoloģiju.

Savukārt pieaugušie savus bērnus un mazbērnus savos vārdos sauca reti. Sarunā, kad gribēja nosaukt kādu no bērniem, tos parasti noteica, izmantojot vecuma attiecību: “vecākais”, “vidējais”, “jaunāks” utt.

Pat ciemiņus nekad nesauca vārdā, bet teica: "kurš no turienes nācis" vai "tādas un tādas vietas iemītnieks".

Piemēram, Amūras nivhi viesi no Amūras grīvas Lanrpinu sauca par "apgabala iedzīvotāju ...", bet viesi no Ohotskas krasta - kerkpinu - par jūras viesi, Sahalīnas viesi - Lerpu. "Leras apgabala iedzīvotājs", un Sahalīnas un Limaņa nivhi viesi no Amūras Lapinas sauca par "Amūras iemītnieku" utt.

Varbūt tāpēc daudziem nivhiem bija divi vārdi: īsts (urla ka "labs vārds") un viltots (lerun ka "jokojošs, klejojošs vārds").

Dažiem jauniem Sahalīnas nivhiem viltus vārds tika izveidots, saīsinot īsto vārdu.

Dažreiz nivki jaundzimušajam deva kāda senča vārdu, kurš nomira pirms vairākām paaudzēm (parasti vismaz trīs).

Parasti, ja jaundzimušais bija ļoti līdzīgs kādam no mirušajiem senčiem, tad vecie cilvēki teica: Inar ichir n’ry letters. "Kļūstot par viņa asinīm, nāca."

Par aptuveni. Sahalīna tagad atrada starp nivhiem vārdus, kurus nēsāja viņu senči, kuri dzīvoja 19. gadsimta vidū un 20. gadsimta sākumā.

tradicionālais apģērbs

Apģērbi tika šūti no zivju ādas, suņu kažokādas, taigas un jūras dzīvnieku ādas un kažokādas.

Vīriešu un sieviešu rītasvārki larshk - piegriezuma kimono, kreilis (kreisais stāvs ir divreiz platāks par labo un aizveras).

Sieviešu halāti ir garāki nekā vīriešu, tos rotāja ar aplikācijām vai izšuvumiem, bet gar apakšmalu – ar vienā rindā sašūtām metāla plāksnītēm.

Ziemas auduma halāti tika šūti uz vates.

Svinīgos no zivju ādas rotāja ar krāsām uzklātiem ornamentiem.

Ziemas drēbes - kažoki no suņu ādām, vīriešu pshah jakas no roņu ādām, turīgākajiem - sieviešu kažoki no lapsas kažokādas, retāk - lūša kažokādas.

Vīrieši, kuri devās ceļā, lai brauktu ar ragaviņām (dažreiz zemledus makšķerēšanas laikā), virs kažokiem valkāja no roņu ādām izgatavotus svārkus.

Apakšējais apģērbs - bikses no zivju ādas vai auduma, legingi, sieviešu - no auduma uz vates, vīriešiem - no suņu vai roņu kažokādas, īsi vīriešu priekšautiņi ar kažokādu, sieviešu - garas, auduma, rotātas ar pērlītēm un metāla plāksnītēm.

Vasaras cepures - bērza miza, koniska forma; ziema - sieviešu audums uz kažokādas ar dekorācijām, vīriešu - no suņu kažokādas.

Virzuļu kurpes tika izgatavotas no jūras lauvu vai roņu ādām, zivju ādas un citiem materiāliem, bija vismaz 10 dažādas iespējas. Tas atšķīrās no citu Sibīrijas tautu apaviem ar augstu "galvu" - virzuli, augšdaļas tika sagrieztas atsevišķi.

Iekšpusē tika ielikta sildoša zolīte no īpašas vietējās zāles.

Cits apavu veids ir zābaki (līdzīgi Evenk apaviem), kas izgatavoti no ziemeļbriežu un aļņu ādām un roņu ādām.

Nivhi savas drēbes, apavus un piederumus dekorēja ar raksturīgo Amūras stila smalkāko izliekto ornamentu, kura pamati zināmi no arheoloģiskajiem atradumiem.

Nacionālā virtuve

Nivhu uzturā dominēja zivju un gaļas ēdieni.

Viņi deva priekšroku svaigām zivīm – ēda tās jēlas, vārītas vai ceptas.

Jukola ar bagātīgu lomu tika izgatavota no jebkuras zivs.

No galvām un zarnām izvārīja taukus: tās vairākas stundas nīkuļoja bez ūdens uz uguns, līdz tika iegūta taukaina masa, kuru varēja uzglabāt bezgalīgi.

Zupas vārīja no jukolas, svaigām zivīm un gaļas, pievienojot tām zaļumus un saknes.

No iepirktajiem miltiem un graudaugiem gatavoja kūkas, graudaugus, kurus, tāpat kā citus ēdienus, ēda ar lielu daudzumu zivju vai roņu eļļas.

Vēl salīdzinoši nesen nivki plaši ēda roņu, jūras lauvu, beluga vaļu un delfīnu gaļu, visbiežāk viņi gaļu vārīja.

Bet sirds, nieres un pleznas tika ēstas neapstrādātas, uzskatot to par lielisku gardumu.

Viņi ēda briežu, aļņu un retāk lāča gaļu.

Turklāt, ēdot lāča gaļu, viņi ievērojuši senu paražu - labākos gaļas gabalus (sirds, mēle utt.) dāvina vecākajiem znotiem.

Nivki plaši izmanto pīļu, zosu, jūras bridējputnu, kaiju, gārņu, irbes, medņu un citu medījamo dzīvnieku gaļu, galvenokārt vārītu.

Nivhu uzturā goda vietu ieņem meža ogas: mellenes, šikša, lācenes, upenes un sarkanās jāņogas, avenes, brūklenes, kā arī mežrozīšu gurni un vilkābele.

Ogas, kas sajauktas ar maltu kaltētu zivi un roņu taukiem, joprojām tradicionāli tiek uzskatītas par delikatesi, lai gan veikalos ir arī citi gardumi, piemēram, šokolāde, saldumi, kompoti u.c.

Nivki ēd jūras kāpostus (veids), tos žāvē saulē, un pēc tam pēc vajadzības novāra sālījumā un ēd.

Tiek savākti Sarana bumbuļi, kā arī citas augu saknes. Tos žāvē un pievieno kā garšvielu maltai jukolai.

Savvaļas ķiplokus novāc izmantošanai nākotnē (žāvēti vai sālīti), un tos plaši izmanto kā garšvielu zivīm un gaļai.

Viņi dzer balto tēju ar bērza sēnīti - chaga (nivkh chagu-kanbuk - cūku sēne).

No miltu ēdieniem visizplatītākās ir neraudzētās kūkas, kas ceptas tieši uz plīts, pannas vai uz ugunskura, kā arī vārītas kūkas ar roņu taukiem.

Arcaizosl

Žāvētas salakas sagriež mazos gabaliņos, sajauc ar vārītiem zirņiem, šikšas ogām un roņu taukiem.

Kartupeļu tola (kartupeļu runa)

Nomizotus un nomazgātus kartupeļus sagriež strēmelītēs, vāra ūdenī bez sāls (vāra īsu laiku, lai kartupeļi nevārās).

Pēc tam sagriež mazos gabaliņos sālīta laša galvas skrimšļus (var izmantot rozā lasi).

To visu samaisa, pievieno sasmalcinātu sīpolu vai meža ķiploku un pārlej ar zivju eļļu.

Vārīta karūsa (e-nchisko)

Nomizo karūsu - no zvīņām, pārgriež vēderu un izņem iekšpusi, noņem no galvas žaunas, noskalo ar aukstu ūdeni un liek katlā ar aukstu ūdeni.

Uzkarsē ūdeni līdz vārīšanās temperatūrai, noņem putas, vāra līdz gandrīz gatavam, tad sāli, ieliek lauru lapu un vāra 5-7 minūtes, līdz zivs gatava.

Zivi izņem no buljona, liek uz trauka, pievieno smalki sagrieztu meža ķiploku un ogas (brūklenes, mellenes u.c.).

Viņi ēd karsti.

Kartupeļu "želeja" (kartupeļu mos)

No mizotiem un sālītā ūdenī vārītiem kartupeļiem gatavo kartupeļu biezeni, pievienojot eļļu.

No sālītā ūdenī vārītiem zirņiem gatavo zirņu biezeni, pievienojot taukus.

Pēc tam divu biezeņu maisījumam pievieno nomizotu vārītu priežu riekstu un svaigu putnu ķiršu sasmalcināto masu.

Tala

Tala pagatavošanai varat izmantot svaigas (dzīvas) vai saldētas zivis.

Svaigas (dzīvas) zivis jāiedur - ar maza naža asu galu starp spurām izdariet dziļu iegriezumu rīklē un ļaujiet asinīm iztecēt.

Var izmantot saldētas zivis, vēl dzīvas, tas ir, tikko nozvejotas, kas visbiežāk notiek, gatavojot talu ziemas makšķerēšanai.

Talas pagatavošanai vislabāk ir izmantot stores vai lašus (čum, rozā lasis, coho lasis, char utt.).

Ja talu gatavo no saldētām zivīm, tad no tās ir jānoņem āda.

Fileju sagriež ar asu nazi, ļoti smalki sagriež (salmiņos), sāli, piparus, pievieno 6% etiķi un atstāj aukstumā vismaz 30 minūtes.

Pasniedz saldētu.

Lai pagatavotu talu no svaigām zivīm, tā ir jānotīra, jānomazgā un jāsasaldē, un pēc tam rīkojas tāpat kā gatavojot talu no saldētām zivīm.

Sahalīna, kur kopš seniem laikiem ir dzīvojušas tādas mazas tautas kā nivhi, uilta (oroki), evenki un nanai, ir reģiona pamatiedzīvotāju kultūras šūpulis, kas radīja oriģinālu mākslu un amatniecību. Tāpat kā visa tautas māksla, tā dzimusi no nepieciešamības izgatavot sadzīves priekšmetus un vēlmi tajos apvienot funkcionalitāti un skaistumu. Sahalīnas tautas mednieki, zvejnieki un ziemeļbriežu gani, veidojot apģērbu, traukus, darbarīkus, ar dekoratīvu valodu atspoguļoja tajās savu pasaules uzskatu, informēja par dzīvi un ekonomiku.

20. gadsimta 60. un 70. gados saistībā ar Sahalīnas pamatiedzīvotāju pārcelšanos uz lielām apdzīvotām vietām un to atdalīšanu no tradicionālajām zvejas vietām, paraža, kas tautas mākslu padarīja par obligātu, pamazām kļuva par pagātni. Krievu tipa apģērbu izplatība noved pie tradicionālā tautas tērpa pakāpeniskas nāves. Darbietilpīgo rokdarbu vietā ir aktīvs darbs un sabiedriskās aktivitātes. Šķita, ka tas ir uz izmiršanas robežas. Tomēr tieksme pēc tradicionālās mākslas turpināja pastāvēt, iegūstot jaunas mūsdienu dzīves formas. Regulāri rīkotie ziemeļu tautu tradicionālie svētki, ko pavadīja mākslas un amatniecības izstādes, veicināja intereses atjaunošanos par nacionālo mākslu. Šo gadu izstrādājumi vairāk zaudē savu mērķi kalpot ikdienas sadzīves vajadzībām un tiek uztverti kā mākslinieciskas vērtības, kas apmierina precīzi estētiskās vajadzības.

70. gados Sahalīnas pilsētās tika izveidoti valsts specializēti uzņēmumi mākslas izstrādājumu un suvenīru ražošanai. Šajā aktivitātē tika iesaistīti tautas amatnieki no Poronaiskas pilsētas, Nogliki, Nekrasovkas, Viakhtu un Val ciema. Šo uzņēmumu ražoto mākslas izstrādājumu un suvenīru sortimentā bija izstrādājumi no ziemeļbriežu ādām, kamus, roņu ādām, rovdugas un citiem dabīgiem materiāliem.

Šos uzņēmumus ietekmēja arī ekonomikas sabrukuma sākums, kas saistīts ar Padomju Savienības pārstrukturēšanu. 1989. gadā pārveidoti par valsts specializētiem uzņēmumiem, tie cieta zaudējumus pārmērīgo nodokļu un tirgus trūkuma dēļ un pakāpeniski beidza pastāvēt. Šobrīd Sahalīnas ziemeļu tautu laikmetīgā lietišķā māksla lielākoties ir amatieru raksturs, lai gan tai ir tendence veidot nacionālo profesionālo mākslu un amatniecību. Tagad tikai daži meistari cenšas saglabāt tradicionālo mākslu. Starp tiem ir Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 - 1998), Nanaika Nina Dokimbuvna Beldy (1925 - 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (dzimis 1915), Lidia Demjanovna Kimova (dzimusi 1939), Uiltnna 6 Vladimira 1939. ) , nivki Valērijs Jakovļevičs Jalins (dzimis 1943. gadā), Fjodors Sergejevičs Miguns (dzimis 1962. gadā) un citi.

Visi talanti tika dāvāti Nanai amatniecei N. D. Beldijai, kura lieliski prata spēlēt tradicionālos instrumentus: ebreju arfu, tamburīnu, šamaņu jostu, glabājot atmiņā daudzas oriģinālas Nanai dziesmas, apguvusi improvizācijas mākslu, pati komponējusi darbus nacionālajā garā. . Viņas dziedāšanas maniere bija tik oriģināla, ka viņas izpildītos dziesmu ierakstus izmantoja arī citas Nanai grupas. Tā, piemēram, Nanai ansamblis "Givana" no Habarovskas apgabala izmantoja viņas izpildītās dziesmas lugā-pasaka "Ayoga". Pirmā Gubernatora balvas laureāte (1999) viņa uzreiz pasludināja sevi par lielisku mākslinieci ar iedzimtu krāsu izjūtu, kompozīcijas izjūtu, kā meistari, kas pārzina ne tikai nacionālās tehniskās un mākslinieciskās tehnikas, bet arī nacionālās mākslas un mākslas pazinēju. estētiskās tradīcijas. Nivku meistars L. D. Kimova sāka nodarboties ar nacionālo mākslu jau nobriedušā vecumā. Pētot oriģinālus, kopējot tos, Lidija Demjanovna pakāpeniski apguva gandrīz visus nivhu sieviešu mākslas materiālus un tradicionālos veidus.

V. Yalin Yalin izceļas starp Sahalīnas kokgriezējiem ar īpašu talantu, augstu māksliniecisko gaumi, stingru roku un dabisku intuitīvu nojausmu. V. Jalinas 2000. gadā izstādei grebtās karotes izceļas ar bagātīgu ornamentu un roktura profilēšanas sarežģītību. Rokturu un ornamentu formu variācijas - meistara individuālais radošums šeit izpaudās ar lielu pilnīgumu.

Sahalīnas reģionālā mākslas muzeja kolekcija, kurā ir vairāk nekā 100 priekšmetu, tika izveidota pēdējā desmitgadē. Savākts, pateicoties Krievijas Federācijas Kultūras ministrijas mērķfinansējumam projektam “Izcelsmei. Sahalīnas aborigēni” un ko atbalsta Sahalīnas enerģijas investīciju uzņēmums, SIA, tas raksturo Sahalīnas ziemeļu tautu laikmetīgās mākslas un amatniecības stāvokli. Muzeja kolekciju labi reprezentē Sahalīnas tautu svētku tērpi, kuru dekors it kā noslēdz apģērbu, radot īpašu mikrokosmu, kāds parasti ir jebkurš tautastērps.

Tautastērps ieņem nozīmīgu vietu Ņivku meistara L. D. Kimovas darbā. Tajā viņa sasniedza īpašus augstumus, kļūstot par atzītu tautas tērpu meistaru. Tieši šajā amatā viņa tika uzaicināta strādāt pie filmas Piebald Dog Running at the Edge of the Edge. Svētku sieviešu rītasvārki, vīriešu krekli un citi viņas darinātie izstrādājumi atrodas muzejos gan valstī, gan ārvalstīs. Viņas darbos visspilgtākā ir krāsu saskaņa, izsmalcinātā audumu izvēle, krāsu pārdomātība un papildu detaļu forma. Lidijas Demjanovnijas Kimovas svētku tērpu vidū īpaši interesants ir halāts, kas izgatavots pēc nivhas no zivju ādas ar ornamentētu muguru, kurā lāču svētkos nivhiete dejo muzikālā bluķa skaņā. Amatniece no baltas vilnas izšuvusi rītasvārku un mugurpusē izšuvusi ornamentu, kura tēla pamatā ir mēģinājums mākslinieciski izprast savas dzimtās zemes dabu. Lidija Demjanovna īstenoja savu ilggadējo sapni izveidot tradicionālo nivhu apģērbu sēriju, veidojot leļļu kolekciju nivhu drēbēs.

To vidū mednieks-loka šāvējs roņu svārkos izceļas ar tērpa eksotisko skaistumu. Šeit viss ir etnogrāfiski precīzs, sākot ar slēpēm, kas apšūtas ar roņa kažokādu, īsiem roņa kažokādas zābakiem, kas piesieti pie potītes, līdz roņa svārkiem ar siksnu un apvalku, kas karājas no tā, un maisu kramam.

N. D. Beldija Nanai halāta ornamenti ir koši, rakstu izkārtojums blīvs. Zvīņainais ornaments halāta aizmugurē, izgriezta aplikācija, pinums un pīnes gar halāta malām uzsver tā svētku mērķi.

Katrai Tālo Austrumu amatniecei bija dažādu sagatavju krājumi apģērbu dekorēšanai. Lai izrotātu lietu ar ornamentu, izšūtu vai aplikāciju, tas prasīja daudz laika, tāpēc viņi iepriekš gatavojās svētku un kāzu kleitu šūšanai. Muzeja kolekcijā ir tādas sagataves vecākās nivhu amatnieces O. A. Njavanas halātam ar izsmalcinātu grafisku ornamentu. Muzeja fondos bez halātiem ir apskatāms arī cits apģērba veids - sieviešu kleita Uilta ar elegantu priekšautiņu, galvassegu un rokdarbu somu. Šādu tērpu 1994. gadā atveidoja Uiltas sieviešu grupa no Sahalīnas ziemeļiem, un to darināja jauna amatniece Veronika Osipova no Nogliki ciema.

Vienīgais Sahalīnas evenku priekšmets muzeja kolekcijā ir rokassomiņa "avsa", kas izgatavota no ziemeļbriežu ādas un zamšādas. Galvenais somas rotājums ir daļēji ovāls zamšādas šķīvis somas augšdaļā, izšūts ar ziemeļbriežu spalvu un dekorēts ar baltiem apaļiem šķīvjiem ar sarkanām pērlītēm centrā. Šķīvja pusapaļajā malā iestrādāti baltu un tumšu kažokādu pušķi, piešķirot tai svinīgu, elegantu izskatu.

Ne mazāk skaists ir uilta maciņš no roņa Ogavas Hatsuko gaišās kažokādas. Tā forma ir tradicionāla – soma, nedaudz sašaurinās uz augšu. Nivkh somiņa - autore Kimova L.D. - ir šūta no mainīgām gaišām un tumšām zivju ādas svītrām. Uz maciņa zeltainās un tumši pelēkās virsmas sarkani ieliktņi un saglabājušās zvīņu pēdas izskatās ļoti dekoratīvi.

Sahalīnas tautu apavu ražošanā papildus citiem materiāliem plaši izmantoja rovdugu, ko ieguva, mērcējot ziemeļbriežu ādu ūdenī, kam sekoja vilnas noņemšana un kūpināšana. Uz bērnu torbasiem, ko no šī materiāla izgatavojis Ogawa Hatsuko, uzmanību piesaista izšūtais to divu pāru spirāles raksts un attēli, kas atgādina vardi lēcienā.

Sahalīnas ziemeļu tautu paklāji atšķiras ar visdažādākajiem izmantotajiem materiāliem un paņēmieniem. Uiltas amatnieki tos šuj no briežu ādām un inkrustē ar baltu (aizsargājošu) briežu kažokādu. Ogawa Hatsuko (Uilta) paklājs ir šūts no zelta roņa ādas gabaliņiem.

Nivki jau sen ir slaveni ar kokgriezumu mākslu. Koka izstrādājumu mākslinieciskās grebšanas paražu, kas zaudējusi masveida raksturu, Sahalīnā saglabā atsevišķi amatnieki, kas ik pa laikam pievēršas, lai izgatavotu tradicionālu, nivhu vidū joprojām augstu novērtētu dāvanu, piedalītos izstādēs vai veikt rituālu ceremoniju. Muzeja krājuma galvenā daļa ir grebti koka trauki: rituālie kausi un karotes. Kausu formās dominē siles formas. Lielākajai daļai no tiem tradicionāli ir pretēji dažādu konfigurāciju rokturi. Izgrebtais ornaments, kas tos rotā, ir atšķirīgs uz katra roktura. Bagātīgās ornamentācijas dominējošais elements uz kausiem ir līka lente, kas sarežģīti savīta, vietām pārtopot spirālēs un cirtās vai iluzoriski iedziļinoties. F. Mygun papildina lentes ornamentu ar vienkāršiem griezumiem vai aizpilda fona telpu starp savītajām lentēm ar nelielām grebtām figūriņām. Interesanti, ka Fjodors Myguns ieradās Nivhā, griežot krievu kultūru. Beidzis Abramtsevo Rūpnieciskās mākslas skolas koktēlniecības nodaļu. Nivhu grebšanā viņš izmanto īpašu Bogorodskas nazi, ko jau sen izmanto krievu tautas amatnieki.

Pārējie kausi rotāti ar spirālēm, ir arī cirsts ķēdes ornaments, kas dažkārt pārtop savītā virvē. Lielākā daļa kausu, trauku un karotes tradicionāli ir piesātināti ar roņu taukiem, kas tiem piešķir skaistu dzeltenu krāsu.

Pašlaik tikai daži nivhu meistari greb skulptūras no koka. Marina Kavozg ir iedzimta kokgriezēja. Šo autoru muzeja kolekcijā pārstāv piecas kulta rakstura koka skulptūras, kurās, pēc Tālo Austrumu tautu priekšstatiem, dzīvoja “gari”. “Kalna un ūdens saimnieces” attēlu plastiskajos raksturlielumos, kā arī amuletos, šķiet, apstiprinās to semantika: uz “ūdens saimnieces” krūtīm ir reljefs attēls zivs, “kalna saimniecei” galvā ir izvirzījums, kas atgādina pauguru (kalnu), bet galvā figūriņas attēlo garu, kas izraisa galvassāpes - reljefs izaugums-izvirzījums. Sirds slimību amuletos ir vēl vairāk: tiek dots slima orgāna - sirds - attēls.

Muzeja kolekcijā ir arī koka rotaļlietas. Ļoti izteiksmīgās A. Voksina “Pīles” pēc formas atgādina tradicionālo rotaļlietu “Suns”. Noņēmis mizu, viņš tos krāsoja ar spirālveida rakstiem, kas saskaņā ar tradīciju tika izgrebti uz mizas. Šīs nosacītās figūriņas, kur skopi atklātas tikai raksturīgākās, atgādina kulta plastisko mākslu.

Bērzu mizu agrāk plaši izmantoja arī Amūras reģiona un Sahalīnas tautu ekonomikā. Sahalīnas amatnieces Ogavas Hacuko grozs demonstrē tradicionālo bērza mizas izstrādājumu formu, kas izgatavota no viena bērza mizas gabala. Nivkh bērza mizas kauss (Sahalīna, 20. gs. 80. gadi) pārsteidz ar savu izsmalcinātību un neparasto dizainu ar nepārprotami etnisku izcelsmi. Priecē mūzikas instrumenta bērza mizas korpusa - tynryn - Nivkh vijoles (reģionālā novadpētniecības muzeja īpašums) pārdomātība un dekoratīvo detaļu daudzveidība. Šeit kā dekoratīvs līdzeklis tiek izmantotas ne tikai dažādu toņu bērza mizas, ne tikai cirtainas svītras gar cilindra malu, bet pat dūriena augstums, kas tos piešuj un atbalsojas šo sloksņu viļņotajā malā. Visu papildina reljefs ornaments uz ķermeņa un oriģināla zivju ādas krāsas izvēle, pievelkot ķermeņa augšdaļu (no jūras gobija vēdera). Tikai L. D. Kimova izgatavo operācijas tinrinus uz Sahalīnas. Izsmalcināta šuve gar viņas pašas radītās mazās tueskas malu atgādina dīgstu zariņu, spilgti un dabiski iekļūstot un atstājot caurumus uz joslas, kas nostiprina tueskas augšdaļu.

Pēdējā desmitgadē tautas amatnieku daiļradē izšūšana sāk izcelties kā patstāvīgs mākslas veids (L. D. Kimova. Triptiha panelis “Meitene-Gulbis” ir SOCM īpašums; Ogava Hacuko. Panelis “Briedis”). , kas iepriekš pildīja palīgfunkciju: uzšūt aplikatīvu ornamentu vai tradicionāli izrotāt svētku tautisko apģērbu ap malām ar ornamentu. Veidojot izšuvumu-bildi, amatnieki izmantoja nacionālos dekoratīvos šuves. Iepazīšanās ar krievu kultūru, ar citu Sahalīnas tautu sasniegumiem mākslā (jo īpaši ar Evenku meistara Semjona Nadeina mākslu), radoša cilvēka entuziasms lika Ogavai Hatsuko izveidot sižeta darbu. Izmantojot tradicionālās tehnikas un ornamentus, viņa izšuva Brieža paneļu paklāju. Ar naivu tūlītēju, pelēku briedi ar kluci ap kaklu, zaļu Sahalīnas kontūru pie kājām, kas atgādina zivi ar biezām lūpām (Semjonam Nadeinam ir brieža salas attēls), un divi brūni zaļi koki uz malas ir attēlotas uz paklāja. Šeit ir daudz atkāpju no profesionālās mākslas likumiem, jo ​​īpaši brieža tēls kā vissvarīgākais sižetā tiek dots daudz lielākos izmēros nekā koki, un tas mākslinieku nemaz netraucē. Gleznas valodas naivums un satura tiešums piesaista skatītāju.

Sahalīnas tautu modernajā mākslā un amatniecībā ir vērojamas atsevišķas zivju ādas mākslinieciskās apstrādes tendences, kuru pamatā ir tautas pamats un tādēļ tām ir vietēja identitāte. Jaunā nivhu māksliniece Natālija Puļusa pastāvīgi pievēršas zivju ādai, ar aplikāciju tehnikā izgatavojot nelielus sižetus vai dekoratīvus paneļus. Veronika Osipova pārvalda unikālo tušas apgleznošanas tehniku ​​uz zivju ādas, veidojot viņā dekoratīvus paneļu gleznojumus. Sahalīnas Uiltas kultūras nesēja, viņa zīmējumā ienes etnogrāfiskas detaļas, piešķirot izstrādājumam nacionālo identitāti. Nivhu meistare L. D. Kimova, apvienojot dažādus dabiskos zivju ādas krāsas toņus, bagātinot tos ar jaunu saturu, rada unikālas lietas: krelles, rokassomas, kolāžas. Lidija Demjanovna, veidojot kolāžu "Kerafs - nivhu vasaras mājvieta", ne tikai izmanto dažādu zivju sugu ādas krāsas dažādus toņus, bet arī kūpina, sagriež gabalos, drupina, pēc tam veido no tiem attēlus.

Aplūkojot mūsdienu tautas amatnieku izstrādājumus, var atzīmēt, ka senā kultūras tradīcija nav statiska. Tā nemitīgi attīstās vecā un jaunā savstarpējās attiecībās. Arvien biežāk amatnieki modernās lietas rotā ar tradicionāliem ornamentiem: kosmētikas somiņas, žurnālu plauktus, banketu pārvalkus un spilvendrānas utt.

Un tomēr pārskats par Sahalīnas meistaru pēdējās desmitgades izstrādājumiem parāda ne visai labvēlīgu situāciju ar pamatiedzīvotāju un mazo tautu mākslu salā. Muzeja kolekcijā praktiski nav iekļauti Sahalīnas Evenki artefakti. Tautas amatnieku vidējais vecums ir 55 - 60 gadi. Vecmeistari dodas prom, zinot un atceroties savas tautas kultūras tradīcijas. Līdz ar tradicionālo mākslas un amatniecības veidu saglabāšanu un jaunu rašanos Sahalīnas tautas mākslā tiek atzīmēti arī zaudējumi. Pazuda aušana no vīnogulāja, sāka izzust bērza mizas izstrādājumu ražošana, lai gan dažiem šo veco tautu pārstāvjiem joprojām ir bērza mizas mākslas prasmes.

Šobrīd, kad tautas māksla vairs nav vitāli svarīga, ir ļoti grūti strādāt pie tās atdzimšanas un saglabāšanas. Dažādu māksliniecisko amatu apguve ir viens no efektīvākajiem tradicionālās nacionālās kultūras iepazīšanas veidiem. Lai mākslu, kas bija un ir Sahalīnas vecākās un vidējās paaudzes meistaru pārstāvji, pētītu un asimilētu jaunieši, bija nepieciešams organizēt senās amatniecības nodošanu nākamajām paaudzēm.

Bet, neskatoties uz to, ka kopš 20. gadsimta 60. un 70. gadiem Nivkh un Uilt bērni sāka iepazīstināt ar nacionālo mākslu un amatniecību vidusskolu darba stundās, kur viņus pilnībā atbalstīja valsts, tikai daži apguva tradicionālās kokgriešanas tehnikas, apguva izšūšanu, roņu un zivju ādas apstrādi. Nedaudz palīdzēja arī Sahalīnas pamatiedzīvotāju mākslas un amatniecības nodaļas, kas tika organizētas 90. gados bērnu mākslas skolās, kas atrodas apgabalos, kur mākslas amatniecība ir īpaši attīstīta, un tehnoloģiskais licejs Poronaiskas pilsētā. Kopš 2002. gada Južno-Sahalinskas pilsētas Skolotāju pilnveides institūtā darbojas papildu izglītības nodaļa programmas “Sahalīnas pamatiedzīvotāju lauksaimniecība un amatniecība” ietvaros.

Un, lai gan mēs saprotam, ka jebkura pamatiedzīvotāju tradicionālā mantojuma elementa zaudēšana ir traģēdija visai pasaules kultūrai, mēs, iespējams, vairs nespējam novērst tā izlīdzināšanos. Taču nevar būt šaubu, ka labākās etniskās tradīcijas, ja tās ir patiešām nozīmīgas un vērtīgas garīgā, estētiskā nozīmē, var un tām vajadzētu bagātināt mūsdienu tautas mākslu un amatniecību un profesionālo mākslu.

Aleksandra MARAMZINA

Maramzina Aleksandra Mihailovna, Sahalīnas reģionālā mākslas muzeja dekoratīvās un lietišķās mākslas sektora vadītāja, kur viņa strādā kopš 1985. gada. Interešu loks ir māksla un amatniecība un tautas māksla.

   populācija- 4673 cilvēki (uz 2001.gadu).
   Valoda- izolēts.
   pārvietošana- Habarovskas apgabals, Sahalīnas apgabals.

Pašvārds - Nivkh - "cilvēks". Agrāk Ulči, Negidals un daži citi viņus sauca par Giļakiem. Šo etnonīmu krievu kolonisti paplašināja uz kaimiņos esošajām Lejasamūras tautām - tiem pašiem negidaliem, ulčiem un citiem.Lampiga, Lafinggu - tā Sahalīnas nivhi sauc amūru. Ulči Amūras nivhus sauca par Ornyr, bet Sahalīnas nivhus - Oroks (Ulta), iespējams, no Tungus oron - "mājas brieži". Etnonīms "nivkhs" tika oficiāli apstiprināts pagājušā gadsimta 30. gados.

Valodai ir Amūras, Ziemeļsahalīnas un Austrumsahalīnas dialekti. Rakstniecība pastāv kopš 1932. gada uz latīņu valodas bāzes, bet kopš 1953. gada - krievu alfabēta.

Viņi dzīvo Amūras lejasdaļā, kā arī Sahalīnas salā. Sakari starp krieviem un nivhiem aizsākās 17. gadsimtā, kad apvidu apmeklēja kazaku pētnieki. 1849.-1854.gadā. G.I. ekspedīcija strādāja Amūras lejasdaļā. Neveļskis, kurš nodibināja Nikolajevskas pilsētu. Gadu vēlāk šeit sāka apmesties krievu zemnieki.

Makšķerēšana notika visu gadu. Galvenā zveja bija migrējošo lašu zveja (jūnijā rozā lasis, jūlijā un septembrī). Šajā laikā tika izgatavoti kaltētu zivju krājumi - jukola, un kaltēti zivju kauli tika gatavoti kamanu suņiem. Makšķerēja ar šķēpiem (čakiem), dažāda izmēra un formas āķiem pie pavadām un nūjām (kele-kite, chops, matl, chavl u.c.), dažādām makšķerēm, tīkliem, taisnstūrveida, maisveida, fiksētiem (t.sk. ledus) un gludie (chaar ke , khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke u.c.), tīkli (kyr ke), tīkli, vasaras un ziemas braucieni.

Roņu ādu žāvēšana uz rāmjiem

Sahalīnas un Amūras grīvas nivhu saimnieciskajā darbībā nozīmīgu vietu ieņēma jūras kažokādu medības, kas apgādāja vietējos iedzīvotājus ar gaļu un taukiem; roņu un roņu ādas tika izmantotas apģērbu, apavu izgatavošanai, slēpju līmēšanai, dažādu sadzīves priekšmetu izgatavošanai. Pavasarī un vasarā roņus, bārdainos roņus, jūras lauvas ķēra ar tīkliem, vadiem, āķiem, lamatām, harpūnām, šķēpu ar peldošu kātu un sava veida stūri. Ziemā ar suņu palīdzību viņi ledū meklēja ventilācijas atveres un lika tajos āķu slazdus. Pavasarī Amūras lejtecē medīja roņi un delfīni. Tika attīstīta arī taigas medību nozare. Amūras upē viņi medīja tuvu mājām, Sahalīnā, gluži pretēji, mednieki nedēļu devās uz taigu. Mazie dzīvnieki tika nogalināti ar dažādiem spiedes slazdiem, cilpām, arbaletiem, tie devās pie lāčiem un aļņiem ar šķēpu, loku, un no 19. gadsimta otrās puses. - ar šaujamieročiem. Kažokādas mainīja pret audumiem, miltiem utt.

Roņu ādas skalošana ūdenī

Sievietes vāca un gatavoja ēdamos un ārstniecības augus, garšaugus, ogas, vīrieši – būvmateriālus. No dažādām saknēm, bērzu mizām, zariem veidoja mājsaimniecības piederumus, no nātrēm – šķiedru tīklu aušanai u.c.

Viņi makšķerēja un ķēra jūras dzīvnieku no dēļu puntiem (mu) ar asu degunu un 2-4 airu pāriem. XIX gadsimta vidū. šādas laivas no Amūras grīvas nivhu ciedra un Sahalīnas tika apmainītas ar Nanais. Sahalīnā viņi izmantoja arī zemnīcas papeļu laivas ar sava veida vizieri priekšgalā.

Ziemā viņi pārvietojās ragavās, iejūdzot tajās līdz 10-12 suņiem pa pāriem vai skujiņas veidā. Amūras tipa ragavas (tu) ir taisnām kājām, augstas un šauras, ar dubultizliektām slidēm. Viņi apsēdās tai virsū, uzlikuši kājas uz slēpēm. XIX beigās - XX gadsimta sākumā. sāka izmantot platās un zemās Austrumsibīrijas tipa ragavas, tās izmantoja valsts preču pārvadāšanai saskaņā ar līgumiem. Vēlāk šiem nolūkiem viņi sāka iegādāties zirgus.

Slēpes, tāpat kā citām Amūras tautām, bija divu veidu: garas kailas pavasara medībām un īsi griesti, līmētas ar roņu kažokādu vai aļņu ādām, ziemai.

Roņu ādas apstrāde

XIX beigās - XX gadsimta sākumā. kažokzvēru āķu, tīklu, slazdu dizaini parādījās tādi paši kā krieviem, savukārt krievu zemnieki no vietējiem iedzīvotājiem aizņēmās šeit izplatītos tīklu, slazdu un laivu veidus. Attīstoties zivsaimniecības nozarei, lašu ražošana ir kļuvusi komerciāla. Lauksaimniecība, kas divdesmitā gadsimta sākumā. mēģināja iepazīstināt ar Krievijas administrāciju, bet nesekmīgi.

Viņi deva priekšroku svaigām zivīm, kuras ēda neapstrādātas vai vārītas un ceptas. Jukola ar bagātīgu nozveju tika izgatavota no jebkura izejmateriāla. Galvas un zarnas vairākas stundas nīkuļoja bez ūdens uz uguns, līdz tika iegūta taukaina masa (piemēram, Negidal starpsiena), no kuras pēc tam tika vārīti tauki, kurus uzglabāja bezgalīgi. Jukola, svaigas zivis un gaļa tika izmantota zupu pagatavošanai, pievienojot garšaugus un saknes. No iepirktajiem miltiem un graudaugiem viņi cepa kūkas, vārīja putras. Visu pārtiku obligāti garšoja ar zivju vai roņu eļļu. XIX gadsimta beigās. krievi sāka apmainīt kartupeļus.

Nivki sākotnēji vadīja pastāvīgu dzīvesveidu, daudzi viņu ciemati kontinentālajā daļā (Kol, Takhta uc) ir simtiem gadu veci. Ziemas mājoklis (tyf) - liela guļbūve ar zāli klātu divslīpju jumtu, kurai bija stabu karkass un sienas no horizontāliem baļķiem, kas ar smailiem galiem ievietotas vertikālo stabu rievās. Mājas bija vienkameru, bez griestiem, ar māla grīdām. Skursteņi no diviem pavardiem sildīja platas guļvietas gar sienām. Mājas centrā uz stabiem uzsliets augsts grīdas segums, uz kura tika turēti un bargā salnā baroti kamanu suņi. Mājā parasti dzīvoja 2-3 ģimenes, katra savā guļamstāvā. Iestājoties karstumam, ģimenes pārcēlās uz individuālajiem mājokļiem, kas celti no mizas pie ziemas mājas vai atsevišķā vasaras ciematā pie ezera, kanāliem, pie zvejas vietas. Visbiežāk tie tika novietoti uz pāļiem. Tie varētu būt divslīpju, konusveida, četrstūrveida ar divslīpju jumtu, baļķi vai karkasu. Tāpat kā Ulčos, arī Ņivku vasarnīcās bija divas istabas: priekšējā, no dēļiem veidotā, kalpoja kā šķūnis, bet aizmugurējā no baļķiem – mājoklis ar atvērtu pavardu.

Mājsaimniecības vajadzībām uz augstiem stabiem izgatavoja baļķu šķūņus,
dažādi pakaramie tīklu, tīklu un jukola žāvēšanai

Sadzīves vajadzībām izgatavoja guļbaļķu šķūņus uz augstiem stabiem, dažādus pakaramos tīklus, vadus un jukolas žāvēšanai. Sahalīnā līdz divdesmitā gadsimta sākumam. tika saglabātas vecās zemnīcas ar atvērtu kurtuvi un dūmu bedri, un 20. gs. izplatījās krievu būdiņas tipa koka karkasa mājas.

Apģērbi un apavi tika šūti no zivju ādas, suņu kažokādas, taigas un jūras dzīvnieku ādas un kažokādas. Kopš neatminamiem laikiem viņi izmantoja arī iepirktos audumus, kurus par kažokādām saņēma no Mandžūrijas un pēc tam krievu tirgotājiem.

Sieviešu halātiem bija kimono piegriezums, kreisā puse bija divreiz platāka par labo un aizsedza to.

Vīriešu un sieviešu halāti (larshk) bija ar kimono piegriezumu un bija kreili (kreisā puse bija divreiz platāka par labo un aizsedza to). Garākus sieviešu halātus rotāja ar aplikācijām vai izšuvumiem, gar apakšmalu - ar metāla plāksnītēm, kas sakārtotas vienā rindā. Aukstam laikam auduma peldmēteļus siltināja ar vati. Svētku apģērbi no zivju ādas tika apgleznoti ar sarežģītiem ornamentiem.

Ziemā viņi valkāja kažokus (ok) no suņu ādām un vīriešu jakas (pshah) no roņiem. Turīgas ģimenes no lapsas kažokādas šuva sieviešu kažokus, retāk - lūšu kažokus. Braukšanai ar ragaviņām un dažreiz zemledus makšķerēšanas laikā vīrieši virs kažokiem valkāja no roņu ādām izgatavotus svārkus (hosk).

Apakšveļa bija bikses no zivju ādas vai auduma, legingi (sieviešu - no vates auduma, vīrieši - no suņu vai roņu kažokādas) un priekšautiņi (īsi vīriešu ar kažokādu; garie sieviešu audumi, rotāti ar pērlītēm un metāla plāksnītēm) . Vasarā valkāja koniskas formas bērza mizas cepures, ziemā auduma cepures ar kažokādu ar rotājumiem (sieviešu) un no suņu kažokādas (vīriešu).

Virzuļa kurpes tika šūtas no jūras lauvu vai roņu ādām un zivju ādas. Tam bija vismaz desmit dažādas iespējas, un tas atšķīrās no citu Sibīrijas tautu apaviem ar augstu “galvu” - virzuli, un topi tika sagriezti atsevišķi. Iekšpusē viņi ievietoja sildošu zolīti no zāles. Vēl viens apavu veids bija Evenki apaviem līdzīgi zābaki, kas izgatavoti no briežu un aļņu ādām un roņu ādām.

Apģērbi, apavi un trauki tika dekorēti ar smalkākajiem amūras stila izliektajiem ornamentiem, kas zināmi no arheoloģiskajiem atradumiem.

Vīriešu josta

Pēc 1897. gada datiem, vidēji ģimenē bija seši cilvēki, bet bija arī 15-16 cilvēki. Kopumā dominēja nelielas vecāku ģimenes ar bērniem, kā arī nereti ģimenes galvas jaunākie brāļi un māsas, viņa vecākie radinieki. Dažreiz precēti dēli dzīvoja kopā ar saviem vecākiem.

Līgava deva priekšroku izvēlēties no mātes ģimenes. Bija savstarpējās māsīcu laulības paraža: māte centās dēlu apprecēt ar brāļa meitu. Vecāki vienojās par laulībām, kad viņu bērniem bija 3-4 gadi, tad bērni tika audzināti kopā topošā vīra mājā. Kad viņi sasniedza 15-17 gadu vecumu, laulības dzīve sākās bez īpašiem rituāliem. Tajos gadījumos, kad līgava un līgavainis nebija radinieki, nivki ievēroja rūpīgi izstrādātu rituālu (saskaņošana, vienošanās par kalym, kalym nodošana, līgavas pārvietošana utt.). Līgavai pārvācoties, tika veikts “katlu mīdīšanas” rituāls: līgavas un līgavaiņa vecāki iemainīja milzīgus katlus pret suņu barības vārīšanu, un jaunajiem bija tajos pēc kārtas jāiekāpj pie līgavas māju durvīm. un līgavainis. No XIX gadsimta otrās puses. turīgas ģimenes sāka rīkot pārpildītas un vairāku dienu kāzu mielastus, līdzīgi kā krievu.

Zivju sitējs

Nivhiem bija vairāk nekā 60 patrilineālie klani (khal). Viņi atšķīrās pēc skaita (sastāvēja no 1-3 ģimenēm) un apmetās atsevišķi. Laika gaitā daudzas no tām samazinājās un saplūda vai pievienojās daudzskaitlīgākām, veidojot ģintis ar dažādas izcelsmes zariem. Kaimiņu tautu pārstāvji - ņegidāļi, ulči, nanais, ainu, evenki, noslēdzot laulības ar nivhu sievietēm, izveidoja jaunus klanus. Visi dzimušie XIX gadsimta beigās. numurētas ne vairāk kā 8-10 paaudzes.

Klana locekļi pulcējās lāču svētkos, bērēs, dažreiz kāzās. Viņi cēlušies no kopīga senča, palīdzēja viens otram, bija “kopīgs ugunskurs” (uguns mājās tika iekurts no krama, ko glabāja ģimenes vecākais vīrs), kopīgs šķūnis rituālu piederumiem.

Bija arī klanu savienības, kas apvienoja mazos klanus, lai nodrošinātu levirāta paražu: ja atraitne nevarēja atrast jaunu vīru savā klanā, tad kopiena izvēlējās viņai vīru no kāda cita klana. Abi pārošanās klani veidoja eksogāmu savienību. Dažkārt savienībai pievienojās arī trešais klans, bieži pēc izcelsmes cita klans (Ulch, Nanai utt.).

XIX beigās - XX gadsimta sākumā. ciems bija teritoriāli kaimiņu kopiena, kurā ģimenes (īpaši Amūras piekrastē) parasti piederēja dažādiem klaniem. Tajā pašā laikā laulības, kas notika ciematā starp ģimenēm, kas pieder pie dažādiem klaniem, nostiprināja kopienu. Konfliktus sabiedrībā risināja vecāko biedru sapulce, kuras lēmums bija saistošs kārtības pārkāpējiem. Nopietnas lietas par slepkavībām un īpašuma strīdiem izskatīja starpklanu tiesa, kuru vadīja atzīts muitas eksperts, kuru strīds personīgi neinteresēja. Viņš uzklausīja visus, kas vēlējās runāt par šo lietu, un tad pieņēma lēmumu. Uzklausīšana varētu ilgt vairākas dienas. Tika saglabāta tradīcija maksāt par cilvēka slepkavību; un maksājumu veica visa ģimene. Ir zināmi arī asinsatriebības gadījumi (atriebības paraža par radinieka slepkavību).

Kopš 1850. gadiem sākās nivhu īpašuma noslāņošanās. Parādījās tirgotāji, starpnieki tirdzniecībā ar Krievijas rūpniekiem. No 19. gadsimta beigām Krievijas administrācija iecēla vecākos no vietējiem iedzīvotājiem, kuri regulāri sasauca sapulces un sargāja tradicionālās lašu zvejas vietas no apmeklētājiem.

Šamaņu rituāla atribūts

Reliģiskās pārliecības pamatā bija animisms un zvejnieku kults, ticība gariem, kas dzīvoja visur - debesīs ("debesu cilvēki"), uz zemes, ūdenī, taigā, katrā kokā. Viņi lūdza saimnieka garus, lūdzot veiksmīgas medības, nesa upurus bez asinīm. Klana locekļi, kas dzīvoja tajā pašā ciemā, ziemā, veidojoties ledus, sarīkoja lūgšanas par ūdens gariem, iemetot bedrē upuri - ēdienu rituāla traukos. Pavasarī, upēm plīstot, ēdienu no izrotātām laivām ūdenī nolaida koka silēs, kurās attēlotas zivis, pīles u.c. Reizi vai divas gadā mājās viņi lūdza garu - debesu kungu. Taigā, pie svētā koka, viņi vērsās pie gara - zemes īpašnieka: viņi lūdza viņam veselību, veiksmi zvejā un turpmākajās lietās. Gari - mājas sargi koka elku formā tika novietoti uz īpašām dēļu gultām. Viņi arī nesa upurus.

Galvenie saimnieki ir “kalnu cilvēks”, taigas īpašnieks Palyz milzīga lāča formā un jūras īpašnieks Tol yz jeb Tayraadz, zobenvalis. Katrs lācis tika uzskatīts par taigas īpašnieka dēlu, tāpēc viņa medības tika pavadītas ar medību kulta rituāliem. Bija lāču svētkiem raksturīgi rituāli: taigā noķertu vai no nanais pirktu lāču mazuli Negidals audzināja 3-4 gadus īpašā guļbaļķu mājā, pēc tam rīkoja svētkus par godu mirušajiem radiniekiem. Cilvēkam bija goda lieta pabarot zvēru un sarīkot svētkus, viņam palīdzēja kaimiņi un radi. Visā dzīvnieka turēšanas laikā tika ievēroti daudzi noteikumi un aizliegumi. Piemēram, sievietēm bija aizliegts viņam tuvoties.

Lāču svētki, uz kuriem pulcējās visi radi, tika rīkoti ziemā. Tas ilga līdz divām nedēļām, stāstnieku priekšnesumā skanēja mīti un leģendas, viņi noteikti sarīkoja suņu sacīkstes. Gudras sievietes uz ielas spēlējās uz "muzikālā baļķa", dejoja. Lācis tika pārvests uz mājām, apstrādāts no īpašiem grebtiem koka traukiem, kas glabājās ģimenes rituālā šķūnī, pārdrošnieki ar to spēlējās. Tad zvērs tika nogalināts ar loku uz īpašas platformas. Bultu, kā likums, iecēla lāča īpašnieks no savu radinieku vidus. Ēdiens tika novietots pie mirušā lāča galvas, to "ārstējot". Pēc tam to nodīrāja, ievērojot daudzus noteikumus, galvaskausu pārklāja ar sodrējiem uz ugunskura un uzglabāja ģimenes šķūnī.

Sile ar airi ir upuris jūras garam

Atšķirībā no citām Amūras tautām nivhi kremēja mirušos, tikai dažas grupas pieņēma apbedījumu zemē no saviem kaimiņiem. Sadedzināšanas rituālam bija atšķirības, taču tā saturā dominēja vispārējais saturs. Mirušā līķis un inventārs tika sadedzināts uz milzīga uguns taigā rituālu žēlabu laikā. Pelni tika grābti līdz ugunsgrēka centram un iežogoti ar guļbūves māju. Nelaiķa galvaskausa kauls tika piestiprināts koka lellei, apģērbts un apvilkts un ievietots nelielā, apmēram metru augstā, ar grebtiem ornamentiem izrotātā mājiņā (rafā). Vēlāk šajā vietā tika veikti piemiņas rituāli, ugunī iemetot mirušajam paredzēto pārtiku, īpaši bieži pirmajā mēnesī pēc bērēm, tad gada laikā - apmēram reizi mēnesī, vēlāk - katru gadu. Cilvēkam, kura ķermenis netika atrasts (viņš noslīka, pazuda medībās utt.), Nivhiem bija īpašs rituāls. Ķermeņa vietā viņi apglabāja lielu, cilvēka lieluma lelli, kas izgatavota no zariem un zāles. Viņa tika ietērpta mirušā drēbēs un apglabāta vai sadedzināta, ievērojot visus noteiktos rituālus.

Nivhu folklorā ietilpst totēmiski mitoloģiski stāsti, reālistiska satura darbi (par uzvedības noteikumiem sadzīvē un tirdzniecībā, par cilvēkam nepieciešamo īpašību audzināšanu cilšu sabiedrībā, par tabu pārkāpēju sodīšanu), pasaku. pasakas, varonīgi dzejoļi un mīklas.

Tautas mūzika - saskaņā ar kaimiņu tungu-mandžūru tautu (oroku, ulču, oroku u.c.) mūzikas tradīcijām. Sahalīnā ir zināmas četrrindes, kas tika izpildītas lāču svētkos, žēlabu dziesmas (chyryud) pie bēru spārēm, nerituālas dziesmas - lirikas, šūpuļdziesmas, kuras sacerēja katra māte.

Šamaņu dziedājumi tika izpildīti gan dziedināšanas rituāla laikā, gan šamaņu seansos, gan māju apmeklēšanā, izsakot laba vēlējumus visiem ciema iedzīvotājiem. Ārstējot šamanis sauca palīggarus, kuri ļauno garu nozagtajam pacientam atņēma dvēseli un izglāba no nāves. Dziedāšana noteikti tika apvienota ar tamburīnas un metāla grabulīšu spēlēšanu.

Dienas šūpulis ir izdobts no koka stumbra. Bērna kājas paliek ārpusē

Instrumentālajā mūzikā centrālo vietu ieņem melodijas uz "mūzikas žurnāla", kas pavada lāču svētkus, suņu skriešana un upurēšana, sieviešu rituālās dejas un mitoloģizēti rečitativi. Savdabīga ir mūzikas atskaņošana uz vienas stīgas locītas cauruļveida lautas.

Turpinās nivhu izstumšanas process no viņu tradicionālās dzīvesvietas.

Poronaiskas un citu Habarovskas apgabala pilsētu tehnoloģiskajā licejā aborigēnu bērniem māca dzimto valodu, māca tradicionālos amatus. Ir izdota nivhu valodas mācību grāmata skolēniem, tiek izstrādāta jauna nivhu-krievu vārdnīca un grunts.

Sahalīnas reģionā izveidoti nacionālie ansambļi "Mengume-Ilga" ("Sudraba raksti"), "Pelaken" ("Lielā saule"), "Arila mīts" ("Svaigs vējš") un citi. Nacionālais muzejs.

Kopš 1996. gada tiek izdots laikraksts Nivkh Dif. No nacionālajiem kultūras darbiniekiem zināmi rakstnieki V. Sangi, G. Otaina, mākslinieks F. Myguns un citi.

Tika izveidota Sahalīnas pamatiedzīvotāju asociācija un sabiedriskā kustība "Sahalīnas nivhu savienība".

raksts no enciklopēdijas "Arktika ir manas mājas"

   GRĀMATAS PAR NIVKHVA
Kreinovičs E.A. Lāču brīvdienas pie Nivkhs. Sibīrijas bronzas un dzelzs laikmets. Novosibirska, 1974.
Kreinovičs E.A. Nivhgu. L., 1973. gads.
Propp V.Ya. Čukču mīts un Gilyak Epos: folklora un realitāte. M., 1976. gads.
Sangi V.M. Dziesma par nivhiem. M., 1989. gads.
Taksami Ch.M. Nivki: Mūsdienu ekonomika, kultūra un dzīve. L., 1967. gads.
Taksami Ch.M. Nivhu etnogrāfijas galvenās problēmas. L., 1973. gads.
Šternbergs L.Ya. Giļaks, Golds, Oročs, Negidals, Ainu. Habarovska, 1933.